一
历代诗人颂赞庄子人格、个性、精神风貌、思想境界，倾诉景慕之情的诗篇，占有相当大的比例。
魏晋·嵇康《赠兄秀才入军》第十四首：
息徒兰圃，秣马华山。流磻平皋，垂纶长川。目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁与尽言。
诗是写给即将参军入伍的哥哥嵇喜的。分为三段：开头四句，写实境：休息在兰圃，喂马于山坡，射鸟在草地，钓鱼于长河；中间四句，写境界，写情趣，写性灵：目送飞鸿，手抚琴弦。游心于天地，随时领悟自然之道；重心在末段，表达对庄子的无限仰慕之情。最后用《庄子·徐无鬼》篇匠石运斤为郢人斫垩的典故，抒发知己难寻的感慨，与《晋书》嵇康传中说的“以高契难期，每思郢质”，完全契合。
晋·夏侯湛：《庄周赞》：
迈迈庄周，腾世独游。遁时放言，齐物绝尤。垂钓一壑，取戒牺牛。望风寄言，托志清流。
《晋书》本传称，“湛幼有盛才，文章宏富，善构新词”。
诗中赞颂庄子“腾世独游”的超迈思想与行径。最后表明写诗的用意，在于凭借咏赞古人以寄言托志。
南朝·江总《庄周颂》：
玉洁蒙县，兰薰漆园。丹素可久，雅道斯存。梦中化蝶，水外翔鲲。出俗灵府，师心妙门。垂竿自若，重聘忘言。悠哉天地，共是笼樊。
江总为南朝陈的亡国宰相，故里在豫东考城，邻近庄子出生地蒙县。
诗篇全面概括了庄子的品格与修为。以“玉洁”、“兰薰”称颂庄子的“雅道”—高雅的品格；“化蝶”、“翔鲲”，形象地描绘他的浪漫的情怀和不羁的心灵。最后，列出庄子的“却楚之聘”，跳出“笼樊”，不为物役，赞美他的自由精神。
唐·陆希声《观鱼亭》：
惠施徒自学多方（有多方面学术造诣），谩说观鱼理未长。
不得庄生濠上旨，江湖何以见相忘。
诗中借“濠梁观鱼”故事，批评惠施情怀执滞，理有未达；阐明庄子“相忘于江湖”的意旨。
宋·李九龄《写〈庄子〉》
圣泽安排当散地，贤侯优贷借新居。闲中亦有闲生计，写得南华一部书。
作者说他处于闲散境地，借得新居，干什么呢？抄写《南华经》。—此一“闲中生计”，殊可嘉也。
宋·寇准《南阳夏日》：
绿杨阴密覆回廊，深院帘垂昼景长。人静独闻幽鸟语，风来时有异花香。世间宠辱皆尝遍，身外声名岂足量。闲读南华真味理，片心惟只许蒙庄。
寇准身为当朝宰相，万机之暇，难得有此逸趣。
诗分两部分，前头六句，备述时间（夏日、昼景）、环境（风来人静、鸟语花香）、心情（宠辱不惊、声名不计），为后两句做铺垫：闲读《南华》，深谙个中奥理，表达对庄子的仰慕之情。
宋·王安石《题蒙城清燕堂》：
清燕新诗得自蒙，行吟如到此堂中。吏无田甲当时气，民有庄周后世风。庭下早知闲木索，坐间遥想御丝桐。飘然一往何时得，俯仰尘沙欲作翁。
历史上有两个田甲，一为战国时的齐国贵族，曾以暴力劫持齐湣王，后被湣王的堂弟田弗所杀；另一为汉代蒙县的狱吏。此应为后者。
《史记》载：韩安国犯法被判罪，蒙县狱吏田甲羞辱他。安国说：“难道死灰就不能复燃了吗？”田甲说：“复燃了，我就撒尿浇灭它。”过了不久，梁国内史出缺，朝廷任命安国来担任。田甲闻讯，弃官逃走。安国下令：“田甲若是不回来归案，我就夷灭他的宗族。”田甲于是袒衣谢罪。安国说：“像你这种人，值得我惩治吗？”终于善待田甲。
木索，泛指刑具。木，指“三木”—加在犯人颈、手、足上的三种刑具；索，就是用以拘系犯人的绳索。“御丝桐”，指摆弄乐器。“木索”既闲，又丝竹并作，说明政简民安，气象和平。
作者误将汉代韩安国坐法服刑的梁国蒙县（庄子出生地）当作亳州的蒙城，故有“民有庄周后世风”之句。汉时蒙县为沛郡山桑县，隶属梁国，距蒙城甚远。
宋·钱选《题山居图卷》：
山居惟爱静，白日掩柴门。寡合人多忌，无求道自尊。鹏俱有意，兰艾不同根。安得蒙庄叟，相逢与细论。
前四句写山居景况与心态；后四句表达见解，抒发感慨。“鹏”出自《庄子·逍遥游》篇。斥与大鹏，一小一大，各安其意；兰花与艾草，一香一臭，根性不同。
宋·郑刚中《幽趣》：
幽趣无人会，人应为我愁。山深云易聚，市远酒难谋。恃力惊鹿，争巢鹊避鸠。老夫春睡美，蝴蝶是庄周。
作者生当秦桧擅权之际，屡遭奸党构陷，看惯了“恃力惊鹿，争巢鹊避鸠”的严酷斗争情势（他在《别家山》诗中有“闻说仕途巇险甚”，“未肯微官缚此身”之句，与此涵蕴相同），因而十分羡慕庄子的逍遥游世境界。
宋·辛弃疾《念奴娇·和赵国兴知录韵》下阕：
怎得身似庄周，梦中蝴蝶，花底人间世。记取江头三月暮，风雨不为春计。万斛愁来，金貂头上，不抵银瓶贵。无多笑我，此篇聊当宾戏。
词中讲的是人生态度、价值取向的选择。作者明确表示对庄子逍遥人生的景慕。
东汉史学家、文学家班固有《答宾戏》一文，讲述主客二人论辩，分别代表两种不同的价值观、两种人生选择—汲汲于功名利禄和沉潜于文章著述。“金貂”代指权贵；“银瓶”常被用来比喻男女情事，这里似应作饮酒解。杜甫诗中有“指点银瓶索酒尝”之句，相对于“万斛愁来”，作饮酒解，当更切合实际。
宋·岳珂《夜读庄子呈高紫微》：
蒙园傲吏（指庄子）御风仙，聊以卮言后世传。
小大升潜同此地，智愚工拙岂其天。
众途适正何劳问，一理观心本自然。
从此二经束高阁，为君终夕读名篇。
《诗》、《书》二经均为儒家经典，要把经书放下，专读《庄子》，这在理学昌盛的宋代，可谓超拔独步。
宋·李壁《临川节中寄季和弟》：
平生旷达慕庄周，老觉悲来不自由。节里忆君频梦见，遥传掬泪过江州。
临川，今抚州市；江州，今九江市，同属江西省。作者宋宁宗时任礼部尚书，节日期间，给在江州的弟弟李埴（季和）寄诗，抒写向慕逍遥、旷达的庄子，想要摆脱仕途羁困的心情。
宋·朱熹《梅》：
姑射仙人冰雪容，尘心已共彩云空。年年一笑相逢处，长在愁烟苦雾中。
“姑射仙人”，见《庄子·逍遥游》篇：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。”这里借用来形容冰雪为容、涤净尘心的寒梅，实为作者自况。“愁烟苦雾”喻污浊的人世。
清·郑廉《漆园吏》：
噫噫漆园吏，身世视蜉蝣。
微笑谢楚人，不肯为牺牛（指庄子却楚之聘）。
以兹全其真，得与造物游。
譬彼鸿冥冥，矰缴（弋射飞鸟的系绳短箭）焉所求。
庄生乎庄生，荦荦（清楚、分明）大人流。
我今读其书，犹可医穷愁。
通篇都是对庄周的赞誉。中心是说，庄子“与造物游”，志存高远，洞明世事，宛如翱翔于九天的飞鸿一般；试图用爵禄、名位这些浮世贪求去网罗他，就好像用那种系绳的短箭去弋射九天的冥鸿一般，真是堪笑又堪怜的。
清·何名隽《庄楼梦蝶》：
天地飘茫一寄身，形骸参破梦还真。
三千大界谁先觉，十万余言（《庄子》原为十万余言）我自亲。
栩栩梦来躯亦赘（形体成为多余），蘧蘧觉后物皆春。
勋华事业（指庄子思想与文章）垂今古，未许漆园作外臣。
这也是一篇庄子赞。“栩栩”、“蘧蘧”均见《齐物论》篇。
清·李曾裕《漆园吏隐》：
烦扰苦民生，漆园怀傲吏。何当起九原，与论无为治。
由当时社会民生多艰，不堪烦扰之苦，想到庄子“无为而治”的政治主张；于是，对这位漆园傲吏顿生怀念之情，真想起之于地下，同他好好讨论一番“治术”这一话题。
清·殷希文《草堂漫兴》：
庾园虽小足相羊，荣辱何关一草堂。裘马五陵空自艳，菊松三径未全荒。雨窗酌酒杯还润，花槛题诗句亦香。更有南华供细读，逍遥游拟学蒙庄。
作者做过长治知县，有《和乐堂诗钞》传世。
“庾园”，是他对自家园居的称呼。北周·庾信曾有《小园赋》：“余有数亩弊庐，寂寞人外，聊以拟伏腊，聊以避风霜”，后世因有“庾园”之称。“相羊”，亦作“相徉”，意为徘徊、盘桓。《离骚》有“聊逍遥以相羊”之句。
诗人说，自家的松菊三径尚未荒芜（用陶潜《归去来辞》意），绝不羡慕那些豪门权贵的轻裘肥马，颇有自足、自得、自在、自适之感。最后落脚在庄子的“逍遥游”上，画龙点睛般地抒发其向往的情怀。
二
咏庄诗中，以阐释庄子思想，进而抒怀寄慨，引发个人感悟者为最多。
唐·李白的《古风五十九首》其九：
庄周梦胡蝶，胡蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。
乃知蓬莱水，复作清浅流。（意为沧桑巨变）青门种瓜人，旧日东陵侯。（邵平曾为东陵侯，秦亡后为平民，种瓜东门外）
富贵故如此，营营何所求！
诗篇借助“庄生梦蝶”这个话题，阐明人生如梦，梦亦人生，世事变化无常的道理。最后作结：既然穷通、富贵都属常态，更何必营营役役，苦苦谋求呢！
唐·高适《宋中》：
逍遥漆园吏，冥没不知年。世事浮云外，闲居大道边。
古来同一马，今我已忘筌。
“一马”出自《庄子·齐物论》，意为万物皆一；“忘筌”出自《外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”筌、蹄，是捕鱼、捕兔的器具。原义是说，筌、蹄、言皆为工具，目标还是鱼、兔、意，只要得到和领会了精神实质，那么，这些工具就都可以忘掉了。
唐·白居易《读庄子》：
去国辞家谪异方，中心自怪少忧伤。为寻庄子知归处，认得无何是本乡。
诗中说，由于领悟了庄子的思想，从而视贬谪为返真归本（“知归”）和回到“无何有之乡”，做到了旷怀达观，无忧无虑。
白居易《池上寓兴》二绝选一：
濠梁庄惠谩相争，未必人情知物情。獭捕鱼来鱼跃出，此非鱼乐是鱼惊。
何谓“寓兴”？是指诗中所叙，还寓有他意。诗中借用濠梁“庄惠之辩”来说事，暗喻他晚年急流勇退的内心活动，时人未必能够知晓。水獭以鱼为食，比喻残民以逞的当权者；鱼，则是诗人自喻。意思是说，庄子眼中的游鱼，出游从容，自得其乐；而我这条游鱼，却是时时自危，惊魂不定。
宋·宋祁《濠上》：
惠非蒙叟叟非鱼，濠上全知鱼乐无。
春水未深鱼易乐，要须真知（智）是江湖。
从濠上观鱼讲到庄惠辩论“鱼之乐”，再从“知之濠上”落到“鱼相忘于江湖”，层层递进，寓怀深广。
宋·欧阳修在七古《绿竹堂独饮》中有句云：
吾闻庄生善齐物，平日吐论奇牙聱（议论荒诞难解）；
忧从中来不自遣，强叩瓦缶（指瓦盆）何（形容声音嘈杂）；
伊人（指庄子）达者尚乃尔，情之所钟况吾曹？
愁填胸中若山积，虽欲强饮如沃焦（胸中愁闷，喝多少酒也浇不掉）。
乃判自古英壮气，不有此恨如何消？
“绿竹堂”是欧阳修任职洛阳时的居室。此诗原本为哀悼妻子而作，所以，里面谈到了同样遭逢妻子亡故的庄子：即便像以“齐物”为标榜的达人庄子，在妻子故去，“忧从中来”之际，还要“鼓盆而歌”；那么，“情之所钟”如我辈者，“愁如山积”，填胸塞臆，就更是难以消解了。
宋·邵雍《川上观鱼》：
天气冷涵秋，川长鱼正游。虽知能避网，犹恐误吞钩。已绝登门望，曾无点额忧。因思濠上乐，旷达是庄周。
全诗都是围绕着鱼来做文章，实际上讲的是人事。
“登门”，指鱼跃龙门，鱼化为龙；“点额”，旧说：鱼上渡龙门，未能跃而为龙者，点额而还，用以比喻仕途失意，落第而归。
诗中借助咏川中鱼的悠游自在，既不期望富贵腾达，也无“点额”之忧虑，抒写自己的旷达心境。
宋·王安石《绝句》：
万事黄粱欲熟时，世间谈笑谩追随。鸡虫得失何须算，鹏逍遥各自知。
诗中说，蜗角争持，鸡虫得失，这些细微小事，原都无须计较；还是安于自在逍遥，大鹏也好，斥也好，都可以自得其乐，体现了庄子安时处顺的思想内蕴。
宋·苏轼《书晁补之所藏与可画竹》：
与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然忘其身。其身与竹化，无穷出清新。庄周世无有，谁知此凝神。
苏轼诗文善于活用庄子思想。这首诗里就运用了庄子“凝神”、“坐忘”、“嗒然忘身”的掌故，阐明只要集中心力，全神贯注在一个对象上，作画便能出神入化的道理。
宋·黄庭坚七言绝句《寺斋睡起》之一：
小黠大痴螳捕蝉，有余不足夔怜蚿。退食归来北窗梦，一江风月趁渔船。
前两句的故典，都出自《庄子》。螳螂捕蝉，不知黄雀在后，因此说是“小黠大痴”；夔是一足兽，蚿是多足虫，诗意是说，巧或诈，智或愚，相倾相斗，与此数虫无异，很难讲谁得谁失。因此，诗人说，还是北窗一梦之后，趁着满江风月，驾着渔船，逍遥自得，远远离开那争名逐利的场所吧！
宋·李《早夏偶作》：
闲愁不觉过年光，强半精神似醉乡。几度雨来成恶热，有时云断见斜阳。古人事业尘空满，故国园林草自长。赖得南华怜我病，一篇齐物胜医方。
作者从日常生活起居说起，讲环境，讲心境，最后落脚于读《庄》（南华经）受益。大诗人陆游也曾说：“病须书卷作良医”。
宋·苏颂《游逍遥台》：
忆昔初读南华篇，但爱闳辨如川源。
沉酣渐得见真理，驰骛造化游胚浑
（“胚浑”义同混沌，指传说中宇宙形成前的景象）。
潜心四纪（古时以十二年为一纪）不知倦，间日讲解时寻温。
其言无端极放肆，大抵顺物尤连犿
（“连犿”语出《庄子·天下》篇，意谓与物相从不违）。
作者暇日游逍遥台，见到了庄子的塑像，歆然顿起怀古之思，遂写了一首一千四百字的七言诗，成了古今咏庄诗中最长的一篇。诗中讲述他四十余年研习《庄子》一书的过程，描绘了他的种种心得。此为起首八句，从中可以略见全篇的概貌。
宋·吴芾《和四二侄》：
华发萧萧日夜疏，奔驰不止欲何如。得抛印绶心方适，归见湖山气始舒。世事转头如蝶梦，人生到此似蘧庐。我今已作终焉计，却悔当年赴鹤书！
作者为南宋进士，以刚直见忌，不得志于朝廷，诗中反映了这种处境与心情。
通篇贯穿着庄子的思想。诗中说，华发萧疏，奔驰不止，究竟为了什么？“蘧庐”，暂住的旅舍。语出《庄子·天运》。“抛印绶”、“终焉计”，都是说主动致仕。“鹤书”，即鹤头书，指招纳贤士的诏书。最后一句，说他后悔当年不该前往应聘。
宋·辛弃疾《卜算子·用庄语》：
一以我为牛，一以我为马。人与之名受不辞，善学庄周者。江海任虚舟，风雨从飘瓦。醉者乘车坠不伤，全得于天也。
词的上阕取自《庄子·应帝王》篇“一以己为马，一以己为牛”之句，意为任人称之为马、牛，浑同自然，毫无物累。《天道》篇亦有“子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马”，意同，都是一切听任自然，受而不辞。
词的下阕“飘瓦”与“坠车”两个典故，均出自《达生》篇：“虽有忮心者（怀恨者），不怨飘瓦（不会怪罪空中飘下来的瓦片）”；“醉者之坠车，虽疾不死”，“其神全也”。意思是，顺应自然（得之于天），可以化解灾难。
宋·方凤《题庄子梦蝶图》：
素来梦觉两俱空，开眼还如阖眼同。蝶是庄周周是蝶，百花无口骂春风。
诗中讲的是“齐物论”：做梦、觉醒，庄周、蝴蝶，都是空；眼睁与眼闭，也没有什么不同；言外之意是，花开、花谢也是如此。可是，百花不懂得这个道理，却在那里埋怨春风无情。
明·张锷《病中读南华》组诗，其二云：
适来夫子时，适去夫子顺。指（脂）穷薪火传，未尝见其尽。
顺处而时安，悬解匪天遁。泽雉畜樊中，岂若啄与饮！
卓哉彼良庖，恢恢然游刃。千牛十九年，新铏验然迅。
满志善刀藏，好道技亦进。余病思全生，斯言良古训。
缘督以为经，不随无涯震。免殆可保身，天人那复问。
作者为山东曹州举人，自幼酷爱《庄子》。
全诗一百个字、二十句，概括了《庄子·养生主》篇的全部精髓，诸如指穷为薪、薪尽火传、安时处顺、泽雉畜樊、一饮一啄、庖丁解牛、游刃有余、发铏新试、善刀而藏、技进乎道、缘督为经等成语、典故，尽数涵盖在内，内容十分丰富。
三
也有许多诗人，通过读《庄》、释《庄》或者凭借有关庄子的人文景观，畅叙幽怀，寄寓感慨，既富自然之趣，又得真情之妙。
北周·庾信《拟咏怀》（选一）：
寻思万户侯，中夜忽然愁。琴声遍屋里，书卷满床头。虽言梦蝴蝶，定自非庄周。残月如初月，新秋似旧秋。露泣连珠下，萤飘碎火流。乐天乃知命，何时能不忧！
庾信《拟咏怀》，是他自南朝梁出使到北朝周被羁留的后期诗作，艺术水准很高。诗共二十七首，此为第十八首。
诗人借咏叹迷离颠倒的蝴蝶梦，婉转抒写自己对故国的思念情怀。开头四句，铺叙情境：愁肠百结，入睡艰难；而幽咽的琴声又传到耳边，就令人倍感凄凉。中间四句，抒写情怀：先说梦中的蝴蝶不是庄周，而是诗人自己；接下来运用秋和月两种意象与蝴蝶梦相衬托，描绘出一幅秋夜怀乡的画面：天上的残月分明是来时的初月，而异域的秋天亦酷似故园的秋天。最后四句，分两层写，前两句以景拟情，情景交融；后两句，以论作结，余韵悠然。
唐·李白《古风五十九首》其三十五：
丑女来效颦，还家惊四邻；寿陵失本步，笑杀邯郸人。一曲斐然子，雕虫丧天真。棘刺造沐猴，三年费精神。功成无所用，楚楚且华身。大雅思文王，颂声久崩沦。
安得郢中质，一挥成风斤！
作者以庄子美学为基准，讽刺雕琢弄巧，反失其真有如效颦东施、寿陵余子，而慨叹《大雅》不作、《颂》声崩沦的局面难以挽回。
诗中说的“丑女效颦”、“寿陵失步”，分别见于《庄子》的《天运》、《秋水》篇；“棘刺沐猴”出自《韩非子》，说是有个卫国人以自己能在棘刺尖上雕刻沐猴来欺骗燕王。诗人对这类蚀损天真、专弄小巧的雕虫小技，表示不屑；而对《诗经》中的《大雅》和《颂》则备加推崇。最后两句，用《庄子·徐无鬼》篇匠石“运斤成风”和郢人“无以为质”的典故，抒发自己虽有宏伟抱负，却无人理解、无人响应的悲慨。
唐·白居易《疑梦二首》之二：
鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生讵可知。假使如今不是梦，能长于梦几多时。
诗人写他仕途遭挫，理想破灭，整日惝恍迷离如在梦中的心境。
诗中用了两个著名的典故：“蕉叶覆鹿”与“庄生化蝶”。前者出自《列子》：樵夫击毙了一只鹿，怕人发现，临时用蕉叶盖上；但等到他再去寻找时，却忘记了地方，遍寻不得，便以为自己是做了一场梦。归途中，述梦给别人听；有人就按照他说的路径去找，果真找到了。这样，便引起了一场争讼。由于案情怪诞，情节迷离，久而未决，后来郑国君主得知，便征询国相意见，国相说：“梦与不梦，臣所不能辨也。”
诗人通过庄周梦蝶和郑国樵夫得鹿、失鹿并引起争讼的故事，比喻人生得失无常，有如做梦一样。
白居易《读庄子》：
庄生齐物同归一，我道同中有不同。
遂性逍遥虽一致，鸾凰终校（较）胜蛇虫。
“同中有不同”在哪里呢？同，是说万物都能各遂其性，自得逍遥；不同在于“百鸟之王”的鸾凤，不食腥膻，不践垢秽，而蛇虫，形象丑恶，身处污浊，犹如阴险小人。二者高下分明，判然各异，怎能齐一相等呢！
唐·吕温《夜后把火看花南园》：
夭桃红烛正相鲜，傲吏闲斋困独眠。应是梦中飞作蝶，悠扬只在此花前。
自晋·郭璞诗句“漆园有傲吏”传世后，士人多以“傲吏”称呼庄子，这里是用以自诩。
诗中应用庄生化蝶典故，阐明自己的闲适自得的生活态度。
宋·蔡襄《唐公以公累出知濠州》：
湛湛清渠风力微，濠梁行客布帆归。到官应过庄生庙，试问鹪鹏两是非。
蔡襄是北宋著名书法家，作为朝廷谏臣，素有“贤御史”之誉。
诗赠以公事遭受贬谪（“公累”）的“唐公”。濠州在今安徽北部，为庄、惠当年“濠梁观鱼”之地，附近有庄子庙。诗中劝慰逐臣，要旷怀达观，应以“齐物”观点看待是非、荣辱、进退之事。
宋·苏颂《碧澜堂》：
北渚清泠十顷波，偶来凭槛意如何。且观秋水蒙庄论，休听沧浪渔父歌。
面对十顷清波，作者联想到古代两篇传世的名作—庄子的《秋水》篇和载记于典籍的《沧浪》渔父歌，“且观”、“休听”，态度鲜明。
《秋水》篇通过河伯与北海若的七番对话，讨论物质世界在时间、空间方面的相对性，价值判断方面的相对性，同时描述了庄子自己的超拔境界，显示其自信、自得之乐。而《沧浪》歌中渔夫劝屈原的话：沧浪之水清时，就洗濯自己的冠缨，沧浪之水浊时，就洗濯自己的双脚，意为审时度势，随波逐流，不要执着于自己的理想追求。
宋·傅察《逍遥堂五咏》之三：
欲识逍遥乐，都忘利与名。讨论惟百氏，来往有诸卿。静觉羊肠险，闲看蜗角争。超然穷妙理，知不愧庄生。
从“逍遥堂”说到庄子的忘名、忘利，又联系到“蜗角相争”—《庄子·则阳》篇：“有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万”，从而悟解人生之至理：有什么要紧去拼死拼活地争那一点点蜗角虚名、蝇头微利呢？
宋·钱时《蜗牛》：
雨浥蜗牛绕砌行，与吾同乐本同生。挤排蛮触分疆界，可笑蒙庄自起争。
诗人从另一种视角来做蜗牛的文章，同样生动、别致，富有情趣。
他说，本来蜗牛与人同生共处，相安无事；而庄子为了讥讽战国君主的相互征伐，却在蜗角上做起了文章，挤排蛮触，强分疆界，这岂不是自起争端！
宋·徐夤《初夏戏题》：
长养薰风拂晓吹，渐开荷芰落蔷薇。青虫也学庄周梦，化作南园蛱蝶飞。
诗人以自然界青虫化蝶现象，比喻庄子的蝴蝶梦，巧妙、风趣，且有深刻蕴涵。
宋·还阳子《师勉》：
早向忙中认取闲，休将心力役机关。花依时节重开得，水向东流定不还。春色潜偷青鬓发，风光暗换少年颜。须知世事堪悲叹，尽在庄周一梦间。
借用庄周梦蝶寓言故事，解说水流花谢和“暗换青青发”的自然与人生现象，取譬新颖，寄慨遥深。
宋·晁说之《过雁》：
庄周口舌过平生，择雁何为贵不鸣？默默高飞宁有乐？人间生死本来轻。
意思是：庄子一生逞口舌之辨，可是，他却以缄口“不鸣”为贵；原来，他是从养性全身角度来考虑的。不过，如果真的整天“默默高飞”，那还有什么乐趣呢？
宋·周必大《刻文苑英华千卷》：
倚树而吟据槁梧，自怜尔雅注虫鱼。汝曹更作书中蠹，不愧鲲鹏海运欤！
《文苑英华》是北宋初年编的一部文学总集。南渡以后，宋孝宗曾命令专业人员修订，但质量很差；于是，周必大在告老辞官以后，又承命带领一些学者再次进行校订、刊行。
全诗句句都运用形象、借助典故以表达思想、行迹，从中可以窥见古人作诗之妙：“倚树而吟，据槁梧而瞑（靠着几案休息）”，原是庄子说惠子的，见《德充符》篇；这里用来描述作者的编书、校订活动。《尔雅》是中国最早的一部解释词义的书，由于所涉及的语言知识不易被人理解，因此，后代又出现了许多注释、考订著作；作者用它来说明校勘《文苑英华》之勤。蠹鱼，即蛀书虫，用以形容一同编书的读书人。“鲲鹏海运”，借用《庄子·逍遥游》篇的典故，肯定、彰显同仁的精神劳作价值。
金·丘处机的《满庭芳·述怀》词：
漂泊形骸，颠狂踪迹，状同不系之舟。逍遥终日，食饱恣遨游。任使高官重禄，金鱼袋、肥马轻裘。争知道，庄周梦蝶，蝴蝶梦庄周。休休。吾省也，贪财恋色，多病多忧。且麻袍葛屦，闲度春秋。逐疃巡村过处，儿童尽、呼饭相留。深知我，南柯梦断，心上别无求。
作者为金末全真道道士。所谓“述怀”，就是宣示自己的人生取向和生活态度。金鱼袋，代表官吏服色，从唐代开始，三品以上着紫袍，佩金鱼袋。省，即省悟。疃，村、屯。“状同不系之舟”，“食饱恣遨游”，取自《庄子·列御寇》篇。
明·祝允明《读〈庄子·逍遥游〉》：
颇疑梦蝶翁，与世太相避。曳尾泥中龟，岂希留骨贵！
梦蝶翁，指庄子。诗中说他避世太深。何以见得？同是以龟为喻，他宁肯生而曳尾于泥涂之中，却不希望“留骨而贵”，死后被供奉在庙堂之上。典出《庄子·秋水》。
明·徐渭《读庄子》：
庄周轻死生，旷达古无比。何为数论量，死生反大事。乃知无言者，莫得窥其际。身没名不传，此中有高士。
这首五言诗的大意是：
庄子本来讲，“生寄死归”，不悦生，不恶死，确实是旷达无比；可是，书中却借孔子之口，说了两次“死生亦大矣”，这里暴露了庄子思想的矛盾。看来，还是“无言”为妙。不过，无言也有无言的缺陷—由于“无言”，“没世而名不称”，使许多高士受到了埋没。
诗中寓意，婉转迂回，曲折有致。
明·李鹏翼《无题》：
曾寄逍遥物外情，遽然化蝶有余清。风尘不到庄生梦，浪得人间傲吏名。
作者以咏庄子为由头，抒发个人感慨。
寄情物外，任性逍遥，获得一个“傲吏”的名称，引以自豪自慰。
清·刘德昌访商丘，有诗云：
我怀漆园吏，漆园今安在？傍人指其处，望之唯蒿莱！
不是说这里未曾有过漆园，而是感叹物换星移，沧桑迭变，旧景难寻。
寥寥数语，寄慨遥深。
清·李佶《庄子钓台》：
台与人俱去，名同地并留。不知今旷野，此处果垂钩？陵谷宁堪问，乾坤卒未休。逍遥天际客，不愧往来游！
面对已经成为茫茫旷野的荒台遗迹，自作问答，发出乾坤运转不停而人事幽邈难寻的感叹。
晚清·释敬安《西园放生池观鱼二首》之一：
春风梅柳自成村，潭影闲云对笑言。到此忽生濠濮想，人鱼同乐是西园。
释敬安，因曾于阿育王寺烧残二指，并剜臂肉燃灯供佛，故又号“八指头陀”。
苏州西园建于元代，是一座历史悠久、富有传奇色彩的集佛教文化和古典园林建筑于一体的宗教寺院园林。“濠濮想”，亦作“濠濮间想”，典出《世说新语》：“（晋）简文（帝）入华林园，顾谓左右曰：会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。”与下句“人鱼同乐”，均用《秋水》篇庄惠濠梁观鱼典故。
四
还有大量诗作，凭借历代流传的庄子的遗踪、遗闻、遗事，即景、即兴抒怀，借抒一己怀抱。
唐·王维《漆园》：
古人非傲吏，自阙经世务。偶寄一微官，婆娑数株树。
题曰“漆园”，实际上是借题发挥，表明诗人一己的生活态度。
诗的大意是：庄子却楚之聘，并非自鸣清高，孤狂傲世；而是自知缺乏经世之才，因而甘心做一个漆园小吏，婆娑婉转于漆树林间。言下之意是，借此微官，以寄形迹而已。看似咏叹古人，实乃诗人自况；当然，这也是从另一角度赞誉庄子。
此诗曾受到宋代大儒朱熹的激赏。朱子说：“余平生爱王摩诘诗云：‘漆园非傲吏，自阙经世务。偶寄一微官，婆娑数株树’，以为不可及，而举以语人，领解者少。”
唐·李中《经古观有感》：
古观寥寥枕碧溪，偶思前事立残晖。漆园化蝶名空在，柱史犹龙去不归。丹井泉枯苔锁合，醮坛松折鹤来稀。回头因叹浮生事，梦里光阴疾若飞。
诗人说，庄子（“漆园化蝶”）、老子（“柱史犹龙”）都不见了，道士炼丹场所（“丹井”）泉枯水涸，祭神坛场（“醮坛”）松折鹤稀。时移世异，古观苍凉，岂止人非物亦非，空留下无边怅憾。
唐·胡曾《濮水》：
青春行役思悠悠，一曲汀蒲濮水流。正见涂中龟曳尾，令人特地感庄周。
作者行经濮水，见龟曳尾于泥涂中，很自然地想到庄子，从而怀思不尽，感慨丛生。
唐·陆龟蒙《访僧不遇》：
棹倚东林欲问禅，远公飞锡未应还。蒙庄弟子相看笑，何事空门亦有关。
庐山东林寺为佛教净土宗发源地，晋高僧慧远居此，世称“远公”，此处代指和尚。和尚出游称“飞锡”。
宋·苏轼《题清淮楼》：
观鱼惠子台芜没，梦蝶庄生冢木秋。惟有清淮供四望，年年依旧背城流。
此为《濠州绝句》中的一首。惠子台没入荒草，庄子墓木叶凋零，作者登高临远，慨叹物是人非，感怀无限。
宋·吕愿中《南华洞》：
乱崖深峭水淙幽，六夏来游俨似秋。安得蘧蘧一觉梦，倚岩栩栩访庄周。
想望在梦境中造访那蘧蘧然的庄周和栩栩然的蝴蝶。
明·徐渭《任公子钓台》：
公子椎牛此地留，珊瑚树底拂鱼钩，今来沧海移何处？笑拂青山坐石头。
《庄子·外物》篇讲了任公子椎杀五十头犍牛用作鱼饵以钓大鱼的寓言。传说其地在浙江省新昌县县城西郊的南岩，那里有任公子钓台遗迹。
唐人诗曰：“南岩寺，本沧海，任公钓台今尚在。”“本沧海”，意谓原本曾是大海，今已不见；那么，到了明代，又过去了数百年，无怪乎徐渭会发出问号：“今来沧海移何处？”
明·张登云《游庄台》：
高台耸翠岁华侵，目断濠梁思不禁。已向庄台释了悟，还因蛱蝶动微吟。堂虚风月偏来客，径转松篁半是阴。最爱涡湄多秀色，晴轩芳草梦中深。
豫、鲁、皖诸省，多处有庄子台遗迹。此诗中提到的濠梁和涡湄，作为庄子台的衬景，当在皖北。
明·桑溥《钓台》：
我爱庄生达，来寻旧钓台。荒祠余瓦砾，断碣长莓苔。梦蝶穿花去，涂龟曳尾来。斯人不可见，汀水自潆洄。
庄子钓台亦有多处。由于庄子曾垂钓于濮水，一般倾向于钓台当临濮水之滨。而作者桑溥恰为濮州（今山东鄄城、河南范县一带）人氏。“涂龟曳尾”，庄子却楚之聘，不做神龟，“宁其生而曳尾于涂中”，见《秋水》篇。
明·刘教《过漆园怀古》：
尝怀漆园吏，今日过蒙城。蝶化非真境，鱼游有至情。岁月风烟老，郊原草树平。前贤已尘迹，况是逐浮名。
作者道经蒙城，就想到曾在漆园为吏和留下“鱼游”、“蝶化”故实的庄子，足见这位前贤往哲的入人思想之深。
清·李浣《漆园怀古》：
漆园吏隐此仙游，忽化尻轮作转周。浮世功名天海阔，淡情富贵水云流。鹏搏龟曳随吾分，佛苦儒酸讵等俦。轻松文章新境域，南华一卷妙全收。
《庄子·大宗师》篇，有“浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之（假使把我的尾骶骨变作车轮，把我的精神化为马，我就乘坐它走）”的说法，形容安时而处顺的心态。后四句说，与儒酸、释苦相比较，觉得还是道家的《庄子》文笔清新、境界高远，最称绝妙。
尾联“轻松文章新境域”的“松”字，于平仄不协，恐为误植，暂从方志所载。
清·逯蓉《漆园吏隐》：
爱读南华数十篇，漆园遗迹想依然。委形天地身将隐，寄傲林泉吏是仙。幻化通灵醒蝶梦，逍遥得意忘鱼筌。马蹄秋水寻何处？古观荒凉夕照边。
此篇也是对《庄子》一书的赞美。由漆园遗迹想到《马蹄》、《秋水》等各个篇章；眼前唯见古观荒园，寒烟落照，一片苍凉景象。
清·张良珂《怀古》二首：
一抹林园带夕阳，名贤故里井泉香。居民莫作沧桑感，此水于今尚姓庄。
读罢南华锦绣文，焚香肃拜庄周坟。贤愚自古皆归土，谁似先生百世闻。
二诗分别咏庄周井与庄周墓。井、墓分别在今河南省民权县顺河乡和老颜集乡。
※※※
吟诵着这林林总总的咏庄诗篇，宛如出席一场以庄子其人其书为中心课题的诗词研讨会。这个生面别开的“研讨会”，跨越时间地域，泯除种种界隔，规模盛大、广泛。与“会”者既有大批顶尖的以至世界级的诗人、文学家，也有历朝历代的一些达官显宦、名流学者和普通的读书士子。时间自魏晋、六朝、唐宋以迄清末民初，历时一千七八百年。
这种话题汗漫无涯，却又主旨集中、中心明确的研讨，涉及的范围，广及宇宙之大，细至虫介之微，举凡天道、人生、世情、物性，无不涵盖其中，其间尽多生命的介入，灵魂的撞击；充分地反映出特异的庄子与玄奥的《庄子》的无限的可言说性、可阐释性。而正是这种特异与玄奥，浸透着智慧与机锋，流露出狂欢与悲情、渴望与憧憬、孤独与愤懑、探索与追求，汇成了一部人生艺术化与艺术人生化的诗性盎然的交响乐。
“诗言志”，诗可以兴、可以观、可以群、可以怨。从诗的认识、教化、审美作用来看，以之评庄、解庄、述庄，应该说，这是一种必不可少的形式；现在，我又把《诗人咏庄》纳入正文，作为这部文学传记的有机组成部分，我们可以通过这样一条独具特色的交流渠道，进一步加深对传主的探索与理解。
《庄子·徐无鬼》篇曾明确宣称：“狗不以善吠为良，人不以善言为贤”；纵有喙长三尺，其如“不言之言”、“不道之道”何！看得出来，依他的本性，绝不愿意后人去言说他，议论他—“吃鸡蛋就是了，何必还要折腾老母鸡！”当然，更不希望身后存留下任何痕迹、任何影响。可是，吊诡之处在于，两千多年过去了，他的身影、他的精神、他的诗性，他的丰采，时时刻刻都活在世人的心里，每当说起他来，总觉得心神愉悦，口角生香，总能带来新鲜与感动。借用一句陶诗，可说是：“其人虽已没，千载有余情。”
这样，著文也好，题诗也好，发言也好，反正评庄、论庄、述庄之类的“研讨会”，今后千秋万代，还将不断地延续下去。
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