如果大家都能从心理上自我健全，

    自我清净，自我反省，自我进步，

    从而扩及家庭、社区、国家，

    那么整个世界就是佛光普照的人间净土。

    阿弥陀佛有西方极乐净土，药师如来有东方琉璃净土，毗卢遮那佛有清净法身自性净土，弥勒菩萨有兜率天的兜率净土，甚至维摩居士也有他的唯心净土。人人都有佛性，但我们的净土又是什么呢？以下为生活在现代社会中的大众，描绘出人间净土的理想蓝图。

    一、平等包容是我们的净土

    平等很宝贵，包容更宝贵。今日的世界，种族之间不平等，大国小国之间不平等，甚至男女也不平等，贫富更不平等……在现实的世界里，由于不平等的事情太多，是非、烦恼、仇恨、纷争才会不断地发生。

    我们如果能感受到自己与三世诸佛的本性是无二无别、平等相同的，自然会自尊自重，把别人看成是未来的诸佛。《法华经》中的常不轻菩萨说：“我不敢轻视汝等，汝等将来皆当作佛。”如果每一个人都能尊重别人的人格尊严，人间自然不会有纷争发生。

    平等重要，包容更重要。世间上有很多事物相歧，如见解思想的不同，生活习惯的不同，语言文字的不一样，以及其他种种的不一样。我们要有容纳异己的心胸，有容乃大，大才能共存共荣；有各种不同现象的存在，才能显出这个世界的多彩多姿。

    “竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞”，竹子一根一根地密集生长，流水还是一样潺潺流过；无论山多么的高耸天际，也不妨碍白云飘过长空。不管世间的人怎样阻碍我，假如我们能像水一样柔软，像云一样逍遥，一样可以精进向前而又随缘自在。所以，世间给予我们的阻碍，不要太计较，只要自己有平等心与包容心，一切都能迎刃而解。

    我们手中的五根手指头，一向都和平共处相安无事。有一天，这五根手指头，忽然互相争吵起来，大拇指说：“这里面我最大。”同时竖起大拇指：“你们看！我代表最大、最好！所以，应该由我来领导。”

    第二根食指听了很不服气，说：“这当中我最大最有用。我一伸，这里！那里！大家都听我的指挥，我才是最大，我叫食指，只有我动大家才有得吃，所以我最重要。”

    中间的手指头也不服气地说：“你们看五根手指头哪一根最长？我最长！哪一个在中间？我在中间！实实在在我是最大的。”

    轮到无名指，它说：“你们统统不要讲，手中真正最大的，应该是我无名指。你们有人以虚名为重要，有人以实际为最重要。我是无名指，虽然我不要名，但是，钻石和金戒指都会套在我的手指上，我才是最尊贵的。”

    争来争去，大家都争第一，独有小拇指在旁边不开口。大家就问它：“你怎么不讲话呢？”小拇指说：“我有什么好讲呢？我最小、最后、最没用，我跟你们争什么呢？不过我虽然最小，但这只手如果没有我小姆指，只有你们四个指头，也不像一只手吧。”

    大家一听，这个道理没错，因为有了小拇指才像一只手。这个时候，小拇指又再开口说：“我们拜祖先、拜佛，要合掌礼拜，那时候我也是排在最前面哪！”

    从平等的观点来讲，这五根手指头谁是第一？个个是第一，通通都有用。一只手如果只有一根手指，它是起不了作用，没有力量的。一定要五指并存，成为一只手，团结合作成为拳头，才有力量。所以，大家不必争我第一、我最好、我最大。只有团结、互助、平等、包容，为我们的社会、国家，建设一个更光明、更美好的明天才是最重要的。因此，平等、包容是我们的净土。

    二、自由民主是我们的净土

    不少人都想到西方国家去，例如美国、加拿大；欧洲如英国、法国、德国等等。以美国为例，美国是个自由民主国家，这种自由民主的生活方式，也类似大乘佛教的根性。

    例如肯布施，他们不但帮助国内的老弱伤残，对失业贫病也有救济。美国可以说是个法治的国家，美国人也能忍耐，像排队，不管队伍再怎么长，也不会任意插队，更不会争先恐后，处处显得从容不迫，那种忍耐的修养令人敬佩，因此交通秩序也十分良好。

    人民在休闲时活泼，但工作时一定全力以赴，充分表现精进不懈的精神。此外，无论搭飞机或坐火车，到哪里去旅游，都是静静的，不会任意吵吵闹闹，随时处在类似禅定的境界中。所以他们的科学，乃至社会人文都相当发达。现今追求自由民主的我们，每一个人也应该在生活中努力实践这才能迎头赶上西方国家。自由民主是现代社会的中心思想，也是人类追求的生活方式。早在2500年前的释迦牟尼佛，就具有这种自由民主的思想。

    佛教讲业，业是最自由的，自作还是自受。你作恶犯罪，佛祖也不能保佑你；你做善事有功德，任何人也无法打倒你、贬损你。业，就是善有善报、恶有恶报。我们的行为、语言、思想所造下的一切，都会成为业，自己作的自己负责，这不是很自由吗？

    佛陀也非常民主，他的姨母大爱道比丘尼，做了两件衣服送给他，他只肯接受一件，另一件则转送给僧团的大众。他常说他只是大众中的一员，这正是佛陀真正民主的地方。

    自由民主这么好的名词，也有人随便滥用，只顾自己的自由，不尊重别人的存在；高喊民主的口号，却处心用计妨害别人、打击别人、破坏公益，这些都不是自由的真义。我们必须多受一些教育，多接受一些佛法。净土很美好，但真正的自由民主，才是我们美好的净土。

    三、慈悲喜舍是我们的净土

    我们平时所依据奉行的道理是什么？一天当中，我们的心念又安住在生活的哪一个层面上？《华严经》说：“常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。”即是告诉我们应常常欢喜柔和忍辱法，并安住在慈悲喜舍上。

    信奉佛教的人很多，心中真正有佛法的人却很少，具有慈悲喜舍、柔和忍辱的人更不多见。我们以慈悲喜舍作净土，透过修持，期许能够“愿将佛手双垂下，抚得人心一样平”，将双手化作慈悲的手，给人服务，给人帮忙；让我们的眼睛，成为慈悲的眼睛，给人亲切、和善与慈祥。

    让我们以慈悲的口、慈悲的眼、慈悲的语言、慈悲的声音、慈悲的欢笑、慈悲的眼泪、慈悲的心对待他人。然后，用这种清净温柔的心，来转山河大地。水，可以成为慈悲解渴的水；路，可以成为慈悲行走的路；山，可以成为慈悲深重的山；树，可以成为慈悲荫凉的树。一切都由心转，整个宇宙人生会变得更加慈悲可爱。

    慈悲的花草，给人欣赏；慈悲的树木，给人乘凉；慈悲的大地，承载众生。甚至因为慈悲的指引、慈悲的开导、慈悲的手段，进一步做到每一个人都是慈悲的人，我的家是一个慈悲喜舍的家，我的团体是一个慈悲喜舍的团体……乃至我们的国家，也是一个慈悲喜舍的国家。慈能与乐，悲能拔苦；欢欢喜喜帮助人，没有目的，没有企图，也没有邪恶的贪心。要做到慈悲喜舍，必须有三种观念：

    1.自他互易：把自己和他人的立场换一换，就能产生慈悲心。我对你之所以不能慈悲，是因为你不是我，假如把你的痛苦当作是我自己的痛苦，就会生起慈悲了。

    2.怨亲平等：没有敌我之分、怨亲之别，一切平等对待。有时，怨家也会成为我们的逆增上缘，亲人反而破坏我们的好事。假如怨亲平等对待，就会避免许多不必要的差别。

    3.自他同体：能不分你我，才是无缘大慈，同体大悲。你和我，不是两个，原来是一体，例如自己身上长了垢秽的脓疮，因为在自己身上，所以会细心爱护，为它治疗。如果能把别人身上的脓疮，当作是长在自己身上，就会同样细心地为他治疗了。

    四、安住禅心是我们的净土

    禅心，是清净自在而无所挂碍的净土。把自己安住在“禅”的里面，禅就是我的净土。所谓“心头无事一床宽”，心里没有事，纵然是一张小小的床，也好像是三千大千世界一样的宽广。

    有一个犯人，住在很小的牢房里，每天生活的圈子很狭窄，他感到非常委屈。有一天，牢房里飞来了一只苍蝇，他就扑打它，苍蝇飞到东边，他向东边一扑；苍蝇飞到西边，他又往西边一扑，就这样在牢房里打来打去，居然打不到这只苍蝇。这时，他才觉得：我这牢房不小啊，居然连只苍蝇都捉不到。

    有很多人被关在有形的牢狱里，也有不少人，把自己囚在无形的心牢中。为什么不从心的牢笼里挣脱出来呢？有了禅心，身心就能解脱无碍；有了禅心，对一切外境的大小，也能无所挂碍。禅心即是无心，即是不动心。

    尽管是花红柳绿的社会，冷暖无常的人间，只要你对它不动心，日子就会很好过。有两句禅诗写得很好：“竹影扫阶尘不动，月穿寒潭水无痕。”风吹竹子，竹影随风扫着台阶，可是台阶上的灰尘并未移动；天上的月亮照在水里，月色穿入潭水，可是潭水没有波痕。不管世间的变化如何，禅者的心，是不会为外境所动的。正如无门禅师说的：

    春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；

    若无闲事挂心头，便是人间好时节。

    有一位朱慈目居士是对净土法门非常有修持的信徒，一天特地去拜访佛光禅师道：“禅师，我念佛拜佛已经二十多年了，最近在持佛号时，好像不太一样。”

    佛光禅师问道：“有什么不一样呢？”

    朱慈目道：“我过去在持佛号时，心中一直有佛性，就算口中不念，而心中仍然觉得佛声绵绵不断，就是不想持，但那声音仍像泉源，会自动流露出来。”

    佛光禅师道：“这很好呀！表示你念佛已念到净念相继，与佛相应，找到自我的真心了。”

    朱慈目道：“谢谢禅师的赞叹，但我现在不行了，我现在很苦恼，因为我的真心不见了。”

    佛光禅师道：“真心怎么会不见呢？”

    朱慈目道：“因为我与佛相应的心没有了，心中佛声绵绵不断的净念相继没有了，要找也找不回来了。禅师！我为此好苦恼，请您告诉我，我到哪里去找我的真心呢？”

    佛光禅师指示道：“寻找你的真心，你应该知道，真心并不在任何地方，你的真心就在你自己的身中。”

    朱慈目道：“我为什么不知道呢？”

    佛光禅师道：“因为你一念不觉，和妄心打交道，真心就离开你了。”

    信徒朱慈目听后，似有所悟。

    真心没有了，这就好像说失落了自己，找不到自己的家门。人为什么会迷惑？总是因为虚妄覆盖了真心，永嘉大师说：“君不见，绝学无为闲道人。不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。”就是这个意思。

    在台湾动荡不安的时代里，如果我们不能安住在禅心里，不在心理上建设净土，就不容易感受到生活的美好。

    五、大乘方便是我们的净土

    在群体生活中，无论是读书、做人、做事，为社会为国家，都需要有无量的方便作为我们的净土。

    有一座寺院，安装了一尊非常庄严的阿弥陀佛圣像，请慧空老法师去开光。未开光之前，老法师进入大雄宝殿，不诵经也不拜佛，就在大殿里躺下来睡觉。当家师看了上前告诉他：“法师，这里是大雄宝殿，阿弥陀佛供在那里，你这样子不庄严、不威仪，不太好吧！”

    老法师回答：“阿弥陀佛是我们的父母，我今天来到这里，是回到了家，当然可以随便自由了；你们这样子，不像亲生儿子，倒像个义子，不把阿弥陀佛当亲父母。我如果不是亲生的儿子，怎么会这么自在呢？好，不睡就不睡。”说完老禅师就上前把阿弥陀佛从中间请了下来，他跟佛像一起坐在窗口。

    当家师又忍不住了开口：“佛祖应该放在大殿中间，你把他放在窗边做什么呢？”

    “窗口清风徐来，十分清凉，佛祖应该在这里呀！你们把他放在空气不流通的地方，他的日子不好过呢。”这时候，老法师发现很多人在旁边看热闹。就问：“你们看什么呀？”

    “这佛像很好看……”

    “既然这样，这帽子上的宝珠给你，颈项上的念珠给你。”老法师把佛像的饰品拆下来，给你给他，都给别人了。

    当家师看了，有些生气：“老法师，你怎么能这样呢？”

    “你不是找我替佛像开光吗？佛祖的光要给人啊！佛祖过去割肉喂鹰、舍身饲虎，连头脑、眼睛都挖出来布施给人。今天来了这么多信徒，这点东西，当然也应该布施给人，这种布施不是最好的开光吗？既然你们不喜欢，我就把佛像带回去。”

    说着，慧空老法师就把佛祖请回去了，不少信徒跟着他坐上船，大家一路称念阿弥陀佛圣号。忽然间，起了大风大雨，船在大浪中摇动得要翻倒似的。这时候大家不念阿弥陀佛了，为了活命，转拜妈祖：“妈祖！赶快来救我！”好不容易台风过去了，大家走出来一看，老法师竟然抱着佛像在睡觉。“老和尚，老和尚，你还睡得着啊。”老和尚被摇醒，一看：“这是哪里呀？还在娑婆世界啊！我以为已经和阿弥陀佛到了西方净土呢！”慧空老法师并不是在游戏，而是行大乘方便的法门。

    又如持戒严谨的末利夫人，为了救一个厨师，而犯戒喝酒，这也是大乘方便的利用。玄奘大师为了度窥基出家，甚至准许他出门带三车：一车的美女、一车的酒、一车的书，当时的人都称窥基为三车和尚。佛门是禁色、禁酒的，玄奘大师如此作为，也是一种大乘方便的利用，没有这种方便，怎会有后来的一代慈恩大师呢？

    我们学佛法要洒脱，要高人一些，就必须用超越的智慧来看大乘方便法门，所以大乘的方便也是我们的净土。

    六、清净唯心是我们的净土

    有一位老师父，在路上见到一个年轻人骑车掉到水沟里。老师父赶快过去把他拉起来，并帮他清洗满身的污泥。因为水沟很臭，老师父帮他洗的时候，难闻的臭气阵阵扑鼻。旁边的徒弟就说：“师父，他全身那么臭，你为什么要帮他洗呢？”

    老师父很不客气地说：“他，身体很脏；你，心里更脏。”

    怎样消除我们内心的污染，成为清净的净土？早上起来，看到报童送报纸，这时心里想到：如果我也能和报童一样，送一份什么东西给人，那多好呢！天还没亮，就有清道夫在清扫垃圾，那时心里想着：假如我也能和清道夫一样，清除心理的污垢，不知该有多好！上班的时候，看到警察在那里指挥交通，那时你就想：假如我也能做个警察多好，不但维护社会的交通秩序，也可以用来规范自我的身心。

    有一个中国小孩，在美国喝可乐，吃完后把罐子随地一丢，后面立刻有一位老太太叫了起来：“喂，小朋友，把那个罐子捡起来。”小孩看了看她，说：“关你什么事？”

    老太太道：“怎么不关我的事情？你乱丢垃圾制造脏乱，破坏这里的环境，我的房子就跌价不值钱，怎么与我没有关系？”

    人人自己做自己的“警察”，也做社会的“警察”，共同来维持秩序，我们心里的净土才能实现。

    七、勤奋愿力是我们的净土

    在这现实的社会，别人对我们的侮辱，不必认为可耻；工作卑微，不要以为自己卑下；艰难困苦，也不必视为挫折失败。事业顺利，有了光明的前途，也不必过分志得意满；我们为人服务，度化众生，也不要认为是负担麻烦。心中有了勤奋的愿力，就能忍人所不能忍，行人所不能行。如此，道行会越来越深，净土才会离我们越来越近。

    有一个青年人非常醉心于佛像的雕塑，但由于缺乏专家的指导，所雕塑出来的佛像总不尽如人意，因此专程到寺庙里拜访师父，希望能得到相关的知识与技巧。

    每天年轻人到了寺里，师父便会放一块宝石在他手中，要他捏紧，然后天南地北地跟他闲聊，除了雕刻方面的事外，其他一切都谈，约一个小时后，师父就会拿回宝石，然后要他继续用功修持。

    就这样连续过了三个月，既未谈到雕刻的技术，甚至都未谈到为什么放一块宝石在他手中，终于，年轻人不耐烦了，但又不敢询问法师。一天，师父仍照往常一样，又拿一块“宝石”放在他手里，准备谈天。

    年轻人一接触那块宝石，便觉得不对劲，立刻脱口而出说道：“师父！您今天给我的，不是宝石。”

    法师问道：“那是什么呢？”

    年轻人看也不看，就说道：“那只是一块普通的石块而已。”

    法师欣悦地笑着说：“对了，雕刻是要靠心手一致的功夫，现在你的第一课算是及格了。”

    世间一般人学习技能，总希望速成，甚至学佛的人，也希望当生成就，立地成佛，孰不知“不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香？”“罗马不是一天造成的，千年古松不是一日长大的。”“只要功夫深，铁杵磨成针。”悟，虽只一刻，但要能历经长期的修持，修道者要能经得起时间的考验，凡事耐烦，这才是学者应修的第一课。

    谚语说：“黄金随着潮水流来，你也应该早早把它捞起来。”世间没有不劳而获的成就，万丈高楼平地起，万里路程一步始，生死烦恼，别人不能代替分毫，一切都要靠自己。

    净土要有信、愿、行三资粮才能达到。所以，有勤奋的愿力，加上虔诚的信仰与实践，必定能实现我们的净土。

    八、智慧灵巧是我们的净土

    实现净土，要有智慧与灵巧。能用智慧、灵巧来生活，地狱都是净土；没有智慧灵巧，容易让人牵着鼻子走，东风吹西边倒，西风吹东边倒。有这么一段趣事：

    甲乙两座禅寺，都由禅师住持。两寺禅师经常训练门徒的禅锋机语，两寺每日均各指派他们寺中的沙弥前往市场买菜。

    甲乙两寺的沙弥，有一天在路上相遇，甲寺沙弥问乙寺沙弥：“请问你到哪里去？”

    乙寺沙弥回答：“风吹到哪里，我就到哪里。”

    甲寺沙弥想不到乙寺沙弥这么回答，一时不知怎么说下去才好。等回到寺里，沙弥将情况禀告师父，师责备道：“傻瓜！你可再问，假如没有风时，你要到哪里去呢？”

    甲寺沙弥记着师父的指示。第二天相遇的途中，甲寺沙弥胸有成竹地问乙寺沙弥：“喂！你今天到哪里去？”

    乙寺沙弥非常从容地答道：“腿要走到哪里，我就到哪里去！”

    甲寺沙弥因为答案出乎意外，一时语塞。回到寺里，告诉师父，师父更加责备：“你真傻，你可以继续问，假使腿不走时，你要到哪儿去呢？”

    甲寺沙弥用心记住师父的指示，又一日，途中再度相遇，甲寺沙弥问乙寺沙弥道：“喂！你今天要往哪里去？”

    乙寺沙弥用手往前面一指，回答道：“我到市场买菜去！”

    乙寺沙弥揭出底牌，甲寺沙弥不知话语如何为续。

    从甲乙两寺的沙弥可以看出禅的风姿，甲寺沙弥虽然善良有礼，但缺少禅的机辩，反观乙寺沙弥随口说来，话既幽默有趣，言又禅味风生。

    所以禅不能拘泥执着，禅慧思捷智，在任何时间、任何地方，信手拈来，总会皆成妙谛。智慧、灵巧是我们心中的净土，也是无价之宝，是任何人也偷不去的。

    如果大家都能从心理上自我健全，自我清净，自我反省，自我进步，从而扩及家庭、社区、国家，那么整个世界就是佛光普照的人间净土。

    1985年5月讲于高雄中正文化中心

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