“活着”，是一个大的主题。小草有其绿，季节因此而丰饶；鱼儿有其动，江河因此有活力；岩石有其硬，山体因此而矗立。那么人呢？我们活着又是为了什么？说话、做梦，这样说未免太过于狭隘，可现实的情况是真有许多人不知道活着是为了什么。其实，大地万物无时无刻不在启示着我们，看蜜蜂在忙碌，野花在盛放，太阳在燃烧……
原来，人活着不仅仅是活着这么简单，也不单单是为了享受，我们更应该去感恩、去创造。像一朵花，尽情地绽放，美丽芬芳；像一棵树，努力地长高，绿盖成荫。这样，我们才能无愧于此生，这才是生命的意义所在。
1.究竟是为了什么
我们看到雪，会不由得感到自己的不洁净；把自己的全部情感和意识集中起来，能提炼出像雪般的纯洁和美丽吗？不忍心踩踏那雪地，那脚下的尘埃玷污了它，记忆里就少了一个干净的去处。
从一棵树下走过，总是会发出由衷的感叹。它从古代就站在这里，它在等待什么？它躯干上的皱纹，让人看见岁月无情的刀剑。它依然开花、结果，依然为人们撑开一片浓荫。不管有没有道路通向它，它都站在这里，平静而慈祥，像一个洞悉一切的老人。
一棵树撑起一片绿阴，它所在的地方也变成了如画般的风景，风有了琴弦，鸟有了家园，空旷的原野有了一个守望者。我的存在，真比一棵树更有价值吗？我能为这个世界撑起一片绿阴，增添一处风景，能成为旷野上的守望者吗？
一棵小草，也以它卑微的身躯，丰富着自然的色彩；一只飞鸟，也以它柔弱的翅膀，在地平线上勇敢地飞翔；一块岩石，也以它孤独的肩膀，支撑着倾斜的山体；一条鱼、一颗流星，都在尽它们的使命，使无穷的大自然充满了神秘和悲壮……
人活着的价值究竟在哪里？我们天天吃饭，除了少量被身体吸收外，大部分都变成了肮脏的排泄物；我们天天说话，口中的气流仅能引起嘴边空气的短暂颤动，很少能感动别人也感动自己；我们天天走路，走到天边，甚至走到月球，我们还得返回来，回到自己小小的家庭里；我们夜夜做梦，梦里走遍千山万水，醒来发现自己仍然躺在床上……
我们活着，全靠自然、众生的供应和养育，我们的躯体，从头到脚、从里到外，浓缩了大自然太多的牺牲，浓缩了人类文明太多的恩泽。这皮鞋、皮带，令我们想起那辛苦劳作的耕牛；这毛衣、毛裤，让我们想到另一个生命的体温；这手表，小小的指针有序地移动着，其微妙的动力当追溯到数百亿年前大宇宙的神秘运作，以及当代的某几双劳动的手；钢笔、墨水、纸、书籍……我发现，这一切，全部是大自然的恩赐和人类的辛勤劳动。为了生存，人类付出了几百年破坏自然的昂贵代价；为了快乐地思想，太阳、地球、动物、植物、矿物以及整个宇宙，都在不停歇地忙碌着、运作着；为了舒畅地呼吸，大气层、河流、海洋、季风、森林、三叶草以及环保站的工人们，都在紧张地酿造着、守护着须臾不能离开的空气……
这是天大的恩情，地大的爱情。我们享用着这一切，然而有的人竟然不知道努力回报，还常常加害于我们的恩人们：有的投放浊水于河流，有的放黑烟于天空，有的捕杀那纯真的鸟儿，有的摧折那忠厚的树木，有的鄙视环卫工人……
我们一伸手、一张口，就享用着大自然，就占有着无数人的劳动成果。即使我们躺在床上，不吃不喝，也在享用着。至少是在享用这木头制作成的床以及这棉被毛毯，同时，也在享用这和平宁静的环境（而此刻，守卫边疆的军人正穿越一片丛林蹚过一条冰河）……
享用着。几乎是时时刻刻、日日夜夜地享用着。难道人活着仅仅是为了享用？不是为了享用，那么人活着的意义究竟是什么？
草有其绿，季节因此而丰饶；鱼儿有其动，江河因此有活力；岩石有其硬，山体因此而矗立。那么人呢？我们活着又是为什么？为了吃饭，说话，做梦……
“活着”，是一个大的主题。小草有其绿，季节因此而丰饶；鱼儿有其动，江河因此有活力；岩石有其硬，山体因此而矗立。那么人呢？我们活着又是为了什么？说话，做梦，这样说未免太过于狭隘，可现实的情况是真有许多人不知道活着是为了什么。其实，大地万物无时无刻不在启示着我们，看蜜蜂在忙碌，野花在盛放，太阳在燃烧……
原来，人活着不仅仅是活着这么简单，也不单单是为了享受，我们更应该去感恩去创造。像一朵花，尽情地绽放，美丽芬芳；像一棵树，努力地长高，绿盖成荫，这样我们才能无愧于此生，这才是生命的意义所在。
凯瑟琳·霍斯菲尔德是一个积极乐观、勇往直前的人，即使是在不幸降临的时候，她也绝不怨天尤人，仍然乐观地去迎接各种挑战。
她撰写了许多具有俄罗斯风格的神话佳作，有些作品至今仍在广为传颂。其中有篇文章叫做《疾风劲吹》，读完之后，我的心中充满了一种奇特而狂热的渴望。
有些人最喜欢她的语言，读后让人感到时而美不胜收，时而哀婉凄楚，时而又意气风发。她告诉我们在生活中遇到大的挫折时，仍然要笃信最美妙的事情即将来临。
她提出了这样一个问题，人的生命的意义是什么？回答是，当然是为了生活。那么什么时候开始生活呢？是现在就开始生活，还是永远也等不到生活！我们浪费时间去为生活做准备，这毫无意义。也许，生命在我们没有任何思想准备的情况下便会突然终结。
但是，首先我们必须提问并回答这样一个问题：我们生活的理想模式是什么样子？一旦我们做出决定，我们就必须为这个选择而尽心尽力，自由自在，髙高兴兴地生活。人们为什么不活得更自由，眼光放得更远些呢！他们有时候会像井底之蛙一样沾沾自喜。其实，他们本应该早过上比现在好得多的生活。但是，他们却更喜欢这种束之高阁的生活，而享受不到阳光的普照和劲风的疾吹。
她说：”哦，我希望过一种愉快的生活！有一种舒适愉悦的充实感觉。如果生活中缺少了这种东西，那就不能称作生活。但是，生活就是这样！我们有上天翱翔的翅膀，我们不应该将其藏在身子底下。我最喜欢的就是勇往直前、锐意进取和自信十足。”她的生活简约辉煌，充满了力量、激情和愉悦。
她不会推迟享受生活，她知道自己已经身患绝症，剩下的时间不多了。
其实，留给我们的时间也不多了，但是我们会经常浪费时间，似乎过了今天还有明天、后天，我们为什么不去尽情地享受生活呢？不管我们是从哪天开始，如果今天的生活—无所获，我们还会指望明天就出现奇迹吗？
2.尽最大的努力，做更好的自己
洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因澡洗得干净，花开得好看，或者菜合你的口味，主要是因为你心灵上没有障碍，轻松的灵魂可以专注于肉体的感觉，来欣赏，来审定。
人的心灵世界是复杂而博大的。“拥有一个健康的心态”，不但成为人们对自身高质量生活的一个界定标准，同时也成为成功人士的必备素质。另外，日益激烈的生存竞争也时刻提醒人们要关注自己心灵上的健康。这里有几条心灵体验，愿与大家共同分享。
首先，要学会勇于接受。在这个世界上，我们随处可见有些人的生命如一篇动人的乐章，如此的美好，可以萦绕人们心头，久久无法忘怀；有些人的生命，却聒噪刺耳成不了乐谱；有的人将每天的生活当做一场战争，如华山论剑一样试图在全力的拼杀中创出一番天下；有的人生性懦弱，遇到困难就退缩，受到一点伤害就躲在角落里舔吮内心的伤口。殊不知，你的争斗已把自身与外在世界对立了起来，你是孤立的、孤独的，你将永远都逃不出内心的恐惧。你的软弱也是心灵收缩的一种表现，你越是执著于你所受到的伤害上，就越是逃不出内在的小我，走不出痛苦的漩涡。人的生命有时是充满苦难，各种外来的挫折、压力、伤害、侵扰总是接连不断，不期而至。一位智者说过，愿我们拥有平静，接纳那些不能改变的事；拥有勇气，改变那些能够改变的事；拥有智慧，能知道两者的不同。勇于接受并不是让你安之若命，随波逐流，而是要你在生命的苦痛和不可预知里不断地坚持自我，面对现实。
其次，积极乐观地去生活。在《悲惨世界》里，雨果以其深刻的笔触勾画出了小伽佛洛什这样一个善良、乐观、天真无邪的巴黎野孩子的形象，他像风雷中的闪电，又如大自然里的精灵，读来引人遐思、让人充满振奋和感动。人的心灵世界是复杂的，一念之间可以一花一世界，一沙一天堂。你向世界微笑，世界同样也会向你微笑。我们要学会每一天都给自己一个积极的自我暗示，你的潜意识会接受你对自我的暗示，引导你日常的行为向着你所期望的状态去发展。
再次，要拥有一颗感恩的心。每个人都有属于自己的心路历程。每个生命的来临都是一种奇妙，一个偶然。如果我们能以一颗感恩的心去看待自己和生活，那么一片沾满晨露的花瓣、孩子无邪的眼神、斜上天空的燕子，乃至于一个善意的微笑……都将向我们昭示着一种幸福、一分美丽。要学会爱自己与爱他人，人生就像一场接力赛，将美好与希望无限地传递下去，滋润着每一个生命。
最后，要活在当下，充满专注力。艾默森曾经说过一段很优美的话。
这些开在我窗下的玫瑰，和以往的玫瑰或其他更美的玫瑰一律无关；它们长得什么样就是什么样；它们与今日的上帝同在。它们没有时间的概念，只是单纯的玫瑰，存在的每一刻都是最完美的。然而人类不是延续便是回忆；他不活在当下，回顾的眼睛总是悲叹过去，轻忽周遭种种的富饶，他总是踮起脚尖望向未来。除非他能超越时间活在当下的自然中，否则他不可能快乐、坚强。
每个人的一生，都被自己播下的热情追逐着。那么，别忘记了在积极进取的同时葆有一颗沉静的、觉察的心灵，向这个世界展现最好的自己，你的步伐才能更加坚实、有力。
3.静静地绽放内心的美丽
蓝色的爱河近在眼前，雪白的浪花在心底飞溅，多想摇一条小船，多想扯一叶风帆，载着你和我，一起飘向梦的港湾。
恋爱，是一对男女的精神耕耘，他们在自己的心田播种爱情。自古以来，世间的恋爱方式就多种多样，有媒妁之言的，有月老牵线的，有一见钟情的，也有歌为媒、花为媒、物为媒的。
相传在两千多年前的春秋时代，秦国国君秦穆公，有一位视若为掌上明珠的女儿，取名弄玉。弄玉不仅出落得楚楚动人，而且特别爱吹笙。有一年，正是春暖花开的季节，弄玉外出郊游，不禁被迷人的景色和醉人的花香所陶醉，情不自禁地吹起笙来。
柔婉悦耳的笙歌随风飘荡。吹着吹着，弄玉忽然发觉，不远处总有一种若隐若现的箫声，在与她合鸣。这个人是谁呢？弄玉回家后，把此事报告了父王，恳请父王派人寻找吹箫人。过了几天，钦差终于把这位吹箫人找到了，竟是一位年轻英俊的小伙儿。
秦穆公命其当众表演，弄玉躲在屏风后面偷偷地观瞧。小伙儿的确是不同凡响，不仅那箫声吹得如歌如诉，委婉动听，而且与箫声相伴的还有徐徐香风、灿烂云霞，秦穆公从来没有听过这样美妙的音乐，便高兴地接受了爱女的请求，把吹箫人招为驸马。
无论什么样的择偶方式，只要能够表达当事人的感情和意愿，尊重他人的人格，符合当地社会和人们的道德观念和民族风情，就是健康、积极、文明的。
以前我有一个邻居是在部队当兵的，某次应邀回故乡作学习雷锋事迹的报告。哪知报告结束后，听到的却是一片冷嘲热讽。为此，他感到十分苦恼，当天晚上，写了一篇自述文章，陈述了心中的困惑。后来，这篇文章在军内外十几家报刊上发表并转载。
时隔不久，他收到了上百封读者的来信，其中有一封是来自邻县的一位姑娘的信，她在信的开头引用了但丁的名言：“走自己的路，让别人去说吧！”
他读罢信后，心情豁然开朗，他满怀激情地给那位姑娘回了信，并在信中告诉她：“自己走的路，只要有益于他人，绝不会因为个别人的责难而改变。”从此，一封封信联接起了两颗火热的心。
有一年春节，那位姑娘向他实袒露了自己的爱情。
信发出去后，她焦急地左等右盼，可是没有想到，他拒绝了她的爱情：“我一直把你当成一个志同道合的朋友来看待，从未考虑过这件事，再说，我是一个志愿兵，家又在农村，咱们之间不般配。”
姑娘看完了信，立刻又写了一封信，陈述了自己的观点：“我不管你是不是志愿兵，家是不是在农村的，我爱的只是你那种雷锋精神。”
有情人终成眷属。他们终于结婚了！那天早晨，当我的邻居骑着一辆自行车来迎接新娘时，亲朋好友们都惊呆了，在这繁华的徐州城，还没人见过用这种方式迎接新娘的。
婚后蜜月里，夫妻俩从电视里看到贫困地区的孩子因为交不起学费而失学，心里感到沉甸甸的。当时，他也刚刚为灾区捐了款，手头里没有钱。善解人意的妻子便把自己准备买衣服的100元钱寄给了“希望工程”。从此，他们每个月都要从津贴费里拿出几十元钱，支援“希望工程”，至今从未间断。是志同道合的共同理想，把两颗爱心紧紧地联接在了一起。
初次见面，无疑，每个人都希望给对方留下一个好印象，但好印象从何而来？
有的人为了显示自己的博学，恨不得把肚子里装得那点东西全都倒出来，滔滔不绝的神侃，结果给人一种自负吹嘘的感觉；有的人为了证实自己的深沉，从不主动攀谈，对方问一句，自己回答一句。反而陷入一种面面相觑的尴尬境地；有的人为了增加自己的姿色，浓妆艳抹，打扮得不伦不类，最终适得其反。
初次相识的男女，对对方都有一种本能的敏感，因此，第一印象尤为重要，要取得良好的印象分，减少那种失之交臂的遗憾，必须讲究一点相识的艺术。
爱美之心人皆有之。谁都希望在对方面前展示自己的外在美，但美并不是高档的皮鞋和服装，并不是名贵的香水和化妆品，倘若把注意力完全放在这方面，反而会把真实的美掩饰了。所以，初次见面时，无论男女，最好是根据自己的身份，打扮得朴实、得体、落落大方。
与人之间的交流，最初始于语言交流和目光交流，因此，讲话的分寸尤为重要。哪些话不该讲，哪些话应该讲到什么程度。过分地肯定自己，会给对方留下骄傲自负的感觉；过分地自谦，又会给人留下不成熟的印象；即便是对对方的评价，也是一种艺术，评价过了，人家会觉得你瞧不起人。为了尽可能地找到共同语言，相识之前，应该通过介绍人，对对方的性格、爱好、气质、情趣、文化素养、知识结构做一点了解，话题最好从关心对方出发，娓娓叙来。不要动不动就侃到世界局势、海湾战争，不要口若悬河地大谈什么哲学，也不要总是陷在“今天天气真好”之类的话题里，一旦找到了双方共同感兴趣的内容，应该及时抓住，努力扩大“战果”，才能越谈越深入，越谈越投机。
如果双方的外在条件悬殊较大，条件较弱的一方，一定要对自己的力量具有充分的自信。排除对方的优势给心理所造成的压力，如果连你自己都不相信你有什么可爱之处，又怎么能让别人觉得你可爱呢？你可能会有这样或那样的弱点，但谁又能没有弱点呢？！重要的是你知不知道自己有些什么优点，并且让别人也感受到这些优点。自卑自怜，只能获得一份同情；自信，才能使你赢得一颗爱心。
有这样一部电影，片名叫做《我很丑但我很温柔》，说的是一位贫困而其貌不扬的修伞匠，居然娶了一个姿色俏丽的小姐。这个修伞匠使用的不是欺骗讨好的手段，而是靠自己内在的魅力，打动了小姐的芳心。这正是：人不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。
4.珍惜自己，活在当下
生活中的每一个人都是有所追求的，都在追求幸福快乐的生活，在这付出、奋斗的过程中就已经是“活在当下”了，只是潜意识中没有更深刻的体会。让快乐或痛苦匆匆而过，还没来得及慢慢地品味，就让一天天的时间像山涧水一样流逝。快乐时，如果用物理学的名词来说，就是势能大一些，水流快一点，发出的响声也更清脆轻快，时间过得如此之快；痛苦时，排水的势能小而觉得难过极了，发出的响声也是闷闷之音，每一分钟都感到钻心的痛楚。对自己的生活要珍惜，对自己的生命要仰视和敬畏，就像登山人对珠穆朗玛峰的敬畏一样，不要用征服的字眼，而要用感恩的心情来攀登。
人类都是在一定的社会条件下生活的。每个人的成长过程不仅取决于个人的主观努力，还取决于本身的生活环境。在历史上，有的时代是人才辈出，群星灿烂；而有的时代则是万马齐喑。其中一个很重要的原因，就是社会环境的不同。社会环境是人们成长必不可少的客观条件，是人们成长、发展的土壤。
虽然，每个人的成长过程都离不开一定的时代背景，但是，任何人也不能主观地去选择时代，只能在一定的条件下，去了解时代为自己提供的条件，并进而加以改造和利用。正如恩格斯所指出的那样：“我们只能在我们时代的条件下进行认识。”也就是说，每一个人不仅有一个认识环境的任务，还有一个改造环境的任务，要减少压力，离不开这两项任务。
其实，生活的海洋并不平静，人生的道路上也不会总是一帆风顺，立志成才者难免会遇到种种挫折、不幸，例如：政治上的打击，家庭中的不幸，身体上的病残，心灵上的创伤等。这种恶劣的环境是对个人的一种沉重打击。但是身处逆境而能奋发崛起，是成功者之所以能够成功的主要原因。立志成才者，只有把握住现在，活在当下，脚踏实地地一步步向前走，才能最终战胜压力，并到达成功的彼岸。
有一位善于解决人生困境的老师，身边聚集了许多慕名而来的弟子。这些弟子有什么疑问都来向老师询问，老师总是说：“要活在当下呀！”
但是，“活在当下”这一简单的答案，无法满足弟子们的要求，他们总是恳求老师给出一个更加简单通俗点的解答。
这时候，老师就会面有难色地说：“好吧！既然如此，等我查一查古代的圣贤是怎么说的，明天再告诉你们，对于这么深奥的问题，他们一定是有很好的答案呀！”
原来，老师有一本大书，记载了古代圣贤最重要的智慧，锁在书房最高的柜子里，由于这本书是如此的珍贵，他严禁任何弟子靠近。
第二天，等老师翻过那本大书，弟子就会得到一个充满智慧的答案。可是，如果有了新的问题。老师又说：“要活在当下呀！”
当弟子不满意的时候，老师会再一次地翻阅那本大书，说出一个十分睿智的解答。
这样一而再、再而三，一年一年地过去了，日子久了，弟子们开始对老师产生了质疑：“老师只懂得一句活在当下，这是任何人都知道的事呀！不像古代的圣贤，真的是充满了智慧。”
一个弟子说：“老师自己并没有什么智慧，他只知道活在当下！”另一个弟子说：“老师的智慧和我们的没有什么差别，差别只是他有一本圣贤的书，如果拥有那本书，我们自己就可以当老师了。”
还有一个弟子说：“这个老师真的是太差劲了，我们是来自各地的精英，谁不知道要活在当下呢？这句话也轮得到他来说吗？我们想学的是历代圣贤的言论和精神呀！”
在背后议论老师久了，许多弟子都产生了这样的想法：“等到老师死了，我只要抢到那本圣贤书，就可以做老师的继承人，接收很多的弟子，为别人解决生命的困境！”
老师渐渐地老了，终于要告别人世了，他并没有指定任何的继承人，也没有把圣贤书交给任何一个弟子，他只说了一句遗言：“要活在当下呀！”就咽下了最后一口气。
老师死后，弟子们不但没有哀伤，反而一拥而上，冲进书房，抢夺那本锁在最高柜子里的圣贤之书，甚至因为抢夺得太激烈，他们把那本大书撕成了好多残篇，才发现那本大书里根本是空白的，一个字也没有。
只见书的封面上有老师的笔迹。写了四个大字“活在当下”！
众弟子们寻求一生的答案，便是老师的那句“活在当下”，但当他们领悟的时候，老师却已经不在人世了，这不能不说是一种遗憾。记得在有一期的《艺术人生》的节目中，看到众多年轻人的偶像刘德华感叹道：“2004年最大的收获是，能懂得了‘活在当下’。”这简直是异曲同工，或许亲身经历了什么，或许亲眼见到了什么，发出如此感慨绝不是闭门造车所想象出来的。
要学会把握自己。我们可以淡然地去面对，也可以积极的把握，当你看不开、当你春风得意、当你愤愤不平、当你深陷痛苦中的时候，不管怎么样，你总是幸运地拥有了这一辈子。
5.在工作中保持一颗平常心
工作与静心有很大的关联。事实上也正是如此。不管你的处境有多么糟糕，你也千万不能因此而厌恶你的工作。如果因为环境所迫，你不得不做一些自认为乏味的工作，你也要设法使工作变得充满了乐趣。以这样一种积极的态度去工作，你将会得到你意想不到的结果。工作可以让你从中获得经验、知识和信心。你的工作热情越高，决心越大，你的工作效率也就越高。当你充满热情地去工作时，工作就会充满乐趣，你再也不会把上班当成一件苦差事，而别人也愿意聘用你来做你所喜欢的事情。
工作应该被看做幸福之源，还是不幸之源，尚是一个不能确定的问题。的确有许多工作是非常单调的，过度的工作又总是令人痛苦的。然而，在罗素看来，只要不过度，即使是最单调的工作，对于大多数人而言，也是比无所事事要好得多。
工作有各种等级，从仅仅是沉闷的放松到最深刻的快乐，视工作的性质和工作者的能力而定。多数人所做的多数工作，本身并没有多大的乐趣，但即使这样的工作也是有相当的益处的。
首先，工作可以消磨一天中许多时光，而无须一个人决定做些什么。有许多人，当他们可以随心所欲地安排自己的时间时，竟惶惶然想不出什么事情值得一做。无论他们决定做些什么，他们总是觉得一定还有其他更愉快的事情可做，这个念头使他们感到非常苦恼。能够明智地充实闲暇时间是文明的最后产物，但可惜的是，还有许多人没能达到这个程度。
其次，进行选择本身也是很烦人的。除了特别富于创造性的人之外，许多人总喜欢由别人告诉他每小时应该做的事情，只要这命令不是那么令人不快。许多有闲空的富人感觉着无可言喻的烦闷，仿佛这是他们免于苦役偿付的代价一般。有时他们可以在非洲追捕猛兽，或乘飞机环游世界，从中找到轻松的感觉。但这种感觉是有限的，尤其在青春逝去以后。所以，许多聪明的富翁努力地工作，好像他们是穷人一般。
因此，工作是人所愿意干的，首先它可以解除烦闷，一个人做着虽然乏味但必要的工作，也会感到烦闷，但这种烦闷比起百无聊赖不知如何度日的烦闷来，就不值得一提了。除此之外，工作还有一个好处，即它的假日格外的充实愉快。一个人只要没有过分的工作以至于摧残他的精力的话，他对于闲暇的时间，比一个整日里无所事事的人，一定具有更多的热情。
大多数有报酬的工作和部分无报酬的工作，所具有的第二个好处是：它给人以获得成功和展露雄心的机会。
在许多工作中，衡量成功的尺度是收入。只有对那种最好的工作，这一尺度才失去其天然的适用性。人们想增加收入的愿望，包含着两层意义：一是希望成功，二是希望以较多的收入来获得愉快的心情。无论工作本身是多么的索然无味，如果它能成为获得声誉的手段，它就会变得可以忍受，不管这种声誉是世界性的，还是自己的小圈子里的。目的的持续是幸福长久的最基本的因素之一，对于大多数人而言，这主要是在工作过程之中实现的。
许多工作能给人以消磨时间的快乐，也能给人以施展抱负、哪怕是最小的抱负的快乐。这些快乐，能使一个即使从事单调工作的人，比一个无所事事的人要幸福得多。而当工作充满乐趣时，它给人的满足比仅仅逃避烦闷的工作所带来的满足，要大得多。多少有些兴趣的工作，可依次排列成一个系统。我们将从趣味平平的工作开始，一直讨论到值得一个人倾其一生的工作为止。
使工作变得有趣，有两个主要因素：一是技能的运用，二是建设性。
每一个具有某种特殊技能的人，往往都乐于施展出来，直到它变得不再特殊或不能再进步为止。许多工作给人的乐趣，与技巧游戏给人的乐趣相同。律师或政治家的工作，如同打桥牌一样，一定包含了妙不可言的乐趣。当然，这不但包括技能的运用，也包括高明对手之间的明争暗斗。不过，即使没有这种竞争的因素，仅仅是这些技巧的施展就足以使人乐不可支了。一个能在飞机上表演特技的人，哪怕冒着生命的危险，也会在表演中获得极大的快乐。这种乐趣还可以来自许多并不显眼的工作，不过只是强度略差一点。一切需要技能的工作都会是令人愉快的，只要习得的技能能不断地变化或不断地得到完善。如果不具备这些条件，那么，一旦这项技能变得完美无缺，它便不能给人带来乐趣。一个万米长跑运动员，一旦过了能打破自己纪录的年龄，就不再会感到长跑的快乐。幸运的是，在相当多的工作中，许多情势需要新的技能，于是一个人便可以不断地、不同程度地对此加以完善，也能从中得到更多的乐趣。
然而，最佳的工作还有另外一个要素，对于幸福而言，它或许比技能的运用更加重要，这便是建设性。
在一些工作中，虽然并不是绝大多数工作，当工作完成时，会留下某些纪念碑似的东西。建设与破坏的差别，我们可以用下列的标准去评判：在建设中，事情的原始状态是紊乱的，而其终极状态却体现了一种目的和意图；在破坏中，情况恰恰相反，事情的原始状态体现了一种目的和意愿，而终级状态则是紊乱的，换言之，破坏者的整个意图在于造成一种不体现某个目的的事物状态。这个标准可用于最简单、最明显的例子，即房屋的建造和拆毁。建造一幢房屋是依照某一预定的意图执行的，至于拆毁时谁也不能肯定那些建筑材料在拆毁后会是什么样子。
作为建设之前的破坏诚然是必不可少的步骤之一，在此它是整个建设的一部分。但常见的情况往往是，一个人从事着旨在破坏的活动，而根本没想过随之而来的建设。这种人往往有意隐瞒真实的想法，标榜自己之所以破旧是为了立新。然而，如果这真是一个借口，人们要想戳穿它很容易，你只需要问他接下来建造什么就行。面对这个问题，他的回答必定是模糊的、心虚的，而对于前面的破坏，他却说得头头是道、神采飞扬。
然而，我们不能否认，在破坏性工作中，如同在建设性工作中一样，也存在着一定的快乐，那是一种更为狂野的，同时更为短暂的快乐，但是它却不能给人以深刻的满足，因为破坏的结果很少有令人高兴的成分。反之，建设性工作完成时，人们会久久地凝视、欣喜不已，并且这件工作并非完美无缺，因而还有许多事情可做。
最令人满意的计划，应该是那种能够使人从一个胜利走向另一个胜利、永不到头的计划。从这一方面来看，建设无疑比破坏更是幸福之源。这样说也许更为恰当：那些从建设中寻找到的乐趣，比那些从破坏中找到的乐趣，要更为持久，因为一旦你的内心充满了仇恨，你就不‘能像别人一样在建设中轻而易举地获得快乐。
而且，几乎没有别的东西能像一种建设性劳动一样，更易于治好仇恨的恶习。
从一种伟大的建设性事业的成功中获得的满足，是生活能够提供的最大快乐，虽然不幸的是，在它的最高形式上，只为那些才华超群的人所独有。在一项非常重要的工作中，一个人所获得的成就感是谁也剥夺不了的幸福，除非这项工作最终被证明是低劣的。这类幸福具有多种不同的形式。一个人依靠灌漑而使荒地长出绿草，他这时获得的快乐便是最明确的一种。创建一个组织也许是一件极为重要的工作，在混乱中确立起有秩序的工作也不例外。
在现实生活中，建设性工作的快乐，虽如事实所示，或许是少数人的特权，但是，对于任何人而言，只要他是自己工作的主人，他便能够感受到这一点，其他所有认为自己工作是有益的，而且需要相当技能的人也都能感受到这一点。
在如何从整体上看待自己的生活这一问题上，人与人之间存在着较大的差异。在有些人的心目中，这种看法是很自然的，而且认为以相当快乐的心情来做到这一点是幸福的关键所在。对于另一些人而言，生活是一连串不相关的事件，其间缺乏统一性，其运动也没有方向。罗素认为，前一种人生观比后一种人生观更可能获得幸福，因为前者能够慢慢地为自己营造一个环境，从中他们能够获得满足和自尊，不像后者随着情势的推移，东一下、西一下地乱撞，永远找不到一个落脚点。视生活为一个整体的习惯，无论是在智慧方面，还是在道德方面，都是重要的一部分，应该在教育上予以鼓励。
始终一致的目标，不足以使生活幸福，但它却是不可缺少的条件。始终一致的目标，主要体现在工作之中。
6.不畏死亡的静心
死亡是生命最终也是最重要的静心。当灵魂脱离了身体，变得没有挂碍而自在，并能与宇宙无止境而绝美的空间合而为一，不分彼此，那便是生命的高潮、极致的宁静。
一般人以为，生和死是相对的，所以惧怕死亡、恐惧生命的终结。然而，如果你曾听过拥有濒临死了体验的人，讲述他们回到人世之后的感觉，可能会很讶异，因为他们说：“自从我领略了死亡的美，那份辽阔而宁静的放松、幸福，我就再也不害怕死亡了。宇宙很美，那就像是外在的美，死亡的美比宇宙的美更大，因为还添加了一份宁静与安详、极大的意识和觉知；所有的痛苦和记忆，都被留在脑后，那是一种极大的解脱，极致的放下之美。当那份如魔鬼般的恐惧消失之后，放松下来了，反而觉得生命也很美，一分一秒都值得珍惜，用心体会，因为内心里多了一份踏实的安详。
当人真真实实地活过，就可以了无遗憾、放松地死去；当人知道了死亡并不可怕，那份放松将可以使人活得更美。
因此，推荐这个不畏死亡的静心。
每晚睡觉之前，放松地躺在床上，如果需要的话，在膝盖下面垫一个枕头，使腰部不会酸痛。把灯光转暗，如果不怕黑的话，完全的黑暗更好，因为黑暗本身就有一种使人放松的感觉。不过如果怕黑，那就亮着灯。
闭上眼睛，当准备好了，就在心里说以下的话，用自己的话来说，不用一模一样，意思差不多就可以了：
现在我躺在这里，就像即将死亡，这是我生命中的最后一刻。我要向这个美好的地球道别，地球给予了我生命，也支持了我的生命，这个大地所生产的食物，曾给予我丰富的滋养。蔚蓝的海洋、碧晴的天空、巍峨的山岳、清澈的溪流，都曾经给我深深的感动，因此要向你们道别，并且感谢你们曾经给予和分享的一切。
我要向这个地球上所有的植物、动物道别，还有见过的玫瑰花、莲花……曾经使我感受到生命的蓬勃发展的万物，你们丰富自然的色彩、摇曳多姿的形貌，都曾经丰富了我的生命。这个星球上的动物，都和我一样流着生命野性的血液，丰富了我的生命力，甚至牺牲了生命变成我的食物，以维持我的生命。因此我要向你们道别，并且感谢你们曾经给予和分享的一切。
我要向我这个生命中，曾经与我有缘相逢的朋友道别（可以举出几个朋友的名字、他们与你的关系、他们对你的影响，尤其是感情特别好的那几个）。因此我要向你们道别，并且感谢你们曾经给予我、和我分享的一切。
现在我要向我的身体道别了。我的双脚曾经无怨无悔地带着我走了那么多的路、承受身体的重量、忍受不舒适的鞋子，非常感谢你；身体里的器官曾经日夜不停地工作，消化食物、吸进身体需要的空气、忍受我的暴饮暴食、吃不健康的食物而加重你们的负担，我非常感谢你们；双手为我做了那么多事，做家事、操作计算机、拿东西吃……非常感谢；皮肤为我感受天气的变化、忍受日晒雨淋，感谢它为我的付出：脖子为我承受头部的重量，嘴巴为我品尝各种滋味，鼻子为我闻味道，眼睛为我吸收外在80%的信息，头发为我保持美观、保暖，非常感谢你们曾经付出的一切和毫无保留的给予。
这是我生命中的最后一刻，我要向这个身体道别了，我要向我所爱的、爱我的人道别了，我要向这个世界道别了，我要向曾经与我有缘的一切道别了。
现在我要离幵我的身体，我的“灵魂”散发出一道白光，照耀着、笼罩着我的身体，将身体里所有的毒素、不舒服都加以净化，从我的头，慢慢地净化到我的脚，我的身体的每一个细胞都在白光的净化下，重新得到了新的生命力和清新（大约一分钟后）。现在，我邀请我的“灵魂”从头顶回到身体里。
我感谢这个死亡的过程。它让我领略到生命的美好。睁开眼睛，醒来。
大多数人在初做这个静心的时候，都会感觉到悲伤或害怕，在面对死亡时的不舍和放不下。如果你也有这种情形，建议你接纳所生出的悲伤和不舍的情绪，不要强迫自己要死得很完美，因为那也是一份对生命的爱。当你持续地练习，在那样的接纳中、在那样的爱中，渐渐地就会放松和放下，体悟到那份放松和感恩，所带给我们的满足感和当下感。
放松舒服地躺在床上，把灯光转暗或让房间变得完全黑暗。闭上眼睛，准备好后，就在心里说想说的感恩的话。睁开眼睛，醒来。
7.浮光掠影静心法
我们出生后，首先发展的是情感、感官，然后才是理智，当中还包含了一个学习语言的过程。一旦习得了语言能力，一切被输送到大脑的信息都会立即被语言化，所以我们都必须通过语言来思考，如果没有语言，人们就不会有复杂的思考。
当我们看到一座山，脑海中马上就会浮现出“山”字；当我们看到红色的玫瑰，脑海中马上就会浮现出“红色的玫瑰”这几个字。我们将一切通过眼睛传送到脑海中的信息，统统地加以语言化了，这就是头脑在工作的结果。而且当“山”这个字浮现在人的脑海中时，随之而来的，一定是以各种语言形式出现的思绪，逐一地飘进脑海：“上次来这里的时候是和妈妈来的，那个时候是秋天，山没有这么青翠……妈妈现在不知道在做什么？已经一点钟了吧？等一下打个电话给她好了……啊，对了，我还要问妈妈关于保险的事。说到保险……”于是人们就沉浸在自己思绪的世界里，忘记了当下身在何方。
这就是“梦”，也是“不清醒”的状态。所谓的梦、所谓的不清醒，并不是指人的脑海中有思绪，而是完全地认同了自己的思绪的过程，被自己的思绪牵着鼻子走，忘记了当下真正身处何处；就好像做梦一样，完全地把自己置身于梦中的情节，忘记了自己其实是躺在床上，并不是活在那个梦境中。
此种静心的做法是，看到一个东西，在脑海还没有浮现出这个东西的名字时，就马上把目光转移到下一个东西身上，然后趁着脑海还没有浮现出那个东西的名字时，又马上把目光转移到再下一个东西身上……这样一直进行下去。比方说，人看到电视机，在脑海还没有出现“电视机”这三个字的时候，立刻把目光转移到电视机旁的茶几上，在“茶几”两个字出现之前，又赶快把目光转移到其他的东西上。依此类推地进行下去……
这个静心的目的在于打破脑海中这种不由自主的意识流。在物品的名字还没有浮现之前，就把目光转移到下一个物品上，这样人的头脑中便会出现空当，便会有毫无思绪的状态。这个间隙，就是“空”。
这个静心可以在散步的时候做，在风景优美的地方散步，能使身心更为舒畅。做20分钟就可以了。然后静静地坐上几分钟，享受这个静心带来的效果。
静心的时候，让自己放松一点，不要紧张于一定要去抓住那个空隙，也不要在发现自己的意识流又开始运作时，就变得紧张起来，甚至谴责自己。只需要知道：“噢，分心又来了。”这样就够了，然后再让注意力返回，放松地继续静心。否则，怕自己做不好的那种紧张情绪，就无法使人的头脑产生空当。
每看到一个东西，在脑海还未浮现出此物的名字时，就马上把目光转移到下一个东西身上，然后不等脑海浮现品名便又马上转移目光……这样一直进行下去。20分钟后，静坐上几分钟，享受这个静心带来的效果。
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