与人为善

    孟子

    〔解题〕本文题目系编注者据正文所拟。“与人为善”作为成语，今天多取意于善意帮助别人之谓，而在孟子的话语中，“与人为善”是“偕同他人一起做好事”的意思。《左传·宣公二年》有晋国大夫士季（范武子）劝谏晋灵公一段有名的话：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终。’夫如是，则能补过者鲜矣。”只有改正错误，才是决心向善的起点，否则，一切皆无从谈起，所以《易·益》：“君子以见善则迁，有过则改。”所选孟子这一段话，以子路、夏禹、虞舜为例，讲求“闻过则喜”、“闻善则拜”以及“与人为善”的道理，言简意赅，发人深省。宋朱熹集注云：“此章言圣贤乐善之诚，初无彼此之间，故其在人者有以裕于己，在己者有以及于人。”可谓中肯。清黄宗羲《子刘子行状下》：“有过，非过也。过而不改，是谓过矣。”古代读书人正视自己过失并勇于改正，属于传统价值观中的不可忽视的闪光点。

    孟子曰：“子路[1]，人告之以有过则喜[2]。禹[3]，闻善言则拜[4]。大舜有大焉[5]，善与人同[6]，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者[7]。取诸人以为善，是与人为善者也[8]。故君子莫大乎与人为善。”

    ——《孟子·公孙丑上》

    [1]子路：即仲由（前542—前480），字子路，又字季路，春秋末鲁国人，孔子的学生，曾追随孔子周游列国。后死于卫国的内乱。

    [2]过：过失；错误。

    [3]禹：古代部落联盟的领袖。姒姓，名文命，鲧之子。又称大禹、夏禹、戎禹。原为夏后氏部落领袖，奉舜命治理洪水，据传治水十三年中，三过家门不入。后被选为舜的继承人，舜死后即位，建立夏朝。后世视为圣王。

    [4]拜：敬受。

    [5]大舜：上古传说中著名的帝王。姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜或舜。相传受尧禅让，后禅位于禹。死于苍梧。有：同“又”。大：表示程度更进一层。

    [6]善与人同：意谓善与人通。

    [7]“自耕稼、陶、渔以至为帝”二句：意谓虞舜从种庄稼、制瓦器、当渔夫以至继任为君主，没有一个长处不是从他人习得。《史记·五帝本纪》：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”

    [8]与人为善：偕同他人一起做好事。与，偕同。宋朱熹集注：“与，犹许也，助也。取彼之善而为之于我，则彼益劝于为善矣，是我助其为善也。”如此为解，亦通，可参考。

    邹忌讽齐王纳谏

    〔解题〕《战国策》作者不详，西汉刘向校订战国时诸国史料始定名，分为东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山十二国，共三十三篇，通行的汉高诱注本即分为三十三卷。内容主要记述春秋以后至秦灭前二百四十馀年间各国政治、军事、外交等方面的活动，反映谋臣策士的游说言辞，虽不无夸饰，但文笔犀利，语言生动，影响深远，其史学与文学价值皆有可观。这篇文章题目系后人根据其内容所加，大多选本约定俗成。邹忌是齐国人，以善鼓琴仕齐，齐威王用以为相，封成侯。他智商与情商都很高，因而能够见微知著、由近及远，小到家庭氛围，大至君臣关系，总结出兼听则明、偏信则暗的道理，发人深省。讽，谓用委婉的语言暗示、劝告。纳谏（jiàn建），接受规劝，这里指君主接受臣下进谏。在专制社会，一言九鼎的君主左右从来不乏阿谀奉承的佞臣，身边忠正敢言者则凤毛麟角。前者可得到实实在在的好处，后者则可能惨遭不测，甚至连累家族。忠言逆耳，良药苦口，谈何容易！

    邹忌修八尺有馀[1]，身体昳丽[2]。朝服衣冠[3]，窥镜[4]，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美[5]？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日[6]，客从外来，与坐谈[7]，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日，徐公来，孰视之[8]，自以为不如，窥镜而自视，又弗如远甚。暮，寝而思之，曰：“吾妻之美我者[9]，私我也[10]；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

    于是，入朝见威王曰[11]：“臣诚知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里[12]，百二十城，宫妇左右莫不私王[13]，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王[14]。由此观之，王之蔽甚矣[15]。”王曰：“善。”乃下令：“群臣、吏民能面刺寡人之过者[16]，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝[17]，闻寡人之耳者[18]，受下赏。”

    令初下，群臣进谏，门庭若市[19]。数月之后，时时而间进[20]。期年之后[21]，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之[22]，皆朝于齐[23]。此所谓战胜于朝廷[24]。

    ——《战国策》卷八《齐策一》

    [1]修：长，这里谓身高。八尺：战国一尺约相当于今天的23.1厘米，八尺约合现代185厘米。

    [2]昳（yì艺）丽：光艳美丽。

    [3]朝（zhāo昭）：早晨。服：穿戴。

    [4]窥镜：照镜子。

    [5]孰与：比对方怎么样，表示疑问语气。

    [6]旦日：明天，第二天。

    [7]坐谈：犹空谈。

    [8]孰视：注目细看。孰，通“熟”。

    [9]美：形容词的意动用法，即“以……为美”。

    [10]私：偏爱。

    [11]威王：齐威王（前378—前320），妫姓，田氏，名因齐，战国时期齐国（田齐）第四代国君，公元前356年—公元前320年在位。在位期间任用邹忌为相、田忌为将、孙膑为军师，进行政治改革，国力日强，称雄于诸侯。并礼贤重士，在国都临淄（今山东淄博东北）稷门外修建稷下学宫，广招天下贤士议政讲学，成为当时的学术文化中心。

    [12]方千里：方圆千里。

    [13]宫妇：君王的姬妾。

    [14]四境之内：谓举国。

    [15]蔽：蒙蔽；壅蔽。

    [16]面刺：谓当面指责。寡人：古代君主的谦称。《礼记·曲礼下》：“诸侯见天子，曰‘臣某侯某’。其与民言，自称曰‘寡人’。”唐孔颖达疏：“寡人者，言己是寡德之人。”

    [17]谤议：非议指责。市朝：市场和朝廷，这里谓公共场合。

    [18]闻寡人之耳者：传闻到我耳中。闻，闻于。

    [19]门庭若市：门前像集市一样。形容来的人很多。

    [20]时时：常常。间（jiàn建）进：间或有进谏。

    [21]期（jī基）年：一周年。

    [22]燕（yān烟）：周代诸侯国，姬姓，周公奭之后，在今河北省北部和辽宁省西端，建都蓟（今北京城西南隅）。为战国七雄之一，后为秦所灭。赵：战国七雄之一。开国君主赵烈侯与魏、韩三家分晋，建立赵国，疆域约当今山西中部，陕西东北角及河北西南部。后为秦所灭。韩：战国七雄之一。开国君主韩虔侯与魏、赵三家分晋，建立韩国，疆域约当今山西东南角与河南中部，介于魏、秦、楚三国之间，是古代兵家必争之地。后为秦所灭。魏：战国七雄之一。开国君主魏文侯与赵、韩三家分晋，建都安邑（今山西夏县西北），魏惠王迁都大梁，因而魏也被称为梁，疆域约当今河南北部与山西西南部。后为秦所灭。

    [23]朝（潮潮）：诸侯相拜见。《史记·孟子荀卿列传》：“齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。”

    [24]战胜于朝廷：意谓在朝廷上战胜敌国，即因政治修明、国力强盛而令敌国畏服。

    去私

    〔解题〕本文节选自《吕氏春秋》卷一《孟春季·去私》。《吕氏春秋》是战国末年秦相国吕不韦组织门下学者集体编纂的杂家类著作，亦称《吕览》，约成书于秦王政八年（前239），时当秦统一六国前夕。全书分十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百六十篇，凡二十馀万言。全书内容以崇尚道家为主，兼采儒、墨、法、兵诸家之长，举凡政治、经济、哲学、道德、军事等各方面皆有论述。

    所选此篇据第二个故事称赏墨者执法无私事，当出于墨家者流。此篇第一个故事讲祁黄羊举贤任能之公，《左传·襄公三年》、《韩非子·外储说左下》也有类似记述，不过前者主人公用的是祁黄羊之字祁奚，后者则成为赵武的美谈。所谓“外举不避雠，内举不避子”，历来受到读书人的赞誉，其实如此选贤任能只是假定荐举者公正无私而且知人善任、无所不知的基础上实现的，这当然是一种幻想。作为人材选拔制度，两汉的察举征辟、魏晋的九品中正制之所以都难以维持久远，一部分原因正如法国18世纪思想家孟德斯鸠《论法的精神》的著名论断：“权力只对权力的来源负责。”任人唯贤成了任人唯亲的挡箭牌。隋唐及其以后的科举取士制度的标准相对客观，但仍避免不了朋党或帮派的形成，更适应不了社会的工业化进程。看来欲达到真正的任人唯贤，还要以现代化的社会管理运行机制为基础：任人有法！

    晋平公问于祁黄羊曰[1]：“南阳无令[2]，其谁可而为之[3]？”祁黄羊对曰：“解狐可[4]。”平公曰：“解狐非子之雠邪[5]？”对曰：“君问可，非问臣之雠也。”平公曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有间[6]，平公又问祁黄羊曰：“国无尉[7]，其谁可而为之？”对曰：“午可[8]。”平公曰：“午非子之子邪[9]？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避雠，内举不避子。祁黄羊可谓公矣[10]。”

    墨者有钜子腹□[11]，居秦[12]，其子杀人，秦惠王曰[13]：“先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹□对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑[14]。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也[15]。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹□不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也[16]。忍所私以行大义，钜子可谓公矣。

    ——《吕氏春秋》卷一

    [1]晋平公：（？—前532），姬姓，名彪，晋悼公之子，春秋时期晋国国君，公元前557年—公元前532年在位。曾于湛阪之战战胜楚国，一度恢复晋国的霸主地位。清毕沅据《左传·襄公三年》所记，认为祁奚荐贤当在晋悼公四年（前570），而非晋平公时期。祁黄羊：即祁奚（前620—前545），姬姓，祁氏，字黄羊，历官中军尉、公族大夫。荐贤时，祁奚为中军尉。

    [2]南阳：在黄河以北、太行山以南，约相当于今河南济源市至获嘉县一带，春秋时属晋。以在晋山南河北，故曰南阳。令：春秋谓君大夫，即有封地的大夫。

    [3]而，介词，表示并列关系。

    [4]解（xiè谢）狐：晋国大夫（？—前570）。生平事迹不详。

    [5]雠（chóu愁）：通“仇”，谓仇人。

    [6]居有间（jiàn建）：谓相隔一段时间。

    [7]尉：即军尉，春秋时晋国设置的军官名。

    [8]午：即祁午，祁奚之子。

    [9]子之子：谓您的儿子。前“子”，古代对男子的尊称或美称，对话中相当于“您”。

    [10]公：公正无私。

    [11]墨者：墨家的门徒和学者。钜子：先秦墨家学派领袖称号。腹□（tūn吞）：人名，姓腹名□。

    [12]秦：嬴姓，周孝王封伯翳之后非子为附庸，与以秦邑，秦襄公始立国，至秦孝公，日益富强，为战国七雄之一。

    [13]秦惠王：即秦惠文王（前356—前311），嬴姓，赵氏，名驷，秦孝公之子，公元前337—公元前311年在位。

    [14]“杀人者死”二句：不见于《墨子》。《荀子·正论》：“夫征暴诛悍，治之盛也。杀人者死，伤人者刑，是百王之所同也，未有知其所由来者也。刑称罪则治，不称罪则乱。”

    [15]大义：谓大道理。

    [16]私：偏爱；宠爱。

    明王有三惧

    韩婴

    〔解题〕本文题目系编注者据正文所拟。韩婴，西汉燕（今属河北）人，汉文帝时为博士，汉景帝时做常山王太傅。汉武帝时，曾与董仲舒辩论，不为所屈。所著今存有《韩诗外传》十卷。所谓“明王三惧”，即“恐不闻其过”、“恐骄”、“恐不能行”。这些内容都是儒家治国平天下理念中忧患意识的体现，身负重任，惟恐大败亏输，所以谨慎小心，戒骄戒躁。这种行事小心翼翼，时常反躬自省的处世态度，于今仍有意义。

    孔子曰：明王有三惧[1]：一曰处尊位而恐不闻其过[2]，二曰得志而恐骄[3]；三曰闻天下之至道而恐不能行[4]。

    《诗》曰：“温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。”[5]此言文王居人上也[6]。

    ——《韩诗外传》卷七第十三章

    [1]明王：圣明的君主。《左传·宣公十二年》：“古者明王伐不敬。”

    [2]尊位：高位。

    [3]得志：谓实现其志愿。

    [4]至道：指最好的学说或强国之道。

    [5]“诗曰”数句：语出《诗·小雅·小宛》第六章，宋朱熹集传：“此大夫遭时之乱，而兄弟相戒以免祸之诗。”温温，柔和貌。恭人，宽厚谦恭的人。如集于木，谓如同爬上树，时刻惧怕坠落。惴（zhuì坠）惴，忧惧戒慎貌。如临于谷，谓如同俯视深谷，惧怕跌下去。战战兢兢，畏惧谨慎貌。如履薄冰，谓如同在薄冰上行走，惟恐陷入水中。

    [6]文王：诸本或作“大王”，清周廷寀注云：“‘文’疑当为‘明’。”可参考。若为“文王”，则当指周文王，或许正是韩婴解《诗》有别于毛诗处。

    深虑论八

    方孝孺

    〔解题〕方孝孺（1357—1402），字希直，一字希古，号逊志，人称正学先生，台州宁海（今浙江宁波）人。宋濂弟子，建文帝时召为翰林侍讲，迁侍讲学士，为《太祖实录》等总裁。燕王朱棣（即后来的明成祖）“靖难兵”起，攻入南京，命方孝孺起草登极诏书，不从被害，宗族亲友被株连者八百馀人。方孝孺学术醇正，工为文章，风格雄健豪放，文笔畅达。《深虑论》为其所撰一组文章，共十篇，反映了这位儒家传统思想传人深沉的忧患意识。清康熙间问世的散文通俗读本《古文观止》曾入选《深虑论》第一篇，已广为世人所知。这是其中的第八篇，所论者为“祸常起于人所恃”的问题。这个问题，古人早有论述，如《吕氏春秋·本味》：“士有孤而自恃，人主奋而好独者，则名号必废熄，社稷必危殆。”方孝孺就此深入开掘，析薪破理，阐述君主不自以为是、刚愎自用且能虚心待下、集思广益的重要性，极有说服力。

    骁勇之士多死于锋镝[1]，聪明之士多败于壅蔽[2]，天下之祸常起于人所恃[3]，而出于意之所不虞[4]。其故何哉？人可以有德而不可恃其有德，可以有才而不可恃其有才，恃之所生，祸之所萃也[5]。匹夫持挺而立于贲、育之前[6]，贲、育变色而不敢动[7]，非畏之也，不知持挺者之勇怯也[8]。使人号于贲、育之门曰：“我勇盖天下！”贲、育则笑而杀之耳。何哉？真勇者，固未尝自恃其勇而骄人。谓聪明者智足以尽万物之变，才足以通万事之要[9]，而心尝欿然[10]，夸辞不出于口[11]，忲色不形于面[12]，以旁求于当世之人。故能谋者献其谋，有力者效其力，凡一艺一能之士，皆为之竭尽而不敢欺之，以其所处者谦，所求者广，而不自恃其聪明也。

    夫苟自恃其聪明[13]，未有不败于其臣者也。盖恃则自盈[14]，自盈则耻闻过，耻闻过则人不告之以善，而见闻日狭矣。见闻既狭，于是奸谀之徒谬为卑谄以媚适[15]，将顺之于内，而窃其威柄[16]，妄行赏罚于外。是国家之大权潜移于下，而祸乱乘之以起，皆自恃其聪明之过也。唐德宗之于卢杞[17]，宋高宗之于秦桧[18]，方其任二臣也，自以为圣贤相逢，欢然共政而不疑[19]，其时虽告之以为壅蔽，彼固以为妄言而不信矣。孰知为计之愚，适为奸臣之所笑哉！然则其所恃以为聪明者，乃愚之甚者也。故人君不贵乎智，而贵乎不有其智；不贵乎才，而贵乎不居其才；不贵乎聪明，而贵乎取众庶之言以为耳目[20]。不如是，而好于自用者，未有不败于壅蔽者也。

    ——《逊志斋集》卷二

    [1]骁（xiāo削）勇：犹勇猛。锋镝（dí迪）：刀刃和箭镞，这里泛指兵器。

    [2]壅（yōnɡ雍）蔽：遮蔽；阻塞。

    [3]恃（shì式）：依赖；凭借。

    [4]不虞：没有意料到。

    [5]萃：聚集；汇集。

    [6]匹夫：独夫，这里谓有勇无谋的人，含轻蔑意味。挺：通“梃”，谓棍杖。贲（bēn奔）、育：战国时勇士孟贲和夏育的并称。

    [7]变色：改变脸色，这里谓内心恐惧的反映。

    [8]勇怯：勇敢或懦弱。

    [9]要：纲要；要点。

    [10]欿（kǎn侃）然：不自满的样子。

    [11]夸辞：大话。

    [12]忲（tài太）色：骄纵之脸色。

    [13]苟：假设，如果。

    [14]自盈：犹自满。

    [15]奸谀：奸诈谄媚。谬为：假装。卑谄：谓低声下气，谄媚奉承。媚适：逢迎顺从以取悦于人。

    [16]威柄：威权，权力。

    [17]唐德宗：即李适（kuò扩）（742—805），唐代宗李豫长子，唐朝第九位皇帝（武则天除外），在位二十六年（779—805）。其执政前期，用杨炎为相，废租庸调制，改行“两税法”，唐廷有中兴之象。后期任用卢杞等，政局转坏。卢杞：字子良（？—约785），唐滑州灵昌（今河南安阳滑县西南）人。以荫入仕，历官御史中丞、御史大夫、门下侍郎、同中书门下平章事。为人阴险狡诈，居相位期间，忌能妒贤，先后陷害杨炎、颜真卿等。又征收房屋“间架税”、“除陌税”，天下怨声载道，贬新州司马，不久改为澧州别驾。

    [18]宋高宗：即赵构（1107—1187），字德基，宋徽宗赵佶第九子，宋朝第十位皇帝，南宋开国皇帝，1127年—1162年在位。在位期间重用黄潜善、汪伯彦、王伦、秦桧等主和派大臣，迫害打击抗金将领，杀害岳飞。绍兴三十二年（1162）传位给养子赵昚（宋孝宗），自称太上皇帝。秦桧（1090—1155）：字会之，江宁（今江苏南京）人。宋徽宗政和五年（1115）进士，历官左司谏、御史中丞，擢参知政事，随后拜相，前后执政达十九年，力主与金合议。历封秦、魏二国公，深得高宗宠信。卒赠申王，谥忠献。开禧二年（1206），宋宁宗追夺其王爵，改谥谬丑。

    [19]共政：共掌政事。

    [20]众庶：众民；百姓。

    改过

    王守仁

    〔解题〕《教条示龙场诸生》撰写于王守仁贬谪至贵州任龙场驿丞期间，谆谆之意，溢于言表。在龙场，王守仁以其学问与儒者之风感染了当地学人，学子纷纷前来问学，这篇文章即缘此而作，正如文前小序所言：“诸生相从于此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。其慎听，毋忽！”这篇文章督促人们应积极内省并努力实践。《易·益》：“见善则迁，有过则改。”《论语·子张》载录子贡之语：“君子之过也，如日月之食焉：过也人皆见之，更也人皆仰之。”《论语·学而》中“过则勿惮改”则是孔子之语。君子勇于改过，在儒家文化中占有相当重要的地位。值得一提的是，阳明“龙场悟道”即发生在这一时期，所谓“心外无理，心外无物”奠定了其心学基础，若联系此文考察，读者或别有会心。

    夫过者，自大贤所不免[1]，然不害其卒为大贤者[2]，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎[3]？亦有薄于孝友之道[4]，陷于狡诈偷刻之习者乎[5]？诸生殆不至于此[6]。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也[7]。诸生试内省[8]，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎[9]。然亦不当以此自歉[10]，遂馁于改过从善之心[11]。但能一旦脱然洗涤旧染[12]，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我[13]，且无赎于前过，反怀羞涩凝沮[14]，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。

    ——《王阳明全集·悟真录七·教条示龙场诸生》

    [1]大贤：才德超群的人。

    [2]不害：不妨碍。卒：终于，最后。

    [3]诸生：明代称已入学的生员，俗称秀才。忠信：忠诚信实。

    [4]孝友：事父母孝顺、对兄弟友爱。

    [5]狡诈：狡猾奸诈。偷刻：犹刻薄。

    [6]殆：副词，尚。

    [7]讲习：讲议研习。规饬（chì翅）：以正言劝诫。

    [8]内省（xǐnɡ醒）：内心反省自己的思想和言行，检查有无过失。

    [9]悔咎（jiù旧）：追悔前非。

    [10]自歉：自感惭愧。

    [11]馁（něi内上声）：丧失勇气；害怕。

    [12]脱然：超脱无累。旧染：谓往昔沾染的不良习气。

    [13]将：连词，如，若。

    [14]羞涩：难为情，情态不自然。凝沮：即“疑沮”，谓恐惧沮丧。凝，通“疑”。

    积善

    袁了凡

    〔解题〕袁了凡（1533—1606），即袁黄，初名表，后改名黄，字庆远，又字坤仪、仪甫，初号学海，后改了凡，后人常以其号“了凡”称之，原籍嘉善（今属浙江嘉兴），生于吴江（今属江苏）。明万历十四年（1586）进士，历官宝坻知县、兵部职方主事，罢归乡里，著述以终。

    此篇节选自《了凡四训·积善之方》，题目为编注者所拟。力劝世人积善行德，《易·坤·文言》“积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃”早开其端，道家《老子》也有“天网恢恢，疏而不失”的警示，佛家因果报应说传入华夏，更令《尚书》中的“福善祸淫”四字深入人心。此文显然有融儒、释、道而一之的用心。宋叶梦得《岩下放言》卷下：“以圣人之道在有心无心之间……仁义，无心于为则顺人之性，有心于为则乱人之性。”为善的最高境界则是排除功利目的的无心为之，类似于此文中的“阴德”。

    何谓端曲[1]？今人见谨愿之士[2]，类称为善而取之[3]；圣人则宁取狂狷[4]。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼[5]。是世人之善恶[6]，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬。天地鬼神之福善祸淫[7]，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，决不可徇耳目[8]，惟从心源隐微处[9]，默默洗涤[10]。纯是济世之心[11]，则为端；苟有一毫媚世之心[12]，即为曲。纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心[13]，即为曲。纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心[14]，即为曲。皆当细辨。何谓阴阳[15]？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德[16]。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌[17]，世之享盛名而实不副者，多有奇祸[18]；人之无过咎而横被恶名者[19]，子孙往往骤发[20]，阴阳之际微矣哉[21]。

    ——《了凡四训·积善之方》节选

    [1]端曲：谓正直与邪僻。

    [2]谨愿：诚实。

    [3]类：率，皆；大抵。

    [4]狂狷：指志向高远的人和洁身自好的人。《论语·子路》：“子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。’”三国魏何晏集解引包咸曰：“中行，行能得其中者，言不得中行则欲得狂狷者。狂者，进取于善道。狷者，守节无为。欲得此二人者，以时多进退，取其恒一。”

    [5]“至于谨愿之士”三句：意谓“谨愿之士”就是孔子所说的“乡愿”，属于足以败坏道德的小人。杨伯峻译“乡愿”为“没有真是非的好好先生”（《孟子·尽心下》译注）。

    [6]善恶：褒贬。

    [7]福善祸淫：谓赐福给为善的人，降祸给作恶的人。常用为劝人行善之词。

    [8]徇耳目：意谓顺从眼见或传闻的表相影响。徇，顺从，曲从。

    [9]心源：犹心性。佛教视心为万法之源，故称。

    [10]洗涤：意谓清洗、除掉恶习杂念等。

    [11]济世：救世；济助世人。

    [12]媚世：求悦于当世。

    [13]愤世：愤恨世事的不平。

    [14]玩世：谓以不严肃的态度对待生活。

    [15]阴阳：这里谓不欲人知的行善与公开招摇的行善相互对立的两种行为模式。

    [16]阴德：暗中做的有德于人的事。

    [17]造物：即造物者，特指创造万物的神。

    [18]奇祸：难以预测的灾祸。

    [19]过咎（jiù旧）：过失；错误。横（hènɡ恒去声）：意外，突然。

    [20]骤发：谓突然发达起来。

    [21]微：精深；奥妙。

    能容让（二则）

    张英

    〔解题〕张英（1638—1708），字敦复，一字梦敦，号乐圃，又号倦圃翁，桐城（今属安徽）人。康熙六年（1667）进士，选庶吉士，历官内阁学士兼礼部侍郎、兵部侍郎，累官至文华殿大学士兼礼部尚书。本文二则节选自其家训《聪训斋语》，以其内容相近且相互关联，故缀于一处。题目为编注者所拟。桐城老张家的房基地与邻居产生纠纷，家人致书张英请求撑腰，张英回书七绝一首：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”此诗还有另一版本：“纸纸索书只为墙，让渠径寸又何妨。秦皇枉作千年计，今见墙成不见王。”达观大度，家人接书醒悟，礼让邻居三尺，邻居见状大受感动，也让出三尺，桐城从此留下“六尺巷”的遗迹。张英之子张廷玉（1672—1755）历仕三朝，官至大学士，绝不像一般“官二代”或“富二代”那般飞扬跋扈、不可一世，名声更超过其父，去世后成为清朝唯一一位配享太庙的汉臣。古代贤臣家教之严之有效可见一斑！

    古人有言：“终身让路，不失尺寸[1]。”老氏以让为宝[2]，左氏曰：“让，德之本也。”[3]处里闬之间[4]，信世俗之言，不过曰渐不可长[5]，不过曰后将更甚，是大不然[6]。人孰无天理良心是非公道？揆之天道[7]，有满损虚益之义[8]；揆之鬼神，有亏盈福谦之理[9]。自古只闻忍与让足以消无穷之灾悔[10]，未闻忍与让翻以酿后来之祸患也。欲行忍让之道，先须从小事做起。余曾署刑部事五十日[11]，见天下大讼大狱[12]，多从极小事起。君子敬小慎微[13]，凡事知从小处了[14]。余行年五十馀，生平未尝多受小人之侮，只有一善策：能转湾早耳[15]。每思天下事，受得小气则不至于受大气，吃得小亏则不至于吃大亏，此生平得力之处。凡事最不可想占便宜，子曰：“放于利而行，多怨[16]。”便宜者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣[17]；我失便宜，则众怨消矣。故终身失便宜，乃终身得便宜也。

    古云：“终身让路，不失尺寸。”言让之有益无损也。世俗瞽谈[18]，妄谓让人则人欺之，甚至有尊长教其卑幼无多让。此极为乱道[19]。以世俗论，富贵家子弟理不当为人所侮，稍有拂意[20]，便自谓：“我何如人！而彼敢如是以加我！”从傍人亦不知义理[21]，用一二言挑逗之，遂尔气填胸臆[22]，奋不顾身。全不思富贵者，众射之的也，群妒之媒也[23]。谚曰：“一家温饱，千家怨忿[24]。”惟当抚躬自返[25]，我所得于天者已多，彼同生天壤，或系亲戚，或同里闬，而失意如此，我不让彼，而彼顾肯让我乎？尝持此心，深明此理，自然心平气和，即有拂意之事、逆耳之言，如浮云行空，与吾无涉。姚端恪公有言[26]：“此乃成就我福德相[27]！”愈加恭谨以逊谢之，则横逆之来盖亦少矣[28]。愿以此为热火世界一帖清凉散也[29]。

    ——《文端集》卷四六《笃素堂文集十·杂著·聪训斋语》节选

    [1]“终身让路”二句：《新唐书》卷一一五《朱敬则传》：“敬则兄仁轨，字德容，隐居养亲。常诲子弟曰：‘终身让路，不枉百步；终身让畔，不失一段。’”又《汉书》卷六八《霍光传》：“光为人沉静详审，每出入下殿门，止进有常处，郎仆射窃识视之，不失尺寸，其资性端正如此。”作者或综合两者而用为古语。

    [2]老氏以让为宝：这里当谓老子“不敢为天下先”的思想，即谦让与不争。《老子》第六十七章：“我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。”

    [3]“左氏曰”三句：《左传·文公元年》：“卑让，德之基也。”《左传·昭公十年》：“让，德之主也，让之谓懿德。”“德之本也”四字，系作者误记所致。

    [4]里闬（hàn汉）：里门，代指乡里。

    [5]渐不可长：谓刚露头的不好事物不能容许其发展滋长。

    [6]是大不然：谓这绝非正确。

    [7]揆：揣度。天道：犹天理，天意。

    [8]满损虚益：意谓自满招致损失，谦虚得到益处。语本《书·大禹谟》：“满招损，谦受益，时乃天道。”

    [9]亏盈福谦：意谓使骄傲自满者受损害，使谦虚者得福。语本《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”亏，义同“害”，这里皆有损害的意思。

    [10]灾悔：又作“灾晦”，谓灾难，晦气。

    [11]署：指代理或暂任。刑部：清代掌管刑法、狱讼事务的官署，属六部之一。

    [12]大讼大狱：谓影响很大的诉讼案件。

    [13]敬小慎微：谓对细微的事也持谨慎小心的态度。

    [14]从小处了：谓在事物处于苗头阶段加以处理，不令其发展。

    [15]转湾：同“转弯”，谓改变想法，即换一种思考。

    [16]“子曰”三句：语出《论语·里仁》。意谓依据个人利益而行动，就会招来很多怨恨。

    [17]萃：聚集；汇集。

    [18]瞽谈：瞎说。

    [19]乱道：妄言；胡说。

    [20]拂意：不如意。

    [21]从傍人：随从；仆从。义理：谓合于一定伦理道德的行事准则。

    [22]遂尔：于是乎。气填胸臆：意谓怒从心上起。

    [23]“众射之的也”二句：意谓富与贵是为社会所妒恨的目标与诱因。的，箭靶的中心。媒，诱因。

    [24]“一家温饱”二句：此与俗谚“一家饱暖千家怨”义同。怨忿，怨恨气愤。

    [25]抚躬自返：同“抚躬自问”，即反躬自问，谓自我反省。

    [26]姚端恪公：即姚文然（1621—1678），字若侯，号龙怀，桐城（今属安徽）人。明崇祯十六年（1643）进士，入清官至刑部尚书。卒谥端恪。《清史列传》卷七、《清史稿》卷二六三皆有传。后者云：“文然清介，里居几不能自给，在官屏绝馈遗，晚益深研性命之学。”张英次子张廷玉娶姚文然第六女，张、姚两家为儿女亲家。

    [27]福德：福分和德行。

    [28]横（hènɡ恒去声）逆：横暴无理的行为。

    [29]热火世界：热烈纷争的世界。清凉散：可退热祛暑的中医成药。

    无怒轩记

    李绂

    〔解题〕李绂（fú福，1673—1750），字巨来，号穆堂，清临川（今属江西抚州）人。康熙四十八年（1709）进士，由编修累历官内阁学士、广西巡抚、直隶总督，雍正间被诬下狱，乾隆初起授户部侍郎，补光禄寺卿，迁内阁学士，后以病致仕归。他以理学著名，学宗陆王。

    因人、因事发怒，人所难免，“怒发冲冠”“怒气冲天”“怒火中烧”“怒从心上起，恶向胆边生”，汉语中不乏形容人发怒的成语或俗谚，《战国策·魏策四》还分别讲述了“天子之怒”与“布衣之怒”的区别，可见“遇事不怒”实在为常人所难做到的。不怒既难，如何“制怒”就成为文人士大夫的寻常话题，这篇《无怒轩记》就是探讨如何制怒的。所谓“无怒”，并非真的不生气，而是如何控制怒火蔓延的意思。轩，这里当以“屋室”释义。

    怒为七情之一[1]，人所不能无。事固有宜怒者，《诗》曰：“君子如怒，乱庶遄已[2]。”是已。顾情之发也[3]，中节为难[4]，而怒为甚。血气蔽之[5]，克伐怨欲之私乘之[6]，如川决防[7]，如火燎原，其为祸也烈矣！

    吾年逾四十，无涵养性情之学，无变化气质之功，因怒得过，旋悔旋犯[8]，惧终于忿戾而已[9]，因以“无怒”名轩。不必果无怒也。有怒之心，无怒之色；有怒之事，无怒之言。盖所怒未必中节也。心藏于中，可以徐悟，色则见于面矣；事未即行，犹可中止，言则不可追矣。怒不可无，而曰“无怒”者，矫枉者必过其正[10]，无怒，犹恐其过怒也。

    轩无定在，吾所恒止之地即是[11]，以榜之[12]。

    ——《穆堂初稿》卷三〇

    [1]七情：人的七种感情或情绪。《礼记·礼运》：“何谓七情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”

    [2]“君子如怒”二句：语出《诗·小雅·巧言》：“君子如怒，乱庶遄沮。君子如祉，乱庶遄已。”全诗意在讽刺周幽王听信谗言，终酿祸乱；斥责小人厚颜无耻，搬弄是非。所引四句大意是：周王听到谗言若发怒，祸乱也许可以迅速平息。周王见到贤者若欢喜，祸乱也许可以立即终止。文中所引两句为四句中的首句与第四句。庶，或许，也许。遄（chuán船），疾速。

    [3]顾：但是。

    [4]中（zhònɡ众）节：合乎礼义法度。语本《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”

    [5]血气：谓气质、感情。蔽：遮蔽。

    [6]克伐怨欲：谓好胜、骄傲、忌刻、贪婪四种恶德。《论语·宪问》：“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣。”三国魏何晏集解引马融曰：“克，好胜人也；伐，自伐其功也；怨，忌小怨也；欲，贪欲也。”乘：凭借。

    [7]决防：冲破堤岸。

    [8]旋悔旋犯：意谓一边追悔，一边又生怒。

    [9]忿戾：蛮横无理，动辄发怒。

    [10]矫枉者必过其正：指为纠正偏差故意超过应有的限度，以防止达不到目的。

    [11]恒止之地：谓经常止息之所。

    [12]榜：题署。

聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com