各言其志

    〔解题〕本文题目系编注者据正文所拟。赋诗观志，行于春秋时代，《左传·襄公二十七年》：“郑伯享赵孟于垂陇，子展、伯有、子西、子产、子大叔、二子石从。赵孟曰：‘七子从君，以宠武也。请皆赋以卒君贶，武亦以观七子之志。’子展赋《草虫》，赵孟曰：‘善哉！民之主也。抑武也不足以当之。’……”《论语》中此一节与《左传》所记者类似，但并非赋诗言志，而是直截了当地道出个人的心愿。孔夫子最终认同曾皙“浴沂咏归”的人生情趣，并非否定“为国”乃至“为小相”的具体志向，而是从全方位人生向往逍遥自在的境界，属于儒家入世诉求以外的“诗意的栖居”。就此而论，儒家学人并非只是一脸严肃的正襟危坐，有时也自有其个性天趣的展现，甚至对生活不乏幽默感。汉刘向《说苑》卷一五《指武》：“孔子北游，东上农山，子路、子贡、颜渊从焉。孔子喟然叹曰：‘登高望下，使人心悲，二三子者，各言尔志。丘将听之。’”这也是孔子考察诸弟子志向的一次记录，登高令人生悲，曾被钱锺书先生总结为“农山心境”。

    子路、曾皙、冉有、公西华侍坐[1]。

    子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也[2]。居则曰[3]：‘不吾知也[4]。’如或知尔，则何以哉[5]？”

    子路率尔而对曰[6]：“千乘之国[7]，摄乎大国之间[8]，加之以师旅[9]，因之以饥馑[10]，由也为之[11]，比及三年[12]，可使有勇，且知方也[13]。”夫子哂之[14]。

    “求，尔何如？”

    对曰：“方六七十，如五六十[15]，求也为之，比及三年，可使足民[16]。如其礼乐，以俟君子[17]。”

    “赤，尔何如？”

    对曰：“非曰能之，原学焉。宗庙之事[18]，如会同[19]，端章甫[20]，愿为小相焉[21]。”

    “点，尔何如？”

    鼓瑟希[22]，铿尔[23]，舍瑟而作[24]，对曰：“异乎三子者之撰[25]。”子曰：“何伤乎[26]？亦各言其志也。”曰：“莫春者[27]，春服既成[28]，冠者五六人[29]，童子六七人，浴乎沂[30]，风乎舞雩[31]，咏而归。”

    夫子喟然叹曰[32]：“吾与点也[33]！”

    三子者出，曾皙后[34]。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

    子曰：“亦各言其志也已矣。”

    曰：“夫子何哂由也？”

    曰：“为国以礼，其言不让[35]，是故哂之。唯求则非邦也与[36]？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙、会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大[37]？”

    ——《论语·先进》

    [1]子路：即仲由（前542—前480），字子路，又字季路，春秋末鲁国人，孔子的学生，曾追随孔子周游列国。后死于卫国的内乱。曾皙（xī西）：即曾点，一作曾蒧（diǎn点），春秋末鲁国南武城人，曾参的父亲，小孔子六岁，孔门弟子中在七十二贤人之列。冉有：即冉求，字子有，春秋末鲁国人，孔子弟子，后为季孙氏家臣，孔子曾声称冉有不再是其学生，并要求弟子“鸣鼓而攻之”。公西华：即公西赤（前509—？），名赤，字子华，公西是复姓，春秋末鲁国人，孔门七十二贤人之一。侍坐：在尊长近旁陪坐。

    [2]“以吾一日长乎尔”二句：意谓不要因为我比你们年长，就有话不说出来。毋吾以，即“毋以吾”。

    [3]居：平素家居。

    [4]不吾知：即“不知我”，意谓无人了解赏识我。

    [5]“如或知尔”二句：意谓如果有人赏识你，你将有何作为？或，有人。以，用，表示作为。

    [6]率尔：急遽貌。

    [7]千乘（射nɡ剩）之国：有兵车千辆的诸侯国，春秋末期，相对于万乘之国为小国。乘，古以一车四马为一乘。

    [8]摄：夹处。

    [9]加之以师旅：意谓大国前来侵犯。师旅，师、旅为古代军队编制。后因用以指军队。这里当谓战事。

    [10]因之以饥馑（jǐn谨）：意谓紧接着国内有饥荒的灾祸。因，增添，累积。饥馑，庄稼收成很差或颗粒无收。《诗·小雅·雨无正》：“降丧饥馑，斩伐四国。”毛传：“谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。”

    [11]为之：谓治理此千乘之国。

    [12]比及：及至，等到。

    [13]知方：知礼法。

    [14]哂（shěn审）：微笑。

    [15]“方六七十”二句：意谓国境纵横六七十里或五六十里的小国。如，连词，表示选择关系，或者。

    [16]足民：使民富足。

    [17]“如其礼乐”二句：意谓至于礼乐教化，只有等待贤者君子来承担了。这是冉有自谦的说法。如，连词，表示转折关系，至于。礼乐，礼节和音乐，古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。

    [18]宗庙之事：谓诸侯在宗庙中的祭祀仪式等。

    [19]如会同：或者诸侯盟会事宜。会同，古代诸侯朝见天子的通称。

    [20]端章甫：穿礼服，戴礼帽。端，即玄端，古代的一种黑色礼服，祭祀时，天子、诸侯、士大夫皆服之，这里用如动词。章甫，商代的一种冠，通释为礼帽，这里用如动词。

    [21]小相：傧相的谦称。相，诸侯祭祀、盟会时的司仪官。

    [22]鼓瑟希：谓曾皙弹奏瑟渐趋缓慢。希，通“稀”。

    [23]铿（kēnɡ坑）尔：形容金石玉木等所发出的洪亮声，谓置放其瑟的声音。一说为弹奏结束的终止音。

    [24]作：谓挺身跪直，即长跪。唐以前人席地而坐，跪姿，臀部压于脚跟；长跪亦跪姿，但直起身来，伸直腰股，以示庄敬。

    [25]撰：才具，谓才智和能力。一说作“陈述”讲，指子路等三人所说的话。可参考。

    [26]何伤乎：有什么妨碍呢？伤，妨碍。

    [27]莫（mù木）春：春末，农历三月。莫，“暮”的古字。

    [28]春服既成：谓春服已经穿定。春服，春日穿的衣服。

    [29]冠（ɡuàn贯）者：谓成年人。古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠，一般在二十岁。

    [30]浴乎沂（yí移）：宋朱熹集注：“浴，盥濯也，今上巳祓除是也。”另据清刘宝楠《论语正义》，谓在沂水边洗沐（洗头）以祓除不祥。一说再沂水中洗澡，暮春水尚寒，似不确。汉王充《论衡·明雩》：“浴乎沂，涉沂水也。”可参考。沂，水名，流经今山东曲阜市南。宋朱熹集注：“沂，水名，在鲁城南，地志以为有温泉焉，理或然也。”

    [31]风乎舞雩（yú鱼）：谓在舞雩台上乘凉，吹吹风。风，被风吹，引申为乘凉。舞雩，谓舞雩台，古代求雨时举行乐舞祭祀的场所，有坛，故称。

    [32]喟（kuì溃）然：感叹、叹息貌。

    [33]与：赞许。这里体现了孔子在政治上难以有所作为的情势下，企盼过逍遥自在生活的向往。

    [34]曾皙后：谓曾皙最后走。

    [35]让：谦让。

    [36]唯求则非邦也与：意谓难道冉求所说的就不是诸侯之事了吗？唯，语首助词。邦，国。与，通“欤”。

    [37]“赤也为之小”二句：意谓如果公西华只能做诸侯的小相，谁还能做那大相呢？之，代指诸侯。小，即前文所称“小相”。孰，谁。

    王子猷（二则）

    刘义庆

    〔解题〕本文题目系编注者据正文所拟。刘义庆（403—444），字季伯，南北朝时宋武帝刘裕之侄，历官秘书监、尚书左仆射、荆州刺史、江州刺史。病卒，谥康王。《世说新语》为魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作。依内容分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”等三十六类，每类若干则，全书凡千馀则，记录魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清淡，往往三言两语，人物形象即呼之欲出。王子猷，即王徽之（338—386），字子猷，王羲之第五子，曾官车骑参军、大司马参军、黄门侍郎。书法家，以生性高傲、放诞不羁、不拘小节著称于世。以下两则可见东晋名士审美情趣与注重自我、率意任性的个性特点，每为后世读书人所津津乐道，引为掌故。

    王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久[1]，直指竹曰：“何可一日无此君？”[2]

    王子猷居山阴[3]，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然[4]，因起彷徨，咏左思《招隐诗》[5]。忽忆戴安道[6]，时戴在剡[7]，即便夜乘小舟就之。经宿方至[8]，造门不前而返[9]。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行[10]，兴尽而返，何必见戴？”

    ——《世说新语·任诞》

    [1]啸咏：犹歌咏。

    [2]何可一日无此君：南朝梁刘孝标注引《中兴书》云：“徽之卓荦不羁，欲为傲达，放肆声色颇过度。时人钦其才，秽其行也。”

    [3]山阴：今浙江绍兴。

    [4]皎然：明亮洁白貌。

    [5]左思：（250？—305？），字太冲，西晋著名文学家，其传世《招隐诗二首》，其一有云：“杖策招隐士，荒涂横古今。岩穴无结构，丘中有鸣琴。白雪停阴冈，丹葩曜阳林。”

    [6]戴安道：即戴逵（326—396），字安道，东晋谯郡铚县（今安徽濉溪）人，终生未仕，绘画工人物、山水，擅长雕塑，善鼓琴，博才多艺。

    [7]剡（shàn善）：古县名，治所在今浙江嵊州西南。

    [8]经宿（xiǔ朽）：一夜。

    [9]造门：到门口。

    [10]乘兴：趁一时高兴；兴会所至。

    五柳先生传

    陶渊明

    〔解题〕根据逯钦立《陶渊明事迹诗文系年》，本篇带有作者自传性质的散文当作于陶渊明五十六岁时。南朝梁萧统《陶渊明传》有云：“渊明少有高趣，博学善属文，颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况。”据“少有高趣”一句，似乎此篇撰写于作者青壮年时期。然而从全篇行文语气推断，以作于其暮年说较为可靠。清陆以湉《冷庐杂识》卷一《陶渊明祠堂记》有云：“陶渊明《五柳先生传》、《归去来辞》，皆有悠然自得之趣，视矫世绝俗之士，相去悬殊。后世但知其人品之高，卓越千古，即史氏亦仅以隐逸目之。惟宋罗端良愿《祠堂记》最能得其品谊之实。其略云：‘渊明生百代之后，独颓然任实。虽清风高节邈然难嗣，而言论所表，篇什所寄，率书生之素业，或老农之常务。仕不曰行志，聊资三径而已。去不曰为高，情在骏奔而已。饥则乞食，醉便遣客。不藉琴以为雅，故无弦亦可。不因酒以为达，故把菊自足。真风所播，直扫魏、晋浇习。’”此评最得古代真正读书人之本色，甘于贫贱，自得其乐，率真而无一丝矫饰。

    先生不知何许人也[1]，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言[2]，不慕荣利。好读书，不求甚解[3]；每有会意，便欣然忘食[4]。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此[5]，或置酒而招之。造饮辄尽[6]，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留[7]。环堵萧然[8]，不蔽风日[9]。短褐穿结[10]，箪瓢屡空[11]。晏如也[12]。常著文章自娱，颇示己志[13]。忘怀得失，以此自终[14]。

    赞曰[15]：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵[16]。”极其言，兹若人之俦乎[17]？酣觞赋诗[18]，以乐其志。无怀氏之民欤[19]？葛天氏之民欤[20]？

    ——《陶渊明集》卷六

    [1]何许：何处。

    [2]闲静：安闲宁静。

    [3]不求甚解：意谓读书只求领会要旨，不刻意在字句训诂上花工夫。

    [4]“每有会意”二句：陶渊明《与子俨等疏》：“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。”会意，会心，领悟。

    [5]亲旧：亲戚故旧。

    [6]造饮辄尽：谓一去饮酒就喝光为止。造，至。

    [7]吝情：犹顾惜；顾念。

    [8]环堵：四周环着每面一方丈的土墙。形容狭小、简陋的居室。萧然：空寂；萧条。

    [9]不蔽风日：谓难以遮蔽风吹与日晒。

    [10]短褐（hè贺）：粗布短衣，古代贫贱者或僮竖之服。穿结：谓衣服洞穿和补缀。

    [11]箪（dān丹）瓢：盛饭食的箪和盛饮料的瓢，亦借指饮食。屡空：经常贫困，谓贫穷无财。

    [12]晏如：安定；安宁。

    [13]颇示己志：谓略微表达一己之志向。颇，略微；稍微。

    [14]以此自终：谓如此生活到老。

    [15]赞：纪传体史书篇末用于赞颂或评价人物等，多为韵语，后亦作为一种文体。作者本篇有意模仿史书用赞，但未用韵语。

    [16]黔娄：春秋时期隐士名。“不戚戚于贫贱”二句：意谓不因贫贱而忧伤，对于富贵也不急切营求。语本汉刘向《列女传》卷二《鲁黔娄妻》记述黔娄去世后曾子与黔娄妻有关其谥号的一段对话：“曾子不能应，遂哭之曰：‘嗟乎，先生之终也！何以为谥？’其妻曰：‘以康为谥。’曾子曰：‘先生在时，食不充虚，衣不盖形。死则手足不敛，旁无酒肉。生不得其美，死不得其荣，何乐于此而谥为康乎？’其妻曰：‘昔先生君尝欲授之政，以为国相，辞而不为，是有馀贵也。君尝赐之粟三十钟，先生辞而不受，是有馀富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位。不戚戚于贫贱，不忻忻于富贵。求仁而得仁，求义而得义。其谥为康，不亦宜乎！’曾子曰：‘唯斯人也而有斯妇。’君子谓黔娄妻为乐贫行道。”

    [17]极其言：谓推究黔娄妻的话。极，深探，穷究。兹：指代五柳先生。若人：那样一种人，指代黔娄一类的隐士。俦（chóu筹）：同类。

    [18]酣觞：纵酒。

    [19]无怀氏：传说中的上古帝王。《管子·封禅》：“昔无怀氏封泰山。”唐尹知章注：“（无怀氏）古之王者，在伏羲前。”宋罗泌《路史·禅通纪三·无怀氏》：“无怀氏，帝太昊之先。其抚世也，以道存生，以德安刑……当世之人甘其食，乐其俗，安其居而重其生。”

    [20]葛天氏：传说中的远古帝名，一说为远古时期的部落名。《吕氏春秋·古乐》：“昔葛天氏之乐，三人掺牛尾，投足以歌八阕。”宋罗泌《路史·禅通记》：“葛天者，权天也，爰拟旋穹作权象，故以葛天为号。其为治也，不言而自信，不化而自行，荡荡乎无能名之。”陶渊明认为上古社会民风淳朴，故以作其民为理想。

    山中与裴迪秀才书

    王维

    〔解题〕王维（701—761），字摩诘，祖籍太原祁（今山西祁县），生于蒲州（今山西永济）。盛唐著名诗人。裴迪（生卒年不详），关中（今属陕西）人，工山水诗，接近王维诗风，与王维、杜甫皆有唱酬。秀才，唐初曾与明经、进士并设为举士科目，旋停废。唐人或称应举的读书人为秀才。王维在蓝田辋川有别墅，风景优美，王维与裴迪等友人经常畅游其中，诗歌酬唱为乐。这篇小文即在蓝田山中所写，描写景物，富于诗情画意，古代读书人之审美趣味尽皆蕴含其中，凸显了古人对于心灵自由的憧憬。

    近腊月下[1]，景气和畅[2]，故山殊可过[3]。足下方温经[4]，猥不敢相烦[5]。辄便往山中[6]，憩感配寺[7]，与山僧饭讫而去[8]。北涉玄灞[9]，清月映郭[10]。夜登华子冈[11]，辋水沦涟[12]，与月上下[13]。寒山远火，明灭林外[14]。深巷寒犬，吠声如豹[15]。村墟夜舂[16]，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔[17]，携手赋诗，步仄径[18]，临清流也。

    当待春中，草木蔓发[19]，春山可望，轻鯈出水[20]，白鸥矫翼[21]，露湿青皋[22]，麦陇朝雊[23]。斯之不远[24]，傥能从我游乎[25]？非子天机清妙者[26]，岂能以此不急之务相邀？然是中有深趣矣，无忽[27]！因驮黄蘖人往[28]，不一[29]。山中人王维白[30]。

    ——《王右丞集笺注》卷一八

    [1]腊月下：谓农历十二月月末。腊月，因腊祭而得名，通常指农历十二月。下，这里指月末。

    [2]景气：景色；景象。和畅：温和舒畅。

    [3]故山殊可过：谓我的蓝田辋川别墅特别宜于游玩。故山，旧山，这里即指其辋川别墅。过，来访；前往拜访。

    [4]足下：古代下称上或同辈相称的敬词。温经：温习经书。

    [5]猥：副词，随便。不敢相烦：不敢干扰。这是宛转、客气的说法。

    [6]辄便：随即。

    [7]憩（qì器）：休息，歇息。感配寺：似当作感化寺。王维有《过感化寺昙兴上人山院》诗，裴迪有《游感化寺昙兴上人山院》诗，张籍有《登咸阳北寺楼》诗（一作《登感化寺楼》），白居易有《感化寺见元九刘三十二题名处》诗。

    [8]山僧：住在山寺的僧人。饭讫（qì器）：吃罢饭。

    [9]玄灞：即灞水。玄，黑色。晋潘岳《西征赋》：“南有玄灞素浐，汤井温谷。”唐李善注：“玄、素，水色也。灞、浐，二水名也。”灞水，即霸水，流经今陕西西安与蓝田。

    [10]郭：这里指蓝田县外城。

    [11]华子冈：王维蓝田辋川别墅中的一处景观。王维《辋川集·华子冈》诗：“飞鸟去不穷，连山复秋色。上下华子冈，惆怅情何极。”

    [12]辋水：即辋川，一作辋谷水，在今陕西蓝田县南，源出南山辋谷，西北流入灞河。沦涟：谓水波。

    [13]与月上下：形容月映于水，月影随水波上下浮动。

    [14]明灭：谓忽明忽暗。

    [15]吠声如豹：形容犬吠声凶猛。

    [16]村墟：村庄。夜舂（chōnɡ充）：夜晚用杵捣臼的响声。

    [17]曩（nǎnɡ攮）昔：往日，从前。

    [18]仄径：狭窄的小路。

    [19]蔓发：蔓延滋长。

    [20]鯈（tiáo条）：又名白鯈、白鲦，一种生于淡水的小白鱼。化用《庄子·秋水》“鯈鱼出游从容”之典。

    [21]矫翼：展翅。

    [22]青皋：春天的水边，绿意盎然的水边。王维《自大散至黄牛岭见黄花川》诗：“青皋丽已净，绿树郁如浮。”

    [23]麦陇：同“麦垄”，即麦田。朝雊（zhāo ɡòu昭构）：谓清晨野鸡鸣叫。

    [24]斯之不远：意谓春天的景象即将来临。

    [25]傥（tǎnɡ躺）：或许，也许。

    [26]天机：犹灵性，谓天赋灵机。

    [27]无忽：谓不要忘怀。

    [28]因驮黄蘖人往：意谓托运送黄蘖药材的人给你捎信。黄蘖，亦作“黄檗”或“黄柏”，落叶乔木，树皮淡灰色，中医可入药，有清热、解毒等作用。

    [29]不一：同“不一一”，即不详细说。旧时书信结尾常用语。

    [30]山中人：以战国楚屈原的自称而自称，有些许调侃意味。

    至小丘西小石潭记

    柳宗元

    〔解题〕柳宗元（773—819），字子厚，唐河东解县（今山西永济）人。唐德宗贞元九年（793）进士，贞元十四年（798）中博学宏词科。因参加以王叔文为首的政治改革运动遭到失败，被贬为永州（今湖南零陵）司马，后改柳州（今属广西）刺史。卒于任所。他在文学史上为唐宋八大家之一，曾与韩愈共同从事古文运动，有“韩柳”之号。柳宗元贬官永州，为后世留下了著名的“永州八记”，所选此篇即为八记中的第四篇，或简称“小石潭记”。不同于古人游记多有欣然自得之趣的流露，这篇游记于工致细腻的写景中，总隐含一种淡淡的忧思，孤寂落寞中仿佛有难以自已的情怀，从而令山水打上了作者的主观印迹。清王国维《人间词话》论境界有云：“境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。”此虽论词之语，于散文游记亦榫卯相合。

    从小丘西行百二十步[1]，隔篁竹闻水声[2]，如鸣佩环[3]，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽[4]。全石以为底[5]，近岸卷石底以出[6]，为坻为屿[7]，为嵁为岩[8]。青树翠蔓[9]，蒙络摇缀[10]，参差披拂[11]。潭中鱼可百许头[12]，皆若空游无所依[13]。日光下澈，影布石上[14]，佁然不动[15]；俶尔远逝[16]，往来翕忽[17]，似与游者相乐。

    潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见[18]。其岸势犬牙差互[19]，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合[20]，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃[21]。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

    同游者：吴武陵、龚右[22]，余弟宗玄[23]。隶而从者[24]，崔氏二小生[25]，曰恕己，曰奉壹。

    ——《柳宗元集》卷二九

    [1]小丘：永州八记中的第三篇为《钴□潭西小丘记》，两篇相承接。

    [2]篁竹：竹丛。

    [3]如鸣佩环：形容流水声清脆悦耳。佩环，谓玉质佩饰物，古人系其组件于腰间，行走时相互撞击，叮当作响。

    [4]清冽（liè列）：清澄而寒冷。

    [5]全石以为底：谓潭底由整块石头构成。

    [6]近岸卷石底以出：谓靠近岸边处的潭底石向上翻卷而高出水面。

    [7]坻（chí池）：这里谓水中高地。屿（yǔ雨）：小岛。

    [8]嵁（kān堪）：石高峻状。

    [9]翠蔓：绿色的蔓生野草。

    [10]蒙络：蒙盖连接。摇缀：摇曳连缀。

    [11]参差（cēn cī岑阴平疵）：不齐貌。披拂：飘动。

    [12]可百许头：大约有百尾左右。

    [13]若空游无所依：意谓如在空中游动，无所凭借。明杨慎《丹铅馀录》卷一：“柳子厚《小石潭记》：‘潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。’此语本之郦道元《水经注》：‘渌水平潭，清洁澄深，俯视游鱼，类若乘空。’沈佺期诗‘鱼似镜中悬’，亦用郦语意也。”

    [14]“日光下澈”二句：意谓日光直透水底，鱼的影子投射于石上。

    [15]佁（ǎi蔼）然：静止貌。一本作“怡然”，未如“佁然”义胜。

    [16]俶（chù触）尔：犹倏尔，谓忽然。

    [17]翕（xī西）忽：犹倏忽，急速貌。

    [18]“潭西南而望”三句：意谓向小石潭的西南面望去，流入潭的河水如北斗七星般的曲折，又如蛇行一样蜿蜒，忽隐忽现流淌而来。

    [19]犬牙差互：形容河岸的形势如犬牙般相互交错。

    [20]环合：围绕。

    [21]“凄神寒骨”二句：意谓因景物幽深，令人感到心神凄凉，寒气透骨。悄怆（chuànɡ创去声），忧伤，凄凉。幽邃（suì穗），幽深，深邃。

    [22]吴武陵：信州人，元和初进士，历官太学博士、韶州刺史，因事贬潘州司户参军，卒于任。柳宗元谪永州，而武陵亦坐事流永州，两人得以交往。龚右：一作“龚古”，生平不详。

    [23]宗玄：柳宗元从弟柳宗玄。

    [24]隶而从者：作为随从而一起来的人。

    [25]崔氏二小生：谓柳宗元姐夫崔简的两个儿子。崔简（？—812），字子敬，进士，历官刑部员外郎，出刺连州，流□州，卒。见柳宗元《故永州刺史崔君流配□州权厝志》。

    醉翁亭记

    欧阳修

    〔解题〕这篇文章撰写于宋仁宗庆历六年（1046），欧阳修在滁州刺史的贬官任上，时年四十岁。“不惑”之年即以“醉翁”自号，恰如同苏轼四十岁即在其《江城子》（老夫聊发少年狂）词中自称“老夫”一样，大约是古人自我作老的一种习气。赵宋王朝读书人的生态环境远较唐代宽松，即使仕途暂遇挫折，也能维持一定的人格尊严，这是欧阳修在被贬官的失意状态下仍能保持悠然自得以及“与民同乐”旷达精神的基础。文章二十一个“也”的虚词的运用，不觉累赘，反而有一唱三叹的抑扬顿挫之美，文人士大夫的审美情趣尽在其中。据《朱子语类》卷一三九，宋朱熹曾论欧文修改之妙云：“有人买得他《醉翁亭记》稿，初说‘滁州四面有山’凡数十字，末后改定，只曰‘环滁皆山也’五字而已，如寻常不经思虑，信意所作。”可见传世美文并非作者信笔挥洒所致，其间甘苦，唯有个中人方能体味。

    环滁皆山也[1]。其西南诸峰，林壑尤美[2]。望之蔚然而深秀者[3]，琅琊也[4]。山行六七里，渐闻水声潺潺[5]，而泻出于两峰之间者，酿泉也[6]。峰回路转，有亭翼然临于泉上者[7]，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也[8]。名之者谁？太守自谓也[9]。太守与客来饮于此，饮少辄醉[10]，而年又最高，故自号曰“醉翁”也[11]。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也[12]。

    若夫日出而林霏开[13]，云归而岩穴暝[14]，晦明变化者[15]，山间之朝暮也。野芳发而幽香[16]，佳木秀而繁阴[17]，风霜高洁[18]，水落而石出者[19]，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

    至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携[20]，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒洌[21]；山肴野蔌[22]，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹[23]，射者中[24]，弈者胜[25]，觥筹交错[26]，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者[27]，太守醉也。

    已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳[28]，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也[29]。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也[30]。

    ——《欧阳文忠公文集·居士集》卷三九

    [1]滁：谓滁州，今属安徽。

    [2]林壑（hè贺）：山林涧谷。

    [3]蔚然：草木茂密貌。深秀：谓山色幽深秀丽。

    [4]琅琊（lánɡ yá郎牙）：即琅邪山，在今安徽滁州市西南十里。西晋伐吴，琅邪王司马伷曾在此驻兵，因名。琅琊，又写作“琅邪”。

    [5]潺（chán缠）潺：流水声。

    [6]酿泉：泉名，在今安徽省滁州市西南。

    [7]翼然：鸟展翅貌，这里形容建筑物亭顶呈高耸开张之状。临：居高面低。

    [8]智仙：琅邪山开化寺僧人。

    [9]太守：官名。秦置郡守，汉景帝时改名太守，为一郡最高的行政长官，宋以后改郡为府或州，太守并非正式官名，只用作知府、知州的别称。自谓：以自己的别号“醉翁”名亭。

    [10]饮少辄醉：谓饮酒不多就醉。辄，就。

    [11]故自号曰醉翁：欧阳修《赠沈遵》诗：“沈夫子，恨君不为醉翁客，不见翁醉山间亭。翁欢不待丝与竹，把酒终日听泉声。有时醉倒枕溪石，青山白云为枕屏。花间百鸟唤不觉，日落山风吹自醒。我时四十犹强力，自号醉翁聊戏客。”

    [12]寓：寄托。

    [13]若夫：至于，用于句首或段落的开始，表示另提一事。林霏：树林中的云气。

    [14]暝（mínɡ明）：昏暗。

    [15]晦明：阴晴；明暗。

    [16]野芳发而幽香：谓野花初放而散出淡淡的清香。此为春景。

    [17]佳木秀而繁阴：谓嘉树茂盛，树荫浓密。此为夏景。

    [18]风霜高洁：谓凝霜皎洁，天高气爽。此为秋景。

    [19]水落而石出：谓冬季因水位下降而令石头显露出来。此为冬景。

    [20]伛偻（yǔ lǚ禹旅）：脊梁弯曲，驼背，谓老年人。提携：领手牵扶，谓孩童。

    [21]洌（liè列）：清澄。宋方勺《泊宅编》卷一：“欧公作《醉翁亭记》后四十九年，东坡大书重刻于滁州，改‘泉冽而酒香’作‘泉香而酒冽’，‘水落而石出’作‘水清而石出’。”冽，通“洌”。可参考。

    [22]山肴野蔌（sù素）：野味和蔬菜。

    [23]非丝非竹：谓不以演奏音乐为乐。丝，胡琴、琵琶一类的弦乐器。竹，箫笛一类的管乐器。

    [24]射者中（zhònɡ众）：谓投壶获胜。投壶，古代宴会礼制，亦为娱乐活动，宾主依次用矢投向盛酒的壶口或投壶专用的高壶，以投中多少决胜负，负者饮酒。

    [25]弈者胜：谓围棋博弈获胜。

    [26]觥（ɡōnɡ公）筹交错：酒器和酒筹交互错杂，形容宴饮尽欢。觥，盛酒或饮酒器，古代用兽角制，后也用木或青铜制，这里泛指酒杯。筹，酒筹，饮酒时用以记数或行令的筹子。

    [27]颓（tuí推阳平）然：倒下貌。

    [28]阴翳（yì义）：谓树木枝叶繁茂成阴。

    [29]“然而禽鸟知山林之乐”四句：从庄子与惠子濠梁观鱼脱化而来，展现一种物我交融的愉悦心态。《庄子·秋水》：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’惠子曰：‘我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。’庄子曰：‘请循其本。子曰“汝安知鱼乐”云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。’”乐其乐，谓因众人之乐而感到快乐。前“乐”为动词，后“乐”为名词。

    [30]庐陵：今江西吉安市。欧阳修为宋吉州永丰（今江西吉安市永丰县）人，因吉州原属庐陵郡，故常以“庐陵欧阳修”自居。

    爱莲说

    周敦颐

    〔解题〕周敦颐（1017—1073），字茂叔，号濂溪，宋道州营道（今湖南永州市道县）人。宋代理学开山祖，为程颢、程颐之师。黄庭坚谓其“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月”。莲花，通称荷花，其君子品格正是作者的自我写照！“说”作为一种文体，属于阐述某种道理或主张的文章，明杨慎《丹铅杂录·珊瑚钩诗话》：“正是非而著之者，说也。”

    水陆草木之花，可爱者甚蕃[1]。晋陶渊明独爱菊[2]；自李唐来，世人盛爱牡丹[3]；予独爱莲之出淤泥而不染[4]，濯清涟而不妖[5]，中通外直[6]，不蔓不枝[7]，香远益清，亭亭净植[8]，可远观而不可亵玩焉[9]。

    予谓菊，花之隐逸者也[10]；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻[11]。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣[12]！

    ——《周濂溪集》卷八

    [1]蕃：众多。

    [2]晋陶渊明独爱菊：南朝梁萧统《陶渊明传》：“尝九月九日，出宅边菊丛中坐久之，满手把菊。忽值弘（王弘，江州刺史）送酒至，即便就酌，醉而归。”陶渊明《饮酒诗二十首》其六：“采菊东篱下，悠然见南山。”又《和郭主簿诗二首》其二：“芳菊开林耀，青松冠严列。”又《归去来兮辞》：“三径就荒，松菊犹存。”陶渊明，见本书所选《与子俨等疏》“题解”。

    [3]“自李唐来”二句：唐李肇《唐国史补》卷中：“京城贵游，尚牡丹三十馀年矣。每春暮，车马若狂，以不耽玩为耻。执金吾铺官围外寺观种以求利，一本有直数万者。”唐刘禹锡《赏牡丹》诗：“唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”李唐，即唐朝，唐代帝王姓李，故称。盛，极。

    [4]淤泥：犹污泥。染：沾染。

    [5]濯：洗涤。清涟：谓水清澈而有细波纹。妖：艳丽。

    [6]中通外直：谓莲茎内空直挺。

    [7]不蔓不枝：谓莲茎直而无分枝蔓生。

    [8]亭亭：独立貌。净植：洁净地直立着。

    [9]亵（xiè谢）玩：谓亲近不庄重而玩弄。

    [10]隐逸：犹隐居；隐遁。

    [11]鲜（xiǎn显）有闻：很少听说过。鲜，少。

    [12]宜乎：犹当然；无怪。表示事情本当如此。

    记承天寺夜游

    苏轼

    〔解题〕苏轼（1036—1101），字子瞻，号东坡居士，宋眉州眉山（今属四川）人。宋代著名文学家。据明弘治十三年（1500）《黄州府志》卷四《寺观·本府》：“古寺，在今城南大云寺前，今为民居。”乾隆十四年（1749）《黄州府志》卷二〇《寺观·黄冈》：“承天寺，在城南，今废。即东坡乘月访张怀民处。”宋神宗元丰三年（1080）二月，苏轼因“乌台诗案”文字狱，被贬为黄州团练副使，无权签署公文，开始了在黄冈长达五年之久的流放生活。然而苏轼达观自处，自认是田舍翁躬亲农耕并且乐在其中。佛老与世无争的思想令其固有的“致君尧舜”的儒家理念逐渐淡薄，这是他排除极度精神苦闷的一种无奈选择。在寻常景物中发现美，发现可以任意驰骋想象的空间，正是寻求自我解脱的人生境界。正因为苏轼有此一人生境界，才令他安然度过了其人生此后更为凶险的惠州、儋州之贬。无疑，读这篇小品文字，作者那超凡脱俗之想将带读者进入一个精神无限自由的新天地。

    元丰六年十月十二日夜[1]，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民[2]。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明[3]，水中藻荇交横[4]，盖竹柏影也。

    何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳[5]。黄州团练副使苏某书[6]。

    ——《苏轼文集》卷七一

    [1]元丰六年：即公元1083年。元丰，宋神宗赵顼的年号（1078—1085）。

    [2]张怀民：即张梦得，一字偓佺，宋清河（今属河北）人。元丰六年亦因事贬谪黄州，初时寓居承天寺。后曾筑亭于住所之旁，以纵揽江山之胜概，苏轼名之为快哉亭。苏轼弟苏辙有《黄州快哉亭记》记其事。

    [3]庭下如积水空明：意谓庭院中洒满月光，如同一泓积水清澈透明。

    [4]藻荇（xìnɡ姓）：前者为水生藻类植物，即水藻；后者为多年生水生草本植物，叶呈对生圆形。

    [5]闲人：清闲无事的人。这是对贬谪人生的一种自我调侃。

    [6]黄州：今湖北黄州市。团练副使：宋代散官官阶之一，多用于迁转，一般不任事。

    游武林湖山六记

    王士性

    〔解题〕王士性（1540—1598），字恒叔，号太初，又号元白道人，临海（今属浙江）人。明神宗万历五年（1577）进士，历官确山知县、礼科给事中、四川参议、太仆少卿、鸿胪卿。平生喜游历。武林是旧时杭州的别称，因其地有武林山而得名。武林山即杭州城西灵隐、天竺诸山的总名。万历六年（1578）已考中进士的王士性被选为确山（今属河南）县令，从其家乡取道杭州上任，得便与友人畅游西湖山水，于是连同“昔游”所记，写下此文，作为游武林六记之首与代序。此文而外，其馀五文：《出涌金门过孤山至岳坟记》、《出清波门游湖南诸山至六桥记》、《出钱塘门观戒坛至灵隐上三天竺记》、《再出清波门至六和塔望潮记》、《登吴山记》。晚明是一个鼓吹个性解放的时代，文人士大夫大多流连山水，在其中寻觅自己的精神寄托是一个较为普遍的现象。王士性对杭州湖山胜概情有独钟，将其景致分为晴、雨、雪、月之观加以渲染，从而构筑自己的精神家园，找到人生的情感归宿。

    苏子瞻云：“天目之山[1]，苕水出焉[2]。龙飞凤舞[3]，萃于临安[4]。”则堪舆氏言也[5]。临安胜以西湖为最[6]，白傅之函[7]，苏公之堤[8]，唐、宋以前，夫非潴溉地耶[9]？南渡后[10]，山有塔院，岸有亭台，堤有花木，水有舸舫[11]，阴晴不问，士女为群[12]，猗与白云之乡[13]，遂专为歌舞之场矣[14]。

    余自青衿结发[15]，肄业武林[16]，洎乎宦游于四方[17]，几三十年，出必假道[18]，过必浪游[19]，晴雨雪月，无不宜者。语云：人知其乐，而不知其所以乐也[20]。余则能言，请尝试之。

    当其暖风徐来，澄波如玉，桃柳满堤，丹青眩目[21]，妖童艳姬[22]，声色遝陈[23]，尔我相觑[24]，不避游人，余时把酒临风，其喜则洋洋然[25]。故曰宜晴。

    及夫白云出岫[26]，山雨满楼[27]，红裙不来[28]，绿衣佐酒[29]，推蓬烟里，忽遇孤舟，有叟披蓑，钓得艖头[30]，余俟酒醒，山青则归，雨细风斜则否[31]。故曰宜雨。

    抑或琼岛银河[32]，枯槎路迷[33]，山树转处，半露楼台，天风吹雪，堕我酒杯，偶过孤山[34]，疑为落梅，余时四顾无人，则浮大白[35]，和雪咽之，向逋仙墓而吊焉[36]。故曰宜雪。

    若其晴空万里，朗月照人，秋风白苎[37]，露下满襟，离鸿惊起[38]，疏钟清听[39]。有客酹客[40]，无客顾影[41]。此于湖心亭佳[42]，而散步六桥[43]，兴复不减。故曰宜月。

    余居恒系心泉石[44]，几欲考卜湖畔[45]，良缘未偶[46]，聊取昔游记之。然吾游夥矣[47]，每挟宾朋，止占一丘一壑，行踪未遍，夕阳旋归。惟戊寅春[48]，捧檄朗陵[49]，念走风尘[50]，未卜再游何日，乃与所知蔡立夫、吴本学辈[51]，纵目全湖一周，遂以斯游记。

    ——《五岳游草》卷三

    [1]“天目之山”四句为苏轼《表忠观碑》中文字。天目之山：即天目山，在今浙江西北部，东北至西南走向，分为东、西两支，是古今游览胜地。

    [2]苕（tiáo条）水：即苕溪，在今浙江北部，有东、西两源，东苕溪（龙溪）源出天目山南，西苕溪源出天目山北，在湖州附近汇合注入太湖。

    [3]龙飞凤舞：形容山势水流奔放，姿态生动。

    [4]萃：聚集。临安：宋代府名，即今杭州。南宋绍兴八年（1138），宋高宗定都于此。

    [5]堪舆氏言：谓风水师的话。堪舆家，古代占候卜筮者的一种，以后专指相地看风水者。宋范坰、林禹《吴越备史》卷一云：“郭璞《临安地志》云：‘天目山前两乳长，龙飞凤舞到钱唐。海门山起横为案，五百年生异姓王。’”苏轼之语或本此。另见明田汝成《西湖游览志馀》卷一。

    [6]胜：形容事物优越、美好。

    [7]白傅之函：谓石函桥。这里有颂扬唐白居易居官为民兴利除害之意。明田汝成《西湖游览志》卷八：“石函桥，唐刺史李泌建，有水闸，泄湖水以入下湖。”白傅，即白居易（772—846），晚年官授太子少傅，故称白傅。《新唐书》本传云：“为杭州刺史，始筑堤捍钱塘湖，钟泻其水，溉田千顷。复浚李泌六井，民赖其汲。”又，白居易有《钱塘湖石记》一文，为其离任杭州时所作，内有云：“钱塘湖一名上湖，周回三十里，北有石函，南有笕。凡放水溉田，每减一寸，可溉十五馀顷，每一复时，可溉五十馀顷。”又云：“予在郡三年，仍岁逢旱，湖之利害，尽究其由。恐来者要知，故书于石。”

    [8]苏公之堤：即苏公堤，又称苏堤。在西湖上，南起南屏路，北接曲院风荷。为苏轼于宋哲宗元祐四年（1089）任杭州知州时所筑成，堤上六桥，古朴美观。西湖十景之首，即苏堤春晓。

    [9]潴（zhū猪）溉：蓄聚灌溉。

    [10]南渡：宋高宗建炎三年（1129），金兵南下，宋高宗渡长江南逃，后建都临安，史称南渡。

    [11]舸舫（ɡě fǎnɡ各上声仿）：大船称舸，并连起来的船只称舫。

    [12]士女：青年男女。

    [13]猗与（yī yú衣鱼）：叹词，表示赞美。白云之乡：即白云乡，比喻仙乡。

    [14]歌舞之场：形容繁华之所。语本宋林升《题林安邸》：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”

    [15]青衿：青色交领的长衫，明代秀才的常服。这里即指少年学子。结发：即束发。古代男子自成童开始束发，因指初成年。

    [16]肄（yì亿）业：修习课业。

    [17]洎（jì记）乎：等到，待及。宦游：旧时谓外出求官或做官。

    [18]假道：借路。

    [19]浪游：四方漫游。

    [20]“语云”二句：似套用宋欧阳修《醉翁亭记》：“人知从太守游而乐，而不只太守之乐其乐也。”

    [21]丹青：红色与青色。这里泛指绚丽的色彩。

    [22]妖童：美少年，古代多谓男色，与“娈童”意近。艳姬：妖艳的美女。

    [23]遝（tà踏）陈：聚积杂陈。

    [24]相觑：对看；互相看见。

    [25]“余时把酒临风”二句：套用宋范仲淹《岳阳楼记》：“把酒临风，其喜洋洋者矣。”把酒临风，谓迎风举起酒杯畅饮。洋洋，自得貌，喜乐貌。

    [26]白云出岫（xiù秀）：反用晋陶渊明《归去来兮辞》：“云无心以出岫。”岫，峰峦。

    [27]山雨满楼：语本唐许浑《咸阳城西楼晚眺》：“山雨欲来风满楼。”这里即指风。

    [28]红裙：当谓歌妓。

    [29]绿衣：代指婢妾。佐酒：劝酒。

    [30]艖（chā插）头：小船头。

    [31]雨细风斜：语本唐张志和《渔父》词：“青箬笠，绿蓑衣。斜风细雨不须归。”

    [32]琼岛银河：形容大雪覆盖下的杭州湖山景色。琼岛，传说中的仙岛，仙人的居所。银河，晴天夜晚，天空呈现的由大量恒星构成的银白色的光带。

    [33]枯槎（chá茶）：木船。

    [34]孤山：孤耸于西湖里湖与外湖之间，故名。又因山上多梅，一名梅屿。

    [35]浮大白：饮一满杯酒。

    [36]逋（bū补平声）仙墓：即林和靖墓，在西湖孤山放鹤亭附近。林和靖（967—1028），名逋，字君复，北宋诗人，卒后，宋仁宗赐谥“和靖先生”。钱塘（今杭州）人。他隐居西湖孤山，不仕不娶，植梅养鹤，有《林和靖诗集》。吊：凭吊。

    [37]白苎（zhù住）：同“白纻”，即白衣，古代士人未得功名时所穿衣服。这里即谓作者未获功名时的装束。

    [38]离鸿：失群的孤雁。

    [39]疏钟清听：指西湖十景之一的“南屏晚钟”。唐宋时杭州南屏山麓西湖南之净慈寺内，有一铜钟，寺僧傍晚敲钟，悠扬动听，因名南屏晚钟。明洪武十一年（1378），重铸一口大钟，传声更远。

    [40]酹（lèi类）客：谓与客举行以酒浇地的一种仪式，以表示祭奠。

    [41]无客顾影：语本唐李白《月下独酌四首》其一：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”顾影，自顾其影，这里有自矜、自负的意思。

    [42]湖心亭：故址在今杭州西湖中。亭始建于明嘉靖三十一年（1552），初名振鹭亭，万历间重建，又称清喜阁，金碧辉煌，规模壮丽。今亭重建于1953年，为一层二檐、四面厅之建筑。

    [43]六桥：谓西湖苏堤上映波、锁澜、望山、压堤、东浦、跨虹六桥。

    [44]恒：长久。系心：挂心。泉石：指山水。

    [45]考卜：古代以龟卜决疑，称“考卜”。这里是问卜择居的意思。

    [46]良缘未偶：谓未遇美好的缘分。偶，遇合，幸运。

    [47]夥（huǒ火）：众多。

    [48]戊寅：即明神宗万历六年（1578）。

    [49]捧檄：原谓为母出仕，这里就是做官之意。据《后汉书·刘平等传序》，东汉毛义有孝名。张奉去拜访他，正遇府檄至，令毛义出任守令，毛义拿到檄，表现出很高兴的样子，张奉因此看不起他。后毛母死，毛义就不再出去做官，张奉才知毛义出仕完全是为了让母亲高兴，感叹自己知他不深。朗陵：西汉所置县名，明代为确山县（今属河南）。王士性中进士后，出任确山县令。

    [50]风尘：宦途，官场。晋葛洪《抱朴子·交际》：“驰骋风尘者，不懋建德业，务本求己。”

    [51]所知：相识的人；要好的人。蔡立夫：据汪道昆《太函集》卷七六《南屏社记》云：“自天台至者则蔡立夫。”可知蔡立夫曾于万历十四年（1586）参与汪道昆在西湖主持之南屏社。又明胡应麟《少室山房集》卷五八有七律一首，诗题为《蔡立夫素不事曲糵，入都下忽以酒人名，每一举觞，辄酣畅累日，夜乃醒，醒则复呼酒，酒已复醉，或至经月始复常，自名连环饮。得歌者苗凤，时置屏障间相酬酢。余甚高其风格，戏赠此章》，可见蔡立夫善饮酒，生活放荡不羁。吴本学：生平不详。

    叙陈正甫《会心集》

    袁宏道

    〔解题〕这篇文章撰写于万历二十五年（1597），陈正甫时任徽州知府，适逢袁宏道解任吴令后畅游歙县一带。陈正甫，即陈所学（生卒年不详），字正甫，一字志寰，景陵（今湖北天门）人。明神宗万历十一年（1583）进士，其所编《会心集》今不传，大约是汇辑古人有关事迹者，偏重于“趣”的阐发。此叙即从“趣”生发议论，认为“趣”生于真与自然，在“童趣”、“山林隐士之趣”、“愚不肖之趣”的分殊中，以“童趣”全本真与自然，故为最上乘之趣。这显然与李贽的“童心说”有一脉相承的地方。从审美角度而言，所谓“趣”是主、客观两者相结合映发的产物。作者之弟袁中道《刘玄度集句诗序》曾论及“趣”与“慧”的关系：“凡慧则流，流极而趣生焉。天下之趣，未有不自慧生也。”这番议论与本文所谓“入理愈深，然其去趣愈远”之说异曲同工，都传达出“性灵说”的真义。明陆云龙《叙袁中郎先生小品》云：“中郎叙《会心集》，大有取于趣。小修称中郎诗文，云率真。率真则空灵现，空灵现则趣生，即其不受一官束缚，正不蔽其趣，不抑其性灵处。”此外，趣生于空灵，具备一定的审美情境是必须的，清初张潮《幽梦影》有云：“楼上看山，城头看雪，灯前看月，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境。”明代文人士大夫审美重“趣”，读此文可略见一斑。

    世人所难得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态[1]，虽善说者不能下一语，唯会心者知之[2]。

    今之人慕趣之名，求趣之似，于是有辨说书画、涉猎古董以为清[3]；寄意玄虚、脱迹尘纷以为远[4]；又其下则有如苏州之烧香煮茶者[5]。此等皆趣之皮毛，何关神情[6]。

    夫趣得之自然者深，得之学问者浅。当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣也。面无端容，目无定睛，口喃喃而欲语，足跳跃而不定，人生之至乐，真无逾于此时者。孟子所谓“不失赤子”[7]，老子所谓“能婴儿”[8]，盖指此也。趣之正等正觉最上乘也[9]。山林之人，无拘无缚，得自在度日，故虽不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也[10]，以无品也[11]，品愈卑故所求愈下，或为酒肉，或为声伎[12]，率心而行，无所忌惮，自以为绝望于世，故举世非笑之不顾也，此又一趣也。迨夫年渐长[13]，官渐高，品渐大[14]，有身如梏[15]，有心如棘[16]，毛孔骨节俱为闻见知识所缚[17]，入理愈深，然其去趣愈远矣。

    余友陈正甫，深于趣者也，故所述《会心集》若干卷，趣居其多，不然虽介若伯夷[18]，高若严光[19]，不录也。噫，孰谓有品如君，官如君，年之壮如君，而能知趣如此者哉！

    ——《袁宏道集笺校》卷一〇

    [1]女中之态：意谓女子的神态、风度、气质等偏于精神方面的外在表现。宋王安石《明妃曲二首》其一：“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。”清初李渔《闲情偶寄·声容部·态度》有专论女子“态度”文字，可参考。

    [2]会心者：谓能于内心领悟的人。

    [3]涉猎：只作肤浅探求，不求深入研究。古董：珍贵希见的古物。清：清雅之趣。

    [4]玄虚：谓道家玄远虚无的学说。脱迹尘纷：谓将自身从世俗的纷扰中摆脱出来。远：淡远之趣。

    [5]苏州之烧香煮茶：事本唐李肇《唐国史补》卷下：“韦应物，立性高洁，鲜食寡欲，所居焚香扫地而坐。”苏州，即韦应物（737—792？），唐京兆万年（今陕西西安）人。以曾任苏州刺史，后世称韦苏州。

    [6]神情：人面部的神态、表情。

    [7]不失赤子：语本《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”赤子之心，即婴儿天真纯朴的心。

    [8]能婴儿：语本《老子》第十章：“专气致柔，能婴儿。”意即结聚精气以致柔顺，能像婴儿的状态吗？

    [9]正等正觉：佛学术语，或译为“阿耨多罗三藐三菩提”，意即一切真理之无上智慧。最上乘：佛学术语，意即至极的教法。

    [10]愚不肖（xiào孝）：愚昧不成材的人。

    [11]品：这里谓做人的品位。

    [12]声伎：亦作“声妓”，旧时宫廷及贵族家中的歌姬舞女。

    [13]迨（dài代）：及，到。

    [14]品：这里指官阶的品位。

    [15]梏（ɡù故）：古代木质的手铐。比喻约束。

    [16]棘：牢狱。古代狱外种棘，故常以“棘土”指牢狱。心如牢狱即见识短浅，心胸不开阔。

    [17]闻见知识：以耳、目之感觉为基础所获取的知识，宋明理学家不分程朱一派或陆王一派，皆认为这种知识属于浅层次的，与“德性之知”或“良知”对立。宋朱熹编《二程遗书》卷二五《畅潜道本》云：“闻见之知，非德性之知，物交物则知之，非内也，今之所谓博物多能者是也；德性之知，不假见闻。”明王守仁《王文成公全书》卷二〇《咏良知四首示诸生》其一云：“个个心中有仲尼，自将闻见若遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”又《王文成全书》卷三六收录王畿《刻阳明先生年谱序》有云：“良知不由知识闻见而有，而知识闻见莫非良知之用。”袁宏道受阳明心学影响很深，所以有“俱为闻见知识所缚”之语。又，明代禅僧德清（1546—1623），号憨山老人，约与袁宏道同时，其《憨山老人梦游集》卷三《示离际肇禅人》：“若论此事，本无向上向下，才涉思维，便成剩法。何况以有所得心，入离言之实际乎？禅人果能决定以生死为大事，试将从前厌俗心念，乃至出家以来，所有一切闻见知识，及发参求本分事上日用功夫，着衣吃饭，折旋俯仰，动静闲忙，凡所经历目前种种境界，细微推求，毕竟以何为向上事？再将推求的心，谛实观察，毕竟落在什么处？凡有落处，便成窠臼，即是生死窟穴，皆安想一边事，非实际也。”（《卍续藏》第一二七册）

    [18]介：耿介，有操守。伯夷：商代孤竹君之子，为逃王位，与弟叔齐逃至周。周武王灭商，两人耻食周粟，饿死于首阳山。古人认为伯夷是高尚操守的典型。

    [19]严光：字子陵（前37—43），汉会稽馀姚（今属浙江）人。少与刘秀同学，刘秀即位，即汉光武帝，召其为官，不受，退隐富春山。古人认为严光是清高人士的代表。

    曳尾涂中

    庄子

    〔解题〕本文题目系编注者据正文所拟。《秋水》在《庄子》一书中虽然属于《外篇》，但一般认为其内容最能体现庄子思想。清王夫之在其《庄子解》卷一七开首即说：“此篇因《逍遥游》、《齐物论》而衍之。”而《逍遥游》与《齐物论》又是《庄子·内篇》中最为集中体现庄子哲学思想精髓的篇章。不为权力世界与世俗杂务所羁绊，而徜徉于逍遥自在的精神世界，一切任其自然，会通于超现实的“至人”境界，构筑了道家“无为而无不为”的自由天地。古代文人士大夫在庙堂与山林的抉择中，有时出处行藏可能完全身不由己，儒道互补或曰外儒内道往往成为内心躁动的平衡器。兼济天下时不妨板起一副儒家的面孔，独善其身时又可以摆出道家的超然姿态，从《庄子》的历代接受角度而论，“曳尾于途中”或许只是读书人百般无奈中的一种心理祈向而已。

    庄子钓于濮水[1]，楚王使大夫二人往先焉[2]，曰：“愿以境内累矣[3]！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上[4]。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎[5]？”二大夫曰：“宁其生而曳尾途中。”庄子曰：“往矣[6]！吾将曳尾于途中。”

    ——《庄子·秋水》

    [1]濮水：一名濮渠水，流经春秋时卫地，其下游分为两支，分别绕今与河南接壤的山东东明县南、北注入巨野泽与瓠子河。

    [2]楚王：这里当谓楚威王（？—前329），芈姓，熊氏，名商，公元前340年—前329年在位。大夫：古职官名。周代在国君之下有卿、大夫、士三等；各等中又分上、中、下三级。后因以大夫为任官职者之称。先：致意。

    [3]愿以境内累矣：意谓请庄子受累管理楚国国内的政事。

    [4]王巾笥（sì四）而藏之庙堂之上：意谓楚王将神龟以巾包裹再放置于箱箧中，藏于庙堂之上，以备占卜之用。巾笥，谓以巾包裹，藏入箱箧。笥，盛衣物或饭食等的方形竹器。庙堂，帝王的祖庙的殿堂。

    [5]曳尾于途中：谓拖着尾巴在泥途中爬行。

    [6]往矣：去吧。

    湖心亭看雪

    张岱

    〔解题〕张岱（1597—1680），一名维诚，字宗子，又字石公，号陶庵，又号蝶庵，山阴（今浙江绍兴）人。出身于仕宦之家，早年生活富贵平和，艺术兴趣广泛。将近五十岁时，明朝覆亡，徙居卧龙山，贫困不堪，发愤著书，以明遗民身份走完了人生的最后旅程。一生著述宏富，约有三十馀种，内容涉及文史、经学、医学、地理、饮膳等，文学方面有《琅嬛文集》、《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》等。湖心亭，参见本书所选《游武林湖山六记》注［43］。明崇祯五年（1632）的冬天，张岱旅居杭州，正值此地三日大雪，于是他就在万籁俱寂的夜色中乘船至湖心亭观赏雪景。这一行动本身就是晚明文人士大夫某种情趣的反映，即以自然为尚，只可意会，难以言传。而得趣与识趣，也是一种文化素养的体现。“趣”多萌生于空灵，因空灵是神韵的产生基础，而神韵又是“趣”所附丽者。作者有意将视角游移于身外，反观自我所处之情境，具有遗世独立的企盼，这正是那一时代读书人个性天趣之所在。

    崇祯五年十二月[1]，余住西湖[2]。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。

    是日，更定矣[3]，余拏一小舟[4]，拥毳衣炉火[5]，独往湖心亭看雪。雾淞沆砀[6]，天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕[7]，湖心亭一点，与余舟一芥[8]，舟中人两三粒而已。

    到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余大喜曰：湖中焉得更有此人！拉余同饮，余强饮三大白而别[9]。问其姓氏，是金陵人[10]，客此。

    及下船，舟子喃喃曰[11]：“莫说相公痴[12]，更有痴似相公者。”

    ——《陶庵梦忆》卷三

    [1]崇祯五年：即公元1632年。崇祯为明思宗朱由检的年号（1628—1644）。

    [2]西湖：在今浙江杭州，又称武林水、西子湖、钱塘湖、明圣湖。湖周约十五公里，孤山峙立湖中，小瀛洲（三潭印月）、湖心亭、阮公墩三小岛鼎立湖中，苏堤、白堤将湖面分为外湖、里湖、岳湖、西里湖与小南湖五部分，风景优美。

    [3]更定：古代五更计时中的初更时分，相当于现代计时晚八时左右。每更约相当于现代计时的两小时。

    [4]拏（ná拿）：牵引。这里谓驾船。

    [5]毳（cuì翠）衣：毛皮所制衣。

    [6]雾淞（sōnɡ松）：雾滴因天寒在零度以下的树枝等物上所凝成的白色松散的冰晶，俗称树挂。沆砀（hànɡ dànɡ杭去声荡）：白气弥漫的样子。

    [7]长堤：指西湖苏堤，为宋代文学家苏轼任杭州知州时于元祐四年（1089）所筑，横贯西湖南北。

    [8]一芥：比喻小舟。语本《庄子·逍遥游》：“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。”

    [9]大白：大酒杯。

    [10]金陵：今江苏南京市。

    [11]喃喃：形容人低语的象声词。

    [12]相公：旧时对读书人的敬称。

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