坚持正直的真理

    “正直的人，坚信自己坚持的是真理，并且愿意一直坚持下去，不管外面给他施加了多少压力他都不会动摇。”

    正直的人追求的是事实的公正，至于其他东西，他并不在意，他的心是一泓清泉，澄澈透明，容不下任何的污秽。他相信只要是自己认为正确的，就应该坚持下去，不论谁引诱或者迫使他作出改变。这样的人，心底丰富而充实，对自己的生活持严谨的态度，不会变成随风倒的墙头草，也不会随波逐流，他只是听从自己的心声。

    诚实是不欺骗他人，而正直则是坦诚地对待自己。对自己坦诚，才有拒绝背叛的勇气和力量。

    正直，是人类的脊梁，更是一个人为人处世的根本。正直的人，实际上是有信念、原则的人。正直是一种标准，或者说是标杆、标尺，以这个标准衡量人的行为、品格，差别顿时显现。做一个堂堂正正、受人尊敬的人，才能获取长久的成功。

    在充满诱惑的现代社会，人随时可能为了某种利益而放弃自己的道德准则，而坚守正直的品德又是那么不容易。

    品德决定你的一切，如果你拥有正直高尚的品性，能够始终做到刚正不阿、气贯如虹，那么成功、荣誉、财富等都会纷至沓来，否则，这一切都将永远离你远去。

    正直之所以可贵，就是很少有人能坚持己见，听取自己心中的意见，拒绝别人的威胁或利诱，不做自己不情愿做的事。只要你自己认为可以坦然地面对自己，那么也同样能够从容地面对他人。

    常与善人，使民不争

    《道德经》上说：“容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”对事物淳厚包容，才能公正平等；公正平等，才能全面周到；全面周到，才能符合自然法则；符合自然法则，才是合乎道；合乎道，才能平安久长，终身没有危难。

    在这段深入浅出、言简意赅的论述中，老子提出了只有包容才能公正，才能周全，才能终身没有危难这样一个深刻的道理。“公”的本质就是阴阳平衡，就是公平。只有公平，才能“常与善人”，才能“使民不争”。待人要持之以公正，只有做到一碗水端平，才能服众。

    南怀瑾先生在《孟子旁通》一书中说：“人的自私和无私其实并不是绝对对立的，人应该抛弃的是贪婪的欲望，不要使自己变成自私自利的人，我们需要做的是经常以一颗无私的心来荡涤自己心中自私的贪欲。这便是孟子所讲的‘强恕之道’。”

    南怀瑾先生针对“无私”和“自私”的问题，曾经指出：“要求人不能有任何私心是不可能的，我们讲的‘无私’应该是相对的。一个人，在他的生活中，面对自己的家人、朋友、集体、国家的利益时，应该以一颗无私的心来处理各种事情，时时要求自己不要落入自私的泥坑中，要向古代的先贤学习，培养自己坦荡荡的为人处世作风。”

    无欲则刚，只有廉洁才能秉公办事，秉公办事才能得到老百姓的拥护。廉洁奉公最主要的收益就是赢得民心。民心不可违，百姓不可欺，不如此，何以代表最广大人民的根本利益？为官之道在于廉洁奉公。“公生明，廉生威”是为殷鉴。对于为官的人而言，廉洁奉公是为官之道中极其重要的谋略。

    自古以来，人们都渴望公正，赞美无私。事实证明，一个人如果在与人交往的过程中和集体的生活中，能以一颗无私的心来做事，他总会受到人们的敬重，从而拥有威信。

    遵从良知，坚守品格

    春秋战国时期的晏子是一位非常有抱负、有才干的政治家，很想为振兴齐国干一番大事业。齐景公特别欣赏晏子的才能，便命他去治理东阿，这是晏子首次担任地方大员，他非常高兴，准备到那里好好干，以求大展宏图。可是，三年之后，向齐景公告状的人越来越多，景公非常恼怒，便将晏子召回来，准备罢免他的官职。

    晏子深知自己的处境，为了能保住官职，以继续施展抱负，晏子非常谦恭地说：“臣已知错，请大王再给臣三年的时间。三年后，人们必然会说臣的好话了。”

    景公见晏子态度诚恳，又有心悔改，就答应了他的请求。又过了三年，景公果然听到不少称颂晏子的话，他大为高兴，于是召晏子入朝，要予以封赏，可晏子却诚惶诚恐地不肯接受封赏。

    齐景公觉得很奇怪，就问晏子到底为什么。晏子回答说：“第一次我去东阿，为百姓修路筑堤，坏人责怪我吃里爬外；权贵犯法，我也严加惩治，毫不宽恕，于是权贵们嫉恨我；周围的人如果有超出法度的要求，我就拒绝他们，于是周围的人责骂我；我主张节俭勤劳，尊老爱幼，惩治偷盗无赖，于是无赖怨恨我。这些对我的恶语中伤四处传扬，甚至有人还在背后告我的黑状。这就是前三年君主恼怒我的原因所在。

    “这一次，我采取了韬光养晦、无为而为的做法。我不让人修路，故意拖延实施一些有利于民的措施，坏人为此开心了；权贵们犯法，我不依法惩治而予以偏袒，权贵们也为此无怨了；周围的人无论有什么请求，不管合理与否，我都是有求必应，周围的人为此满意了；我轻视节俭勤劳、尊老爱幼，还释放鸡鸣狗盗之徒，无赖们为此高兴了。于是，这些人又都到处颂扬我，您也信以为真了。

    三年前，国君要处罚我，其实我该受赏；现在国君要封赏我，其实我该受罚。大王，这些就是我不能接受封赏的原因。”

    齐景公听后，恍然大悟，深感晏子是一位有德有才的治世良臣，就拜晏子为相，交给他治理全国的重任。后来，齐国实力大增，成为争霸天下的强国之一，实为“晏子之功也”。正直意味着具有道德感并且遵从自己的良知。一个正直的人考虑别人多过于考虑自己，他不会因为一些私利而违背自己的良知。这种人对真理的推崇正是建立在对品格的坚守上。

    得之淡然，失之泰然

    春秋时，晋平公有一次问祁黄羊说：“南阳县缺个县长，现在需要有人上任，你看看周围的人，应该派谁去当比较合适呢？这个县长一定要称职才行啊！”祁黄羊没有过多思考毫不迟疑地回答说：“叫解狐去，他最合适了。我相信他一定能够胜任的！他不会辜负你的期望的！”

    平公非常惊奇，因为他知道解狐与祁黄羊是仇人，他们非常不和，怎么会建议他去呢？平公好奇地问他：“解狐不是你的仇人吗？你们一向水火不容的啊！我不明白你为什么还要推荐他呢？这个机会你应该推荐给别人或自己啊！”

    祁黄羊说：“可是你只问我什么人能够胜任，谁最合适当这个县长，你并没有问我解狐是不是我的仇人呀！这是两个问题，所以你问了哪个问题我就回答哪个问题。”平公听了点点头。

    于是，平公就派解狐到南阳县去上任了。解狐到任后，替那里的人办了不少好事，大家都称颂他是一个好的地方官，平公很满意。

    过了一些日子，平公又问祁黄羊说；“现在朝廷里缺少一个法官。你看，谁能胜任这个职位呢？这个人也一定要有本事的啊！”祁黄羊说：“祁午能够胜任的。”平公又奇怪起来了，问道：“祁午不是你的儿子吗？你怎么推荐你的儿子，不怕别人讲闲话吗？不怕别人说你不公正吗？”祁黄羊不慌不忙地说：“你只问我谁可以胜任，所以我推荐了他，你并没问我祁午是不是我的儿子呀！这同样是两个问题，你问我哪一个我回答哪一个！”

    平公又点点头，于是就派了祁午去做法官。祁午当上了法官，替人们办了许多好事，很受人们的欢迎与爱戴，平公又很满意。

    孔子听到这两件事，十分称赞祁黄羊。孔子说：“祁黄羊说得太好了！他推荐人，完全是拿才能做标准，不因为他是自己的仇人，心存偏见，便不推荐他；也不因为他是自己的儿子，怕人议论，便不推荐。像祁黄羊这样的人，才够得上说大公无私啊！”

    气量是一种高尚的人格修养，一种宰相胸襟，一种成大事的大将风范。有气量的人，很少计较一城一地的得失，常得之淡然，失之泰然。有气量不仅意味着一种超然，更是一种智慧、一种胸襟。

    培养自制意识

    春秋战国时期的宓子贱是孔子的弟子，鲁国人。

    有一次，齐国进攻鲁国，战火迅速向鲁国单父地区推进，而此时宓子贱正在单父。当时正值麦收季节，大片的麦子已经成熟了，不久就能够收割入库了，可是齐军一来，这眼看到手的粮食就会让齐国抢走。

    当地一些人向宓子贱提出建议，说：“麦子马上就要熟了，应该赶在齐国军队到来之前，让咱们这里的老百姓去抢收，不管是谁种的，谁抢收了就归谁所有，肥水不流外人田。”

    其他人也认为：“是啊，这样把粮食打下来，可以增加我们鲁国的粮食。

    而齐国的军队没有粮食，自然坚持不了多久。”尽管父老乡亲再三请求，宓子贱坚决不同意这种做法。过了一些日子，齐军一来，真的把单父地区的小麦一抢而空。

    为了这件事，许多人埋怨宓子贱，鲁国的大贵族季孙氏也非常愤怒，派使臣向宓子贱兴师问罪。宓子贱说：“今年没有麦子，明年我们可以再种。如果官府这次发布告令，让人们去抢收麦子，那些不种麦子的人则可能不劳而获，得到不少好处。单父的百姓也许能抢回来一些麦子，但是那些不劳而获的人以后便会年年期盼敌国的入侵，民风也会变得越来越坏。其实单父一年的小麦产量，对于鲁国强弱的影响微乎其微，鲁国不会因得到单父的麦子就强大起来，也不会因失去单父这一年的小麦而衰弱下去。但是如果让单父的老百姓，以至于鲁国的老百姓都存了这种借敌国入侵能获得意外财物的心理，这才是危害我们鲁国的大敌。

    这种侥幸获利的心理，才是我们鲁国人的大损失呀！”

    损失粮食是有形的、有限的，而让民众存有侥幸得财得利的心理才是无形的、长久的损失。得与失应该如何取舍，宓子贱用自己的冷静为人们做出了榜样。我们必须明白，越是关键的时刻，才越彰显一个人的自制意识是否成熟。

    管好自己，自律真诚

    李广是西汉时期的著名将领，为汉王朝立下了不可磨灭的战功。他一生跟匈奴打过70多次仗，战功卓著，深受官兵和百姓的爱戴。

    李广虽然身居高位，战功显赫，却从来不居功自傲。他不仅待人和气，还能和士兵同甘共苦。每次朝廷给他的赏赐，他首先想到的是他的部下，把那些赏赐统统分给官兵们；行军打仗时，遇到粮食或水供应不上的情况，他自己也同士兵们一样忍饥挨饿；打起仗来，他身先士卒，英勇顽强，只要他一声令下，大家个个奋勇杀敌，不怕牺牲。士兵因此都非常爱戴他，愿意在他的部下，听他的指挥。

    李广能征善战，冲锋陷阵，一生大部分时间都在北方防守，抵抗匈奴的侵略。李广行动快，箭法精，忽来忽走，敌人摸不准他的路子。因此，匈奴人给他起了个绰号叫“飞将军”。李广做北平太守时，匈奴人害怕李广，不敢进犯。

    后来，当李广将军去世的噩耗传到军营时，全军将士无不痛哭流涕，连许多与大将军平时并不熟悉的百姓也纷纷悼念他。在人们心目中，李广将军就是他们崇拜的大英雄。

    汉朝伟大的史学家司马迁在为李广立传时称赞道：“桃李不言，下自成蹊。”意思是说，桃李有着芬芳的花朵、甜美的果实，虽然它们不会说话，但仍然会吸引人们到树下赏花尝果，以至树下都走出一条小路。李广的一生可谓是奉献的一生，他虽有卓越的军事才能，但不善言谈，只是默默地习兵练武守边防，他用真诚、高尚、严于律己的品德赢得了世人的尊重和敬仰。

    我们在感慨的同时，也要从中领悟做人的道理。做人最大的难题是管好自己，但是李广做到了，他自律精神的光辉感染了周围的人。自律是成功者的共同特征，如果我们能够像李广一样做到严于律己，那么我们每个人也都能够获得成功。

    董宣坚持原则，执法严明

    在封建社会里，许多为官做将的人，为求功名富贵不惜挖空心思媚上。在这种环境下，能够仗义执言，敢于同上抗争的人，实是显得难能可贵。

    汉光武帝建立东汉王朝后，采取休养生息的政策。例如减轻一些捐税，释放奴婢，减少官差。因此，东汉初年，经济得到了恢复和发展。

    汉光武帝懂得打天下要靠武力，治理天下还得靠法令。不过法令也只能管老百姓，要拿它去约束皇亲国戚，那就难了。汉光武帝的大姐湖阳公主就依仗兄弟做皇帝，骄横非凡，连她的奴仆也不把朝廷的法令放在眼里。

    洛阳令董宣是一个硬汉子，他认为皇亲国戚犯了法，应该同样办罪。

    湖阳公主有一个家奴仗势行凶杀了人，躲在公主府里不出来。董宣不能进公主府去搜查，就天天派人在公主府门口守着，只等其家奴出来。

    有一天，湖阳公主坐着车马外出，跟随着她的正是那个杀人的家奴。董宣得到了消息，就亲自带衙役赶来，拦住湖阳公主的车。

    湖阳公主沉下脸来说：“好大胆的洛阳令，竟敢拦阻我的车马？”

    董宣可没有被吓倒，当面责备湖阳公主不该放纵家奴犯法杀人。他不管公主阻挠，吩咐衙役把凶手逮起来，当场就把他处决了。

    湖阳公主十分生气，马上赶到宫里，向汉光武帝哭诉董宣怎样欺负她。

    汉光武帝听了，十分恼怒，立刻召董宣进宫，吩咐内侍当着湖阳公主的面，责打董宣，想替公主消气。

    董宣说：“先别动手，微臣有话要上奏。”

    汉光武帝怒气冲冲地说：“你还有什么话可说？”

    董宣说：“陛下是一个中兴的皇帝，应该注重法令。现在陛下让公主放纵奴仆杀人，还能治理天下吗？如果因此获罪，微臣恳请以死谢天下！”

    说罢，他挺起头就向柱子撞去。汉光武帝连忙吩咐内侍把他拉住，董宣已经撞得血流满面了。

    汉光武帝理屈词穷，但是为了顾全湖阳公主的面子，还是要董宣向公主磕头赔礼。

    董宣宁愿把自己的头砍下来，也不肯磕这个头。内侍把他的脑袋往地下摁，可是董宣用两手使劲撑住地，挺着脖子，不让把他的头被摁下去。

    内侍大声启奏：“回陛下的话，董宣的脖子太硬，摁不下去。”

    汉光武帝也只好笑了笑，说：“把这个硬脖子撵出去！”

    湖阳公主见汉光武帝放了董宣，心里很气，对汉光武帝说：“陛下从前做平民的时候，官吏不敢上咱家来搜查。现在做了天子，怎么反而对付不了小小的洛阳令？”

    汉光武帝说：“正因为我做了天子，就不能再像做平民时那样肆意为之。”

    结果，汉光武帝不但没办董宣的罪，还赏给他30万钱，奖励他执法严明。

    王子犯法，与庶民同罪。在封建官场上，敢于做到这一点，坚持原则不退让的人是值得尊敬的，官品与人品皆属上乘，能够容忍这样的下属的皇帝也是比较英明和有远见的。

    正直的人永远忠于真理

    三国前期，孙权在哥哥孙策率领的队伍中当兵时，只有十四五岁。因为不习惯军中的苦日子，就免不了要搞点特殊。

    孙策帐下主管财政的官员叫吕范，吕范是个“性好威仪、勤侍奉法”的人，当家理财，一是一，二是二，无论对谁，都不会徇私情。

    孙权在队伍里当兵，受不了部队里苛刻吝啬的生活方式，要弄点钱财作为私用，就不能不走吕范的“后门儿”，想请他通融通融，做个假账，支用点银两应应急。可是吕范坚决不给开，每次都得请示孙策后再答复，这惹得孙权很不高兴，最终孙权也没从吕范那儿得到一点好处。

    孙权当了阳羡的长官，在财物上还是不够清廉，孙策就加强了对弟弟的控制，不时亲自查弟弟的账目。孙权身边有个叫周谷的人，很懂得巴结孙权，投其所好，专门为孙权在借贷往返的单据上做手脚，使孙策查不出任何问题来，孙权自然高兴。

    孙策死后，孙权掌管了大权。当家才知柴米贵，于是，孙权想起年少时办的那些事，更想起了当年“卡”自己的吕范和讨好自己的周谷。照一般人来看，这回孙权该重用周谷了，一定得给吕范穿“小鞋”了。

    可是孙权不是昏庸愚蠢的人。他认为，周谷私改账目，欺骗孙策，是心术不正之人，不能重用；而吕范一心为公，忠诚可靠，是个值得重用的人才。孙权以公取贤，使吕范在20多年的时间里，从一个普通的将军一直升到大司马，为孙权破曹操于赤壁、杀关羽于麦城、治都于建业，直接或间接地立下了汗马功劳。

    吕范死后，孙权每路过其坟墓，都会呼唤吕范的名字，“言有流涕”。

    正直的人永远追求真理，也永远忠实于真理，真理不会因为愚昧而磨灭。

    正直的人无论遇到多大的困难和阻力，都会始终坚持自己的原则，不卑不亢，既不献媚于当权者，也不会背弃良知，这是每个人都应该学会的做人原则。

    坚持真理，不为外力所左右

    只要是原则性的问题就要坚持，哪怕掉了脑袋也在所不惜。

    隋文帝统一全国后，采取了各种巩固统治的措施。他派人修订刑律，废除了一些残酷的刑罚。但隋文帝本人却不完全按照这个刑律办事，往往一时气愤，不顾刑律规定，随便下令杀人。

    这种情形让大理寺的官员赵绰很为难。大理寺少卿赵绰认为维护刑律的严肃性是他的责任，所以常常因为隋文帝屡破刑律而与他发生争执。

    有一次，两个犯人按律只应打板子，可隋文帝却坚持要将两个当事人砍头。赵绰就上前劝阻。

    隋文帝不耐烦地说：“这是我下的命令，不关你的事！”

    赵绰说：“陛下叫我当大理寺官员，现在遇到不依刑律杀人的事，我怎么能不管呢？”

    隋文帝顿时火了，说：“你想撼动大树吗？”

    赵绰不管隋文帝怎样威吓，还是坚持自己的意见。

    隋文帝气得发抖，吩咐左右将赵绰绑了一同问斩。左右侍从遵旨脱下赵绰的官服，摘掉他的帽子准备行刑。这时隋文帝想到杀赵绰太没道理，于是派人问赵绰：“你还有什么想说的吗？”

    赵绰跪在地上，挺直了腰说：“臣一心执法，不怕一死。”

    隋文帝想赵绰能忠于执法，毕竟是有利于他的统治的，就把赵绰放了。

    皇后也很赏识赵绰的正直，命令内侍赐给他一坛美酒。

    大理寺官署里有一个官员叫来旷，听说隋文帝对赵绰不满意，想讨隋文帝欢心，就背着赵绰给隋文帝上了一道奏章，认为大理寺衙门执法太宽。隋文帝看他说得还中肯，就给他提了官职。

    来旷野心很大，竟诬告赵绰徇私舞弊。隋文帝有些怀疑，便派人去查，却没有此事，隋文帝大怒，把这个案子交给赵绰，要立刻处死来旷。谁知赵绰却说：“来旷有罪，但不该判斩。”

    隋文帝很不高兴，头一扭，回宫去了。

    赵绰紧紧跟在后边，再三解释要按律法行事。隋文帝被他说得哑然失笑，同意赦免来旷死罪，改判革职流放。

    有赵绰这样的贤臣辅佐，隋文帝更是吸收陈后主亡国的教训，发现官吏有贪污奢侈行为都要严办，连他的儿子也不例外，隋朝统治从而进入兴盛时期。

    真正的强者，不会畏惧外在的压力，而能够坚持自己心中的信念。高尔基也说过，走正直诚实的生活道路，必定会有一个好的归宿。

    一个品格高洁的人就如同青松那样，不管外面的风霜如何欺压，都敢于挑战，按照自己希望的那样去生长。

    森林中的树木总是比外面的灌木丛中的树木要挺直得多。灌木丛里的树木之所以长得歪歪扭扭的，是因为那里的树木只要吸取旁边散落的阳光就可以了，所以也就很容易顺着风改变自己生长的方向，而森林里的树木必须努力地向着天空、向着太阳靠拢才能够触摸到阳光，也因此，它们能够长得如此挺拔。正直就像太阳，只有心中有这个信念，才能义无反顾地坚持下去。

    戴胄秉公处理

    戴胄，字玄胤，谥号忠，相州安阳人。隋末入仕，归唐为秦王府曹参军，太宗立擢大理寺少卿，数犯颜执法，帝益重之，历迁尚书左丞、民部尚书，以检校吏部尚书主选事。他为人正直、公正，是唐太宗的一位良臣。

    一次，唐太宗李世民的大舅子、长孙皇后之兄长孙无忌带刀进入皇宫，在宫门口站岗的监门校尉未发现。按照唐律，长孙无忌和监门校尉都违犯了法律，可是，当朝宰相封德彝却说，长孙无忌是一时疏忽，不能算犯法，校尉麻痹大意，应该杀头。

    唐太宗居然点头同意这么办，这时，戴胄挺身而出，明确表示：这样量刑不公平。

    他说，长孙无忌带刀入宫，监门校尉没有发现，两方面都是由于一时疏忽，如果量刑，应一视同仁，怎么能重此轻彼呢？戴胄说得理直气壮，有根有据，唐太宗只好答应重新商议。

    再次商议时，封德彝仍是力主原判，戴胄便据理辩驳，寸步不让。指出：

    长孙无忌和校尉，论其过误，情况相同，而监门校尉是由长孙无忌带刀入宫的缘故而致罪的，“于法当轻”。现在，轻罪反而重判，重罪反而轻判，“生死顿殊”，很不合理，坚决要求据法重新判决。唐太宗觉得戴胄说得有理，终于接受了他的意见，把长孙无忌和监门校尉都免罪了。

    长孙无忌是国舅，又是有卓著功劳的开国元勋；封德彝是当朝宰相，大权在握，更有皇帝偏袒；监门校尉则不过是在宫门口站岗放哨的小官；戴胄自己也不过是相当于今天的最高法院院长。可是他坚持秉公处理，坚持公平断案，这是很不容易的。然而，唯公平合理，才能得到李世民的首肯，除了戴胄，像包拯、海瑞这些历史上有名的清官也都是办公平事的，人们口碑流传，同样说明了公平之可贵。

    兼听则明，偏信则暗

    听取臣子的意见，是唐太宗闻名的一个特点，也是最让他“改邪归正”、“弃暗投明”的一个特点。因为大臣的建议，他放弃了很多决策，哪怕有时候让他下不来台。

    有一次，唐太宗想要去秦岭山中打猎取乐，行装都已准备停当，却迟迟未能成行。后来，魏徵问及此事，唐太宗笑着答道：“当初确有这个想法，但害怕你又要直言进谏，所以很快打消了这个念头。”

    还有一次，一个老臣因为贪污获罪入狱。看到昔日的战友已经成了佝偻老人，儿女成群却家境拮据，唐太宗就命人送了一些财物过去，悄悄饶了他的罪。

    这件事情被魏徵知道后，马上开始谈论治理国家的大道理。唐太宗都已经送出去财礼了，也只得收回，维持原判。不过这也避免了其他老臣贪污犯罪的事情发生。

    任何决策者都不可能掌握全部的信息和资源，所以在作出决策之前，必须重视别人的意见，唐太宗就是这样做的。唐太宗因为善于纳谏，因而成了一代明主。我们在做事情的时候，也应该认真听取各方面的意见，全面了解情况，才能明辨是非；如果只听一方面的意见，就会作出错误的判断。一个兼容并包的人，无论是什么人的批评或者建议，他都能洗耳恭听。正如明朝陈继儒所说：“能受善言，如市人求利，寸积铢累，自成富翁。”

    一个人不怕犯了错误，就怕不肯虚心接受人家的劝告、意见和建议。当局者迷，需要旁观者来谆谆告诫，方可脱胎换骨、初露锋芒。

    正直使心灵接近真实

    房玄龄刚开始在隋朝做官，当过县尉，因为触犯法律，被除籍流放到上郡，并在渭北遇到了李世民，两人一见如故。李世民被封为秦王的十年里，房玄龄一直随身相伴，并且参加了玄武门之变。

    贞观元年，唐太宗为了加强中央集团的官僚统治机构，把隋朝的制度加以改革，提出“量才授职，务省官员”、“官在得人，不在员多”的主张。房玄龄领受旨意，精简机构，推荐贤能，把唐朝中央各官府的文武官员从2000人减为643人，并在全国合并州县，以山河形势，把全国划分为十道，派遣得力官员分巡各道，执掌政务，并定期对各级官员进行考查，赏罚十分严明。元朝人注解《贞观政要》的时候，称“贞观之善政，当以省官为首”。而省官之实施，功在房玄龄，因为他倾力实践了省官这一关系到唐王朝长治久安的第一要政，使唐朝很快出现了“中国既安，四夷即服”的局面。

    李世民登基之后，房玄龄一直身居要职。他在任宰相第15年时，萌生退意，但是太宗非常器重他，不但不答应他隐退，反而，加官升爵为司空，总理朝政，负责编修国家史料。不怎么作诗赞扬臣子的唐太宗曾三次写诗称赞房玄龄，有《威风赋》《赐房玄龄》和《赋秋日悬清光赐房玄龄》。

    贞观二十二年，司空房玄龄病情加重，卧床不起，但是唐太宗决定要再次讨伐高句丽。病床上的房玄龄闻知此事后，对儿子说：“现在天下和平安定，百姓安居乐业，只是皇上想再次讨伐高句丽，这是国家的大害。皇上愤怒时作出了这一决定，臣子没有一个敢冒犯威严进谏劝阻。我知道它的害处而不说出来，就会含恨而死。”于是上奏章劝谏。太宗见到奏表，赞叹说：“这个人病危到这种地步，还在忧国忧民。”房玄龄就是这样一个为了李唐王朝尽心竭力的大臣。

    房玄龄去世后，配享太宗庙廷。唐著名书法家褚遂良为房玄龄墓刻碑，其中最为知名的一句话是：“道光守器长琴振音，方嗣虞风仙管流声。”唐代文学家皮日休更是写下诗句：“苟得同其时，愿为执鞭竖。”

    正直的人追求真理，忠实于真理。在英语中，“正直”一词的基本词义指的是完整。在数学中，整数的概念表示一个数不能被分开。同样，一个正直的人也不能把自己分成两半，他不会心口不一，想一套，说一套。生而为人，正直是必备的一个条件，因为它能使心灵无限地接近于真实。

    君主更要有“公”的精神

    贞观六年（632年），有些臣僚以为如今功成业就，天下太平，应该率领百官封告泰山。李世民先是反对，在大臣的反复要求下，他也心动起来，但最后由于魏徵的坚决反对，就没有去封禅。

    李世民非常重视人才的选拔。他选拔人才的总原则是：“拔人物则不私于党，负志业则咸尽其才。”主要有以下几个方面：不计较人才来源于何种政治集团；不计较恩怨亲疏；不计较出身和经历；善于用人之长，不求全责备；注意官员品德，防止佞臣得逞。

    李世民不仅注意选拔人才，还是一个善于纳谏的君主，也能随时用隋亡的教训来提醒自己。他对大臣们说，国君事有不当，务必畅所欲言。

    在他身边最著名的谏臣是魏徵。“居安思危”、“善始克终”是魏徵要求李世民时刻不忘的座右铭。凡是居安思危，影响善始克终的言行，魏徵总是尽力谏止。

    法律是一切规章制度和行为规范的保障，这就是唐太宗所谓“国家纲纪，惟赏与罚”。谁执行制度，遵循礼教，卓有成效，就按法赏赐；谁违反制度，超越礼教，就据法制裁。

    李世民即位后，根据武德时期的法律，删繁就简，将刑罚变重为轻，重新整理成新律。到其子李治统治时代，又加以详尽解释，就成为流传到今天的《唐律疏义》。这是流传至今我国古代最完整的一部法典，是此后历朝制定法律的蓝本。李世民开创了后代所谓“九卿议罪”的先例。

    唐太宗认为，天下一切事务都由他一人独断，会经常出现错误。因此，他规定，凡天下大政方针，必须“百官商量，宰相筹划，于事稳便，方可奏行”。

    他“恐人不言”，常常“导之使谏”。故在贞观年间，统治集团内出现了一种浓厚的民主气氛和许多敢于直言进谏、敢于廷争之臣。魏徵、张玄素就是其中的典型代表。

    民主气氛形成的基础是善于用人、识人。唐太宗用人的标准是德行、学识为本。在唐太宗的眼中，安天下者，在于得贤才而用之。

    为此，他不断让大臣们为国家罗致人才，并给贵族官僚以种种优待，让他们享有“议、请、减、赎、当、免”及“议亲、议故、议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾”等多种法律特权。“其优礼臣下，可谓无微不至矣。”

    但这些优待并不是毫无限制的，如果他们犯有“十恶”罪，危及封建国家的统治基础和秩序，也会依法追究责任。

    唐太宗说：“岂如广贤良，高居深视，法令严肃，谁敢为非？”

    对待诤言、逆言，唐太宗一直保持重视的态度，他认为隋炀帝就败在独断上。但他又不是一个“耳根子软”的皇帝，“一怒则诸侯惧”的威仪还是一直存在的。由于李世民执行“赏不避仇敌，罚不庇亲戚”的原则，那些王公大臣、皇亲国戚，不得不收敛手脚，不敢过分欺压佃民。

    李世民的太平盛世与他的“公”是分不开的，无论是在用人上，还是国家大事上面，都体现了“民主”这一思想，他尊重百姓，体谅百姓，让百姓安居乐业，这也是他被后人推崇的原因。

    魏徵直言劝谏

    魏徵，字玄成，巨鹿人，唐朝政治家。曾任谏议大夫、左光禄大夫，封郑国公，以直谏敢言著称，是中国史上最负盛名的谏臣。

    有一年，唐太宗派人征兵。宰相封德彝建议：把16岁到22岁的人全部征来当兵。魏徵觉得这样做很是不妥，他严肃地对唐太宗说：“若是把16岁到22岁的人全部征来当兵，那他们的地谁种？国家又从哪里征收租、赋、调和徭役呢？”

    唐太宗听了，恍然大悟：“你说得对。”于是他没有采纳封德彝的意见。

    唐太宗曾经问魏徵：“历史上的君王，为什么有的人明智，有的人昏庸？”

    魏徵说：“多听各方面的不同意见，就会明智；而如果只听一方面的意见，肯定就会昏庸。”他还举了历史上尧、舜和秦二世、隋炀帝等人的例子，说：“治理天下的君王如果能够采纳下面的意见，那么下情就能上达，他的亲信要想蒙蔽也蒙蔽不了。”唐太宗听了连连点头。

    有胆量的人是不惊慌的人，有正义的人是考虑到危险而不退缩的人。在危险中仍能保持正义的人是勇敢的，因为他站在了“理”的立场上，相信自己的出发点是好的，总可以打动对方内心去改变一些事情。魏徵就是一个这样的人。

    有一次，唐太宗听信谗言，批评魏徵包庇自己的亲戚。经魏徵辩解，唐太宗知道是自己错怪了他。魏徵乘机进言道：“我希望陛下让我成为一个良臣，不要让我做一个忠臣。”

    唐太宗惊讶地问：“难道良臣和忠臣有区别吗？”

    魏徵说：“有很大区别。良臣拥有美名，君主也得到好名声。子孙相传，千古流芳；忠臣因得罪君王而被杀，君王得到的是一个昏庸的恶名，国破家亡，而忠臣得到的只是一个空名。”唐太宗听后十分感动。

    魏徵进谏，不管唐太宗是否乐意，往往触怒龙颜。就是当唐太宗雷霆震怒时，他仍能神色镇定，从容陈词。

    有一次上朝的时候，魏徵跟唐太宗争得面红耳赤。唐太宗憋了一肚子气回到内宫，见了长孙皇后，抱怨道：“总有一天，朕要杀死那个乡巴佬！”

    长孙皇后很少见唐太宗发那么大的火，便问道：“陛下想杀哪一个？”

    唐太宗说：“还不是那个魏徵！他总是当着大家的面侮辱朕！”

    长孙皇后听了，回到自己的内室，换了一套朝见的礼服，向太宗下拜。唐太宗不知何意，便问她这是干什么。长孙皇后说：“臣妾听说有英明的天子才有正直的大臣，现在魏徵这样正直，正说明陛下的英明，我怎么能不向陛下祝贺呢！”长孙皇后的一番话令唐太宗的怒火平息了下去。

    正是在魏徵的辅佐和劝谏下，唐太宗避免了一些劳民伤财之举，并且取得了贞观之治的大好局面。

    魏徵去世后，太宗十分怀念他，对左右大臣说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏徵去世，朕失去了一面好镜子啊！”

    有人说过，做有益的事、说有胆量的话、期望美好的事，这对人的一生足矣。见到错误的东西不敢管、不愿管，“事不关己，高高挂起”，这并不是宽宏大量，而是胆小怕事。对于坏人坏事，一味退让、姑息养奸是不行的，必须坚决与之斗争。即使有时必须为此付出昂贵的代价，也要毫不动摇地坚持原则，宁可丢掉个人利益，也不能丢掉一身正气。

    娄师德安之若素

    狄仁杰，字怀英，武则天时期宰相，杰出的政治家。他曾担任国家最高司法职务，是我国历史上以廉洁勤政著称的清官，后人称之为“唐室砥柱”。

    娄师德和狄仁杰均是武则天时期的宰相，但两个人的能力却有差别。狄仁杰出类拔萃意气风发，而娄师德却显得有些平庸。尽管娄师德是个谦谦君子，从来不会和任何人发生矛盾，但盛气凌人的狄仁杰就是看不惯娄师德和自己平起平坐，因此，平时挤兑起娄师德来，狄仁杰都是不遗余力。

    但是，娄师德是个信奉唾面自干的人，任凭狄仁杰怎么欺负，他似乎都不放在心上，而且似乎也没什么怨言。最后，武则天看到这种情况，便想找机会和狄仁杰谈一谈。

    有一天散朝的时候，武则天留下狄仁杰，聊了几句后，武则天单刀直入地问狄仁杰：“我这么重用你，你知道这是为什么吗？”

    狄仁杰答得也很干脆：“我是一个从来不知道依靠别人的人，而皇上您最后居然重用了我，我想一定是因为我的文章出色外加品行端方。”

    武则天一笑，说：“这你就只知其一，不知其二了。当年，我对你其实一点了解也没有，提拔你，全仗有人在我面前推荐你啊。”

    狄仁杰吃惊地说：“真的啊？我怎么想不起来会是谁推荐了我呢？”

    “给你三次机会，你猜一下吧？但我想，就是给你十次机会你也猜不出来！”

    狄仁杰是个聪明人，见皇上这么说，就顺口答道：“那就请皇上您直接告诉我好了。”

    “告诉你吧，你能有今天，靠的不是别人，而是娄师德，就是他在我面前三番五次地推荐你！”

    武则天似乎看出来了狄仁杰的惊诧和难以置信，她随即让侍从取来档案柜，笑着对狄仁杰说：“你自己去打开看一下里面的东西吧。”

    档案柜打开了，十几封写给皇上的推荐信一一呈现在狄仁杰面前，这些推荐信的主题只有一个，那就是推荐狄仁杰担任重要职务。十几封推荐信的作者也只有一个，那就是娄师德。这一下轮到了狄仁杰无地自容了，原来自己能有今天，靠的全是娄师德当年的大力推荐。自此之后，他对于娄师德倍加敬重。

    其实对于娄师德本人而言，并不对狄仁杰的态度有任何介怀，否则他早会想办法让狄仁杰明白他的地位从何得来了，也不会对他的不屑心平气和安之若素。在他看来，自己这样做只是出于自己为公之心，他人的感激只不过是副产品而已。这样的人生才更为洒脱，不为他物所牵绊。

    苏东坡正直赢得尊敬

    苏东坡是我国古代伟大的诗人和文学家，有很多千古流传的佳作，他正直的人格和他的诗词一样熠熠生辉。

    他进入官场的时候，王安石正准备实行变法，并且受到皇帝的支持。苏东坡虽然认为国家应该实行变法，但同时也对其中的一些政策提出了异议，认为不够现实，实施起来会很困难，因此被新党人士视为敌对的人。他们刚开始时想拉拢他，失败后想方设法把他贬到了地方上。

    后来，王安石改革失败，朝廷中原来反对变法的人重新掌权，他们希望苏东坡能和他们一起去攻击王安石，但是苏东坡又为王安石说话，认为变法有可取之处，而且认为王安石毕竟是有作为的人才，所以没有落井下石，于是又被旧党视为异类，一贬再贬，最后甚至流落到了荒远的海南岛。

    为了打倒苏东坡，政敌们还多次歪曲他的诗文，说他藐视朝廷、攻击皇帝，但是苏东坡并没有因此而妥协。他也曾经为这些莫须有的罪名而烦恼，却始终没有放弃自己的立场，宁可主动提出调到外地。他的正直，赢得了后人的尊敬。

    对自己负责。如果你能通过自己良心的考验，就请坚持下去。有人说过，正直的人都是抗震的，他们似乎有一种内在的平静，使他们能够经受住挫折，甚至是不公平的待遇。正直意味着有勇气坚持自己的信念。这一点包括有能力去坚持你认为是正确的东西，在需要的时候义无反顾，并能公开反对你确认是错误的东西。

    包拯不畏权势

    包拯，字希仁，宋庐州合肥人。天圣朝进士。累迁监察御史，建议练兵选将、充实边备。包拯做官以断狱英明刚直而著称于世。知庐州时，执法不避亲党。

    包拯赴任扬州天长知县时写诗自勉：“清心为治本，直道是身谋。”他一生敢于犯颜直谏，不谋私利，执法如山，不畏权贵，为民除害，受到百姓的爱戴。

    包拯办案铁面无私、刚正不阿，也备受赞誉。话说开封城里有一条惠民河，河两岸的居民，既有平民，也有达官贵人。包拯任开封府尹的时候，天下大雨，河水泛滥，淹没了街道，许多平民无家可归。

    经过调查，包拯知道河水泛滥是因为河道不通，不能排水，而这都怪贵族们在河上筑起了堤坝，将坝内的水面据为己有，和住宅连成一片，建成水上花园。要为民造福，只有疏通惠民河，将这些堤坝挖掉。

    贵族们能答应吗？包拯画了地图，拿出有关证据，下令将所有堤坝与花园拆毁。有人自恃权大位显，告到宋仁宗那里。包拯毫不畏惧，拿出证据证明他们是非法建造水上花园。宋仁宗也只好睁一只眼，闭一只眼，不能为皇亲贵戚们说话。这样，惠民河很快被疏通。

    包拯不畏权势，维护人民利益，为老百姓做了许多好事，成为历史上的名臣，人称“包青天”。

    正直的人时刻都会坚守自己的原则，不管对方是谁，他们都能公正地对待，而不是像那些溜须拍马的人，一见了大人物就忘了自己的原则。在人格上平等才能在精神上对话，这是求真务实的人一贯尊崇的理念。

    严于律己，以正其身

    戚家祖先戚祥跟随明太祖南征北战，立下赫赫战功，最后为国捐躯。明太祖特封他的后代到登州（今山东蓬莱）担任指挥佥事，并且世代承袭。

    戚家将因家风严而闻名。第六代戚家将叫戚景通，文武全才，刚正不阿，被人誉为难得的好官。

    戚景通任江南粮把总。一次，他押运粮食入太仓时因没有给仓官送财物，而遭到仓官的刁难。戚景通的部下张千户一向佩服戚将军，就送来300两银子请他用钱打通关节，避免灾祸。戚景通拒绝了：“我因不愿违背良心才得罪赃官，若是收下你的银子，不也同样是违背良心吗？”后来戚景通因此而丢官。

    官场上的厄运并没有让戚景通伤心，令他不如意的只是年过半百还膝下无子。1528年，夫人为56岁的戚景通生下了一个男婴。他激动地说：“我为儿子取名继光，要他继承、光大将门家风，前程无量！”

    戚继光从小跟随父亲读书习武，10岁时，他就读了许多兵书，还能写出一些漂亮的诗文。

    戚景通白头得子，钟爱异常。他对自己的儿子寄予了殷切的期望。戚继光少年时，戚景通就经常给他讲，武将必须有舍身报国的高尚气节，打起仗来应有身先士卒的勇猛精神。他希望儿子将来能继承和发扬自己的事业，对戚继光的要求十分严格。

    当戚景通告老返乡时，祖居的房屋已近百年，很是破旧。次年，他打算修缮一下，命工匠安设四扇镂花门户。工匠们对戚继光说：“公子家是将门，请安设十二扇镂花门户吧！”戚继光向父亲提出这个意见。父亲严厉斥责了儿子这种图虚荣、讲排场的想法，说贪慕虚荣，连这点家业也会保不住的。戚继光虚心地接受了父亲的批评。

    戚继光13岁那年订婚了，亲戚送他一双考究的丝履。戚继光穿着这双丝履走过庭前，父亲看见了，十分生气地批评他：“为将之道，文武双全。文要精熟韬略，足智多谋；武要临敌破阵，武艺高强。然而更重要的是为官清正、爱兵如子。从小不贪图富贵，将来才能和士兵同生共死。你这样做以后就势必要侵占士卒的粮饷，以满足自己的欲望。”最后，父亲还将丝履毁裂，不让戚继光从小养成奢侈享受的坏习惯。

    戚景通不仅竭力制止儿子沾染坏习气，还十分注意把儿子往正路上引导。

    一次戚景通达通问戚继光：“你的志向何在？”戚继光答：“志在读书。”

    戚景通告诉戚继光：“读书的目的在于弄清‘忠孝廉洁’四个字，否则就什么用处也没有。”并命人把“忠孝廉洁”四个字写在新刷的墙壁上，让戚继光时时省览。戚景通教育儿子忠于国家，孝顺父母，克己奉公，讲求气节，对儿子的成长起了很好的影响。

    戚继光一面刻苦学习武艺，一面立志发愤读书，以求继承父业。三年过去了，戚继光博览群书，学业大进。15岁时，戚继光就以深通经术闻名于家乡一带。后来，戚继光果然成为一位平定倭寇的民族英雄。

    成大事者需要有抵制一切诱惑的意志力；严于律己，正其身，方可成为优秀的人。

    做一个受人尊敬的“真人”

    一个年轻人学艺期满，准备向师父辞行，师父对他说：“这三年来，你都学到了什么？”“我学到了一身好功夫。”

    听完徒弟的这句话后，师父沉吟片刻，说：“看来你还不能下山，再练一年。”

    一年期满，师父再次问了徒弟同样的问题，徒弟的回答是：“学到了凡事持之以恒，必有所得。”听闻此言，师父又让徒弟修炼一年。

    一年后，师父又问了相同的问题，这回徒弟的回答是：“武学之道，重在内养身形，外扬正道。”

    “什么是正道？”师父问道。

    “正道就是要承担，直面人生。尤其是练武之人，须知善恶有别，是非要分，不恃强凌弱，不可在似是而非里转来转去。”

    师父终于露出了笑容，对徒弟说：“好，你可以下山了。”

    这个徒弟说的“承担”二字很值得我们回味再三，这是去掉心中的恶，发扬人间的正道，唯有如此，人有是非之心自然也是顺当的事情，从而个人得幸福，推延至社会得安定。这才能脱离奢靡的习气，不负做人的根本。

    人生需要求真，唯有真，才能善，才能美。我们为人处世要求真，正直，敢说真话，但绝对不能断章取义，只看其表不看其里，要做到不知真相就不妄下结论。只有坚守这种为人处世的智慧和品德，我们才能成为一个受人尊敬的“真人”。

    无私与自私

    从前有个人，在沙漠中迷失了方向，饥渴难忍，濒临死亡，可他仍然拖着沉重的脚步，一步一步地向前走。终于，他找到了一间废弃的小屋，这间屋子已久无人住，风吹日晒，摇摇欲坠。在屋前，他发现一个吸水器，便用力抽水，可滴水全无。他气恼至极，忽又发现旁边有一个水壶，壶口被水塞塞住，壶上有一个纸条，上面写着：你要先把这壶水灌到吸水器中，然后才能打水，但是，在你走之前一定要把水壶装满。他小心翼翼地打开水壶塞，里面果然有一壶水。

    这个人面临着艰难的抉择，是不是该按字条上所说的，把这壶水倒进吸水器里？如果倒进去之后吸水器不出水，岂不白白浪费了这救命之水？相反，要是把这壶水喝下去就会保住自己的生命。一种奇妙的灵感给了他力量，他下决心照字条上说的做，果然吸水器中涌出了泉水。他痛痛快快地喝了个够。休息一会儿，他把自己的水袋和那个水壶都装满水，塞上壶塞。然后，他在纸条上加了几句话：“请相信我，纸条上的话是真的，你按照纸条上的话去做，不但能尝到甘美的泉水，还能拯救其他像你一样的人。”

    故事中的人，在面对生死的考验时，让无私和自私在自己的心中进行了激烈的争斗，最终他的无私之心战胜了自私的欲火，使他品尝到了甘泉的甜美。倘若那时的他，没有在自己的心中，展开一次无私和自私的争斗，那么喝光那壶水后，他肯定还是不能走出沙漠，而对于后来的需要水的人来说，无疑也是一场灾难。

    生命的意义不是在自私中实现的，一个自私的人不但会伤害到自己，而且会伤害到他人；而一个无私的人，不但给别人带来很多帮助，也会得到别人的巨大回报。正如南怀瑾先生所说：要求自己毫无私心是不可能的。我们所能做的，是经常在自己的心中，让无私和自私展开激烈的争斗，把自私从我们的心中赶走。只有这样的人，才是聪明的人，也只有这样，我们的心中才会永远充满坦然。

聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com