悟思

    快乐是一种主观的心态，幸福是由精神来决定的。一箪食，一瓢饮，有的人也不改其乐；倾家荡产、家破人亡，有的人还能谈笑自若；经历百般风雨，遭受千般苦难，有的人也怡然自乐。佛说，人生无 常。每个人的人生旅程都不是一帆风顺的，有平川坦途，自然也避免不了有崎岖山路。要是我们在崎岖的山路上，仍能哼着小曲，快乐依旧，那么，一生才会有更多的快乐。因此，幸福人生的关键在于 调整好生活心态。

    《坛经》上有个很有名的故事：“时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’”其实，生活中的很多事并不值得忧郁，但是人们就是容易“ 仁者心动”，庸人自扰之。

    最要命的是，某些人向心外去追求快乐。有的人觉得拥有一百万是快乐的，可是当他成为百万富翁后，经常与千万富翁交往，这时他又觉得自己太穷了，要是有千万家财就会快乐，当他真的赚足千万时 ，他又会经常与更有钱的人打交道……不断地攀比，不断地追求快乐，结果离快乐越来越远。要拥有多少财富才能永远快乐？要拥有多大的权利才能永远快乐？要拥有多么美丽的妻子才能永远快乐？要 拥有多么尊贵的地位才能永远快乐？《红楼梦》中跛足道人唱得好：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了……世人都晓神仙好，只有金银忘不了……世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了……世人都晓神仙 好，只有儿孙忘不了。”人有太多牵挂。

    向外追求快乐，只会沉溺于生离死别、悲欢离合的洪流中。智慧的禅宗主张“自性即佛”、“一切万法不离自性”。自在生活需要从“心”开始！同样不快乐的生活，一转念可能痛苦无比，一转念又能 自在欢喜。所以，快乐离我们并不遥远，关键在于你以什么心态生活。

    凡事不做则已，要做就非得做好

    李叔同先生为什么能有这种权威呢？不仅因他学问好，不仅因他音乐好，主要的还是因他态度认真。李先生一生的最大特点是“认真”。他对于一件事，不做则已，要做就非做得彻底不可。

    他出身于富裕之家，他的父亲是天津有名的银行家。他是第五位姨太太所生。他父亲生他时，年已七十二岁。他坠地后就遭父丧，又逢家庭之变，青年时就陪了他的生母南迁上海。在上海南洋公学读书 奉母时，他是一个翩翩公子。当时上海文坛有著名的沪学会，李先生应沪学会征文，名字屡列第一。从此他就为沪上名人所器重，而交游日广，终以“才子”驰名于当时的上海。所以后来他母亲死了， 他赴日本留学的时候，作一首《金缕曲》，词曰：“披发佯狂走。莽中原，暮鸦啼彻，几株衰柳。破碎河山谁收拾？零落西风依旧。便惹得离人消瘦。行矣临流重太息，说相思刻骨双红豆。愁黯黯，浓 于酒。漾情不断淞波溜。恨年年絮飘萍泊，遮难回首。二十文章惊海内，毕竟空谈何有！听匣底苍龙狂吼。长夜凄风眠不得，度群生哪惜心肝剖？是祖国，忍孤负？”读这首词，可想见他当时豪气满胸 ，爱国热情炽盛。他出家时把过去的照片统统送我，我曾在照片中看见过当时在上海的他：丝绒碗帽，正中缀一方白玉，曲襟背心，花缎袍子，后面挂着胖辫子，底下缎带扎脚管，双梁厚底鞋子，头抬 得很高，英俊之气，流露于眉目间。真是当时上海一等的翩翩公子。这是最初表示他的特性：凡事认真。他立意要做翩翩公子，就彻底地做一个翩翩公子。……

    如上所述，弘一法师由翩翩公子一变而为留学生，又变而为教师，三变而为道人，四变而为和尚。每做一种人，都做得十分像样。好比全能的优伶：起青衣像个青衣，起老生像个老生，起大面又像个大 面……都是“认真”的原故。

    ——丰子恺《怀念李叔同先生》

    树立健康的工作态度

    人类为了生存，必须赚取活命的衣食，农耕时代的人类，日出而作、日落而息，就是为了生活。游牧民族逐水草而居，跋山涉水，畜牧牛羊，都是为了生活。现代人上班下班，劳心劳力，还是为了生活 。

    由此可知，工作的基本目的，就是在于糊口，为了取得衣食住行教育医疗等，大家需要工作。现代人的工作类型很多，古代中国有三百六十行之说，现代人有千万行业，其共通点都是在证明，要付出辛 劳才能生活。

    如果说工作是为了生活，其实，要生活就必须工作，但工作则未必是为了要拿薪水。很多地方的义工，或称志工，没有拿薪水，却也工作得很忙碌，我们不能不说他们没有工作，他们只是在做没有薪水 的工作。如果希望生活得快乐，纵然是为了薪水，也不要时时刻刻在算计：工作一小时可以拿多少钱？钱少工作多则不划算？与其他人的工作量比较，自己是不是吃亏了？领一样的薪水，自己的工作是 否比他人更加忙碌？若不从“工作就是工作”这个角度出发，无论做什么，一定都不会快乐。

    健康的工作态度，不仅是为了薪水而已，除了是为生活，更是为了服务他人，奉献社会，使社会进步，也使自己的生命品质成长。工作的质量和薪水的多寡，不一定能成正比，唯有好好运用工作的机会 及工作的环境，让自己成长，也使他人受益，自利利人，工作才会愉快。

    如果把工作当做为社会大众提供的奉献，便是通过工作而将个人和社会大众结合在一起，甚至也与现前的环境及未来的历史，结合在一起了，这便是化自私的小我为无私的大我。如果能达到这种地步， 你的人格，便与宗教家、哲学家的层次相当了。

    ——圣严法师《人间世》

    投入生命，赢得美满家庭、成功事业

    以禅修者的立场，谈家庭美满及事业成功的原则，可以用两句话来表达：“以全心全力关怀家庭，用整体生命投入事业。”

    我认为，如果能够经常尽心尽力地关怀家庭中的每一个成员，不论贫富贵贱，必定会使得全家老少健康安乐；而如果时时能够用全部的生命从事任何一项工作，不论职位的高低大小，也必定可以使得自 己和他人共同享受到成功的经验。

    物质生活的富足，未必能够赢得家庭的美满；虚有其表的风光，未必算是赢得事业的成功。唯有使得一家大小都能感受到被尊重、被关怀的温馨，家庭才会美满；唯有投注全部身心于所从事的工作，才 能成就三百六十行，行行出状元的优良成果。所以，纵然你的家庭景况仍然清寒，你的社会地位依旧平凡，你却已是一位热爱家庭、热爱工作的贤者，也是一位负责尽职、受人尊敬的好人。

    今日，我们来观察现代社会的家庭环境。现代的人由于过分强调伸展个人自主的价值，往往便形成亲子间的代沟，造成夫妻间的裂痕，甚至带来兄弟姊妹间的隔膜。一家大小生活在一起，却是各怀各的 鬼胎，互相要求对方、彼此争夺权利；父母不明白儿女的心事，子女不体谅父母的苦心，丈夫与妻子互不信任也互不相让，以致对于家庭失去安慰感及安全感。结果，年老的父母被送进老人院，少年儿 女性格叛逆，青年儿女离家独立，男女间的婚姻也显得非常脆弱，“美满家庭”几乎变成了一句口号，变成了一种梦想。

    其次，我们来看现代人的事业环境。由于社会的价值观念混乱颠倒，多数人只知道以财产、名望、地位、权势等，当做事业成功的价值标杆，却不知道那是要靠先天的福报及后天的努力来促成的。如果 没有先天的福报，单凭那后天的打拼，虽也能够改善命运，却不能冀望在名利、权位上获得称心如意的满足感；因此，便使得许多人为了追求一己的私利，枉顾他人的利益与群众间的公益；有些人也真 的能够从社会的夹缝中、从法律的漏洞边，施展巧取豪夺、假公济私、偷天换日的手法，翻云覆雨而获得成功。可是他们伤害了许多的无辜，并且扰乱了社会风气，这样，终究是会受到法律的制裁，以 及社会舆情的挞伐。纵然他们能以瞒天过海的手段，暂时逃过了法律的惩罚及舆论的声讨，毕竟也逃不出未来的因果业报。因此，追求“事业成功”，虽是应该受到鼓励，然不合因果观念的盲打瞎拼， 便会变成害己害人的狂徒恶汉和社会的罪人。

    现代人，几乎无一人不忙碌，于是有些人因忙于事业的打拼而疏忽了对家庭的关怀，早出晚归，一星期之间，往往难得跟子女打一、两次照面，甚至夫妻之间也难有充分的时间来互相沟通。特别是一些 单亲家庭，不论是父是母，都不能没有赚取生活所需的工作，有时还得身兼数职；白天虽已为个人的事业或工作累得喘不过气来，晚上可能还有不得不出门的交际应酬。如何才能将家庭的子女照顾妥当 ，的确是一个大问题！

    可是，以我个人的经验，以及我的见闻所得，可以证明“忙人时间最多”，所以会充分的运用时间、分配时间，兼顾做到家庭与事业的双胜两赢。我自己虽没有妻儿的小家庭拖累，却有寺院的大家庭生 活以及僧尼徒众们的管教养卫，身兼父母和老师的三重责任。我必须全心全力经营寺院、关怀徒众，虽在极其繁忙的弘法日程中，总不会忘了对于每一位弟子的爱护关心，有时是采团体方式的讨论指导 ，有时则用个别谈话来开示勉励。俗语说：“知子莫若父。”我是他们的师父，我应该是他们心目中的知己者，他们才愿意心甘情愿地做我的弟子。作为一个家长，如果不知道子女的心向、性格、兴趣 、资质和潜能，就没有办法指导子女、协助子女来选择他们的前途；如果不能陪伴着子女一同学习成长，做一个子女心目中的知音者和知己者，便不能取得子女的信赖，而让子女感到安全。夫妻之间如 果彼此都能全心全力地相互尊重、相互体谅、相互学习、相互忠诚、相互关爱，便是美满婚姻、一百分的模范家庭。

    现代人对于工作的态度，多半只图眼前的近利，尤其是在个人自我意识受到压抑之时，便会起异动的念头。所以各行各业的从业人员，流动率愈来愈高；改行再改行，跳槽又跳槽。如果工作不稳定，也 会使得身心不安定，也会造成家庭的不幸福。

    当然，人的工作和事业，阶段性的转换，计划性的改行，调整性的升迁，那是在安定及努力中的成长过程，那是迈向成功之道的步骤。如果时时不满现实的工作环境，经常不愿以全心全力投入于当下所 从事的工作，你就不可能从任何行业的任何工作中，获得成功的果实了。

    对于家庭，对于事业，只要付出你的全心全力，必定能够双赢全胜。我在指导禅修时，经常提醒大家：“活在现在，佛在现在。”意思是：及时努力、及时心安、及时自在、及时成佛。

    “一步一脚印，一印一个坑。”意思是：人生实在很短，必须步步踏实，生命才有价值。

    “面对事实、接受事实、处理事实、放下事实。”意思是：随时随地都以全生命去适应、去承受，事后不再牵挂其成败得失。

    对于家庭，只要每一个成员付出真诚的关怀，体验彼此的心境，不一定要消磨太多的时间，就能使得家庭幸福美满。对于事业，只要在工作时全力工作，在思考时全心思考，在处理问题时，将全部生命 投注进去，就能获得辉煌的成果。纵然在物质方面没有什么收获，对于身心的安定、经验的成长、社会的贡献，岂不都是你的成就！

    ——圣严法师《家庭美满事业成功》

    念头一转，自在即来

    往年，我们有一位校友到大陆去探亲，他听说大陆同胞喜欢黄金，就买了很多戒指、项链、手镯，带到大陆去准备送给亲戚朋友。进入大陆之后，他在车上遇到扒手，首饰全都被扒光了。

    他也不生烦恼，他说：“我送给亲友，跟送给小偷，没有两样，反正都是送人的1心开意解，他不生烦恼。亲戚朋友是同胞，那些小偷也是同胞，给哪个不都一样吗？念头一转，这个心多么自在，这叫 福量。

    如果斤斤计较，“这是我的家亲眷属，那不是我的同胞”，你就烦恼了，就算你生烦恼，东西也追不回来。所以学佛的人他会转，念头一转，多么自在！

    何况我们学佛的人都相信因果报应，晓得因果通三世。“一饮一啄，莫非前定”，谁定的？自己造作业因定的。真的是欠钱的还钱，欠命的还命，你真正通达明了事实真相，你才知道这个世间，人要想 占人的便宜，没这回事情！说哪个人吃了亏，也没有这个事情，不可能！

    这一生我占他的便宜，来生他占我的便宜，还掉了；这一生他吃了亏，来生我要吃亏，抵消掉了。理事都搞清楚、都搞明白，我们的心平静了，我们才真正懂得怎样生活。

    我们处事待人接物，要与性德相应，万万不可以与自己的烦恼习气相应；与自己烦恼习气相应，那“无不是业，无不是罪”，《地藏经》上讲得很清楚、讲得很明白。真正通达明白了，我们才不会造业 ，才不会造罪。

    过去生中所造的，在这一生当中要把它消掉，消业障，不再造业。还造作罪业的人，对于佛讲的道理他不契入！虽然学佛，依旧是迷惑颠倒；虽然天天读经，经里头讲的理论教诲，他完全不能够领会。

    我们一般讲，这是业障太重了。对于这些人，我们要同情他，要原谅他，还要帮助他。业障稍稍消除，他就肯回头，欢喜回头。所以我们处事待人接物，总得要有智慧，要有善巧方便！

    ——净空法师《轻松学佛法》

    养成使自己变得优秀的习惯

    良好习惯的养成，是从知道什么是好习惯、什么是坏习惯开始的。所谓好习惯，包括衣食住行等的生活方式、待人接物的应对言行，不失仪态，不让他人不便，不使他人不舒服，对家人关心，对公共环 境爱护，举手之劳做好环保。从观念、心理、口头到肢体动作，都能考虑到自我的品格以及他人的利益，至少不让他人觉得不舒服，这就是好习惯。

    如果将生活安排得乱七八糟，那是对自己的伤害。如果在日常生活中，言行不检点，吃无吃相、站无站相、坐无坐相，行无行相、卧无卧相；与人相处时粗言恶语，以暴戾之气对待周遭的人，不爱护公 共环境的事物；跟同事相处则妒忌排挤、争功诿过、怀疑怨恨；或是处理事情毛毛躁躁，不细心、不踏实，没有自我反省评估的能力，或是根本不想花心思自我检点，一味地任性放肆，自害害人，便都 是坏习惯。

    习惯是一种日积月累的态度，是反复出现同样的想法、语言、动作。常常有人对我说：“我是个心直口快的人，做事粗枝大叶，不拘小节，容易在无意间让别人受到伤害。”我的忠告是：“既然你已经 知道自己的缺点，就不要一错再错了，应该练习着慢慢改进。”但是愿意改掉坏习惯的人很多，有恒心时时检点、日日改善的人却不多；所谓积弊成习、积非成是、积习难改。其实，只要发愿改善，就 可做得到的。

    也有人对我说：“师父，对不起，我什么坏习惯都没有，就是有点小嗜好，喜欢喝酒抽烟。”他有酒瘾、烟瘾，除了造成身体的负荷之外，也可能会酒后伤人，二手烟害人，这还不算是坏习惯吗？但也 不用担心，只要勇于发愿，戒酒戒烟，也不是难事。

    我曾遇过一个人，他有口吃的毛病，我告诉他：“你可以自我矫正，不要急着一下子想把话说完，自己在家的时候，多练习朗诵，或者也可以安排到学校去上矫正的课程，改掉口吃的毛病是一定办得到 的。”至于我自己，年轻时说话速度非常快，经常有人向我抱怨我说话太快，让人听来吃力不舒服，于是我就不断地练习，一段时间之后就改掉说话太快的习惯了。因此，要改掉一种习惯，决心与毅力 相当重要。

    有些人出口就是骂人的话，或是不说粗话就开不了口，纵然常常被人讥讽为“狗嘴里吐不出象牙”也不在乎。对这些人来说，能够练习着少骂人，少说粗话，就是好习惯。要改掉这种习惯，可以在每次 说话之前，先念一句佛号；在想骂人的时候，先做一下深呼吸，感觉自己呼吸的进出，可以让自己的坏习惯缓和一下。如果发觉自己骂了人，说了粗话时，立即对人致歉、对己惭愧；久而久之，说话粗 鲁的坏习惯就会改过来了。

    要改掉坏习惯，首先要下定决心发愿，同时要随时勉励自己，以免不留意时老毛病又犯了。这是要付出恒心的，因为坏习惯不是一天养成的，当然也不是两、三天就可以改掉的。

    ——圣严法师《如何改掉坏习惯》

    怎样活出积极的人生

    一个人如果没有努力的目标，的确很容易就丧失生命的原动力，而一般人的努力，无非是追求名、追求利、追求权、追求势、追求位。其实，追求的本身并没有错，更不是罪恶，问题是在于追求的过程 中，是不是不择手段，有没有伤害到别人，或是伤害了自己的品德？又如果，虽然很努力很努力地追求，目标却越来越远，这时候该怎么办？是不是还要追求？是不是非要得到它不可？

    积极的确是很好，可是在追求过程中，如果太在乎目标的达成，往往会忽略自己所处的环境因缘，忽略周遭别人的感受。所以，除了积极的追求之外，还要常保平常心。能够得到固然非常好，即使不能 得到，那是因缘不具足，不必那么难过。

    所以进取心、积极心要有，但是得失心最好少一些，一切“尽其在我”就可以了。这样子，生活才会过得比较愉快，也不会因为自己的积极，而让他人受到伤害。

    所以说，积极是一种态度，本身并没有对错，如果动机不纯正、目标不对，或是为达目的不择手段，这种积极才是不对的；或是目标达成后就得意洋洋，目标达不成就痛苦万分，这样的积极就是错的。 唯有当目标正确，做法正确，积极就会成为一种优点，会为自己、为他人带来快乐。

    这道理听起来像是“只问耕耘，不问收获”，其实两者还是有一点不同。“只问耕耘，不问收获”这个观念是正确的，但是态度有一点消极。积极的态度，应该是在耕耘之前，做好更多的准备，譬如哪 一种耕耘的技巧最好？市场上有没有这个需求？有没有通路？市场上消费得完吗？消费不了又该如何处理？详细考虑之后，耕耘的结果，才容易和我们的预期相符。在考虑清楚之后，动手去做，如果达 不成目标，也不需要难过，这才真的是“只问耕耘，不问收获。”

    那么，要如何培养积极的心呢？首先要订定目标，因为有了目标，生命才有方向。这个目标最好是“少为自己，多为别人”，譬如现在地球的环境充满危机，我们可以思考一下能做些什么？你可以利用 空余的时间，投入环保工作，也可以只在自己家里，或附近的环境，做一个小小的环保义工，这都是十分有意义的。

    像这样，将自己推向一个好的方向，积极地去完成它、实现它，你就会觉得自己的人生有目标、有意义，这就是积极人生的真意。

    ——圣严法师《积极的人生》

    遵守规矩才能获得更大的自由

    戒律就是修行人的生命。如果犯戒，等于生命断了一样的悲哀。世尊在将入涅槃时，曾告诉阿难尊者说：“以戒为师。”由此可证，戒律之重要性。

    严是严明，也就是庄严明察的意思。修行人不能随便乱讲话。在必要时，说话要有分寸，合乎法度，不可信口胡言。换言之，行住坐卧，都有一定的次序，不是说我想怎样就怎样，那就是不持戒律。

    持是把持，也就是用手拿住的意思。谨慎而小心的拿着，时时刻刻注意，而不懈怠，要聚精会神来把持戒律。

    戒是防非，也就是禁止作恶的意思，所谓“诸恶莫作，众善奉行。”戒是犯罪前的规劝，律是犯罪后的惩罚。例如蛇行是曲，入管自直，这是戒律的功用。

    律是法律。无论做什么事，要合乎规律。所谓“无规矩不成方圆”。不能随便行动，妨碍他人自由，侵犯他人利益。

    一言以蔽之，严持戒律就是没有脾气。忍辱功夫修到家了，顺逆境界来临时，皆经得起考验，而无动于衷，心平气和、处之泰然。到了这种程度，便不会不守规矩。凡是不守规矩的人，他的忍辱功夫不 够，压制不住无明火，往往把所修的功德，烧得一干二净。

    ——宣化上人《宣化上人开示录（六）》

    像我们出家人的丛林清规，从唐代的百丈怀海禅师制定的“百丈清规”起，经过历朝历代的演进，先后增删为宋朝的“崇宁清规”、“咸淳清规”和元代的“至大清规”、“勅修百丈清规”，其间百余 条目虽有增减，可是基本上的“悲智双修”精神则一，中国佛教就从这些清规里锤炼出一代又一代的高僧大德，成就了中国佛学解深用宏的无穷奥义、无边妙境，真可以说是“一部清规，无穷胜谛”了 。

    ——星云法师《星云大师演讲集（第三集）》

    贫困不使人痛苦，人却苦于贫困

    意识到“人生不能尽如人意”的心，正是人的智慧、开始反省自我，以及审视自我和人生的一颗宗教心。江户时代黄檗的高僧卖茶翁，对于人和贫困的关系曾确切地指出：“贫困不使人痛苦；人却苦于 贫困。”贫困，并不仅仅只靠金钱就能除去，在环境方面，例如：人、物、工作、地位等等，都可能造成一个人贫困。因此，请好好体会、咀嚼，把“人”变成自己所能主宰的“自我”。

    身外的万事万物并不会使自己受苦。自己对于外界的事物，所看、所听，如何领受、因应，都视自己的态度而定。对于这种“心”的问题，古人如此的教导我们：

    唯心能使心惑，使心成心，心中有心，不使其心动。

    这首诗中的“心”，指的是外界的万事万物和自己有关的事物之间，产生的一颗心。见识外界的事物而理解的心，使应该采取因应之道的自我的心受到迷惑。所以，在我们的生活中也就形成了这二种心 ——使人迷惑的心和困惑的心。但是，我们必须督促自己，不能任由这二种心混乱我们的生活，必须牢记：“心中有心，不使其心动。”而加以反省及警惕。这种心，是一颗认识人的心。

    ——【日本】梅原谛愚著，圆明译《心的方向——活出真实人生》

    做大事要有恒心

    树是一天一天的长，你虽然没有见到它的生长，但不知不觉中它是在长大。等到十年或百年后，就变成有用的材料。树是这样子，我们人修道也是如此，不要着急，不要想今天修行，明天就开悟，不是 这么容易的。必须要天天锻炼，天天修行，也不管它有什么进步，你不退步就是进步。你只要一天一天把妄想减少，这就是进步。欲念一天比一天少，这就是进步。贪嗔痴心一天比一天少，这就是进步 。不要求快，所谓：“其进锐者，其退速。”你进得快，也退得快。反而，必须用恒常之心来修行，天天都求忏悔，改过自新，所谓：“一日无过可改，即一日无功可造。”故我们修行就是要去习气毛 病，去肮脏的思想，现出本有的光明，本来之智慧。这些智慧光明，是人人本具的，可惜被无明遮盖住了，不能善用自己之智慧光明。无明遮障了，就想往下流；你若露出智慧，就会往上达，即是逆流 。故修行非一朝一夕，而是要念兹在兹，朝于斯、夕于斯，年年月月都是这样修行，恒常不变。时间久了，才能养成我们的般若智慧。不要一日曝之，十日寒之，这样你永远也不会有成就。我们要学树 木的成长，一天一天长大，日日诚心修行。

    ——宣化上人《宣化上人开示录（四）》

    控制自己的情绪，不要被情绪控制

    从佛法的观点来看，我们人是有情众生，既然是“有情”，当然就会有情绪。我们也大都体会过控制不住情绪，反被情绪所控制的苦，甚至常常因为一时情绪冲动而犯了错，事后却又懊悔不已。

    情有很多种，第一种是情操，例如哲学家的情操、艺术家的情操、宗教家的情操，以及政治家的情操。这些情操是理性的，对人、对世界、对自己都是有益的，如果一个人没有情操的话，那就跟低等动 物没什么两样了。

    第二种是情感，情感是指与亲人，或是与自己有关系的人事物之间，因为喜欢或是不喜欢而产生的感情现象。情感虽不如情操那么高尚，但是人如果没有情感，那就形同植物或矿物。只是情感是自私的 ，以自我的喜怒哀乐为依据，可以是善的，也可以是恶的，不是十分稳定；而情操却是非常清净，且非常和平、稳定的。

    第三种是情绪，情绪是从情感而来，当情感不能宣泄、满足时，心里就会发生冲击和困扰，因此产生情绪。情绪就像是暴风雨中的海浪，没有理性、规律，而且波动非常厉害，只不过有的人波动很高， 有的人较低一点而已。

    情绪来的时候，就像无明火，会大哭也可能会大笑，甚至还会揍人，出现暴力倾向。所以，一个老是情绪用事的人比情感用事的人更糟糕，也非常可怕，不但造成自己的困扰，别人看到情绪冲动的人， 也会敬鬼神而远之。因此面对问题时，最好不要随便动情绪。

    但是有人会说：“如果人生活得毫无波动变化，好像未免太平淡而无味了。人生要有大悲大喜才活得过瘾，所以有情绪也没什么不好啊1

    这种将人生的情绪起伏视为一种调剂的看法，实在是似是而非！试想每一次情绪的波动，身体的细胞不知道就要死多少，不但身体不健康，心理也不会健康。如果老是在大喜大怒、大悲大乐的情形下生 活，是活不久的，一点也不划算。要让自己经常生活在愉快平静的情况下，情绪才会稳定，心理也才会健康。

    要避免情绪过分的波动，首先就要明白情绪会带给自己与别人灾难的严重性，这样才会懂得约束自己的情绪。情绪会带来一波接着一波的坏事，就好像是高血压会带来生命的危险一样，首先可能是中风 ，再来就是瘫痪，说不定接着就是死亡。所以预防自己情绪的产生，是非常重要的。

    预防的方法，就是在情绪还没有发生以前，能够先察觉到自己已经快要动情绪了，在这个关键时刻，用观念来化解，告诉自己动情绪是划不来的，因为最后倒霉的还是自己，甚至连他人也会遭殃。

    除了运用观念之外，一些修养的工夫，例如静坐，或是经常默念“阿弥陀佛”、“观世音菩萨”的圣号，也会很有帮助的。在情绪还没有生起之前，念佛可以产生移转作用，让情绪转换为一种念佛的清 净念头，一种信仰的念头。

    然而，我们在运用观念或方法的时候，也要明白目的不是在压抑自己，而是要化解自己的情绪问题。其实只要我们不管它，不要老是在想这个问题，或是老想要冲过它、对付它、抗争它，情绪反而都能 很简单地化解。

    ——圣严法师《有情绪的人生才活得过瘾？》

    有条件的虚荣心

    虚荣心的泛滥，在现代社会中可说是愈来愈明显了。原因无他，人的欲望无止境，同事间会互相比较，看到人家要，我也想要；看到别人有，我也想拥有。所以，物质生活好的时代，人们的虚荣心不减 反增。如果虚荣心不断滋长，将使社会紊乱，人品下降。

    但是，如果是有条件的虚荣心，则也未必不好，例如追求成功，也可说是虚荣心。基本上，想要成功是“能力”与“际遇”的问题。一个人在成长过程中，“体能”、“智能”会慢慢成熟，同时也应当 好好努力培养谋生的“技能”。如果这三种能力不够，多半不会有好的际遇，一旦机会在你面前出现，你也无能为力。相反地，即使具备了这三种好条件，幸运之神也未必会眷顾你。例如由于“僧多粥 少”，如果同性质的人才太多，际遇与机会就不会那么多了。如果不能明了这一点，就会“人比人气死人”了。

    然而，追求物质享受的虚荣心未必都是那么坏的事，只要不是去偷、去抢，只要不是以破坏环境、损耗资源来满足私欲。有时候，善用外在的物质条件，从事发明、生产、推销，也会促进社会环境的改 善。丰衣足食、富而好施的社会，当然很好。关键在于，你的能力与所具备的资源，是否足够让你去追求这一切？

    我在服兵役的时候，曾听过一个小故事。有一位排长很快就晋升为连长，连上的副连长却仍然留在原职位，没有变动。这位副连长很生气，抱怨着对人说：“怎么升官的是他却不是我呢？”后来，那位 排长自己去跟副连长说：“副连长，我相信我的能力、智慧都不如你，但只有一点胜过你，就是我的运气比你好，让我的表现有机会被上级注意到。”

    至于我个人，我自觉不是很有才能，也没有什么了不起的智慧，更谈不上有什么专长、本领；但在做事时我绝对是全心的学习，全神的投入，而且会主动关心周遭相关的人，所以我到任何地方，大家都 会喜欢我。而且由于多支援他人，就会多得到一些资源，就有好一点的际遇；虽然在我一生之中，交好运的机会实在不多，如果不是如此，可能就更没有机会了。

    我们无法掌握运气，但可以创造际遇。如果在工作岗位上，将自己分内的工作尽心尽力做好，又以额外的时间去协助需要支援的人、帮助需要帮助的人，如此一来，拥有好际遇的机会就会多一些。如果 你平日乐意配合，又有为团体奉献的精神，一旦别人有好的机会，就会想到找你合作，际遇自然是归于你的。

    但是要谨记在训练能力、创造机缘的同时，绝对不要伤害他人。即使追求物质生活，也要时时刻刻考虑到别人的权益，这种追求才具有建设性，才是健康的。因此，如何把握际遇，在获得物质的同时也 为社会创造利益，便是现代社会任何人都应思索的课题。

    ——圣严法师《有条件的虚荣心》

    心胸开阔，不滞外境

    有不少人常常觉得，自己的工作顺利，甚至事业做得也还平顺，生活范围相当广阔，但是内心世界或行为模式却总是像受到某种限制，而被局限在一个小框架里，心胸开朗不起来。

    所谓的“心胸开朗”，应该可以分为两个层次，第一种是眼界开阔、心胸广大。通常一个天性乐观、豁达，对于现实的环境与遭遇抱着乐天知命心态的人，才能够做得到。这种人非常幸运，他的性格天 生就很开朗，但是这种人也可能变成对什么都不在乎，做什么都好，即使无所事事也不以为意，这么一来，生活可能会发生问题，生命也缺乏意义。

    至于心胸开朗的第二个层次，则是指超越全部的时空环境、超越所有的利害得失、超越一切的成败是非，这种超越的观念和心态，才是真正的开朗。

    我认识一位原本非常成功的企业家，但后来遇到经济不景气，生意开始走下坡，于是心情非常沮丧。我告诉他：“原本你是没有生意的，渐渐生意才愈做愈大，‘生意’原本就不是你的，现在不过是回 归原点，你也只有好好面对它。”

    他说：“起初没有生意都还好，反而是生意好转以后，一下子亏了那么多钱，让我觉得非常放不下、受不了，实在不知道该怎么办才好？”

    我安慰他说：“生不带来、死不带去，能够处理的就尽力处理，不能处理的就放下。在这个时代环境中，许多因缘条件配合起来，就会产生这样的结果，你心里着急也没有用。”

    他听了以后说：“难道，就这样让全部的事业成为过眼烟云吗？”

    我说：“你本来就没有事业，一切等于从来没有过。将来如果有机会从头做起，那不也很好吗？”

    他又说：“我大概没希望了。”我鼓励他：“不要这么说，这一生没有希望，来生还有希望，永远都有希望的。”一个心胸开朗的人，对于所有的事情，都不会有“不得了”的想法，但是他能做到该努 力的时候就努力、该回避的就回避、该处理的还是会去处理。真的没有办法、处理不了的事情，就坦然面对，接受下来。也就是说，遇到任何事情，都要面对它、接受它、处理它。如果当时的现实条件 、环境因缘无法处理，也不要再挂心，就放下它吧！……

    如此一来，就能够超越利害、得失、成败，不受外在环境的局限，到了这个程度，才算是真正的心胸开朗。

    ——圣严法师《心胸开朗，就不受环境局限》

    有限度的自由发展

    “天地之大，四海之宽，无奇不有。”世界上奇特的事很多，人们皆想象不到。可是什么事都是一半由天造，一半是人为。天造人不为，则不会成功。人为天不造，也是没有一个根本。世上之事是相对 的，有善有恶，有阴有阳，有是有非，有好有坏，这是对待法。对待法，人若会作，坏可变好；不会作，好会变坏。会用功的人，阴气最盛时，亦可化成阳气；阳气太刚，亦可调和。阳属动、刚，阴属 静、柔，而好坏皆在人为，故说：“近朱者赤，近墨者黑，染于苍则苍，染于黄则黄。”

    中国有位亚圣—孟子。他在小时没有父亲，他的母亲养他过日子。起先住在屠房隔壁，小孩耳濡目染，天天学杀猪屠宰之事。孟母一看，知道不可令他自由发展，否则将来必定做个屠夫！所以赶快搬家 ，搬到一个坟场旁。孟子当时就学挖地造坟，烧香供花来祭祀死人。“这不得了！小孩子若令他自由发展，将来成个埋坟之人，有什么用？”所以孟母第二次决定赶快搬家。

    第三次搬到一所学校旁边，学生上学向老师鞠躬，回家向父母行礼。孟子家虽无钱，但他有学习的能力，于是摹仿怎样读书，进退有礼，礼节有仪。孟母一看，决定在此处住下，其子可以学读书，成为 上达之人。但时间一久，孟子淘气调皮，不想再读书。孟母当时正在织布，见儿子回家不读书，就把织布机割断，布也不织了。孟子见母亲割断了织布机，生活将有问题，故问母亲为何将织布机割断？ 母亲答道：“你现在不读书，就好像织布机断了不能再织布一样1孟子听后，生大惭愧，决心用功读书，后来成为中国儒学里一位大圣人。

    在美国这个国家，我不能说自由发展是完全不对，但若太过分了，则是一个错误的观念，必有后患之忧。小孩子如小树枝般长大，枝桠七八，必须砍去横枝，将来才会成为栋梁之才。

    小孩子若是左撇子，在写字做事时，都是不太方便。右属柔顺，左属刚强。家里若有小孩用左手写字，最好能予以改正。向右是顺序，如绕佛向右绕，一切一切向右边是灵活方便，而左撇子的人其个性 多少有点刚强，所以我向父母们建议：小孩子若有错误的地方，要及时纠正他们的不对。若让他自由发展，将来变成嬉皮、太保、流氓，看你怎么办？所谓：“养不教，父之过，教不严，师之惰。”岂 能不戒慎哉！

    若说要真正自由发展，那么应把小孩子送入高山林野处，让他无拘无束地自由生存，好像一切的草木树林自然长大。若非如此，根本谈不上什么自由发展。你不能说：“小孩子爱怎样，我就顺着他怎样 ，这样是自由发展。”这是一种错误的观念。小孩子若做对了，应当鼓励他继续向前；但他若做错了，就应该即刻纠正改善，让他往好的方面做。人群既然共同生存于社会上，应该维持一般的智慧行动 。不可以错用了“自由发展”，恣纵童蒙，将来个个变成颓废或横狠刚暴的青少年，不能成器，为社会之败类。国家若缺少栋梁之材，后果则不堪设想！

    ——宣化上人《宣化上人开示录（四）》

    直击升学压力

    一日，师谓众曰：“佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。”黄檗闻举，不觉吐舌。师曰：“子已后莫承嗣马祖去么？”檗曰：“不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马 祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。”师曰：“如是，如是！见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。”檗便礼拜。

    ——《景德传灯录》卷六

    【翻译】

    有一天，百丈怀海禅师对众僧说：“佛法不是小事，我曾经被马祖道一大师（百丈的老师）一喝，弄得三天都耳聋。”黄檗听了，不觉吐了吐舌头。百丈说：“你以后不继承马祖大师的禅法吗？”黄檗 说：“不继承。今天听老师讲，只知道了马祖传授禅法的方法，然而我并不真正的了解马祖的禅法。如果继承马祖的方法，以后我的徒子徒孙都要被耽误。”百丈说：“说得对！说得对！见地与老师一 样高，老师的品德就要减半。见地超过了师傅，师傅才有资格当师傅。你大有超过老师的见地的作为。”黄檗听了，便向老师礼拜。

    【简释】

    考试只是手段，执著于这个手段，而忽略了学习的真正目的，结果只能是舍本逐末。不要忘了：真正增长了智慧和知识才最重要。

    每年到了夏天，就是升学考试、求职考试等最热门的季节，大家应该用平常心来面对每一次考试，不要把考考考变成了烤烤烤。

    其实，人生的舞台就是一个大考场，每一个人终其一生都在接受各式各样的考试，至死方休。有时候是有人出题目考你，有时候是整个环境考你，有时候则是自己考自己。

    至于能不能通过每一场考试，就得靠自己平常的努力、毅力和定力。如果不具备这三个条件，大概就无法通过考试；无法通过考试，自己就不能成长，不能进入另外一个阶段。

    为了增加人生历练、提升人生境界，随着年龄的增加，我们要经常面对各式各样不同类型的考试。

    站在一个禅者的立场，我总是以平常心来应试。禅的精神就是时时刻刻脚踏实地，时时刻刻全力以赴，对任何事都是全生命的投入，真诚而恳切地投入任何一场考试。

    但是，不要患得患失，这一点很重要。如果患得患失，就不能把所知所能表现出来。因为害怕输不起、通不过，便会把原本知道的也通通忘记掉；原来答得出来的，也会弄成答非所问了。这是因为心情 紧张的缘故，不是没有实力。

    有些人一辈子经常碰到考试不及格的挫折，在考试前已经准备得很充分，到了考试时，不是头脑不清楚，就是身体出状况，或是心情太低落，结果就考不上了。

    所以，我常常劝考生，准备阶段必须努力，进入考场要放轻松，头脑放轻松、心情放轻松、全身放轻松，看到考卷时，就比较容易理解题目，也容易过关了。如果心情紧张，则对考题容易看错、解错， 原本可以答得很好的，也会变成颠三倒四、错误百出。

    目前《大成报》给我出一大堆题目，要我作答，这也是考试呀。给我评分的是所有读者，我必须聚精会神，用自己的所知所能、人生经验和自己本身的观察力来解答，但求能对读者有所助益。如果回答 得不好，对读者没有帮助，这个专栏也就应该停止了。我只有尽力而为，但不必患得患失，否则我就不是一个抱持平常心的应考生了。

    我这一生一直在接受考试，一直考到五十岁以后还在拿考卷考试，到六十岁以后，才没有再接受特定考场的考试。不过，到了现在，我还在接受各式各样的考试，前几天还有一位趾高气扬的大学教授找 我做测验，但我每次都以平常心来应测，一次又一次地被考，虚心耐心地应考，有的通过了、有的通不过；通过是应该的，通不过的时候，也何妨说一句“胜败乃兵家常事”呢。因为主观的条件加上客 观的因素，所以产生考得过与考不过的结果。通过考试不必兴奋得意，通不过考试也不必垂头丧气。

    考不过也没有关系，那就下次再来，有时候发现此路不通，还有另外的路可以走呀。当你对于同一目标考了好几次，还是通不过，那就算了吧，为什么非得考这项试不可呢？不妨去试另外的路。

    考试的态度也要调整。例如，有的人觉得他非考医学院不可，今年考不取，明年再来；明年考不取，后年再接再厉，甚至发誓说：“我非读医学院不可，不读医学院就宁可不读书。”这又何苦呢，连考 好几年都考不取了，我看你就改走另一条路吧，也许会发现“柳暗花明又一村”哩！

    ——圣严法师《用平常心应试》

    每个人都有压力，好比幼儿缺乏父母呵护，会哭闹不停；为人父母者面对家庭所需，会有经济上的压力；老年人面对老病，会有死亡的恐惧。青少年时期由于身心变化大，对于所面临的压力，诸如家庭 贫穷的压力、师长管教的压力、同事之间排挤的压力、学习能力不够的压力、身体缺陷的压力、课业繁重的压力等，若无法承受或化解，可能造成各种问题行为的产生。因此，青少年必须增强承受压力 、化解压力的能力，方能有健全的人格特质。

    说到压力，适度的压力是需要的，好比打篮球，如果没有施与压力，怎么弹得起来？船只航行时，如果没有水的阻力，怎能乘风破浪？植物种在小盆子里，空间小发育不能健全，若是种在庭园里，枝叶 就有广大的空间可以伸展，一定能长得肥硕。

    一个青少年有没有前途，决定于对自己的信心，升学、考试只是人生的一小部分，课业好不一定代表未来就能成功，成绩差也不一定永远就会失败。课业比不上别人没关系，表示还有努力的空间，人家 花一个小时用功，我花两个小时努力，一样可以弥补不足，就像龟兔赛跑，精进不懈又何愁不成呢？

    ——星云法师《佛教对“青少年教育”的看法》

    理智的青涩之恋

    人类与生俱来就有感情，如喜怒哀乐的情绪、悲欢离合的情境，都是在表达感情；感情不是青少年专有的问题，对于中年人或老年人，感情同样是人生重大课题，只是感情与青少年关系更加重大，因为 青少年时期感情最丰富但也最脆弱，容易深陷其中，不能自拔。所以，建立对感情正确的看法非常重要。

    说到感情问题，举凡家人、父母、夫妻、子女、同学、朋友之间都有感情。感情处理不当，人生会很痛苦，现今为了感情而失却人身、毁掉前程的比比皆是，所以，感情要用慈悲来升华，要用智能来驾 驭。青少年的时候，最怕的就是把感情单一化，其实除了男女之间的感情，感情还有很多出路，比方对工作有兴趣，是对工作的感情；对社会有爱心，是对社会的感情；对国家有奉献，是对国家的感情 ；对名誉能重视，是对品德的感情；对生涯能规划，是对前途的感情。

    大家想想，你只为了得到一个，而失去其他一切，这划得来吗？现在有许多年轻人，觉得自己功名未就，也就不忙着结婚，不忙着为自己做太多打算，反倒是积极地投入社会公益、为父母、亲人服务。 因为“家”是一个枷锁，有了家就要负责任，若连自己都照顾不来，结了婚又多一个人，你能担当起照顾的责任吗？就是想在成家之后，再来完成自己的理想、事业，也会变得更困难。

    感情是自私的，凡事只想要人家给你，却没有想到要给人。所以，一个人要先学会把感情用在家人、社会、国家上，先播种、先结缘、先奉献，才能扩大自己的胸襟，进而做到“爱人无私”的精神，将 私爱化为对一切众生的关怀。

    世间无常，尤其感情最为无常，你能禁得起它的变化吗？所谓“山盟海誓”、“海枯石烂”的说法，如同是一种迷幻药，麻醉一时。所以，我们应该认清这个世间，了知感情是盲目的，感情是愚痴的， 没有智能来领导就会错误百出；好比是一个人走路，如果不用眼睛看，可能会有跌落深坑的危险。

    人都想要自由，假如能将感情淡化一点，就可以求得人生的自由自在，倘若只在二人的感情世界里徘徊、周转，天天过着被感情诱惑、束缚的日子，还有什么独立的人生可言呢？因此，每天净化自己的 身心，扩大心胸去关心更多人、更多事，生活才能过得安乐富有。

    佛教也不是说不重视感情，佛教也但愿有情人终成眷属，但是不要为了私爱忘却了大众，不要为了个人忘却了家人、父母。所谓“慧剑斩情丝”，能够把感情理清楚，不被情丝所束缚，也就是很难得了 。

    ——星云法师《佛教对“青少年教育”的看法》

    珍惜现有的幸福

    就是我们纵有福气，也要加以爱惜，切不可把它浪费。诸位要晓得：末法时代，人的福气是很微薄的；若不爱惜，将这很薄的福享尽了，就要受莫大的痛苦，古人所说“乐极生悲”，就是这意思啊！我 记得从前做小孩子的时候，我父亲请人写了一副对联，是清朝刘文定公的句子，高高地挂在大厅的抱柱上，上联是“惜食，惜衣，非为惜财缘惜福”。我的哥哥时常教我念这句子，我念熟了，以后凡是 临到穿衣或是饮食的当儿，我都十分注意，就是一粒米饭，也不敢随意糟蹋；而且我母亲也常常教我，身上所穿的衣服当时时小心，不可损坏或污染。这因为母亲和哥哥怕我不爱惜衣食，损失福报以至 短命而死，所以常常这样叮嘱着。

    诸位可晓得，我五岁的时候，父亲就不在世了！七岁我练习写字，拿整张的纸瞎写；一点不知爱惜，我母亲看到，就正颜厉色地说：“孩子！你要知道呀！你父亲在世时，莫说这样大的整张的纸不肯糟 蹋，就连寸把长的纸条，也不肯随便丢掉哩1母亲这话，也是惜福的意思啊！

    我因为有这样的家庭教育，深深地印在脑里，后来年纪大了，也没一时不爱惜衣食；就是出家以后，一直到现在，也还保守着这样的习惯。诸位请看我脚上穿的一双黄鞋子，还是1920年在杭州的时候， 一位打念佛七的出家人送给我的。又诸位有空，可以到我房间里来看看，我的棉被面子，还是出家以前所用的；又有一把洋伞，也是1911年买的。这些东西，即使有破烂的地方，请人用针线缝缝，仍旧 同新的一样了。简直可尽我形寿受用着哩！不过，我所穿的小衫裤和罗汉草鞋一类的东西，却须五六年一换，除此以外，一切衣物，大都是在家时候或是初出家时候制的。

    从前常有人送我好的衣服或别的珍贵之物，但我大半都转送别人。因为我知道我的福薄，好的东西是没有胆量受用的。又如吃东西，只生病时候吃一些好的，除此以外，从不敢随便乱买好的东西吃。

    惜福并不是我一个人的主张，就是净土宗大德印光老法师也是这样，有人送他白木耳等补品，他自己总不愿意吃，转送到观宗寺去供养谛闲法师。别人问他：“法师！你为什么不吃好的补品？”他说： “我福气很薄，不堪消受。”

    他老人家——印光法师，性情刚直，平常对人只问理之当不当，情面是不顾的。前几年有一位皈依弟子，是鼓浪屿有名的居士，去看望他，和他一道吃饭，这位居士先吃好，老法师见他碗里剩落了一两 粒米饭；于是就很不客气地大声呵斥道：“你有多大福气，可以这样随便糟蹋饭粒！你得把它吃光1

    诸位！以上所说的话，句句都要牢记！要晓得：我们即使有十分福气，也只好享受三分，所余的可以留到以后去享受；诸位或者能发大心，愿以我的福气，布施一切众生，共同享受，那更好了。

    ——弘一法师《青年佛教徒应注意的四项》

    当学会尊重自己

    “尊”是尊重，“自尊”就是自己尊重自己，可是人都喜欢人家尊重我，而不知我自己尊重自己；不知道要想人家尊重自己，必须从我自己尊重自己做起。怎样尊重自己呢？就是自己时时想着：我当做 一个伟大的人，做一个了不起的人。比如我们想做一位清净的高僧吧，就拿高僧传来读，看他们怎样行，我也怎样行，所谓：“彼既丈夫我亦尔。”又比方我想将来做一位大菩萨，那么，就当依经中所 载的菩萨行，随力行去。这就是自尊。但自尊与贡高不同；贡高是妄自尊大，目空一切的胡乱行为；自尊是自己增进自己的德业，其中并没有一丝一毫看不起人的意思的。

    诸位万万不可以为自己是一个小孩子，是一个小和尚，一切不妨随便些，也不可说我是一个平常的出家人，哪里敢希望做高僧做大菩萨。凡事全在自己做去，能有高尚的志向，没有做不到的。

    诸位如果作这样想：我是不敢希望做高僧、做大菩萨的，那做事就随随便便，甚至自暴自弃，走到堕落的路上去了，那不是很危险的么？诸位应当知道：年纪虽然小，志气却不可不高啊！

    我还有一句话，要向大家说，我们现在依佛出家，所处的地位是非常尊贵的，就以剃发、披袈裟的形式而论，也是人天师表，国王和诸天人来礼拜，我们都可端坐而受。你们知道这道理么？自今以后， 就当尊重自己，万万不可随便了。

    ——弘一法师《青年佛教徒应注意的四项》

    宋朝有一位诗僧，诗甚工而没有什么名气。一天，踏着大雪去看一位名流。投了名刺进去，里面说不认识挡驾。他说他能做诗。那位名流叫他即景做一首诗，他笔不停挥地写了一首七绝诗：“六出奇花 已往开，郡城相次见楼台。时人莫把和泥看，一片飞从天上来。”名流见诗大喜，延入待以上宾之礼，为的是敬重他的末了一句。我们从这首诗上，也可以知道那个诗僧决不是追逐声气，混骗酒食之徒 ，而是有点骨气的，因为他知道尊重自己。毛主席有一首《寄沁园春咏雪》的词，后段道：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗， 只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。”这是何等口气，比那位诗僧的“一片飞从天上来”，自然更觉轩昂磊落，虎虎有生气。尊重自己应该是这样尊重的。能尊重自己者才能有所立。

    ——巨赞法师《先立乎其大者》

    站在时代之前

    青年应站在时代之前：大凡人类有青年时代、壮年时代、老年时代；老年为休息时代，壮年为服务时代，唯青年为预备时代；如草木之生芽、开花，正是进取增长的时候，故青年不可退在现代之后，或 处在现代之中，而当站在现在的时代前面去。因青年是时代前进的领导者，凡青年的人们，不要为现代环境所笼罩，应看现在趋向将来之要点何在，认清方向，就要向此走去，不要停顿。前已讲明，现 在到将来的趋向枢纽，在于佛法；诸君既为佛教的青年，那么就要大家充分受佛的教化，以慈悲充足、智慧圆满的精神来转移时代，勿为现时之环境所困！

    今后佛教之青年应走的两条路：甲、现实主义：旧来佛教徒之习惯，大概图清闲而不做事，对于现实社会之文化、教育、政治等事业，一概放弃而不肯为。现在青年的佛教徒，应该反是。我们要充满佛 化的慈悲、智慧，加入群众社会活动，加入人类实际生活，此种活动，即是佛法不离世间法之义。要使世间中皆充满了佛之慈悲、智慧，亦即变世法为佛法。

    乙、精进主义：学佛的人，无论做甚么事，皆是为普利众生的。未学佛的人，凡一举动，大概总是为己，或为宗、为族、为一部分而已。学佛人凡所作为，以圆满的智慧、充足的慈悲，观全世界人如一 ，必为之兴利除弊，使全人类皆得安乐。如此奋勇精进行去，方是佛教的青年。临末，祝诸君为真正之佛化青年，来为世界青年之领导者！

    ——太虚法师《太虚大师全书》

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