佛教是一个慈悲欢喜的宗教。看看弥勒佛，“大肚能容容天下难容之事，开口便笑笑天下可笑之人”。很多人认为佛教徒是很苦的，因为他们不吃荤，不结婚，还要守那么多的戒律，实在苦得很。其实 这是个误解。佛教并不主张要人们受苦，反而是让众生快乐。佛教讲苦海无边，因此佛陀才教大家脱离苦海的佛学，怎么可能佛教是要人受苦的宗教呢。只是佛教追求的快乐与一般人理解的快乐并不完 全相同罢了。有个禅宗故事可以说明这一点：
有一天，一个禅师踏着迷人的月色回到自己的住所。正好碰上一个小偷从他的房间行窃出来，当然禅师知道自己房间里什么值钱的东西都没有，这个小偷肯定白跑一趟。于是，他对小偷说：“我这身袈 裟还值点钱，我把它给你吧。”说着把袈裟脱下来给小偷，小偷惊讶到了极点，拿着袈裟撒腿就跑。禅师看着小偷远去的背影，感叹道：“可惜你偷不走今晚的月亮。”
小偷拿了袈裟换回几个小钱，可能买些美食来吃，可能买件华丽的衣服来穿，无非是满足了自己最低级的物欲而已。可是他做贼时十分紧张，完全忽略了月色的美丽，实在是得不偿失。而禅师以清净之 心灵，充分享受着生活，一花一叶皆能带给他无限的美感，这是一种得道后的愉悦。其内心的快乐又怎能是小偷所能想象的？得道的快乐又怎能是物欲的快乐所能比拟的？
房子再多，真正用来睡觉的不过一张床；衣服再多，穿在身上的只能是一件；拥有再多，死后也只能占有一个小盒子。圣严法师说得好：“人需要的东西不多，但想要的东西太多。”这正是人们烦恼的 原因。而要斩断烦恼，享受社会中的美好，需要智慧——净化心灵的智慧。
2.享受是一种礼貌、隆重的表示
佛要金装，是装给众生看的；人要衣装，是装给一定的社会层次的人看的。享受的本身是代表人的身份、地位和立场在需要威仪、礼节的场合和环境，如物质条件许可的情况下，享受是一种礼貌、隆重 的表示。可是在物质条件贫乏、自己经济能力薄弱、社会环境恶劣的情况下，纵然自己有此能力和物力，也当舍去所有的享受和大众共渡难关，例如近代的印度甘地就是如此。
今日的社会，为了礼貌或安全的理由，在某些场合、某些环境或者会见某一些人，必须衣冠整齐，必须乘用私家汽车；日间有日间的礼服，晚间有晚间的礼服，在日本及欧美地区，参加丧礼有一定形式 和颜色的礼服，参加婚礼以及各种正式的集会，也不得穿着工作服、睡服和居家的便服，这些都不该算是享受。
佛法重视因果，今生的福报是由于过去世的布施而来。享受福报，犹如向银行提用存款，提用愈多，存款愈少，终有提空之时；今生享受愈多，福报所剩愈少，终有用毕之日。应该一方面继续修福，同 时也要惜福，才能达到福德圆满的程度；否则，纵然有福，也有所不足。
因此，从原始的佛教开始，就主张比丘要身无长物：一则是为戒贪，二则是为惜福，三则是为减少对身体的执著；出家众固然如此，在家众亦复如此。
出家沙弥就要遵守不着香花，不香油涂身，不歌舞唱伎，不故往观听，不坐卧高广大床，不带手饰，不蓄银钱、宝物等戒律。在家众如果能够做得到，除了银钱必须使用之外，其他也应遵守；如果不能 遵守，希望在一个月的六天之中，受持所谓六斋日，来比照出家的生活而行，目的就是在于惜福而放弃享受。此所谓享受的内容，应该包括吃的、用的、住的、坐的、睡的、身上带的和各种娱乐设施。 这便是节流更重于开源，布施是为福报开源，放弃享受是为福报节流。
可是，释迦世尊的身相，就有卅二种大人相，是一种福德、庄严、智慧相。传说释迦世尊也接受金缕袈裟的布施供养，也受给孤独长者以黄金铺地，买下了祗园精舍而供养佛陀。当时的福德长者们供佛 斋僧时，都用上好美味的饮食，并且庄严、修饰精舍和供佛斋僧的场所；许多有名的说法之处，后来都成为佛教史上著名的庭园和花园。
从佛经里面所见到的佛国净土，例如：西方的弥陀净土以及《华严经》的弥勒楼阁和善财童子五十三参所见的诸大菩萨的宫殿，都是金碧辉煌，极庄严之能事，那也就是大福德者，福德与他们的生活同 在，而以他们财富表现出来；好像贫贱的人身相丑陋、皮肤粗糙，富贵的人身相庄严、皮肤润滑，这是他们与生俱来的福报，与放弃享受或贪图享受无关。
人们所说的享受，应该是指贪图个人的口腹之欲，饮食山珍海味等稀有食品，不为请客，也不为礼节，只为了表现一己的富有；或为使得他人羡慕、注目而蓄意的打扮、化妆、穿着，以满足自己的虚荣 ；或者为了官能的享受、刺激，而去歌榭、舞厅、妓院等声色犬马的所谓游艺场所，纵情放逸、挥金如土，这些行为当然是学佛者应该放弃的。
——圣严法师《学佛群疑》
3.会善用时间，就是会处理生命
迷于伎乐复有六失。一者求歌。二者求舞。三者求琴瑟。四者波内早。五者多罗盘。六者首呵那。是为伎乐六失。若长者、长者子伎乐不已。其家财产日日损减。
——《善生经》
青少年阶段由于生理、心理上的变化，加上升学压力等外在因素影响，多数会情绪不稳定、容易冲动，因此，利用假日时间参与休闲活动以调剂身心更显得重要；如果能拥有适当的休闲生活，不但能学 习到与生活有关的技能和知识，还能从活动中获得参与感和成就感，有利于青少年身心的健全发展。
佛教里也很重视休闲生活，在忙碌的弘法修行之余，除了每周有一天的放香时间，也借助每天跑香、经行、禅坐、念佛等来调节身心，甚至古时候的修行人到处行脚云游、旅行参访、礼佛朝山、出坡作 务，或是丛林里时兴茶道、书法、抄经、绘画、梵呗等艺术，都是调适生活的方法。
处在媒体科技发达、网际网络兴盛的时代，使用电视和网络的行为已越来越普遍。根据富邦文教基金会于去年初，针对全台高中生进行的“媒体使用行为”调查发现，高中生平均一天看电视的时数近达 2.5小时，节目取向以偶像剧及娱乐性节目所占比例最高。青少年时期正是人格塑造的时候，模仿力也最强，倘若自我约束力低，又不擅于选择好的节目，唯恐在暴力、色情、扭曲的潜移默化之下，造成 身心的不健全，促使不良行为的发生。
除了电视媒体，网络的影响力也急起直上，许多人在这虚拟的世界里找到了各种需求，但是却也衍生出许多问题。不少人因迷恋在网络的世界里而触犯法网，如网络援交、性侵害、诈骗等事件的发生， 甚至最近媒体报导，有个美国年轻人因为过于投入网络打杀游戏，竟然在真实生活里杀害了游戏对手，实在是骇人听闻！反思这些事件的发生，引导青少年善用假日时间，建立正当的休闲观念，已成为 一项重要课题。
新时代的青少年对于休闲活动，多半具有很高的自主能力，比起上一代人的成长环境，他们的物质条件更为优厚，生活方式更为自由开放，因此，能参与的活动也较多元化。虽然如此，仍要慎选活动的 性质，评估活动本身的价值和利益，才能增益心智、增上品德。
一个健康的休闲活动，要以不伤己、不伤人为原则。青少年时期喜欢追求新鲜刺激，好比飙车，虽然可以享受快感，却容易造成意外事故，不但危害自己及他人的生命安全，所产生的噪音，也会影响附 近居民的生活安宁。另外，休闲活动的选择还要顾及金钱上的负担，不因自己个人的喜好，而随意浪费父母的血汗钱。
由于升学主义挂帅，青少年平常忙于课业、上补习班，复习功课的时间有限。所谓“思所成慧”，对于课堂上老师的指导，如果没有经过酝酿、思维，又怎能吸收成为智能呢？所以，可以利用假日较充 裕的时间来温习功课。
除了复习功课，为能增加生活经验的广度和深度，青少年须做多元化的学习，除了课堂上的知识吸收，通过广泛的活动参与，将所学的知识与生活结合也是必要的。
青少年的活动繁多，有很多是知识性活动，现在许多学校、机关团体举办游学团，利用寒暑假，带领年轻学子到国外作短期语文学习及生活体验，倘若家庭经济许可，这也是不错的选择，可以增广见闻 、开拓眼界；或者参加读书会、上图书馆阅读，以丰富心灵的广度。
体能性活动，如散步、慢跑、打球等，不仅可以锻炼体魄，也能增加恒心和耐力。运动一旦成为专长，甚至还能为国争光；最近就有一位台湾棒球选手王建民，当上美国知名职棒球队洋基队的先发投手 ，被誉为“台湾之光”。此外，或者登山、郊游，多接触大自然等，也能开拓心胸。
才艺性活动，如学习音乐、美术、舞蹈、书法等，能陶冶性情，稳定心志；写作、撰述，能帮助我们厘清思绪，更清楚地认识自己；又好比对计算机、烹饪有兴趣的，趁着假日空档可以再予精益求精， 一旦学精了，成为技能，将来还能为社会所用。所谓“万贯家财，不如一技在身”，广为学习，提早为日后的社会需求作准备。
服务性活动，如到各个机关、团体担任义工，能培养服务的热诚；到医院、育幼院、老人之家等慈善机构关怀慰问，能增加慈悲心和信心；好比渐冻人作家陈宏先生，全身失去知觉，口不能言，却凭着 双眼写了好几本书。一个生病的人，依然如此精进，看在健康的人眼里，怎么会不激发向上的力量呢？
除了动态的活动，静态的禅坐、静修也有助于修身养性，集中注意力，能使头脑更灵活，提高读书的效率。不仅身心能得调适，更可开阔心胸，享受空无、寂静的禅悦。
有些青少年认为放假就是自由的开始，因为平时在家里要被父母管，在学校里要被老师管，好不容易有了假期，终于可以获得自由，可以不顾一切地玩乐。其实，现阶段虽然自由了，但是长大以后不一 定就能自由，因为所学有限，将来的成就也就有限。要想获得成就，趁年轻的时候就要打好基础，好比植树种花，要将根往下扎深，一旦遭受风吹雨打才能承受得祝所以，基本的教育、基本的技能、基 本的道德、基本的观念在青少年的时候就要养成。
青少年的休闲教育是重要的，甚至比平时学校教育、家庭教育来得更重要。假日活动可以纾解压力、放松身心、增广见闻、促进人际关系、融入大众，也能减少犯罪；参加活动除了有学习的功能，还有 扩大的功能、联谊的功能、成就的功能。因此，青少年应当善用假日时间，会善用时间，就是会处理生命；能掌握时间，就是能拥有人生。
——星云法师《佛教对“青少年教育”的看法》
4.闲时吃紧，忙里悠闲
东方与西洋的思想有种种不同的地方，尤其对天地自然活动的看法。西洋人说神是造天地万物人类的，又说利用自然的潜力，以科技去征服自然。东方人认为天地是养育我们的父母，天地的道理往往与 人的道理相吻合。如苏东坡诗云：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。”对溪声、山色，以为是释迦牟尼的现身，此微妙的自然真理深印人心。《中庸》说得好：“诚是天上道，亦为人之道。”可见 天道与人道一脉相通。
现在，我再来讲“静中之动”。所谓天地，是寂然肃静，天长而高，地宽而广，一点没有活动，而实在的乾坤气象是在不停运行着，随着光阴的隙行，如同白驹似的奔驰，今天是夏的气象，不多时已挑 起秋风。这些是不变世的变化，不动中的动，可是日月的光明永久存在着，这又是“动中的静”了。
有这动中静、静中动，反应于人心之上，人感到静中的动，如同感到动中的静一样。空暇的时候，应于静时持有常动的心念，即“闲时要有吃紧的心思”。吃紧是任何场所时间都能应付，日常不得不有 这样的准备，这是君子的行为。所以，这平常吃紧的心是要时时存着的。譬如一家人平日没有一点小心火烛的心思，一旦火烧房子，才急忙说：“那是火灾1才赶着去买灭火器，已经太迟了。应该早就 买回来，一到危难时可以拿出来应用，人祸就免了。无事常存有事心，还要加上平常心，“未雨绸缪”，可以应付非常的事而绰然有余裕。
石天基说：“狮子捕兔子，不用九牛二虎之力便可成功。但要捕大象，就须在平常注意，临时对象那样的大敌，就不存一丝一毫害怕的心，而能顺利捕到。”由此可知平时的准备，非常时才有用处。
至于人的非常时，到底是怎么一回事？这讲的是死的事。死是人的非常时，所以应在平常有死的觉悟，等无常来到，就不会有所恐惧。关山国师曾说：“我这里无生死。”应这样看破，生与死是没有区 别的。盘圭禅师将要死时，弟子们皆请遗偈以辞世：“老僧住世七十三、度化四十四年，前后半生每天教你们的道理，悉为遗偈，此外不必别的遗偈了。”这是禅僧的话。其他圣僧临终对人辞世也是一 样，所谓：“昨日发句，今日辞世，今日发句，明日辞世。”即是平生发句悉是辞世。
综合上述来看，暇时过暇时生活，忙时没有悠闲的习性，全赖平时的修养与觉悟。在非常时不可光讲非常时，这非常时的觉悟即由于平常时的准备。天地自然的成谢，是静中有动，也是动中有静；而我 等应在悠闲时有着吃紧的觉悟。于此可见，这是教人在忙处应有悠闲的趣味，便能体会到人生的真谛了。
——圣印法师《日日日出》
5.重新拾回天空的宁静
有一只八哥在村中找到一大块食物，便用喙叼起食物飞向空中。
八哥的同类见到之后，拼命地追逐、攻击它，想要夺取它口中的美食。
最后这只八哥松开鸟喙，放弃口中最后一片食物，而它的同类也不再攻击。
它在空中展翅翱翔、来回俯冲，心想：“我失去一块食物，却重新拾回这片天空的宁静。”
生命的幸福是一种无欲与奉献，它是一种超越欲望后的安稳与宁静。
时间总会过去，安住于当下，宁静祥和，才有永恒的生命。
人往往祈求祥和，然而，只有在内心的冲突解决后，世上才有和平呈现。
——海涛法师编讯慈爱手册》
人生最痛苦的事情，不一定是没有“钱”，甚至也不一定是“有脖，那么是什么呢？是身心无所安置。有的人说，上了讲台，手没有地方安放就感到身心不自在；孤魂野鬼的最大悲哀，是他们没有一个 皈依的所在。的确，身心无处安顿，是一件很痛苦的事，现在让我告诉各位，身心应该安放在哪里？
大家都知道，诵经礼佛可以安顿我们的身心，三藏十二部经典的义理大海，以及大众的事务上都可以安放我们的身心，除此以外，我再告诉各位，“宁静”也可以安放我们的身心。古人说：“淡泊以明 志，宁静而致远。”淡泊的道理，前文已叙述过，而“宁静”，也自有一种意境，从宁静中，我们可以体会到更宽广的世界。
所谓“宁静”，并不是要外在的一切现象停止不动，譬如说飞机不飞，车子不跑，人不要讲话；主要的是要你内心自然没有声音，而不是要抹煞外在的一切声音。同学们每天晚上要“禁语”，这个禁语 不但要做到嘴上不讲话，手接触东西没有声音，脚下走路没有声音，甚至于要做到心里没有声音，即使在热闹场所中，心灵仍然澄澈灵明，丝毫不为外境所动。这个时候，就是心灵的宁静，就是心灵的 庄严；道德就可以完成，人格就可以升华。下面我要告诉各位，在宁静中如何能安放我们的身心？
1.宁静中有宽广
内心的宁静，可以使你的心灵世界扩大起来。一个人把心静下来时，平常所想不到的问题，往往就可以想到，记不起来的事情也可以记起来。以前，常州天宁寺有一间禅堂，坐禅时，门都关起来。有一 个卖豆腐的人，对禅堂里面的情形非常好奇，很想进去体验体验，可是，在佛教丛林里面，任何其他无关的人士，是不准进入禅堂的。后来，香灯师帮了一次忙，给这位卖豆腐的一个机会，让他参一次 禅，坐一支香。当禅堂止静的时候，别人都用功在参禅，而卖豆腐的也静静地坐着不敢讲话，过了一会儿，他忽然想起三十年前有人欠他的豆腐钱至今未还。宁静可以扩大一个人的精神领域，这便是一 个小例子。
当然，参禅或内心的宁静，并不是要人想起旧日的事情。但是，由这个例子，也可以使人知道宁静中的世界，的确很宽、很大。一个人不要在人我是非的小圈子中打转，在烦恼喧哗的外在世界中不能解 脱，好像钻牛角尖一样，越钻越小，应该把心胸扩大，从宁静中去体会大千世界的宽广。
2.宁静中有富有
俗语有云：“沉默是金。”这意思是说明宁静里面含着富有。一个人如果熙熙攘攘地忙碌过一生，以为拥有功名权势，拥有家财万贯，出门汽车，入门洋房，甚至于拥有娇妻美妾，子孙满堂，这样就算 富有的话，其实，距离人生富有的定义还差得很远呢！人生真正的富有是含藏在宁静中。
当你一个人静静地独处时，你可以仰望蔚蓝的长空，飘动的白云，宇宙是那么广阔。或者你可以一卷在握，上下古今，多少英雄豪杰与你对语，竖穷三际，横遍十方，一切尽在我心里，可以任意畅游在 太虚之中，你能说不富有吗？生为一个人，重要的不是要拥有外在的财富，而是要拥有心灵的智能，及宁静的生活。
一个人在一天的生活当中，如果缺乏十分钟至三十分钟的宁静，那么这个人的精神生活一定非常贫乏。学院为什么要规定每周放假一天？这是为了让大家有一点自己的生活，体会一些宁静的乐趣。一个 人在一年当中，至少要有一个月的宁静生活，因为没有宁静生活的人生，会迷失方向，会忘记自己，到时候只有懵懵懂懂，任人牵着鼻子走。唯有在宁静中，才能面对问题，才能与自己交谈，也才能达 到“身心安泰”的境界。
3.宁静可以代表平安
一个人每天生活在浮躁动荡之中，处处都埋伏着侵犯德行的陷阱。如果能够把自己安住在宁静之中，就会感到平安了。印度圣雄甘地，虽然他一生的大部分时间都住在牢狱里，但是，由于他内心的宁静 、淡泊，所以处处感到安稳、平衡。
知足的人，即使身处地狱，也会觉得像天堂一般，有了宁静的人生，到处都可获得平安。
有时候，或许你会觉得坐在这里也不好，坐在那里也不是；或者坐也不是，站也不是，那是为什么呢？因为你的内心浮躁不安，不能平衡。一个人内心如果能够宁静，即是所谓的“自觉心安，东西南北 都好”。宁静能使你心安，心安则使你的嗔恨心隐伏不起，内心平静，则待人处事永远祥和，争执的弊端永远不起。所以，我说宁静代表平安。
——星云法师《星云大师演讲集（第一集）》
4.没有智慧的头脑，就像没有蜡烛的灯笼
为善，最乐。读书，便佳。
——弘一法师
村庄外，住着一条又大又危险的毒蛇。它咬死了一个村里的人，并且用毒液伤了很多村民。
一位慈悲的流浪圣者来到了这个村庄，每一个村民都向他抱怨毒蛇的恶行恶状，以及它如何伤害很多无辜的人。
圣者问：“在哪里可以找到这条毒蛇？”他立即动身前往毒蛇出没之地。
圣者以其弘大的慈悲心将毒蛇唤到面前，他说：“现在，你将自食恶果，很多村民都想捕杀你。如果你愿意向我保证今后不再做伤天害理的事、不再咬人，我会力劝村民们放弃捕杀你。”
几个月以后，这位圣者再度造访该村，这条快被打扁、遍体鳞伤的毒蛇，爬行到圣者居住的茅屋内，抱怨说：“你看，我不咬人之后，村民便开始欺负我，即使我不反应，小孩子们依然拿木棍和石头丢 我。看看我这一身，都是你要我不咬人的结果。”
这名圣者很有智慧地回答：“朋友，我要你不咬人，并没有禁止你发出嘶嘶的吓唬声。”
有智慧的忍辱，是一种甘露；无智慧的忍辱，却是一种压抑。
有智慧的人，是从别人的经验中学习避免受苦。
没有智慧的头脑，就像没有蜡烛的灯笼——有了也不会发光。
——海涛法师编讯慈爱手册》
佛学应注重于学。由学而正解，才生起信心，此信心即非糊糊涂涂的迷信，而是明明白白的正信。由此正信所起的行，当然也是正确的行；由正行行到相当的时候，就可以证到真理了。所以学佛始于信 ，终乎证，都离不开一个学字。平常所谓“活到老，学到老”，学佛亦是如此。从最初皈依佛法，信仰佛法学起，一直学到证悟成佛为止，都要在这“学”字上用工夫。
——太虚法师《太虚大师全书》
现世间的衣、食、注交通……都因知识的发达而有了长足的进步。今天农家的耕种，也进步到机械代替人工，比起从前来，真不知好多少倍。从前人去台北，艰苦的跑上两三天；现在搭乘快车，只消一 小时零几分，坐飞机当然更快。这都是从知识的发达中来，你能说知识发达不好吗？所以人类的日常生活，在知识发达中，得到许多便利，改善。现在农工居住的屋子，比五千年前的王宫──茅茨土阶 ，有时还好些。古时的道路不宁，土匪众多，若人民要输运财物，就得请保镖的，现在以火车，轮船运货，绝少匪类的抢夺危险，显然比从前好太多，这能说不是知识文明的好处吗？世间的利用厚生， 非知识不成。
大乘法说：初学菩萨向上向善的正行，即由分别知识的引导——由知识分别。知善知恶，了解世间的因果事相，知善而深信善法的价值，于是不断地努力向善，这才能趋向证悟的圣境，得平等无戏论的 根本智。不但初学的，菩萨在自觉的圣境中，虽远离了分别妄识，但菩萨行的特点在利他，故从平等的根本智中，又起后得的分别智，此即通达事物，度生的方便智。从菩萨的修行、证悟、利他的一切 事业中看。佛法始终重视知识。佛法把知识看为：是自利证悟的前导，利他妙行的方便。离开了知识，即不能成就自利与利他的事业，这是佛法重视知识而说明了知识的崇高价值。
——印顺法师《妙云集》
5.把“难”字从口边，从心里去除
沙门问佛：何者多力？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健，忍者无恶，必为人尊。
——《四十二章经》
盛者，衰之始。福者，祸之基。
——弘一法师
“克难”，顾名思义，是克服困难。一个修学佛法的人，有什么困难需要克服的呢？譬如：有人觉得“话难说”。如果你觉得说话很难，国语不容易说得正确，那么，你就要克服说不好的困难，就得努 力去学习；有人以为写文章很难，那你就要去克服文字的困难；思想不能畅达，语言文字不能流利，就要先找出困难的所在，然后再去设法克服它。
也有人觉得“事难做”。所谓“事难做”有两种情形，一种是事情本身的条件困难，一种是人事关系的困难。一个人不论在什么情形之下，绝不可因为事情难做就不去做，也不必因为人事关系困难而灰 心。佛法说：“佛道难成誓愿成”，世间上的事情没有一件会比学佛更困难，成佛的困难我们都不怕了，那还怕世俗成功立业的小困难吗？
法国英雄拿破仑曾经说：我的字典里没有一个“难”字。自古的豪杰英雄也常常自夸说：我不知道什么事情叫做困难。“世间无难事，只怕有心人”，只要有心，则虽移山填海，也终有成功的一天。希 望青年朋友们，要把难字从口边、从心里去除，脚踏实地，切实地去做，相信不会有什么困难的。
此外，有人会觉得“道难修”。修道有什么困难呢？为了修道，我们就要淡泊名利，忍受寂寞，委屈吃亏，忍耐压迫；为了要修道，亲情要放下，故乡要远离，朋友要少来往，一切功名富贵的念头都要 舍离。有的人修道，经不起时间的考验，到头来反而背道而驰。所谓“修道一年，佛在眼前；修道三年，佛在西天；修道十年，无影无边”。这种人因为在追求真理的道路上不能耐烦，经不起挫折，终 于半途而废。像这种自暴自弃的人，能完成人生吗？能成就道业吗？所以，一个修道的人要有锲而不舍，持之以恒的毅力，不只要具备“勇猛心”，而且要具有“恒常心”，这样，菩提大道才有展现在 眼前的可能。
——星云法师《星云大师演讲集（第一集）》
6.白开水虽淡，可淡有淡的味道
心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼，意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。
——《四十二章经》
生活是平常的，平常就是淡；白开水虽淡，可淡有淡的味道。
——弘一法师
浓的酒，肥的肉，辛辣的辣椒或是甜口的糖，这些使人垂涎嗜好的东西，是何种浓厚美味！这些美味反不及一味清淡的食品，像蔬菜一味适宜我们的胃肠，才是真正的口味。要知道“少吃多滋味，多吃 少滋味”，吃了过饱的浓酒肥肉，不及吃少数的菜根来得清香可口。
人也是一样，有的人往往以为自己有神变幻术或高超的才艺而与众不同，这些人不算是理想的人物，也不值得人家的崇拜与尊敬。一个有着圆满的人格和究竟品德的人，自然沉默地守着自己的本分，和 平常人没有两样的去行他自己的道理；这样悄悄且耐心修道，不骄不亢，他的行为有一天达到理想的境界，那才是理想中的人物，是我们做人应该引以为模范的一种人。
佛教教主释迦牟尼成道以来对众生说法，绝不以深远理论或苦行奇事惑众，唯以简明切实的方法，教人易行的中道，务使闻法的人，都能随分随力，去恶进德，以日净其心，便是学佛修善的法门了。
——圣印法师《日日日出》
一个人追求繁华容易，返璞归真困难。如果能把世俗功名富贵的欲望淡一分，那么你的道念就能增加一分。举个例子说：如果在一杯水里加上一些酸甜苦辣的东西，这杯水立刻就会变质。就是一杯茶， 放个两、三天，也会产生怪味。可是，如果仅是一杯清水，淡淡的，没有任何杂味参与其中，则这杯水永远是一杯清水。好像人的思想，欲望愈多，则愈容易变质；如果能甘于淡泊，如那清净无味的水 ，则烦恼的怪味就不会产生，所以说，淡泊中的快乐，是最可靠、最长久的。
很多人欢喜用浓厚的感情相处，你来我往，隆情高谊，结果总是不能持久。因此，我们不仅在物质生活中要淡泊，在人情往来之间也同样要淡泊。一个人唯有心地纯洁，甘于淡泊，无贪无求，不为名不 为利，则自然就能安身立命；反之，如果经常贪图生活上的富裕，过分计较人我间的得失，相信他定难获得永恒究竟的安乐。
孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”老子也说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽……难得之货令人行妨。”可见物质的过分享受，是历史上大哲人们所极力反对的。 一个人若过度热衷于物质的享受，则将为物欲所牵引，本具的性灵也会被物欲所蒙蔽。
——星云法师《星云大师演讲集（第一集）》
7.生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
——《金刚经》
菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。
——《金刚经》
觉知多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
——《八大人觉经》
有源律师来问：“和尚修道，还用功吗？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰： “他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”律师杜口。
——《景德传灯录》卷六
【翻译】
有源律师来问大珠慧海禅师：“和尚修道，要用功吗？”
禅师答道：“要用功。”
“怎么用功？”
大珠慧海答：“饿了就吃饭，困了就睡觉。”
律师很惊讶：“每个人都是这样子呀！他们都和大师您用功的方式相同吗？”
“不同。”
“有什么不同呢？”
“普通人吃饭时不肯吃饭，百种思索；睡觉时不肯睡觉，千般计较，所以我和他们不同。”
有源律师无言以对。
【简释】
禅宗的修道看来很简单，不过是吃饭睡觉、担柴挑水之类的日常活动，但是，要把这些日常生活过好却并不容易。人们想要的东西太多了，有了太多的追求，必然就有了无穷无尽的思索，有了思索计较 就免不了要烦恼。其实，禅就是告诉我们在该睡觉的时候安然入睡，在该吃饭的时候安心吃饭，把该做的事做好就会身心愉快。
人“需要”的东西不多
但“想要”的东西太多
因而造成自己的忙碌、紧张
给自己带来很多的压迫感
——圣严法师《是非要温柔》
物质的贪求是没有止境的
已经有了的，希望多一点
多了又希望更多，永无满足
就像是口渴的人喝盐水一样
愈喝愈渴，愈渴愈喝，最后变成死路一条
物质生活不能没有，但要适可而止
要知足、惜福，就会满足快乐。
——圣严法师《圣严法师心灵环保》
知足不是懈怠懒惰、不事生产
而是安于自己能得到的和所得到的
并且常常有余裕分享给他人
——圣严法师《智慧一○○》
尽自己的力
能过什么样的生活就过什么样的生活
能得多少就得多少
不应该得到的，不执著一定要拥有
顺应所处的环境，生活就会快乐一些
——圣严法师《知足最满足》
“知足”并不等于放弃生存的权利
也不等于放弃工作的责任
更不等于放弃努力进步的机会
而是顺应自然、适应社会
因应所处的环境
——圣严法师《是非要温柔》
与其争取不可能得到的东西
不如善自珍惜运用自己所拥有的
——圣严法师《圣严法师心灵环保》
人生的快乐和幸福
不等于物质财富的拥有
不能从经济条件的好坏来定论
真正的财富
在于内心世界的宽广、豁达与包容
更重要的是有一颗慈悲心
以慈悲心对待众生
由衷地为社会、族群，乃至整个世界
奉献自己的一份心力
——圣严法师《人间世》
心灵的充实比物质的拥有
是更可贵的财富
——圣严法师《如何度过日子》
平安就是幸福
知足即有快乐
——圣严法师《法源血缘》
8.养深积厚，成就必高
苦行，尤其是甘心乐意过清苦的生活，那是功德无量。功德从哪里来？为一切众生做榜样，这个功德就大。你看哪个众生愿意吃苦？没有！人为什么会造罪业？就是怕苦，他想离苦得乐，他不懂得道理 ，也不懂得方法。正如同这个社会有些青少年，我们在旁边看，苦中作乐。什么叫苦中作乐？找刺激，吸毒、打吗啡。他为什么以为这是乐，那个乐只是非常短暂，得那一点短暂之乐，你要付出多少痛 苦的代价。这是非常明显的，一说出来大家都知道。大家不知道的是，我们在这一生当中，念念还不是希求离苦得乐吗？想尽方法去获得名闻利养，去获得五欲六尘，不就是贪图这个享受吗？实在讲， 跟那个无知的年轻人吸毒没有两样。
你的心不善，行为不善，手段方法不善，尽干些损人利己的事，眼前纵然得到一点小利，就算你在世间夺得王位，也是你命里的，你命里没有，你夺不到！命里的，何必要去夺？命里的，决定丢不掉， 那是你过去修积的善根福德，你这一生必定得到的果报。你无知，不晓得事实真相，拼命用你的计谋、用不正常的手段获得。获得怎么样？还是命里有的，命里有的打了折扣，亏折了。中国人讲得多！ 你命里头有十世帝王的福报，你家里一定出十个皇帝，代代承传。你家里面有一百个帝王的福报，那是祖宗自己积的福大，必定有一百个子孙承传，你得相信。可是你用不正当的手段夺取王位，用不正 当的手段剥削人民，你那一百世的福报，可能只剩下十世，亏折掉了，这是真的，不是假的。
或者有，这也是真的，不是假的，你这个福报的现前不在这一世，而在来生后世，但是你在这一生当中，是用不正常的手段夺取，也都来了。本来是来生后世大福报，现在得来的，变成一个小福报，就 是你把你的福报提前了，还是自己福报，提前享受掉了。因果律里面讲“禄尽人亡”，你有几百年之福，你提前的时候，一生就享完了。享完了，你还造作很多罪业，你害的那些人，人家要报复，你夺 取的这些财物，时间到了他要来讨债，你说你的麻烦大不大！所以看事情可不是那么简单的。
所以我们对于一切经论展开还有疑惑，还不能通达明了，没有悟！一般讲悟，小悟，不是大彻大悟。小悟、大悟都不管用，为什么？不能了生死，不能脱离六道轮回。大彻大悟的人能脱离六道轮回，到 哪里去？到四圣法界，不是到极乐世界，这个要晓得。我们今天讲天天有悟处，小悟，古德常说积小悟成大悟，我们现在做的是这个功夫；积大悟成彻悟，这就不是容易事情，一万人当中大概一个都找 不到。必须要做。能不能悟的关键，跟诸位说，苦行是很重要的因素，为什么？人甘心情愿过清苦的生活，欲望没有了。烦恼里面最严重的是爱欲，这个东西难断；甘心情愿过清苦的生活，爱欲的习气 就淡薄，这是好事情。
——净空法师开示《大方广佛华严经（第一五五二卷）》
9.“忙”没关系，不“烦”就好
“习”是练习，“劳”是劳动。现在讲讲习劳的事情：
诸位请看看自己的身体，上有两手，下有两脚，这原为劳动而生的。若不将它运用习劳，不但有负两手两脚，就是对于身体也一定有害无益的。换句话说：若常常劳动，身体必定康剑而且我们要晓得： 劳动原是人类本分上的事，不唯我们寻常出家人要练习劳动，即使到了佛的地位，也要常常劳动才行。
——弘一法师《青年佛教徒应注意的四项》
忙而不乱，累而不疲。
忙得快乐，累得欢喜。
“忙”没关系，不“烦”就好。
工作要赶不要急，身心要松不要紧。
应该忙中有序地赶工作，不要紧张兮兮地抢时间。
不要以富贵贫贱论得失，只要能尽心尽力来自利利人。
任劳者必堪任怨，任事者必遭批评。怨言之下有慈忍，批评之中藏金玉。
随遇而安，随缘奉献。
成功的三步曲是：随顺因缘，把握机缘，创造因缘。
见有机缘宜把握，没有机缘要营造，机缘未熟不强求。
人生的起起落落，都是成长的经验。
用智慧处理事，以慈悲关怀人。
以智慧时时修正偏差，以慈悲处处给人方便。
慈悲心愈重，智慧愈高，烦恼就愈少。
面对许多的情况，只管用智慧处理事，以慈悲对待人，而不担心自己的利害得失，就不会有烦恼了。
大鸭游出大路，小鸭游出小路，不游就没有路。
山不转路转，路不转人转，人不转心转。
“精进”不等于拼命，而是努力不懈。
船过于水无痕，鸟飞不留影，成败得失都不会引起心情的波动，那就是自在解脱的大智慧。
甘愿吃明亏，是仁者；受辱吃暗亏，是愚蠢。
压力通常来自对身外事物过于在意，同时也过于在意他人的评断。
用感恩的心用报恩的心，来做服务工作，便不会感到倦怠与疲劳。
随时随地心存感激，以财力、体力、智慧、心力来做一切奉献。
——圣严法师《108自在语》
禅宗非常地重视劳动。因此在禅寺中，扫地或是作务等等劳动，也就成为每天的例行工作。
把每天的生活，当做为了生存而采取的权宜之计，或是把它当做一种求取幸福的手段，这样的人似乎不少，但是，这并不是正确的态度。把理想寄托于未来，而能忍受目前生活的困苦，这样的人或许是 为了某种意义，而把目前每一天的生活视为手段及权宜之计，即使如此，也不能漠视眼前的每一天。
人们对于每一天的生活态度，应可视为自己人格的缩影，或者说是自己人格的证明。正因为生活就是人格的表现，所以人类生活才有意义。在禅宗里，尤其重视一天的生活。以举止、行动为首，以身作 则地从事打扫或作务等等实际劳动，在这里，就可看出自己人格的表现，也可以看到人格的缩影。劳动本身所呈现的痕迹及结果，既然是人格的证明，当然能够有诚挚的生活态度。
在修行道场（禅堂）的寺庙中，所做的打扫或作务等等劳动便是一种修行。藉着劳动，可以形成肉眼看不到的人格内涵；自己的心也能成为劳动的一部分，可以看到劳动的痕迹，不断地培养自己的内涵。 藉着修行、证明，靠自己不断地活出自己。说到人类生存、存在的问题时，我认为劳动是项不可或缺的条件。
所谓劳动，并不是人格或存在的问题，而是以对等的社会价值加以看待。因此，所谓劳动或是劳动的价值，都是以金钱加以评价，劳动的代价就是接受金钱。用劳动来换取金钱，人们就在这样的环境下 生活下去。因此，劳动是从经济性的角度出发，因此劳动价值的判断就带有经济价值。这便是社会的原则，也就成为一种常识。这并不是人格的问题，而是劳动力的问题。
“社会和寺庙，因为拥有不同的价值判断，所以不会有问题。”如果一定要这么说，我也无话可说；但是，人类的劳动不应该仅仅只有劳动力的价值。在世间这个相对社会上，把劳动当成手段，当成方 便，在相对关系上说得过去，但是如果从劳动者本身的立场来看，这是作为人的劳动。因此，只将它评价为经济性、生产性，并不足以说明其真义。以前所歌颂的高度经济成长，是因为每年的收益增加 、收入增加，所以，劳动也渐渐从具有经济性、生产性的劳动力方面来加以评价，一味的改善生活，此一时期人们于对于劳动的意义，从未有深切的体会。自从美元危机、石油危机以来的经济低成长、 零成长发生后，劳工们已渐渐对劳动的意义、生活的意义，在精神层面上开始产生觉醒。
——梅原谛愚著，圆明译《心的方向——活出真实人生（第四部分）》
一个人如果没有工作，等于行尸走肉，没有精神，没有灵魂；一旦有了工作，才能发挥生命的潜力，表现出生命的价值，所以说工作才有生命。
——星云法师《星云大师演讲集（第一集）》
10.责任是菩萨的本分
众生无边誓愿度，
烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，
佛道无上誓愿成。
——《坛经》
“菩提”二字是印度的梵语，翻译为“觉”，也就是成佛的意思。发菩提心就是发起成佛的心。发起菩提心之后才是真正的佛子，才是合格的大乘行者。为什么要成佛呢？为利益一切众生。须如何修持 才能成佛呢？须广修一切善行。广修一切善行，利益一切众生，如何才能够彻底呢？须不著我相。发菩提心，应发以下三种心：
一、大智心：不著我相，此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。
二、大愿心：广修善行。
三、大悲心：救众生苦。
——弘一法师《弘一大师讲演录》
我们佛教青年经常会说要“发心”，但是很少听说要担当“责任”，更不知道责任的重要。因此，“发心”往往只有五分钟的热度，而不能坚持自己的发心，贯彻自己的发心；我们应该把发心所做的一 切，看做是自己理所当然、必需担当的一种责任。
我们知道“发心”的重要之后，进一步要了解“责任”的重要；比方说船只遇到海难的时候，船就要沉没了，船上的人开始逃生，但是最后一个离开船只的必定是船长。这是为什么？因为维护船上人员 生命的安全，就是他的责任。所以当船长的人，甚至于必须与其所负责的船只共存亡。为什么呢？因为这是他的责任。
我们平常认为发心是一种义务，于是，高兴就发心，不高兴就不发心，这是有流弊的，现在，我要在“发心”后面加上两个字“责任”，因为发心就蕴涵着责任。
大禹治水，三过其门而不入，为什么？他不爱家吗？他不爱老母妻儿吗？是因为责任不容许他放弃自己的职守，为了要完成责任，只有牺牲小我。
《梵网经》说：“菩萨见外道及恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心。”为什么听见人家谤佛会觉得像三百矛刺心那么痛切？因为佛法不能兴隆，遭受外来的毁谤，就是我们没有尽到责任，心理怎么能 不痛苦？常听人说：“弘法是家务，利生为事业。”家务也好，事业也好，都是我们的责任，所以，弘法利生是我们理所当然应该负担的责任。什么叫做责任？我为它下三个定义：
1.责任是利他的行为
因为除了我以外，世界上还有很多人。我是人群中的一份子，我要为更多人负起责任来。所谓：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”责任是利他的行为，是勇者的担当，是有为青年的抱负；不肯负 责任的人是弱者，唯有肯负责任的人，才是强者；不负责任是懦夫，肯负责的人才是勇者；好比船长重视其责任更甚于生命一样。
2.责任是菩萨的本分
我们应该为佛教、为社会、为众生负担责任。为什么呢？谁叫我们是普利人群的圣者之徒？谁叫我们是佛教的信仰者？谁叫我们要学菩萨道？我们走上这条道路，就不容许我们推卸责任，“国家兴亡， 匹夫有责”。佛教的存亡继绝，也是佛弟子的责任。
3.责任是能者的义务
负责任的人，都是能者；不负责任的人，不管他学问多好，都是庸才。为国为民，固然要担当责任；守卫看门，也是担当责任。负责任不是你愿意不愿意，而是做人的义务。
父母生儿育女，养之教之，因为这是父母的责任，有些父母把恩爱给儿女，并不希望儿女回报，因为他把教养儿女的责任看做是义务，尽了义务才会心安。
我们要发心，我们更要尽义务来担任责任。
今天的佛教青年责任感真是太缺乏了！希望今后大家要培养自己的责任感，担当起这时代应负的责任。同时更要把我们的精神勇气提起，修养道德，把我们的佛法学好，为什么？为了担当未来更大的责 任。
——星云法师《星云大师演讲集（第一集）》
11.在工作里，生命才有办法安住
懈怠之人，犹如舂杵，有两种事，一者不能自使，日益损坏；二者不能自立，弃地即卧，渐不堪用。
——《大乘理趣六波罗蜜经》
一天有二十四小时，一生也有六七十年岁月。在这一段漫长的人生里，如何去打发时间，这是个很重要的问题。社会上的一般人，用吃、喝、玩、乐去打发时间，打牌、赌博，做无聊的事，来消磨岁月 ，这实在是非常没有意义。各位都是有为的青年，当然不会如此，那么，该如何打发时间呢？我认为应该从勤劳奋发中去打发时间。
前几天，高雄一位公司的董事长和我讲了几句话。他说：“以我现有的财产，即使我一天用十万元，我活一百年，也用不完。我有很多钱，可是我还在工作，我是贪求无厌吗？不是的，我是以做事业来 打发时间的。”
他这段话，使我们了解一个人，唯有在工作里，生命才有办法安住，人也活得才有意义。没有工作是很无聊，也很乏味的。
那位先生又说：“我的钱虽然很多，但是自奉甚俭，我不抽烟，不喝酒，不去娱乐场所。下班回家，就是一杯清茶，看看报纸，如此而已，一天过去，第二天又带着饱满的精神开始工作。”
这些话，使我领悟到社会上一些成功的企业家，他们之所以能够成功，绝不是从安逸享受中得来，而是从不停的勤劳奋斗中获得的。
佛教本来就是讲求奋斗，讲求进取的。六波罗蜜中，有精进波罗蜜，是菩萨成佛的六种重要法门之一，佛经里有关勉励精进的故事相当多。我们的教主佛陀成道的经历，就是精进的最佳事例。据说，本 来弥勒菩萨是比佛陀早学佛的，但是由于佛陀的精进力与勇猛心，超过弥勒的境界，终于先而成佛。佛陀的这个事例，实在是我们佛子的最佳典范。
在佛光山佛学院的学生，每个人都要轮流打扫、典座、出坡、劳动服务，我们这样的安排，并不是非要大家为佛光山担当，而是具有另一层意义，我们要使学生们的生活，用工作来充实，从工作中去修 道、去体会，作生命的力量与发挥生命的意义，对于这一点，凡是对教育有认识的人，看到这样的教育方式，没有一个不称赞的。反而有很多人说：“这样的教育，才契合新生活教育。”不过，学院教 育方针虽然如此，但是，如果各位不带着欢喜心去从事工作，不带着认真的态度去奋发图强，也就枉然了。
俗语说：“各人吃饭各人饱，各人生死各人了。”因此，你们必需要自己从勤劳奋斗中去创造光明，从勤劳奋发中去完成自己的理想。
极乐世界是阿弥陀佛发愿庄严的，凄苦的地狱，也是地藏菩萨教化的道常我们也可以把一切工作，当做磨炼自己身心的机会，让我们的生命能作最有意义的发挥，让我们的生命能有最充实的内容，虽然 人一生的时间才几十年，但是我们可以利用短暂的生命，来完成具有无限价值的事业。
——星云法师《星云大师演讲集（第一集）》
12.素菜才是最高级的养生食品
时至今日，人类饮食知识，逐渐进步，已经知道肉食带菌，有害健康，但又有人担心素食不够营养。殊不知蔬菜大豆之类，比较肉食营养更丰富，人类必须选择素食，才能正常发挥身体器官的每一项功 能。例如：大麦、小米、玉米、糙米、燕麦等五谷之类，是人身体热能的重要来源，也是维他命B、铁、磷等主要来源；黄豆、黑豆、红豆、花生、黑芝麻、葵花子等食物，不但含有丰富的蛋白质，还含 有铁、磷、钙等矿物质和维生素B族；而绿色、黄色蔬菜，富于维他命A和C，土豆含有维他命B和C，番茄、柑橘含有维他命C最多，香蕉、葡萄、枣干、梅干，含铁质更多，这些天然营养，较之名贵的维 他命丸，对身体有益得多。
营养专家认为五谷蔬菜、瓜果的营养，远胜于肉类，因为五谷等食物，不仅增进人体和心智的坚强耐久能力，还可以使病人迅速恢复健康，特别是心脏病及糖尿病患者，非取消肉食不可。哈佛大学教授 德烈史博士PR.FREARICKSTARE说：“硬壳果、谷类、豆类、蔬菜等，营养丰富，并不少于肉类，有此素食，何复他求。”
人体很多疾病，除了由饮食导致外，就是源于蛋白质的不足，因为蛋白质不足，将影响血液循环，血液循环不好，使人容易衰老、生玻医学证明，植物的蛋白质，优良于动物性蛋白质，人类若靠从各种 谷类、豆类以及蔬菜瓜果，获得足够的能量，绝不可能缺乏蛋白质。所以，为了健康，每天最好素食，从黄豆及黄豆所制的食物中，例如：豆腐、豆腐干、豆奶之类，摄取充分的蛋白质，因为黄豆及其 所制品，所含蛋白质分量，等如一切肉类，且较肉类安全可靠，不致“病从口入”。最近，饮食市场，出现一种组织化的黄豆蛋白质，称为“人造肉”，营养价值与肉类相等，这种用植物性蛋白质制成 的营养食品，该是最优秀的“代肉食物”，可惜制造商在调味方面，用太多味精及盐，使之变质，实在美中不足。
还有，人体所需要的碳水化合物，包括各种糖分淀粉、胶质、纤维素，在植物体中都非常丰富，至于其他铁、钙、钾、磷和许多其他矿物质，都可以从蔬菜瓜果，谷类豆类，及各种硬壳果与种子中获得 。所以植物，该是人类主要食品，这种食品不但使人健康，还可以使人年轻貌美。
很多人，都因皮肤粗糙，或有黑点、雀斑等而烦恼，甚至求助于医生及美容专家，很少会想到素食，其实素食才是最高级的美容师。素食不仅使人皮肤细滑光润，还可以改变人的体质；因为皮肤状态， 往往与血液有关，血液不好，皮肤必受其害。人食肉过多，血液中酸性随之提高，这种酸性，随着汗水来到皮肤表面，会不断侵入皮肤细胞，使皮肤粗糙，甚至失去强壮，松弛无力，被日光曝晒，变成 黑点，通过冷风或接触不洁之物，便会裂开发炎。如果多吃富含碱性矿物质的植物，使血液变成微碱性，减少血液中的乳酸，不致侵害皮肤，皮肤自然光润洁白，何必求助于医生或化妆品？至于年轻人 的粉刺，雀斑，以及其他皮肤毛病，大都由于体内未能排出的残余废物，转变为毒素，进入血液，侵害皮肤所致。所以要美容，使皮肤健康美丽，必须素食，多吸取植物性食物中的纤维素，促进排便畅 通，将体内有害皮肤的废物排出体外，使体内肠胃清洁，自然可以减少皮肤疾病，甚至令皮肤娇艳，美丽可爱。
——文珠法师《佛教与健康》
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