人与人的相处对待，如果能做到坦坦荡荡、磊落自在，

    互相都以一颗真挚善良、清净无染的心相向，

    这就是人格的提升，生命的升华了。

    在现代社会里，我们受尽文明弊病的困扰，已经逐渐丧失了自然的气息，人人承受各式各样来自家庭、学校、社会等等不同场所的折磨与压力，譬如情感争执、朋友社交、事业竞争，乃至政治、经济等各层次的问题，可以说层出不穷，千变万化。因此，我们不仅要使身心切实安住，还要追求生命最高的境界，这样才能免于随波逐流，同流合污。

    如何才能使生命获得升华？在佛教里告诉我们许多修行的方法，其中以禅的功夫最为简易可行。虽然佛教中，如中国的八大宗派，有很多切实可行的途径，足以涤虑澄思，净化身心，使生命自然升华，不过这些方法，都不如禅来得直接、透彻。

    参禅有几个要领必须注意：一、不说破；二、提起疑情；三、把握禅机；四、行脚参访；五、实证开悟。禅是不可以用语言文字道断的，说破了就不是禅，而是糟粕的知解。禅注重自身的实地参究，并且要提起疑情，好比撞钟，用力越大，回声越响。当我们对生命本质的疑问越深时，所得到的答案将越真实。参禅访道，把握住机锋的相对很重要，就如同照相要调好焦距，穿针要对准针孔，参禅不对机或失去先机，就不能开悟。

    禅重视实际的身体力行，打坐观想固然是一种禅，日常的行住坐卧也是一种禅，禅者有时为了参透一句话，不惜穿起芒鞋，踏遍岭上云朵，为的是寻找明师善知识，除却心头上的那份悄然。禅师们说：“借此闲房又一年，岭云溪月伴枯禅；明朝欲下岩前路，又向何山石上眠？”这种行云流水的闲适自在就是禅。当然参禅最终的目的是为了证悟清净的自性，所谓明心见性的功夫。有了这五项要领，大概就能体会到禅深深的奥妙了。

    以下从四个角度来探讨生命升华的禅者世界，究竟是个什么样的世界？

    一、从平常的事务里看禅的世界

    大部分的人总以为禅一定要在禅定里才可以修行，有些人更认为盘起腿来打坐，闭目敛神，眼观鼻，鼻观心才是禅。打坐当然是禅，但是禅却不仅仅限于打坐，举手投足，一言一笑，无非是禅。乃至随时随地的举手投足，行住坐卧、搬柴运水、饮食睡眠，都充满禅机。禅是无所不在、遍于一切的。

    有一天，沩山禅师询问前来探望他的徒弟仰山禅师说：“你整个夏天不见人影，都做了些什么呀？”意思是说，这些日子不参禅、不修行，白白糟蹋了光阴。

    仰山禅师回答：“师父，我耕了一块田，收了一篮果实。”

    师父一听，非常欢喜，于是说：“果真如是，这个夏天你就没有空过了。”

    沩山禅师的意思是：从现实生活来看，如果真的种了一块田地，也实在有了丰收；在参禅意义上，则是种下了他日成佛作祖的因缘。

    徒弟仰山禅师被师父这么一问，也反过来问师父：“师父，这个夏天，您又做了什么？”

    “我白天吃饭，晚上睡觉。”

    仰山禅师听了，赞叹答道：“师父，这个夏天您也没有空过时光。”

    这种完全投注生命的日常生活，就是禅，也就是升华的世界。正因为沩山禅师得到禅的妙用，才能白天夜晚自在安详，无论饮食睡眠都能正常自然，所以说禅是无所不在、遍于一切的。

    现在一些人被功名利禄、亿万金钱搞得纠缠不清，不仅寝食难安，连坐立都不定。譬如回到家里，正想坐定安心吃一顿饭，电话铃响了，一听又是一件棘手的事情。甚至半夜回家，倒头将睡，门铃又响了，又有不速之客来商量重要的业务；只要眼一闭，心神就不宁，恐怕这一打盹，生意就在懵懂当中泡汤了。终日浑浑噩噩、汲汲营营，没有一点属于自我宁静的时间，这种生活还有什么乐趣可言？

    一个禅者的生活，所谓“一钵千家饭，孤僧万里游；青目睹人少，问路白云头”，是多么洒脱自如啊！禅的日常生活是尽量将生活简单化、艺术化、纯粹化。

    什么是禅者简单化、艺术化、纯粹化？“衣单二斤半，洗脸两把半，吃饭三称念，过堂五观想。”禅者的衣服非常简单，捆绑起来不及两斤半重，可以随时肩挑，云游四海，不像一般人出门穿衣，挑三拣四的，还不能称意。有些人出来听一场讲演，或是参加宴会，常常为了选一件最合心意的衣服而伤透脑筋，最后干脆不出去，省得麻烦。想一想，为了一件衣服的颜色、长短、合适与否，而错过一场千载难逢的机缘聚合，不是太可惜了吗？所以衣服多不一定就是好，少也不见得坏，多少不放在心上，不当作一回事，生活自然简化，也没有气躁心烦的时候了，这不就是最自在的生活方式吗？生活能如此简单、淡泊，不追逐名闻利养，再苦的日子也能把它艺术化、纯粹化。

    除此之外，禅者随缘逍遥、无求自在的境界，可以用一首诗来形容：“外出参禅和受戒，扁担绳子随身带；出坡作务天天有，为求身心永康泰。”对禅者而言，平常洗碗、扫地、除草、耕田的工作劳动之中，都充满了禅机，细细去品尝，到处洋溢着禅趣。能够保持“若无闲事挂心头”的一颗心，自然“便是人间好时节”了。对禅者来说，平常多么烦琐的事务也要把它简易化，人际来往复杂的关系也要把它艺术化，而保持康泰的身心、纯净的心灵。有的人碰到一点芝麻绿豆大的小事，往往就挂碍在心上，久而久之，酿成了心病，无法体会禅者这种“犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕”，去住无心、洒脱放旷的生活；不能体会，当然更谈不上生命的升华了。

    日本曹洞宗的祖师道元禅师，年轻的时候曾到中国天童寺参学。有一天日正当中，看到寺中一位年老的出家人汗流满面地在路旁晒干菜，道元禅师走上前，开口问道：“老师父，你年纪多大了？”

    “78岁。”

    “年纪这么大了，怎么不叫人代做呢？”

    老和尚转目正视道元禅师说：“别人不是我呀！自家分内的事，别人如何代替呢？小便盥洗的本分事，别人代替得了吗？”

    道元禅师听了恍然有悟，还是不忍心地说：“天气这么酷热，何必一定现在做呢？”

    “不是现在，更待何时才是晒干菜的时候呢？”

    禅者参禅的态度是尊天敬地，毕恭毕敬，绝不放弃任何一个机缘，他们以平常心来对待日常的生活，也以平常心来庄严未来的世界，而这未来庄严美丽的世界，都在当下的转换提升。

    在中国禅宗史上，先有马祖道一禅师创丛林，继有百丈怀海禅师立清规于后，留下千年奉为圭臬的制度。百丈禅师并为自己定下一条律则：“一日不作，一日不食”，中国佛教自此走向农禅的大道，禅从此落实于中国的大地，和日常生活密不可分。禅者的日常生活虽然无所用心，自在洒脱，但是绝对不是放荡不羁、游手好闲。许多禅师勤奋参学、素简守道的态度是令人十分尊敬的，他们不仅在搬柴运水时参禅，连举眉瞬目都不放过丝毫禅机，如同永嘉大师说：“行也禅，坐也禅，语默动静体安然。”对真正的禅者而言，在平常生活之中，禅是触目即是，无所不在的。

    禅者的生活俭朴，表面看来似乎苦在其中，其实他们的内心世界已经充实圆满，所流露的神态是自然而然对参禅悟道的一份向往与追求。佛鉴禅师一钵囊、一鞋袋，穿戴多年，百缀千补，仍然舍不得丢弃。有人劝他更换新的，他说：“这些东西，自从我出夔关以来，至今仅用了50年，怎么能够半途弃置不要呢？”

    禅者这种超然物外、恬淡知足的升华境界，不正是我们所渴求的吗？因此我们要从日常生活去体悟俯拾即是的禅意，然后把体悟所得的禅悦化为生命升华的动力。

    二、从矛盾的语言里看禅的世界

    从禅者日常生活的世界里，可以证悟升华的生命，但是如何在禅师们的对话语句之中，去透悟禅的境界呢？

    我们常常感觉到禅师的对话是风马牛不相及，颠倒错置。比如你问禅师：“这朵花如何？好看吗？”他可能回答：“快要下雨了。”你问他：“吃过饭了吗？”他会告诉你：“啊！那里有人饿死。”你问他：“佛法大意如何？”他或许会如是说道：“吃饭、睡觉而已矣。”他这么一答，简直是让人丈二的和尚摸不着头脑，觉得禅者尽在答非所问，不知所云。

    其实不然，他们不但没有答非所问，反而是切中玄机。严格说来，两个没有共同经验的人是极难声气互通的，对于一个没有见过山水的人，费尽口舌为他描述山水之情，尽管惟妙惟肖，也只是对牛弹琴，白费功夫罢了。同样的，对一个没有禅悟经验的人谈禅，更是如同蚊子叮铁牛，浪费唇舌而已。虽然如此，禅师还是要说，因为说总比不说来得实在，而这正是禅的妙处，也是禅者的慈悲。

    譬如有位禅师说：“南山起云，北山下雨。”又说：“怀州的马吃草，益州的马腹胀。”乍看之下，一点也不合常理、不合逻辑，但是如果仔细去参究，处处都是增广智慧的禅机。一般人的观念，物是物，我是我，物我彼此对立，纵有关系也是相互的。这种观念完全起源于分别、对立的心识活动，根本不是究竟真理。由这种邪见衍生的纠执，常常会造成一些无谓之争，意气之斗。禅师却早已剔除差别心，从觉悟的自性海中流露平等的智慧，透视诸法实性的平等一如，因此宇宙万物在他们看来，没有物我的分别，内外的不同。这种融合的境界就是生命的升华。

    所以，我们要能从禅师们的矛盾语句当中，去发掘智慧之花，进而提升生命的境界。

    傅大士有一首禅诗说：

    空手把锄头，步行骑水牛；

    人从桥上过，桥流水不流。

    这首诗看起来完全不合情理，不切实际，但却是从禅师的证悟自性之中所流露出来的智慧。禅虽然是教外别传，不立文字，但是从禅诗里，可以体会到禅师证悟世界的意境。

    其实这整首诗就是矛盾的调和，单从“空”字解说，便已蕴涵了一切万有，所谓“空即是色，色即是空”，在禅师的智慧中，空是一切万有的来源，宇宙不空，便不能覆载万物；心灵不空，如何包容三千？禅师说“空手把锄头”，事实上空手把持的岂止是一把锄头，而是整个宇宙三千、法界虚空，由此可见禅师的包容之心。“步行骑水牛”是一种悠然忘我、逍遥自得的境界。心为物系，乘坐在豪华的轿车上仍然不能自在；心无磊块，骑牛、步行是一样的徜徉快乐。“人从桥上过，桥流水不流”，通常一般人会认为流的是水而不是桥，这种心态根源于差别的观念，我们的心有了差别，所以外境有动静、内外，乃至大小.上下的种种现象产生，而禅师的境界是动静一如、内外合一。

    内外、上下等任何纠执，完全起自于我们差别、对待的心识，而这种心识活动，却存乎“一念之间”。其实里里外外的人来人往，都是整体共存的。我们唯有从禅师矛盾的语句中，去看破纷纭虚妄的表象，根除我们的分别心，不为风、幡所动，才能进入禅的世界。

    有一个沙弥满怀疑虑地问无名禅师道：“禅师，您说学佛要发心普度众生，如果一个坏人，他已经失去了人的条件，那就不是人了，还要度他吗？”

    禅师没有立刻作答，只是拿起笔来，在纸上写了一个“我”字，但字是反写，如同印章上的文字正反颠倒。

    禅师问道：“这是什么？”

    沙弥：“这是个字，只是写反了。”

    “什么字呢？”

    “一个‘我’字！”

    禅师追问：“写反的‘我’字算不算字？”

    “不算！”

    “既然不算，你为什么说它是个‘我’字？”

    “算！”沙弥立刻改口道。

    “既算是个字，你为什么说它反了呢？”

    小沙弥怔住了，不知如何作答。

    禅师：“正写是字，反写也是字，你说它是‘我’字，又认得出那是反写，主要是你心里真正认得‘我’字；相反的，如果你原不识字，就算我写反了，你也无法分辨，只怕当人告诉你那个是‘我’字以后，遇到正写的‘我’字，你倒要说写反了。”

    禅师又接着说：“同样的道理，好人是人，坏人也是人，最重要的在于你须识得人的本性，于是当你遇到恶人的时候，仍然一眼便能见到他的善恶，并唤出他的‘本性’，本性既明，便不难度化了。”

    善人要度，恶人更要度；越是污泥，越可长出清净莲华；放下屠刀，可以立地成佛。所谓善恶正反，只在一念之间。“善恶是法，法非善恶”，从本性上看，没有一个人不可度啊！

    唐朝的黄檗禅师，出外游学时，半路遇见一位深藏不露的高僧，两人一起同行，走到一处，碰到溪水暴涨，不能过河。黄檗禅师便将锡杖往水中一插，脱去脚靴倒挂在杖头，然后就地打坐起来。高僧见状便说：“过去，过去呀！”

    黄檗禅师仍旧坐在原地，面不改色地说：“要过你自己过，我要在此地休息。”

    高僧于是自己渡河去了，行在水中如履平地，涉过水中央时，还转头叫黄檗禅师：“跟上来呀！”

    黄檗禅师见他果真自己行渡过溪，大喝一声说道：“早知道你是个自了汉，便先斩断你的双腿，不让你过河。”

    高僧哈哈大笑地说：“伟大！真是一个了不起的大乘法器。”

    乍看之下，可能不了解其中的玄妙处，尤其当黄檗禅师恶言相加时，高僧反倒哈哈大笑，赞叹黄檗禅师是了不起的大乘法器。禅的转机在此，禅悟也在此。黄檗禅师看到眼前居然是一个自利而不利人的自了汉，因此才喝斥他，给他一番提拨。而这位高僧是在天台山证悟得道的大阿罗汉，他故意试验黄檗禅师的道行，看到黄檗禅师早有自觉觉人、自度度人的器度，因此才称赞他为济世利群的大乘菩萨。

    从以上一些例子来看，可以知道禅师的矛盾言语，其实是透过禅悟的自性所流露出来的智慧。我们可以从中体会他们生活的境界，何止如陶渊明的“结庐在人境，而无车马喧”的境地而已？陶潜的心灵境界是澄明通净的，但是还有“境、我”之分，并且尚有车水马龙、桃花源地的差别，而禅者的心却早已根除这种分别意识。就禅师而言，纵然是龙潭虎穴也可以是参禅的山水地，何必一定要桃源林下；刀山剑树也可以是法座禅床，何必一定要软垫敷具？有一首诗描写得好：

    刀山剑树为宝座，龙潭虎穴作禅床；

    道人活计原为此，劫火烧来也不忙。

    三、从艺术的生活里看禅的世界

    前面提到禅者生活的艺术化，现在就以禅的艺术生活，来说明禅者升华的境界。

    时下一般住屋，大抵都是高楼大厦，里里外外的装潢格式，可以说十分进步，不但要求新颖堂皇，更讲究美轮美奂的艺术化，譬如庭前庭后绿意盎然，立地长窗满是生趣，这一切无非是艺术化的表征，也是禅机的运作显露。禅既然无所不在，与我们的生活息息相关，我们怎可轻易放弃周围的任何禅机呢？以下从四个层面来说明禅者的艺术生命：

    （一）禅园

    日本京都有一间龙安寺，闻名遐迩，前往日本的游客大多会去参观。龙安寺最特殊的地方在于它的庭园，这座庭园没有青翠繁郁的花草树木，只有十几块石头和许多白沙铺成，看起来没有什么了不起，但是经过禅者的灵巧设计，深具吸引力。许多人到了这里，静静地坐在玄关上，望着冰冷却柔软的白沙，任想象海阔天空地飞驰，翱翔在禅那深旷空灵的世界。

    中国有一句老话：“天下名山僧占多。”天下的名山灵刹全出自禅者的妙手，峨嵋山、普陀山、五台山、九华山四大名山，乃至近代的上海哈同花园，都表现了禅园特有的韵致，禅园的建筑风格，深深影响中国庭园的设计，尤其今日讲究美化家园、美化心灵，禅园可以提供我们作为参考。

    （二）禅画

    画，是生命最深沉的静态表征，但一幅画的绘画过程却是动态的。画面呈现一只沉寂入定的狮子，但是画家描摹的过程也许不知看尽多少狮子或动或静的情状；画宁静大海的沉，和浅滩毕露的浮，画师可能要费上半辈子的生命，才能捕捉瞬间的生命之光，而这通明的“光辉”，却是禅者信手拈来，随机可得的巧思。

    譬如，从达摩祖师的禅画里，可以意会达摩东来传法的坚毅精神；从禅师接机传灯的禅画里，可以感受禅者庄严慧命的延递；从烟岚岭月的山水禅画里，可以清明地勾勒出禅的深邃生命。家中如果挂一幅禅画，会使室内的气氛活泼盎然起来。

    （三）禅味

    禅是有味道的，我们平常对酸、甜、苦、辣各种杂陈百味都十分敏感，但是对禅却不一定随时都能“知味”。

    唐朝有一位懒瓒禅师隐居在南岳的一个岩洞，他写了一首诗：

    世事悠悠，不如山丘，

    卧藤萝下，块石枕头。

    不朝天子，岂羡王侯，

    生死无虑，更复何忧。

    这首诗的意思是说世事复杂难懂，扑朔迷离，不如三三两两几块小石头来得亲切可爱。那种以天为棉被，把地作卧铺，悠游山水的生活才是最真挚有味的。哪里还有闲暇去理睬朝廷君王的事呀！一切功名利禄、荣华富贵如同浮云，生死都已经置之度外，不足为念了，哪里还有功夫去计较什么是非忧乐呢。

    这首诗传到天子的耳里，后果当然不堪设想，当时是唐德宗在位，便派侍卫去逮捕这个和尚。侍卫拿了圣旨寻找到岩洞，正好瞧见和尚在洞里举炊，侍卫便在洞口大声呼叫：“圣旨驾到，礼敬迎接……”这个懒瓒禅师装聋作哑，毫不理睬。

    侍卫探头一瞧，只见禅师以牛粪升火，炉上烧的是石头，火势越烧越炽，烟火弥漫，整个洞里洞外黑雾缭绕，熏得禅师涕泗纵横，侍卫看了告诉他：“大和尚，你的鼻涕流下来了，为何不擦一擦？”

    “我才没有这个闲空为俗人擦鼻涕呢！”

    禅师边说边夹起炙热的石头，一口吞了下去，连口赞道：“好吃！好吃！”侍卫见状，不禁瞠目惊奇，看到他一副津津有味的模样，也流下口水，一旁说道：“老和尚，什么东西这么好吃？”

    这就是味道。侍卫无法如愿，只好回廷据实以告，德宗听了，十分感叹地说：“如此和尚，真是人间之福啊！”

    禅的味道必须细细去品玩，才能体会其中的妙味！

    （四）禅诗

    历来有许多含义深远、耐人寻味的禅诗，大都是悟道的禅师们对悟境的抒发，每一首诗都表现着圆满纯熟的生命，譬如：

    蝇爱寻光纸上钻，不能透处几多难；

    忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。

    这首诗描写的是我们被光怪陆离的现象界迷惑了，就像苍蝇迷于纸窗上的光芒，只知一味向前冲锋，不知悬崖勒马、回头是岸，等到幡然省悟时，已经徒费了多少岁月。描写回头人生的宽阔、转见生命通达的禅诗，在禅师们的语录中比比皆是，列举两首脍炙人口的禅诗：

    手把青秧插满田，低头便见水中天；

    身心清净方为道，退步原来是向前。

    以及：

    万事无如退步人，孤云野鹤自由身；

    松风十里时来往，笑揖峰头月一轮。

    这两首诗表现禅者恬淡无争，以退为进的睿智，也流露出禅者随缘放旷，任运逍遥的豪迈胸襟。以其无争而天下莫能与之争，以退为进而宇宙莫有能阻挡者，可惜世间的众生只熙熙攘攘于前进，而不能享受禅者这种退步的本自具足。

    另外，朱元璋年轻当小沙弥时，也有一首气度恢宏的禅诗：

    天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠；

    夜间不敢长伸足，唯恐踏破海底天。

    语气磅礴雄迈，颇有帝王之势，朱元璋日后成为九五之尊，也就不足为奇了。

    以上是从各个角度来透视禅师的艺术生活里所呈现的禅境。禅容易学，但是禅也不容易领会。唯有把平淡、琐碎的生活艺术化、禅味化，进而升华成一幅禅的画、一首禅的诗，才能让自己徜徉于禅园里。

    四、从违逆的人情里看禅的世界

    唐朝的黄檗禅师创建一座寺院，即将落成时，请一位写得一手好字的弘赞禅师，为他题写“第一义谛”四个字。当弘赞禅师写完第一张时，黄檗禅师不满意，要他重写；再写第二次，又被黄檗禅师否定。如此连续不断地写了84张，还是没有一张合适的，弘赞禅师急得汗下如雨，已经身心俱疲了。

    这时候恰巧外面有客人来访，黄檗禅师便走出去接待客人。弘赞禅师心想：堂堂一位书法大家，竟然如此无能，连“第一义谛”四个字都写不好。信手拈起笔来，挥毫了一张，浑然天成。黄檗禅师会完客，走进来瞧见桌上这幅字，运笔雄浑有力，由衷赞叹道：“好极了！神妙的笔法。”

    因为黄檗禅师在场逼视，弘赞禅师被他咄咄逼人的目光紧盯不放，心中有所挂碍，反而不能大展身手，挥洒自如。但是也正因为黄檗禅师的逼迫，一如禅所惯用的“置之死地而后生”的方法，紧逼至穷巷死角，身心如桶底之脱落，便能如同蛟龙入潭，兴风作浪了。有时看似违逆的人情，正是禅的大机大用。

    仙崖禅师擅长绘画和书法，有一次，一位信徒喜庆作寿，礼请他去题字，希望他说些好话讨个吉利。只见仙崖禅师当场挥毫：“父死，子死，孙死”六个字。这家员外看了一怔，满脸不悦地骂道：“你这个老和尚，今天是我做寿的良辰吉日，请你来题个吉祥话，你为什么好话不说，专说些晦气的话呢？”

    仙崖禅师回答：“这句话十分吉祥如意，父亲百年寿终了，才轮到儿子死；儿子年老死了，孙子才接着死去，这不是长幼有序、生死依时吗？难道你要白发人送黑发人，子孙都先死了，才老来寂寞，后事凄凉吗？”

    禅师们的思想行止都是从禅悟的境界而来，我们如果从禅师违逆人情的言笑之中，遽然给予世俗的评价，反而不能见到禅的真章。禅是扬弃既定的观念，是一匹独步于苍穹的脱缰野马。

    禅师往往以无理对待有理，以无情对待有情，来显示他神奇高妙的智慧与深沉蕴藉的慈悲。

    有一次，黄龙慧南禅师对一个侍立在他身旁的学僧问道：“百千三昧，无量法门，作成一句话说给你，你还相信吗？”

    “师父真诚的言语，怎敢不信？”

    黄龙禅师指着左边说：“走到这边来！”

    学僧正要走过去，黄龙忽然斥责道：“随声逐色，有什么了结的时候？出去！”

    另一位学僧知道了此事，立即走进去。黄龙禅师也用前面的话问他，他也回答：“怎敢不信！”

    黄龙禅师又指着右边说：“走到这边来！”

    这位学僧坚持站在原来的位置，不向右边去。黄龙又斥责道：“你来亲近我，反而不听我的话，出去！”

    禅者不悟道时，这也不是，那也不是。如果悟道时，大地山河，一切都是佛法。禅宗有公案，你有柱杖子，我给你的柱杖子；你无柱杖子，我夺却你的柱杖子。叫走这边，这边不对；叫走那边，那边亦错。不是这边，不是那边，仍要出去，只因学僧未契于心。假如学僧走左边，再到右边，然后站原地，不知黄龙禅师，还有什么高招么？

    玄沙师备禅师有一天上堂开示弟子们说：“在接应群机、救度众生的时候，如果遇到盲、聋、哑这三种人，要如何来教化他？眼睛瞎了的盲者，你拿起锤子、竖起拂尘，他又看不见；耳朵听不见的聋子，你和他讲话，他又听不到语言三昧；喉咙瘖哑的哑巴，叫他回应又发不出声。各位可有什么妙法可以度化这三种人？如果大家想不出度化这三种人的好办法来，佛法也没有什么灵验可言。”

    大众僧你看我，我看你，瞠目结舌，答不出话来。其中有一位云水僧因此把这段公案拿去请教云门禅师，云门禅师听了，突然对这位云水僧说：“你既然来请教我，见面怎么不礼拜呢？”

    云水僧听了，赶快就地一拜，抬起头来，看到云门禅师拿着拄杖迎头打了下来，云水僧一惊，赶忙退后一闪，云门禅师看了哈哈一笑说：“你并没有眼盲嘛！来，走上前来。”

    云水僧依言走上前去，云门又紧接着说：“你的耳朵也没有聋呀！来，这其中的意思你懂了吗？”

    云水僧听到云门禅师在问他，随口应了一声：“学人不懂。”

    “咦？你根本就没有哑呀！”

    云水僧当下有悟。

    世上有许多有眼不能视、有耳不能闻、有口不能言的残疾人，需要禅师这种迅雷不及掩耳的霹雳手段，快刀斩尽妄执、分别的识苗，截断爱恨、贪恶的秽流，还给我们一个清净坦荡的生命。

    从前有个出家人，睡觉时从来不锁房门。有一天，夜行贼前来寺院偷盗。这小偷翻箱倒柜，东摸西找，就是找不到一样值钱的东西，于是便想作罢，正要开门脱身时，躺在床上的法师突然说道：“喂！把门关好再走吧。”

    这小偷竟然振振有词地回答道：“你，就是这般懒惰，难怪穷得一件值钱的东西也没有！”

    “你这个人真是岂有此理，我为什么要辛辛苦苦挣钱，积聚宝物让你来偷呢？”和尚理直气壮地回答。

    像这样小偷和主人撞见了，还进行一番诙谐有趣的幽默对答，真教人难以置信。禅者生命的升华境界就在于此，在违逆的人情之中屡见至情至性的奇峰。事实上人与人的相处对待，如果能做到坦坦荡荡、磊落自在，互相都以一颗真挚良善、清净无染的心相向，这就是人格的提升，生命的升华了。

    不论从禅师的平常事务、矛盾语言、艺术生活或违逆人情当中，我们都能发现，原来禅的境界就是境我融一，浑然与宇宙万有合为一体的和谐气象，而我们所要的，不正是这种光风霁月的生命世界吗？什么才是独立自主的心灵、逍遥自在的生活及悠然自得的生命？欲窥性命的生机，唯有用心参禅。以下提供修禅的十点座右铭：

    1.早起未更衣，静坐一支香。

    2.穿着衣带毕，必先礼佛祖。

    3.睡不超过时，食不十分饱。

    4.接客如独处，独处如接客。

    5.寻常不苟言，出言必定行。

    6.临机勿退让，遇事当思量。

    7.勿妄想过去，须远虑将来。

    8.负丈夫之气，抱小儿之心。

    9.就寝如盖棺，离褥如脱屣。

    10.待人常恭敬，处世有气量。

    这些座右铭不仅禅者要守之作为悟道资粮，常人如能遵行，虽不能悟道，也离道不远了。

    1983年5月1日讲于大甲中正纪念馆

聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com