作家威廉·冯·舒尔兹收集了一些丢失的东西如何奇怪地回到主人身边的小故事。其中一个故事是，一位母亲在黑森林这个地方为小儿子照了一张照片，随后她把底片放在斯特拉斯堡进行冲洗。但是由于战争爆发，她没办法去取，只好作罢。1916年，这位母亲在法兰克福买了一卷胶卷给这时出生的女儿拍照。底片冲洗以后，她发现是重影的，底下的那个就是自己1914年为小儿子拍的照片。就是说，原来那卷胶卷没有被冲洗，最后不知怎么又重新当作新胶卷卖了出来。
还有一个例子，法国诗人德尚（Deschamps）小的时候在奥尔良时，弗吉布（Fontgibu）送给了他一块李子布丁。十年后，德尚在巴黎某餐厅点干果布丁吃，服务员告诉他最后一个干果布丁已经被另外一个人预订了，而那个预订的人正是弗吉布先生。很多年以后，德尚受邀请品尝李子布丁，跟朋友谈起之前的事，他说要是弗吉布先生在就好了。就在那时，一位老先生走进来，他走错了路，闯入了这个聚会，而这位老先生正是弗吉布先生。
当代网络[52]上也有不少类似的事件。例如，英国男子雷格·巴克从跳蚤市场上花3英镑淘来了200多张二战明信片。当他浏览这些印着黑白照片的明信片时，竟在其中一张二战照片上震惊地发现了自己母亲玛乔丽·巴克在伦敦街头和二战士兵共舞庆祝胜利的身影。当时玛乔丽只有24岁，是伦敦哈罗兹商店里的一名女裁缝师。
另一个事例，9年前，英国东伦敦58岁父亲迈克尔·迪克和与前妻所生的31岁女儿丽莎彻底失去了联系。迈克尔带着另外两名女儿到丽莎生活过的城市多次寻找，但却毫无所获。当地记者为父女三人在街头拍了一张合照，并将照片登上了报纸。但令迈克尔做梦也没想到的是，当他在大街上拍摄这张“寻女照片”时，他失散9年的女儿丽莎其实就在他身后不远处，并被拍到了照片的背景上。
在中国，2009年9月，三胞胎兄弟赵凌霄、赵凌汉和赵凌云来到中国石油大学（华东）的青岛校区报到，开始了他们同所大学的学习生活。这三胞胎兄弟家住山东省高密市柏城镇小河崖村，其高考中分别考出了616分、617分和618分的“三连号”成绩，一度成为当地家喻户晓的“高考明星”。
四、共时性原则与占筮
荣格强调指出共时性事件与观察者的心境很有关系。他认为，这种事件往往在观察者对其观察对象有一种强烈的参与情感时发生。就是说，共时性事件的发生意味着：客观的诸事件彼此之间，以及它们与观察者主观的心理状态间，有一特殊的互相依存的关系。正是由此出发，荣格对《易经》占卜的合理性做出了自己的解释。他认为，易经占卜时，在问者的心态及解答的卦爻间，有种共时性的符应。而为了使共时性事件出现，那么就需要占卜者投掷硬币或者区分蓍草时，要想定它一定会存在于某一现成的情境当中，并认定卦爻辞确实可以呈显他心灵的状态。
荣格对《易经》十分感兴趣，他认为经过一定仪式之后进行的占筮往往真的具有预示性，与实际情况相吻合。占筮与事实相吻合的现象，就可以用共时性原则来进行解释。
荣格认为正规的占筮活动可以将人的潜意识以象征的形式展现出来，从而显示出心理世界与现实世界奇妙的对应性和平行性——这是一种与因果律完全不同的联系，也就是共时性。荣格相信，在宇宙发展变化的过程中，因果联系不过是事物普遍联系的一种，此外还有别的联系，例如，万物在连绵不断的时间之流中并排地进行着，其中有些东西在许多地方基本上同时出现，它们可能是思想、符号、心理状态、某个数字、某种物品等，尽管性质不同，形态不同，却有着相合和等价的意义。由于它们分属各自独立的不同的时间演进系列，出现在不同的地方，不可能发生因果性的联系，却有着巧合性的对应关系，荣格将这类现象称作“同步”或“相对的共时性”，认为这种对应和巧合属共时性现象，受制于共时性原理。
荣格认为《易经》的筮法与占问过程正是共时性现象的体现。尽管拈取筮草或抛掷硬币以起卦的方法，纯属偶然，但是这并不妨碍所得卦爻的涵义，与起卦人主观所要了解的事件在性质上相契合。共时性原理认为：“事件在时空中的契合，并不只是几率而已。它蕴涵更多的意义，也就是宏观的诸事件彼此之间，以及它们与观察者主观心理状态之间，有一特殊的互相依存的关系。”
但是问题的关键在于观察者如何通过“随机”起卦，却能使所起卦爻的涵义与自己主观所希望了解的客观情境这三者相契合呢？荣格的回答是：《易经》认为要使共时性原理有效的唯一法门，乃在于观察者要认定卦爻词确实可以呈现他心灵的状态，因此，当他投掷硬币或者区分蓍草时，要想定它一定会存在于某一现成的情境当中。换句话说，观察者只有通过起卦时诚信的心理状态来实现上述三者的契合。这也就是所谓的“心诚则灵”的原理。
五、对共时性原则的解释
共时性事件何以会发生或者说应如何解释这类现象呢？荣格及其追随者对此做过谨慎的推测。
从分析心理学角度出发，荣格把共时性与自己的原型概念联系起来。他认为原型可以在一个人内心中获得心理的表现，与此同时，它也可以在外部世界中获得物理的表现。当原型被激活，它就展现出一个心理活力的方面，并出现在一个共时性事件中。或许我们可以认为，当物质和心灵二者契合于一个共时性事件中时，就意味着原型进行了一次自我表白或自我实现。
另一方面，在发展共时性概念时，荣格又把它与现代理论物理学的一些发现联系起来。他说：“我从肯定方面将它视为一种来自终极的非因果性、来自质子新生的创造性行为。”同时，他还注意到现代物理学揭示出宇宙是一个和谐统一的过程，是相互联系的元素所组成的动力网。而这与他所认为的，共时性事件旨在“一切存在形式之间的深刻和谐”的观念是一致的。
按照荣格与他的追随者的看法，共时性原理——这个从符应、感通与和谐等荒废的概念中脱胎而成的现代词语——的提出，一方面可使心灵感应、特异功能以及其它形式的令人困惑的超常经验获得某种解释，另一方面可能会为物理学、生物学等自然科学的研究开辟出一条新的道路。确实，如果共时性原理可以成立的话，我们人类建构知识的基本设定因果律即要受到很大的挑战。这将意味着，除了用因果性来说明的世界的秩序外，在宇宙中还存在着另一种秩序。其影响无疑将会是深远的。
六、对共时性原则的评价
荣格共时性概念的提出在当时的科学界引起很大的震动。但他所获得的却不是赞扬，他遭到了超乎寻常的批评，科学家对共时性的提出感到愤慨。荣格的大胆涉猎，使他招致种种非议，被指责为神秘主义者。
我们应该比较客观地来看待“共时性”这一理论，而不是一味的批评。荣格本人早在1930年就提出了“共时性”的概念，但是直到1952才发表了《论共时性》一文，由此可见，在对待“共时性”这一理论上，荣格是审慎的。另外，荣格正如他本人所宣称的那样：他是一个地道的经验主义者。他所看重的是经验、事实，而把理论看作是说明事实或经验的一种有效方式。如果一种已有理论不能对事实（尤其是他本人所经历的）给以可信的解释，他就会试图寻找新的可信的理论。正是由于自己生活中神秘现象的反复出现，并且无法用因果性原则加以解释，这才促使他发展出自己的共时性原则。也就是说，荣格提出共时性原则不是凭空想象的，而是根据自己的经验总结出来的。当然，荣格之所以提出共时性原则，是由于他深信“人类自我或曰人类灵魂的某一部分，不受制于时间和空间的法则”，在这样的信念之上，荣格才会相信共时性的存在。
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