佛学研究中心

    那烂陀寺住持派四名高僧前来迎接，玄奘跟着他们走了大约一百里，终于来到了那烂陀寺。“那烂陀”本义为“施无厌”。

    传说那烂陀寺的南面有个芒果林，林中有个水池，池中有条名叫那烂陀的龙，因寺庙建在这个水池旁，就以此为名。释迦牟尼涅槃以后，连续六代的摩揭陀国王都在此兴建寺庙，最后在外围砌成一道大砖墙，把所有寺庙围起来，成为大伽蓝。伽蓝设有一座总门，内部分成八院，各院均拥有自己的庭园。整个建筑看来鳞次栉比、错落有致，园中景致很美，有树木，有流水，围墙外是芒果林，规模宏大，建筑美轮美奂，印度数以万计的伽蓝无一可以比拟。

    那烂陀寺就相当于一个完整的佛教大学，以大乘佛典为主，兼有小乘佛教的课程，寺中僧侣在一万人左右。除佛教经典之外，僧人们还兼修《吠陀》古典经文及因明学、声明学、医药以及数学等课程。

    当时摩揭陀国的统治者就是曲女城的戒日王，戒日王大力支持佛教，所以那烂陀寺的经费来源稳定，戒日王曾下令以一百邑，也就是两万户人家为那烂陀的封邑，这两万户人家每天进奉的米、乳酪和牛奶多达几百石。

    生活条件丰裕，僧侣们就可以专心研读，所以那烂陀从四五世纪以来就是印度的佛学研究中心，培养出了大批大师，例如掀起印度空宗、有宗大辩论的清辩论师与护法论师，以及护法之传人戒贤大师、智光大师。

    寺内的高僧大德都能严守戒律，自兴建七百多年以来，还不曾发生过违犯寺规之事，这是寺内僧侣最感骄傲的一点。那烂陀的寺规严格，第一原则就是绝对不准僧侣们有任何藏私，每个人住的僧房都只装一扇很高的门，没有门帘，相互间可以看得很清楚。一旦有事，就集合全体上万僧侣一起讨论，场面很是壮观。据说遇有重大事件，需要僧侣一一表决，只要一人不赞同，则事不得成。管钱粮的，哪怕是私取半升之粟，就会被毫不留情地逐出寺院。那烂陀寺僧侣不受政府管理，一般人民必须入王籍，僧侣则不列入，犯寺规的人要交由僧众大会议处。

    那烂陀寺在当时很有社会地位，这是一所伟大的佛教大学，是印度当时的佛学研究中心，所以也正是玄奘万里跋涉而来的目的地。玄奘随四位高僧先到了寺外庄园，据说这里是佛陀十大弟子中，神通第一的目连降生之地，玄奘被安排先在此进餐并略作休息。

    刚刚要休息的玄奘突然听到屋外人声嘈杂，原来有两百多名僧侣，率领一千多位善男信女朝这边走来，有的手捧鲜花香火，有的撑着幢幡，浩浩荡荡地来到庄园欢迎玄奘。玄奘就在一大群人的簇拥下进入了那烂陀寺。

    寺中主要的僧侣们早就集合在一起等候玄奘的到来，他们将玄奘请到上座。庄严的钟声响过之后，有僧人宣布说：“从现在开始，玄奘就在本寺住下，本寺一切佛具、器物，可任由使用。”然后又有二十位通晓经律、仪表端庄的青年僧侣陪同玄奘去拜见那烂陀寺的首席大德正法藏。正法藏就是戒贤大师，据说他当时已经一百多岁了，僧侣们因为尊敬他，不敢直呼其名号，所以就以“正法藏”称之。

    玄奘恭敬地走到戒贤前方，以手肘和足膝着地，匍匐而行到戒贤跟前。这是印度最高的敬礼，一番寒暄之后，戒贤让玄奘和高僧们一同坐下。

    “你从哪里来？”戒贤问他。

    “我从遥远的东土大唐而来，目的是要来向大师学习《瑜伽师地论》，以便在东土弘扬佛法。”戒贤就是研究《瑜伽师地论》的权威，玄奘自认为据实以告，没什么出奇之处，他万万没料到，戒贤听了他的话竟然老泪纵横。发现玄奘一脸的困惑，戒贤就把他的弟子，也是他的侄儿觉贤叫来，这是个博学且健谈的七十多岁的老人，戒贤要他当众把自己三年前患病的经过向玄奘说明。

    “正法藏本来就患风湿症，每次发作起来都痛苦难当，三年前的发病尤为严重，痛到使他不想活下去，于是正法藏打算绝食了断。他有了这个念头以后，忽然梦见三位天人来找他，一人为金黄色，一人为碧绿色，另一人为银白色，每个人都风采不凡。他们对正法藏说：‘经典里虽有苦修的说法，但绝没有教人自绝生命的地方。要知道今世之果乃前世之因，你现在受这种苦头，必是源于你上辈子造的孽。为今之计应该好好忍耐，尽力弘扬经论，以抵消你过去的罪孽，这样才能避免来世遭受同样的痛苦。’正法藏听了连忙向他们膜拜。这时金黄色人指着碧绿色人对正法藏说：‘这位就是观世音菩萨。’接着指着银白色人说：‘这位就是慈氏菩萨。’，正法藏就向慈氏菩萨说：‘我一直希望来世能转生到菩萨身边，不知可不可能？’慈氏菩萨回答说：‘只要你能全力弘扬佛法，来世就可以实现愿望。’通过金黄色人的自我介绍，正法藏知道他就是文殊菩萨，文殊菩萨对他说：‘我知道你要自绝，所以特地赶来劝你，只要你能把《瑜伽师地论》传扬到还没看到这部经法的地方去，你身体上的病痛自然就会痊愈。’接着他又说：‘你不必主动派人去宣扬，很快就会有一位支那高僧来这里向你求教，他会把《瑜伽师地论》带回去并发扬光大。你一定要等他教他！’然后三位天人就不见了踪影，正法藏从梦中醒来，不可思议的事情就发生了，从那天以后，他的风湿病就完全好了。”

    众僧听了觉贤的话都啧啧称奇，玄奘更是悲喜交集，说：“如果真是这样，弟子必定竭尽心智，努力学习《瑜伽师地论》。”

    戒贤若有所思地问：“你来到摩揭陀，从出发到现在一共花了多少时间？”

    玄奘屈指一算，从贞观元年秋天从长安出发，到现在贞观三年秋，正好满三年，而戒贤的那场梦，也正是发生在三年前，这些时空的吻合，使他们越发相信彼此间的缘分实属天意。玄奘又想起了沿途的见闻，想到佛教在印度即将沦灭的景象，自己在菩提树下的悲痛心情，偏偏在这种时候，菩萨托梦要求印度大师等他前来受教，玄奘很自然地联想到，难道佛陀的意思是要他把印度的佛学遗产全部宣扬到中国去？玄奘突然生出一种庄严的使命感，这也许就是使他后来成为承前启后、沟通印度与中国佛学的桥梁的原动力吧。

    从戒贤大师那里离开后，玄奘来到了寺中的幼日王院，住在第四重阁，七天后又被安置在专供多闻大德住宿的上房，位于原供戒贤之师护法菩萨住的房间之北。那烂陀寺每天都拨给他很多用品，包括担步罗果一百二十个、槟榔二十个、豆蔻二十颗、龙脑香一两、供大人米一升。这种米是摩揭陀的特产，比黑豆还大，用它做米饭既香且鲜，其他任何一种米都没法和它相比，由于只供国王和最有成就的大德食用，所以得名。

    玄奘每个月还可以享用油三斗，酥乳等则按实际需要提供。寺里还分给玄奘一名净人（侍奉僧人的俗人）、一名婆罗门以供差遣。玄奘无须做一切僧侣的杂务，出门可坐象车。玄奘所享受的待遇，在整个那烂陀寺中，只有十个人可以享受得到。只身远游的玄奘能获得如此礼遇，是件很难得的事，不过玄奘的成就也确实配得上这些待遇。在整个那烂陀寺，精通经论二十部的有一千人，精通三十部的有五十人，而精通五十部以上的却只有十人，玄奘就是其中之一。

    玄奘在游览各地圣迹的途中被四名高僧接到了那烂陀寺，他意犹未尽，在寺中将一切都安顿好以后就迫不及待四处寻“迹”朝拜。由于不是远游，不用为生计发愁，玄奘这一次能够看得特别仔细，这也是在《大唐西域记》中，仅摩揭陀国就占去八九两卷篇幅的原因之一。

    此地圣迹多达百余处，其中让玄奘最感兴趣的，就是属王舍城的部分。王舍城有新旧之分，旧王舍城，因盛产上好香茅，所以叫“上茅宫城”，城的形状是东西长而南北短，群山环绕，东北是释迦牟尼曾居住过的鹫峰山，峰山多栖鹫鸟，故名鹫峰，释迦牟尼曾在此讲《法华经》等，佛家视此山为圣地，中国有不少山即以此为名。山上有释迦牟尼真人大小的雕像。为了要上山听释迦牟尼说法，王舍城的频毗娑罗王特地在此打造了石阶。释迦牟尼在此山度过很长的时间。

    玄奘到达时，还有一些砖造的房子，是曾经的竹林精舍的遗迹。东边有供奉佛祖舍利的佛塔，阿难的一半遗骨也供在此处。

    南面是毗婆罗山，山北有石屋名为“七叶窟”，在这里曾发生过一件对佛教影响很大的事情。佛陀于娑罗林涅槃时，他的大弟子大迦叶正在同一条路上游化，在快到拘尸那迦城国的时候，大迦叶从一个婆罗门的口中得知佛陀圆寂的消息，整个教团中的比丘们都很震惊，有痛不欲生的，也有静坐默念无常的，只有一位老年才出家的老比丘出人意料地说：“比丘们！莫忧愁，莫悲叹，我们现在可以脱离那个大沙门而获得自由了，从现在起我们可以随心所欲了！”

    大家只是沉默，没有人理会这位老比丘的话，但身为十大弟子之首的大迦叶，却在这些话中获得启示，心中保持警惕，一处理完佛陀的遗骨，他就和同门弟子们商量道：“我们眼前的第一件大事，就是设法用最快速度，把佛陀遗留下来的教法和戒律结集起来。否则恐怕很快就会有非法、非律的人起来压制遵守佛陀正法、正律的人。我们必须先发制人，在这种状况尚未发生之前完成结集！”

    这个建议很快地获得比丘们的赞同，大家决定到七叶窟集合，无数的僧众赶到那里，大迦叶将各人了解佛法的程度作为标准，最后淘汰了很多人，剩下九百九十九人。

    他们结集的方法可称之为“合诵”，大家选出一位比丘站在众僧中央，这个比丘必须是熟知某一部分佛陀说过的法或戒律，由他回想佛陀所说的话，然后与会的比丘们进行鉴定。如果大家一致认同，或修改后经过大家的认可，则众人就继续研究推敲，把它整合为一定的内容，最后所有人重新合诵一次或多次。这样一来，与会者就能熟记佛陀说过的法。这是一种记诵时代的编集方式，史称“第一次结集”，而七叶窟作为第一次结集的场所，自然有着非同寻常的纪念意义。这些被传诵的经文和律文不久就被以正式的文字记录下来，成为后世所见的最初的佛典。

    那次站在中央担任口诵的人就是被佛陀赞为“多闻第一”的阿难，他背诵了佛陀的教法，即“经”的部分。戒律的部分，则由“持戒第一”的优婆离负责背诵。这次的结集总共历时三个月，相当于是佛教的第一次宗教会议。

    除了这个以大迦叶为首的宗教会议以外，那些被大迦叶淘汰的僧侣们心有不甘，就在离七叶窟一二十里处的地方举行了一个同性质的结集会议，那里的结集工作也聚集了数千人，他们的成果也得以留传后世，被称之为大众部结集。而以大迦叶为首的僧侣结集的经律，因为以大迦叶居上座，所以称为上座部结集。

    从旧王舍城出来，玄奘一直往东北走，就到了新王舍城，也就是后人所称的王舍城。在玄奘西行的时代，那里的外城郭已毁，但是内城还在。关于这个城的兴建，还有一些传说。

    相传频毗娑罗王在旧王舍城的时候城内十分繁荣，人口众多，考虑到民房紧密相连，稍一不小心就可能酿成火灾，所以国王下令凡是被查明放火的人，就得被放逐到城外的寒林。寒林是个弃置死尸的场所。这个处罚算是相当严厉了。

    不料有一天王宫失火，国王觉得自己既然是王宫的主人，就应当负起责任，于是就指派太子代理政务，自己跑到寒林里住帐篷。相邻的吠舍厘国王听到消息后认为这是个千载难逢的好机会，想要在此时发动战争，于是下令立刻备战。消息很快传到摩揭陀国来，国王无奈之下就在寒林附近就地筑城，有人说之所以新城叫做“王舍城”，就是因为王住在此处。后来他的儿子干脆就迁都于此，直到阿育王把这个城赠给婆罗门，自己则迁到波咤厘子城，这个新王舍城中已经住有千户的婆罗门，城郭已倒塌，几乎无迹可寻。

    广泛学习

    玄奘巡礼完遗迹后复归那烂陀寺，听戒贤大师讲《瑜伽师地论》。虽然那烂陀寺每天开的讲座有一百多，但众人一听说这位一百多岁的当代大师，护法大师的传人，要开讲这门庞大而精深的大论典课程，都感到兴奋不已，佛教人士奔走相告，开讲当天人头攒动，盛况空前。

    开讲第一天还发生了一段小插曲。当戒贤在静穆的气氛中上台坐定，刚刚把题目讲出时，一位婆罗门突然放声大哭，然后又是笑又是哭，形似疯癫。戒贤忙派人问他是怎么回事，他告诉在场的人自己来自东印度，有一次在观世音菩萨前许愿，希望将来能做国王。没想到菩萨告诉他，某年某月的某一天，那烂陀寺的戒贤法师，将会为一位从支那来的高僧开讲《瑜伽师地论》，听了之后就能悟佛法而见到佛陀，能有这样的好运，又何必想当什么国王呢？那位婆罗门激动地说：“现在那位支那高僧来了，大师您就为他开讲《瑜伽师地论》，菩萨所说的话竟然完全成为现实了，我就情不自禁地想要哭了。”

    戒贤听后并没有表示什么，认真地讲解了《瑜伽师地论》，整个课程为期十五个月，课程结束后，戒贤特地派人带这位婆罗门去见戒日王，戒日王觉得这是个很奇特的人，便赐给他三邑的封地。

    日子不知不觉地过了五年，玄奘在这种稳定的环境中学习，日子过得十分充实。这五年是他学经的高潮期，为他日后回国从事译经事业打下了坚实的基础。

    佛教将一切学问归纳为内学与外学两大类。佛教本身的学说叫“内学”，佛教以外的所有学说被统称为“外学”，这是一个很简单的分类法。但古印度还有一种各派学者通用的学科分类法，叫做“五明”，简单来说，就是五种学问或知识，包括：一是声明，就是文法学或文字、训诂学。二是工巧明，指美术、工艺、阴阳历算等技术。三是医方明，即医学药学。四因明，指论理学或逻辑学。五是内明，即各派本身的哲学或宗教学，如佛教以三藏十二部教为内明，而《吠陀》就相当于婆罗门教的内明。内明以外的四明就是各学派的共同科目。

    玄奘天生好学，加之那烂陀丰富的学习资源及优越的学习环境，很多人都推测玄奘对于五明之学应该都有所涉及，但毫无疑问的是，除了内学，玄奘最用功的学科就是因明和声明学。玄奘几乎把这两门学问当成是治学的基本工具。

    玄奘对中国佛教的贡献，和他在印度时对声明学的研究是分不开的。玄奘回国后的十九年里专注于译经的工作，翻译的经典合计七十五部，共一千三百三十五卷，平均一年译出七十卷，这样的速度和工作量在整个译经史上都是空前绝后的。他所翻译的佛典，大、小乘均有，如果不是精通梵文和其他印度语言，是肯定没办法完成这些工作的。玄奘不但译得多，而且译得好，很多作品被誉为是最有价值的译经作品。

    声明学主要是指印度语文和文法之学，玄奘主要研究的是梵文，讲述印度古梵文最早的书相传是大梵天王所著，是印度古今文字的本源。经过了多年的发展，南北方各自有了自己的文字。北方流行的大多是方形文字，南方流行的大多是圆形文字。这本梵文中叙述的文法，包含词类变化、语尾变化等很多内容，是玄奘学习梵文的主要教材。声明学对于翻译经典有很大的作用，从玄奘所译佛典的种类之多上就可看出，他在声明学上是下过苦工的。《大唐西域记》中对于印度语的描述是“因地随人，微有改变，语其大较，未异本源”，在这里玄奘主要想要表达的意思是那里的方言繁杂，尽管如此，玄奘对于这些复杂的语言也有了系统的认识，这是相当不容易的。据说在那烂陀寺，戒贤大师共为他讲解过两遍声明。

    除了声明学，玄奘也显示出了在因明学上的不凡造诣。声明是对语文工具的研究，而因明则是关于思想方法的研究，也可说是运用语文的方法。因明学与唯识学同为佛教学理上最烦琐、最难研究的学问。不过，因明属各派共有的学科，是各派学科思想理论的基础和与敌派论辩时求胜的工具。

    佛教真正普遍地运用因明学，是唯识学开始发展以后的事。此一名称最先在佛教论典中出现，是在《瑜伽师地论》中，作为中国唯识宗之祖的玄奘，对因明学不是一般的重视。自从因明在佛教中被广泛运用后，这门原本属于佛教之外学的学科，变成了佛教内学的重要内容，提出的理论都遵循因明学的原则。对因明学贡献最大的就是世亲菩萨的弟子，南印度人陈那大师。

    陈那大师有一些关于因明的著作，其中以《因明正理门论》《集量论》最为著名，戒贤大师为玄奘讲了两遍他的经典。后来玄奘回国后，把《因明正理门论》及陈那弟子天主所著的《因明入正理论》都翻译成了中文以供世人参考。

    大乘与小乘

    除了声明、因明以外，玄奘还学习了许多其他的知识，把其他学派的内明也变为自己的外学，如婆罗门的《吠陀》中的古哲学，以及当时流行于印度的各派哲学等。不过真正使玄奘被称为大师的，还是其在佛教本身的内明方面的造诣。玄奘颇具一代宗师的气概，因为他是当时少有的大、小乘兼修的人，我们先了解一下什么是大乘和小乘。

    就字义而言，“乘”就是四匹马拉的车，在这里它的意义是指运载众生，使各人到各人应该在的果地，果地就是修道以后所到达的境地。“大乘”就是指大车子，“小乘”就是小车子的意思。最初的佛教是小乘教，大乘佛教是后来逐渐发展而成的。就其宗旨而言，小乘教主要在于求个人获得涅槃，从人生的痛苦中解脱，所以说它是一部小车子；而大乘教则更为包容，由小我而趋于大我，求全人类（甚至所有生物）的涅槃。他们甚至自愿不入涅槃境界，跳入轮回当中，以便在人世间普度众生。

    以上是就它们所追求的理想而言，然而要是从形式和某部分宗教的内涵而论，大乘教却不符合当初佛陀的革命精神。最初的佛教徒，尊佛陀为伟大的教师而不是神明。他们采用新兴的方言作为传教的语言，而不用被视为神语的梵文。佛教教义是简单的教义，是为超脱原婆罗门教烦琐的神权思想及制度而产生的无神主义，它的教义大体不出四谛、八正道的范围。但是后来佛教逐渐受到婆罗门教的影响，出现了大乘佛教，因为这是一个自然演变的过程，所以也很难确定大乘佛教出现在什么时候。至于演变的原因，可能是为了传教方便，为了与婆罗门教竞争，也可能是本身的理论发生了变化。胡适曾经说过：“大乘只是一部更大的车子。佛教传播既远，异义增加了，原来的小车子装不下了，不能不别寻一部更大的垃圾马车……印度教化的倾向，把原来佛教革命的精神完全毁灭了，咒术等一律回来，遂成一部无所不容的垃圾马车。”不过这种变化的结果，就是让佛教更适合于上流社会的印度人，以及印度以外的各民族，最终得以广泛的传播。

    从另一个角度看，“乘”是由文法学家以古老的雅利安语为基础发明的梵文形式。佛教运动方言巴利文在北印度兴起处于同时期，所以最早的佛教的“乘”是以古老的巴利文形式表现的，也就是后来所称的“小乘”。后来佛教逐渐被婆罗门化，最终放弃了巴利文，恢复到了古梵文而成为“大乘”，这个语文的变化很自然地又使婆罗门原有的思想、烦琐的仪式等“垃圾”重新复苏。

    很难确定发生这种转化的时间，但其第一个高潮，有一种说法是发生在贵霜王朝的迦腻色迦王在位期间，因为迦腻色迦王在二世纪初在克什米尔组织了第四次结集，那次宗教大会共集合了近五百名佛教学者，他们聚在一起编纂佛典，重加注释，也就是在那时，他们宣布了佛陀具有神性，身边围绕着一群天神和圣者。他们采用了瑜伽思想，最后颁行了一套梵文佛典。据说组织这次大会的目的就是要利用婆罗门的有神论以及修行方法，使佛陀的教义能够更容易被大众接受，更能适于他统治下的西域各民族。

    有人说玄奘主修大乘，就相当于开了倒车，其实不然。这只是就其形式和某部分宗教内涵而言的。从某种程度上来说，大乘教使佛陀神化及随之而来的种种宗教仪典，这些以宗教立场而言，不但不是开倒车，而且还是一种修正。

    掀掉宗教的外衣，再看大、小乘的内容之间的不同之处，会发现大乘的哲学境界还是比较高的。有一本佛学教本这样说：“佛法无所谓小乘大乘，因为这不过就是时间的先后问题而已。佛门行者，在初期都是小乘，到了后期就都是大乘了。”又有人说：“小乘圣者的一根毫毛，吾人都搬不动，终日妄念纷纭，贪痴充满，还敢大言不惭地自称大乘，对于小乘教理鄙夷不屑，岂不可怜可笑！”对于大乘和小乘有过详细论述的胡适说过：“其实这七项（大乘教的特色）在小乘经典里都已有了种子，无一不是逐渐从小乘演变出来的。……大乘遂成一部无所不容的垃圾马车……但大乘教自有它的伟大精神……它那些伟大的经典，思想与文学都远胜于初期佛教，所以才能在佛教史上开创一个新时代。”

    总而言之，大乘是原始小乘披上宗教外衣，加载仪式的大车子，同时也使原始的小乘胸襟再扩大，哲学境界也随之提升。

    大乘佛教和小乘佛教都有自己的圣典。玄奘游学期间，学过的小乘佛教的经典包括《婆娑》《六足》《俱舍》《顺正理论》等，大乘论典有《瑜伽》《显扬论》《中论》《百论》等。其中戒贤大师为他讲解三遍的经典有《瑜伽师地论》《中论》《百论》，讲解一遍的有《显扬论》和《顺正理论》。其他戒贤没有讲过的，有些是玄奘早已学过，有些则是在别的地方学的。至此，玄奘已经算是内外学兼修、大小乘皆通的大师了。所以有人说玄奘的学说不是大乘，也不是小乘，而是中乘。关于“中乘”的说法源于二世纪的龙猛，其立论重点在“空”与“不空”之间，既不承认万象皆实，也不认为万象皆虚。玄奘所创的法相宗，算是中乘的一个流派。而梁启超把玄奘所创的法相宗归类在小乘教与大乘教之间的“权大乘教”，认为它是偏向于大乘佛教的，所以也有人把它列于大乘教一派。

    大乘佛教是玄奘皈依的宗教，是让玄奘不由自主地在菩提树下痛哭的信仰。大乘教在印度的影响最终超过了小乘教，它虽然曾使佛教在印度风光过一阵，但佛教衰微的主要原因，还是由于它接受了太多婆罗门的东西，使佛教和婆罗门教之间的差别越来越小，在这种情形之下，不用佛教中“无常”的道理来解释，单由事实也可以预知佛教在印度沦于灭亡的最终结果。在佛教和婆罗门教之间的差别很小的情况下，自然是根基较深的那一个更容易吸引大众；加上婆罗门教又有稳定和充足的经济来源，在政治上也不乏有力的支持，所以最终能够战胜佛教。婆罗门教可以说是个相对宽容的宗教，从来没有采取过激烈的手段去打压和消灭佛教，却以“兄弟的拥抱”同化进而毁灭了佛教。这一点恐怕当年的玄奘并没有想明白。当他看到观世音菩萨像半身入土的景象，想起了佛教灭亡的预言之后，反而产生了更强烈的使命感，想要通过传播佛典、翻译佛典，用梁启超的话说，就是将印度佛学“千余年之心传，尽归于中国”，也算是他为了挽救佛教的颓势而尽的最大努力了。

聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com