如何健全人生净土？

    实践眼耳鼻舌的净土。

    实践行住坐卧的净土。

    实践人际间的和谐净土。

    实践居家环境的净土。

    实践思想见解上的净土。

    实践心田识海的净土。

    “一花一世界，一叶一如来”，每一尊佛都有每一尊佛的净土，释迦牟尼佛以三劫修福慧、百劫修相好来完成他的净土。阿弥陀佛以四十八大愿，去实践他的极乐净土。东方药师佛以他的十二大愿，来实践东方琉璃净土。一切诸佛如来及圣贤，都以他们的慈悲愿力，来完成他们的净土。那么，我们要如何完成自己的净土呢？

    一、如何建立人生净土

    1.实践眼耳鼻舌的净土：当我们的眼睛看到世间种种不惯的事情时，就想到“眼不见为净”，但实际上心里却无法清净。我们不是聋子，对于刺耳之音、逆耳之言，不得不听。所以实践人生净土，首先要把眼、耳、鼻、舌的净土庄严起来，经常以慈悲的眼睛视众生，与人关注、给人温馨、对人瞻仰。常说良言美语使人欢喜，说帮助慰勉的话，说有建设性的话，说鼓励赞美的话。时常面带微笑，流露慈悲，布施祥和。如此，人人皆具慈悲的眼睛，温暖的微笑，以及良言美语，就是人生的净土。佛教有四句偈说：

    面上无瞋是供养，口里无瞋出妙香；

    心上无瞋无价宝，不断不灭是真常。

    2.实践行住坐卧的净土：如果我们的行人车辆，都能遵守交通规则，不争先恐后，不违规犯法，一切都守秩序，此即行的净土。日常生活里，能够做到举止安详、进退有礼，一切落落大方，就是行、住、坐、卧的净土。佛教讲四威仪，所谓“行如风，立如松，坐如钟，卧如弓”，如能持恒实践，则行住坐卧，举手投足，处处都是净土。

    有一初学青年请教赵州禅师道：“我是刚入门的求道者，诚恳地请求老师给予一些特别地指教。”

    赵州禅师道：“你吃过早饭没有？”

    “谢谢，用过了。”

    “那么，去把自己的碗筷洗干净吧！”

    “洗干净了。”

    “请将地清扫一下吧！”

    初学青年终于非常不满意地道：“难道洗碗扫地以外，老师就没有别的禅法教我吗？”

    赵州禅师也很不客气地说道：“我不知道除洗碗扫地以外，还有什么禅法？”

    禅，离开不了生活，穿衣吃饭是禅，搬柴运水也是禅，一个人不把生活照顾好，禅安住在什么地方呢？

    碗不洗，地不扫，生活问题都解决不了，生死怎么能解脱呢？

    有诗云：

    粥罢令教洗钵盂，豁然心地自相符；

    而今参饱丛林客，且道其间有悟无。

    3.实践人际间的和谐净土：人与人之间的不愉快、不融洽、有误解、有怨隙，都是由于彼此之间有着一道无形的鸿沟及高墙，使人际关系日渐疏离隔阂。人与人之间必须加强沟通、交流，增进谅解、同情、友爱、互助。彼此交往，要开诚布公，礼尚往来，常以幽默做润滑剂、开心果，才能化解紧张误会，增进团结合作。如此，净土即在人我之间。

    松云禅师出家学禅后，因为挂念年老的母亲无人照顾，就自己建了一座禅舍，带着母亲同住。松云禅师每天除了参禅打坐以外，就是帮人抄写佛经，赚些生活费用。有时上街为母亲买些鱼肉，街上人总指着他说：“你们看那个酒肉和尚！”

    松云禅师不去解释，因为他不介意别人的闲言碎语，但他母亲放不下别人的批评，因此也跟着出家食素。

    一天，有一位美丽的小姐在路上遇到他，为其庄严的仪表所感动，请他到家中说法，松云禅师没有推辞，以为说法是好事，但事后别人传言，说有人亲眼见到松云禅师到妓院去嫖娼。

    乡人捣毁他的禅舍，赶他离开。松云禅师不得已，只好把母亲托人代养，自己出外云游参访。事经年余，母亲因思儿成病，未几病重过世，乡人不知松云禅师何去，只得草草收殓，等松云禅师回来再奉行安葬。

    不久，松云禅师回来，在母亲灵柩前站了许久，然后用手杖敲打棺木说道：“慈爱的母亲！孩儿回来了！”

    说完，他又学母亲的口气道：“松云！看你完成禅道回来，母亲很高兴！”

    “是的！母亲！”松云又自语道：“孩儿以此禅道，回向您上生佛国，不要再来人间受苦受气，我也和您一样高兴！”

    松云禅师说后，接着对众人道：“丧礼已毕，可以安葬！”这一年母亲68岁，松云禅师30岁。

    松云禅师56岁的时候预知时至，他召集弟子辞别，并在母亲遗像前上香，写下一首偈语：“人间逆旅，五十六年；雨过天青，一轮月圆。”写后，安详而逝。

    世间，只要有人的地方，就有是非与好坏，就有光明与黑暗，说好的未必好，说坏的未必坏。松云禅师的冤屈，助长他的禅道；母亲的病逝，回报她的佛国安养。只要有禅，有净土，就没有悲苦，就没有怨恨。

    一个人内心没有净土，很容易为外物所牵，被外境所转。喜怒哀乐，都受别人控制，自己不能做主。这种没有定见，不能自我肯定的人生，必然是非常痛苦的。

    “小姐，你的衣服好漂亮噢！”她听了就高兴。其实衣服漂亮与人的容貌气质又有多少关系呢？所以对别人语言上的赞美或批评，要能淡然处之。

    人生在世，为了生活不得不工作，工作中难免有委屈与艰难困苦之处，但大多数人都嫌别人不好：警察不好，多管闲事；老师不好，没有认真教学；学生不好，不肯用功读书；领导不好，不照顾下属；职员不好，不认真办公……世界上的好人，究竟都到哪里去了？

    只要对别人的指摘转化为对自我的检讨，一切从要求自己做起，我们的人际关系就会马上改观，而觉得人人皆有他的特长，个个都有善良的一面。这样一想，就能主动负责，甚至公而忘私，舍己为群，把公家或老板与自己视为一体，如此工作才会有兴趣、有成就。

    过去，我们到公家机关办个手续，常因为办事员的磨难，再三往返奔波，办一次手续往往费时好几天，甚至好几个礼拜。台湾《青年守则》里第十条是：“助人为快乐之本”，但是有些人没有这个观念，反而以“折磨人为快乐之本”，表示他有权力可以摆布别人。这种想法不是愚痴，就是病态。

    统一企业公司故董事长吴修齐曾说：“事业若要成功其实很简单，当初我也只是一个小职员，看到乡下人来办事，发现他们不认识字，不会填表格，我就主动去帮他们填写。我一直给人方便，与人结缘，在工作上认真努力，大概就是我事业成功的原因吧。”

    日本禅学大师铃木大拙临终时，亲戚、朋友、学生来探望他，他说了一句非常有名的话：“谢谢你们。”说完眼睛一闭就往生了。他真是一个伟大的人物，不管在什么时候，甚至到临终的最后一刻，对人间还是如此的关怀，如此的亲切，如此的友爱，如此的有礼。

    4.实践居家环境的净土：居家要宁静整洁，环境卫生美化，才是生活的净土。阿弥陀佛的极乐净土，除了庄严自己心理的净土，还有四色莲花、七重罗网、七重行树、八功德水等环境的庄严、美化。有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟出和雅音以音乐来改变人的气质。极乐世界也是黄金铺地，并以七宝装饰楼阁。可以说阿弥陀佛不但是个伟大的工程师，也是最优秀的环保局长。

    为了真正提高我们的生活品质，不能光从物质上比高下，应该从精神上来分优劣。看谁的家庭最慈悲高雅，谁的家居环境最美好、最清洁，谁的家庭最有道德、情操和文化素质。

    5.实践思想见解上的净土：在见解上有见解上的烦恼、愚痴，思想上有思想上的烦恼、愚痴，要建立净土，净化思想与见解是非常重要的。

    要实践思想与见解上的净土，必须做到以下四点：

    一肯回头：佛教讲回头是岸，回头就是我们思想、见解上的净土。

    南泉普愿禅师有一次在打坐时，突然大吼一声，把侍者吓了一跳，赶紧走到南泉禅师的身旁，南泉禅师说：“你去涅槃堂看看，是不是有人逝世了？”

    侍者走到半路上，碰巧遇到涅槃堂的堂主，于是相偕一同去报告南泉禅师：“刚才有一位云水参学的禅僧圆寂了。”侍者和堂主话刚说完，却见一知客僧匆匆地跑来，向南泉禅师道：“刚才圆寂的禅僧又复活了。”

    南泉禅师问道：“那位逝世的禅僧既已活转过来，现在怎么样啦？”

    知客僧道：“他很想见见老师，但那是一个不知修福，不肯结缘的人。”

    于是南泉禅师就到涅槃堂见生病的禅僧，并问道：“方才你到哪里去？”

    病僧回答道：“我到阴间去了！”

    南泉禅师道：“阴间的情形如何？”

    病僧道：“我大约走了一百里路的时候，就手脚疼痛得走不动，尤其是喉咙干渴得很，忽然有人要把我叫进大楼台阁中，因我实在很累，很想进去休息，才一上楼便见一位老僧，对我怒吼，不许我上去，吓得我抽身就往后倒下，所以现在才能再见到老师。”

    南泉禅师申斥说：“那是一所多么富丽堂皇的大楼阁呀！但没有积聚福德，怎能进去？假如你不是遇见老僧，恐怕早已钻进地狱受苦了。”

    “浪子回头金不换”，从此以后这位病僧便日夜不停地积德修福，活到70多岁才安然坐化，人们便称他为“南泉道者”。

    二要换心：换心是我们的净土。只要自己换一换心，当下就是净土。有人离婚，换个丈夫，或换个太太；有人换朋友、换环境、换职业。换来换去，不一定更好，而且很伤感情。只须换心，把厌烦心换成欢喜心，动摇心换成信仰心，那么夫妻永远是夫妻，朋友永远是朋友。所谓：“心中无事一床宽，眼内有沙三界窄”，只要我们心好，看一切都好，父母疼爱，子女孝顺，朋友护持，你感到人好，自然就会待人好；你感到事好，就会得心应手！

    一个人不能光是要求世间好、环境好、朋友好，要先求自己好。要能从心好起，才能感受到世界一切都美好。

    三要转身：转身是我们的净土。做人处事能转身，肯转身，多留一点空间，保留一点余地，大家都会感到轻松愉快，彼此都有好处，这就是净土。

    有一个学僧到法堂请示禅师道：“禅师！我常常打坐，时时念经、早起早睡、心无杂念，自忖在您座下没有一个人比我更用功了，为什么就是无法开悟？”

    禅师拿了一个葫芦、一把粗盐，交给学僧说道：“你去将葫芦装满水，再把盐倒进去，使它立刻溶化，你就会开悟了！”

    学僧依样葫芦，遵示照办，过不多久，跑回来说道：“葫芦口太小，我把盐块装进去，它不化；伸进筷子，又搅不动，我还是无法开悟。”

    禅师拿起葫芦倒掉了一些水，只摇几下，盐块就融化了，禅师慈祥地说道：“一天到晚用功，不留一些平常心，就如同装满水的葫芦，摇不动，搅不得，如何化盐，又如何开悟？”

    学僧：“难道不用功可以开悟吗？”

    禅师：“修行如弹琴，弦太紧会断，弦太松弹不出声音，中道平常心才是悟道之本。”

    世间事，不是一味执着就能进步的，读死书而不活用，不能获益。留一点空间，给自己转身；余一些时间，给自己思考，不急不缓，不紧不松，那就是人道之门了。而做人处事也是一样道理，话不可说绝，事不可做绝，人际之间要留给彼此一些转身的空间。

    四要改性：改性是我们的净土。改自己的缺点、恶习、性格、方法，以求进步。别人不改我改，社会不变我变，这是大智大勇，也就是我们的净土。

    世间一般人都希望我好你不好，只追求自己的快乐，置他人的痛苦于不顾，所以纷争不断。如果我们能秉持另一种观念，你好他也好，让我来承担不好的，譬如我们经常在人前承认自己的错误，并且改进自己的态度，凡事过错在我，那么种种纷争就能消弭于无形。

    只要我们能回头、换心、改性、转身，那我们的思想见解，当下就是净土。凡事往好处想，愈大愈好，愈多愈好，好就是我们的净土。

    五是实践心田识海的净土：拔除我们心田里的杂草，让功德的禾苗生长茁壮，并把八识的身心放大至广大无边。

    如果去掉我们自私的心，就能庄严心田识海的净土。

    有一位女居士，请了一尊美丽庄严的白瓷观世音圣像，她把这尊观音像送到佛殿里开光。她烧香祭拜时，发现缭绕的香烟随风飘到别的菩萨面前，她的观世音却闻不到，于是，她用铁丝把香绑在菩萨的鼻子上，如此菩萨就可以闻到香了。但是这尊庄严的观音菩萨，一下子就变成了黑鼻子观音了。

    有些人拿水果、饼干到寺庙里去祭拜，看到佛前已经有供物，便把别人的东西挪到旁边，而将自己的供品放在中间。我们必须去掉这种只顾自己不顾别人的自私心，所谓化自私而公正，化黑暗而光明，化污秽而清净，化狭小之心而予以扩大，这样的心田识海就是净土。

    二、如何认识人间的阿弥陀佛

    阿弥陀佛不一定只在西方净土，人间就有阿弥陀佛。阿弥陀佛这四个字，虽是佛的名号，同时也是一个真理。阿弥陀佛是梵语，中国话译为“无量光、无量寿”。无量光是光明普遍一切空间，超越空间不受空间的限制；无量寿是无限的时间，超越时间不受时间的限制。什么东西能超越时间和空间？就是宇宙的真理，就是阿弥陀佛。

    宇宙间一切的语言加起来，都没有“阿弥陀佛”这句话好，也没有这句话的通行无碍。不管是不是佛教徒，都知道“阿弥陀佛”这句话；不管有没有信仰，到了生病、灾难、痛苦的时候，许多人自然而然地会念“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”

    不管认识不认识，见面时说一声：“阿弥陀佛！”表示问好。分手时说：“阿弥陀佛！”表示再见。看到别人不小心摔了一跤，赶紧说：“阿弥陀佛！”表示同情和关心。这一句“阿弥陀佛”是从内心里流露出来，对宇宙世间的一种亲切悲悯。

    三、如何获得阿弥陀佛的灵应

    慧远大师曾三次见过阿弥陀佛。善导大师虔念“阿弥陀佛”，后每念一句“阿弥陀佛”，就从口中射出一道光明，所以大家称他为“光明和尚”。永明大师每念一句“阿弥陀佛”，十里之内都可以听到。少康大师每念一句“阿弥陀佛”，口里就出现一尊阿弥陀佛，念十句就有十尊阿弥陀佛，念百句就有百尊阿弥陀佛，念千句就有千尊阿弥陀佛。这些都是一心称念阿弥陀佛圣号的感应。

    阿弥陀佛虽在极乐世界，但也化身在此娑婆世界。过去，在佛光山嘉义圆福寺，有一位住持喜欢养狗、养鸟，所养的几只九官鸟，都会念“阿弥陀佛”。1985年，打佛七的第二天，有一只鸟死了。在第五天做三时系念时，点了很多的蜡烛，于诵经中，每支蜡烛的火焰都大放光明，而且形同鸟的姿态，大家惊讶不已，怎么每支蜡烛的火光都像鸟的样子呢？后来，用照相机摄影留念，并把此事记载于佛光出版社出版的《佛光山灵异录》中。

    如果阿弥陀佛不在人间，怎么会有这么多奇异的灵异事迹呢？当然，因念“阿弥陀佛”而往生西方极乐净土的人就更多了。

    四、如何念佛才能往生西方极乐世界

    在《华严经·入法界品》里，德云比丘为善财童子介绍了21种念佛三昧，由此可知念佛法门的深广。此外，历代祖师也多有提倡，如华严宗澄观大师的“五门念佛”、天台宗智者大师的“五方便念佛”。其后华严宗五祖宗密大师，更根据二师之说，将念佛方法分为持名、观像、观想、实相四种念佛。在这四种念佛法门中，又以“称名念佛”最受推崇，以下加以详细介绍：

    （一）四种念佛

    1.称名念佛，即《阿弥陀经》所说的持名念佛。心系一佛，专心称念名号，念念相续。

    2.观像念佛，对佛的塑画等像，谛观分明。如《思维要略法》云：“人之自信，无过于眼，当观好像，便如真佛无异。先从肉髻、眉间白毫，下至于足，从足复至肉髻。如是相相谛取。”

    3.观想念佛，这是以前面的观像念佛为基础，内心观想佛相好光明的一种念佛方法。首先以双眼谛观佛像的一相至多相，留下深刻印象后，再到静处闭目忆念观想。

    《坐禅三昧经》云：“还至静处，心眼观佛，令意不转，系念在像，不令他念。若心中观想佛像不明，则须再以眼取佛相好。”另外，在《观佛三昧海经》也提到：如是心住、出定、入定，恒见诸佛悉在目前；开目、闭目，处处无非极乐。

    4.实相念佛，也就是观想自身及一切万法的真实自性，是无形无相，犹如虚空，而心及众生本来平等。《文殊般若经》：“不生、不灭，不来、不去，非名、非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然。”《华严经》也说：“一切诸佛，唯是一法身。念一佛时，即一切佛。”

    以上四种念佛法门，持名最浅易，实相念佛则是深法。两千年来，持名念佛在祖师大德们积极地提倡下，已成为最普遍而深入民间的修行方法。

    （二）持名念佛法

    历代以来，对于持名念佛也有各种不同的方法。

    1.明持：出声称念如来名号。念佛时，如果昏昏欲睡，或妄想散乱，则应该勇猛提起精神，高声唱念，把全身的精力声音都贯注在一句佛号上，则能对治昏沉，驱除妄想，恢复正念。古人说：“大声念佛就见大佛，小声念佛就见小佛。”这是提倡此念佛法的方便说。净土宗六祖永明延寿大师在杭州南屏山顶念佛时，山下行人听到他的声音如天乐鸣空，高朗嘹亮，六祖所用的就是高声念佛法。此外，金山活佛，夜里常到山顶上，大声唱诵“谁念南无阿弥陀佛”，声音悲切凄凉，听闻者，无不被他的念佛声所感动。

    2.默持：如果高声唱念佛太久，觉得耗气费力，则可改用默念，也就是唇动不出声，但阿弥陀佛圣号在心中仍是清清楚楚，明明白白。由于清楚明白，所以心不散乱，正念分明。这种默念法，可于卧时、睡时、工作时、沐浴时、开会时、参加典礼时等情况下诵持。一个人临命终时，四大分离，六根销融，只剩下心识而已，这时候平时的默持念佛功夫，就有很大的帮助。

    3.半明半默持：高声念佛觉得费力，默念又容易昏沉，因此取其中道，念佛绵绵密密，声在唇齿之间。行者一边念，一边听，不论四字或六字念，但能听得字字分明，须句句出口入耳，声声唤醒自心。

    4.观想念：这是持名念佛与观想念佛的综合，也就是在持名念佛的同时，也观想佛身相好庄严，卓立我前，或以手摩我顶，或以衣覆我体；或观想极乐世界金地宝池、楼阁宝树等。平时极乐依正已历历存于心中，一旦身衰体谢，心中念佛的同时，极乐胜景便了然于心。

    5.追顶念：将字与字及句与句之间，连缀得极为紧密，使一字追一字，一句顶一句，声声追顶，中间不留间隙，无稍休息，努力直前，即名追顶念。

    6.礼拜念：即边念佛，边礼佛。或先念一句，后拜一下；或不论句数多少，但边念边拜，边拜边念，念拜并行，身口合一，所谓“念佛一声，福增无量；礼佛一拜，罪灭河沙”。此外，宋明以来盛行的大悲忏、梁皇忏，过年礼千佛等各种忏法，也采用此“持名礼拜”念佛法。

    7.记十念：念佛号时，以念珠记数，每念十句佛号，拨一粒念珠，这种方法对治杂念极为有效。

    8.十口气念：这是以追顶念佛法，追顶念去，不论佛号多寡，总以尽一口气为度；待到出气已促绝，需再吸进一口气，方能再续念，名为一口气。如是十次，名为十口气。大约念完十口气，只需5分钟左右。这是专为工作忙碌的人特设的方便法门。

    此法根据《无量寿经》第十八愿“十方众生，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”的愿文而设。佛愿深广，而净土一法普被三根，所以虽仅十念，临终之时，佛必来迎。清末民初印光大师极力提倡此法，以作为方便接引众生学佛的简易法门。

    （三）以不同心境来念佛

    1.用欢欢喜喜的心来念佛：念佛时的心，好像在唱歌、跳舞一般高兴欢喜。

    2.用悲悲哀哀的心来念佛：好像内心十分感伤难过，而又无处诉说，只有向阿弥陀佛来诉说一样。

    3.用实实在在的心来念佛：朝朝共佛起，夜夜抱佛眠，每句阿弥陀佛念得实实在在，耳朵听得清清楚楚，心里想得明明白白；每念一句就彷佛有一尊佛在眼前。

    4.用空空虚虚的心来念佛：念得手也空、脚也空，念得我也空、你也空、天也空、地也空，念得不知身在何处，心田识海无限地扩大，使心和宇宙合而为一。

    在物质充斥，生活繁忙的今日社会里，人人应该修持念佛法门，让心灵有一片静谧的园地。念佛法门，不会妨碍工作的进行，不受时空的限制，任何时候，任何地点，都可以修持，是各种修行法门之中，最方便的一个法门。

    我们要把一切的音声，都变成念“阿弥陀佛”的音声，无论是在汽车或火车上，每一根电线杆都是我的念珠，每一块田地就是我的念珠；每一棵树也是我的念珠，每一个人也是我的念珠，把宇宙间的事事物物，都念成“阿弥陀佛”，把法界所有一切，都念成阿弥陀佛的极乐世界。

    1986年5月讲于高雄中正文化中心

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