咸卦，由下艮（）上兑（）组成，卦形作“”，象征“交感”。“咸”的意思是“感”，故卦名取为“交感”之义。上卦“兑”为泽，下卦“艮”为山：犹如山上有大泽：山、泽气息相通，喻示“交感”情状。全卦揭明事物在一定的条件下，阴阳之间不可或缺的交互感应的规律。
咸卦352
一
【经文】咸①：亨，利贞。取女②，吉。
【译文】咸卦象征感应：亨通，利于坚持正道。取妻吉祥。
【注释】①咸，卦名。本卦为异卦相叠（艮下兑上）。上卦为兑，兑为泽，为阴；下卦为艮，艮为山，为阳。上兑下艮是为山中有泽，山气水息，互相感应；上阴下阳，阴阳交会，万物亨通。用以喻男女感悦，则家兴，君臣感悦，则国兴，君子感悦，则业成。所以卦名曰咸。咸，《彖传》：“感也。“②取，借为娶。
【经文】《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说①，男下女②，是以“亨利贞③，取女，吉”也。天地感而万物化生。圣人感人心，而天上和平。观其所感，而天地万物之情可见也。
【译文】《彖传》说：咸，就是感应的意思。咸的上卦为兑，兑为阴为柔，下卦为艮，艮为阳为刚，所以说柔上而刚下。阴阳二气互相感应而交融，像男女婚配融融共处而慕悦，所以卦辞说：“通达、吉利、贞正，娶女吉利”。天地以阴阳二气相感应，而万物化生。圣人以其德行感动人心，因而天下和平。观其所感，察其所应，天地万物的情状就可以知道了。
【注释】①止而说，下卦为艮，艮义为止，止为共处；上卦为兑，兑义为悦，悦为慕悦，因而咸卦具有融洽共处互相慕悦的含蕴。②男下女，古时重男轻女，唯婚礼上有“男下女”的礼式，比如男亲至女家迎亲，女子登车，男子授绥，女子乘车，男子御车等。③亨利贞，《彖传》分别释为“通达、吉利、贞正”，与经意不符。
【经文】《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
【译文】《象传》说：本卦下卦为艮，艮为山，上卦为兑，兑为泽，山中有泽，山气水息，互相感应，是咸卦的卦象。君子观此卦象，取法于深邃的山谷，深广的大泽，从而虚怀若谷，以谦虚的态度，接受他人的教益。
【解读】湖泽高踞于山颠，泽水必然浸润下面的山体，而山下的水气又上升归于湖泽，这就是《说卦传》中所讲的“山泽通气”。山泽互相感应，所以用来作为咸卦的象征。山能容泽，泽能纳气，由此造成山泽通气、交相感应。君子观此景象，受到启示，想到要虚心地容纳不同意见的人，才能实现感情交流，沟通上下。
二
【经文】初六：咸其拇①。
《象》曰：咸其拇，志在外也。
【译文】初六，感应在脚拇指上。
《象传》说：感应在脚拇指上，这时初六已经有意向外追求了。
【注释】①咸，交感。拇：足之大指。
【解读】咸卦通篇喻示男女的感情交流。六爻用人体的各部分作比方，表述感情交流的各种情况和得失长短。初六是咸卦最下一爻，所以取象于脚拇指。相感之始，所感尚浅。初六与九四相应，相应则感，这是男女两相感应的开始，如同抬足的第一步，脚拇指有所感触罢了。虽然是最初的情感碰撞，但初六毕竟已经有感于心了。所以这时初六已经萌生“志在外”之心了。因为九四在外卦，初六心向往之，有感于九四，想与之亲近，不能在深闺独处了，正是“满园春色关不住，一枝红杏出墙来”。在这春情萌发的将动之始，因为善恶未现，吉凶未卜，所以爻辞也不言凶吉，但是隐然含有慎重初始、避凶趋吉的告诫。
三
【经文】六二：咸其腓①，凶。居，吉。
《象》曰：虽凶，居，吉，顺不害也。
【译文】六二：感应到了小腿肚，有凶险，安居不动则吉祥。
《象传》说：虽然凶险，但是安居不动可获吉祥，说明六二顺从于九五没有害处。
【注释】①腓（féi），小腿，腿肚子。
【解读】不宜操之过急，应该安居待时。初六位置最下，所以拿脚拇指为象；六二位居下体之中，就该以小腿肚为象了。“腓”是躁动的象征，因为走路时总是腿肚子的肌肉先动。六二处于下体，与上肢的九五相应，隐喻在男女感应之时，女子有急躁冒进之象。如果真的如此急于求成，未免有失女子的稳重端庄，预后必然不妙。不过六二毕竟具备柔顺中正之德，如能安居不动，等待九五来求，会得到吉祥的。安居不动，其实是以逸待劳，以守为攻。这是女子在男女关系中的策略。爻辞指出“居吉”，《象传》指出“顺不害”，这是耐人寻味的。如果两心相应，最好稍待以时，男子一定会紧追不舍的，此时再顺从好了。
四
【经文】九三：咸其股，执其随①，往，吝。
《象》曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
【译文】九三：感应到了大腿，执意于随从别人，如此前往会受到羞辱。
《象传》说：感应到了大腿，说明也不会安居独处了。志在随从别人，说明执意是卑下的。
【注释】①执：执意。随：盲从。
【解读】不宜随人盲动，应该持有主见。大腿自己不能走路，总是跟随着小腿和脚活动，这就叫“执其随”（执意于随从别人）。九三处在下体之上，正是“股”的位置；又是刚爻居阳位，性躁好动，看到初六、六二两爻有感而动，也要随之而动，不能安居独处了，前往与相应的上六亲近。这样，九三追求上六只是随从别人而行动，并无真情可言。上六当然不会以真情报之，仅用言语敷衍，使九三受到了羞辱。这就是爻辞所说的“往吝”。所以《象传》中批评说：“志在随人，所执下也。”随人盲动，毫无主见，执意甚为卑下。
五
【经文】九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思①。
《象》曰：贞吉，悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。
【译文】九四：坚持正道则吉祥，悔恨会消亡。心神不定地频频往来，朋友会顺从你的心愿。
《象传》说：守正则吉祥，悔恨会消亡，说明九四未曾因为感应不正而遭害。心神不定地频频往来，说明感应之道还没有发扬光大。
【注释】①憧憧，心神不定的样子。
【解读】以正道相感应则无悔。九四在九三“股”（大腿）之上，到了身体的上半部。从爻辞“憧憧”然的描写推测是以“心”为喻象。所以这里是把九四隐喻为“心”的。心灵的感应，以正为吉。心正则感应也正，就不会有悔恨之事了。九四以阳居阴，本来是不正的，不正则理当有悔。爻辞“贞吉悔亡”是说，如果九四能够守正而行，是可以得吉而无悔的。初六终于被感化而响应，顺从了九四，两人像朋友一样情意通感，倾心相从，这就是爻辞所说的“憧憧往来，朋从尔思”。虽然地位不正而能守正，虽然有悔而悔亡，所以《象传》说：“未感害也。”因为这里说的毕竟只是男女间神牵魂绕的私情感应，还谈不上完全扩充发展了感应之道。所以《象传》说：“憧憧往来，未光大也”。
六
【经文】九五：咸其脢①，无悔。
《象》曰：咸其脢，志末也。
【译文】九五：感应到了脊背，没有悔恨。
《象传》说：感应到了脊背，说明九五的志向肤浅。
【注释】①脢（méi），《说文》：“背肉也。”
【解读】九五以阳刚居尊位，态度高傲，对六二的主动追求反映冷漠，所以用最不敏感的脊背肉作为喻象。对于感情交流反应迟钝，漠然置之，虽然没有凶险，当然也说不上吉祥。仅仅可以“无悔”而已，不会闯祸罢了。居尊者，应该有“圣人感人心而天下和平”的大志才是。这样看来，本卦九五的志向无疑是浅而且小的，所以《象传》评判为“志末”。
七
【经文】上六：成其辅、颊、舌。
《象》曰：咸其辅、颊、舌，滕口说也①。
【译文】上六：感应到了口舌上。
《象传》说：感应到了口舌上，说明上六不过是夸夸其谈罢了。
【注释】滕，《说文》：“水超涌也。”意如翻腾之腾。
【解读】仅以口舌感人无益。上六以柔质居柔位，又居于感卦之末，同时也是感卦上体兑之末。咸为感应，兑为和悦，故有巧言令色之象。爻辞里连用“辅颊舌”三字，强调上六惯于摇唇鼓舌，腾扬空言，企图以花言巧语取悦于人，感动与之相应的九三。以言感人，未为全非，毕竟不如九四的以心感人，能够收到“朋从尔思”的效果。《象传》加以“滕口说”的评论，明显地带有贬义。从感卦六爻看，都以人体感应设喻，展示感情交流的不同情况和长短得失。含义最好的一爻，正是以心灵感应为隐喻的九四爻。其他各爻，初六感于足指，吉凶未定；六二感于腿肚，躁动则凶；九三感于大腿，盲从则吝；九五感于脊背，冷漠迟钝；上六感于口舌，徒托空言。只有九四感于心灵，守正获吉。可见，无论男女相感，还是其他人际感情，都要相感以心，相感以正。
【职场活用】
活出自己的精彩
如果上天赋予你一种非凡的潜能，而你自己却不知开发利用，硬要一味模仿同事，模仿上司，钻到别人的套子里，这样，不仅对你的职场发展毫无益处可言，可能反而有极大的不利与危险。“咸其股，执其随，往吝”暗示我们，做事应有主见，不能人云亦云，盲目听从他人的建议。
要提升自己的人格，发展自己的个性，最重要的是立即采取行动，敢于走在别人的前面，去做你能做的工作，同时要有决心去改正自己的错误。即使你生来只有做鞋匠的天赋，你也应该努力去做一个世界上首屈一指的制鞋大王。工作的过程中，一定不要胡思乱想，你要充分地开发自己的潜能、智力、独创能力，使你的这些宝贵能量集中在最适合自己的一点上，千万不要盲目地追随别人。
但实践中，有些员工常常一遇难题，就向后退缩，他们只是跟在同事后面，亦步亦趋，人云亦云。而实际上，职场中每个人的才能是不相上下的，别人能成就大事，你其实也能；人家能建立大功，你也可以。职场中处处依靠别人、人云亦云、亦步亦趋的员工，其实只配做最初级的工作。
一个真正能成大事的人，做任何事业都满抱希望和信心，都决心要闯出一个模样来不可。他那坚定的目光紧盯着“成功”两个字，决不会跟着人家后面亦步亦趋。只要他决定了的东西，就决不再瞻前顾后、犹豫不决。一切计划和一切方案，都由他自己来决定；一切艰难和一切困苦，都由他自己来承担；一切阻遏和一切障碍，都由他自己来排除。他从不抱怨命运，从不向人诉苦，从不推辞任何的责任和义务，永远敢于承担一切的后果，这样的人可能不成功吗？
要牢牢记住，上天赋予任何人以能力，希望每一个人都能成为勇敢的人。如果你永远在犹豫迟疑、瞻前顾后的气氛中生活下去，就永远无法达到职场的目的——成功！要做自己的主人！要做一个造时势的英雄！绝对不要在任何的环境束缚下工作，要鼓起勇气，下定决心，与阻碍你成功、驱逐你快乐的所有消极、颓废和怯懦决一死战！
也许你没有勇气、没有忍耐力、缺乏魄力、缺乏决断力，那么，你就要竭力磨炼修养相应的品质。你应该确信，上天赋予你一种神奇的力量，使你完全能够改正这些错误，而且要确信，改正这些错误也是你职场生命中必要的使命。
如果你能坚强地这样去做，那么在无形中，你的错误也必定烟消云散，你会发现经过革新，自己已经浑身有力，几乎战无不胜、无往而不利，你如果达到这样的状态，那么，你就可以为自己走出一条最短的职场之路。
§§§第三十二节恒卦第三十二（下巽風上震雷——雷風恒卦）
恒卦，由下巽（）上震（）组成，卦形作“”，象征“恒久”。上卦“震”为雷，下卦“巽”为风：雷厉风行，两者常相交助，喻示物情“恒久”之义。全卦揭明事物“居久守恒”的道理，就人事而言，就是敎人为善、治学要有持之以恒的精神。
恒卦362
一
【经文】恒①：亨，无咎，利贞。利有攸往。
【译文】恒卦象征恒久：亨通，无害，利于坚持正道，利于有所往。
【注释】①恒，卦名。本卦为异卦相叠（巽下震上）。上卦为震，震为雷，下卦为巽，巽为风。从自然界看，风雷激荡，使宇宙常新。从社会上看，震为阳，巽为阴，阳上阴下，正像君贵民贱，男萼女卑，所谓永恒不变的封建纲常。“君子”应该坚守此道，持之以恒。所以卦名曰恒。恒，《说文》：“恒，常也。”
【经文】《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动①，刚柔皆应②，恒。恒“亨无咎，利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也③。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
【译文】《彖传》说：恒，意思是恒久。阳刚在上，阴柔在下。雷与风相助，逊顺而后动，阳刚阴柔皆相应，这些都反映了恒久之意。恒久，可以亨通、无害，利于坚持正道，说明要永久保持美好的道德。天地的运行规律是恒久而不停止的；利于有所前往，说明事物的发展终而复始。日月依靠天这个载体而能永放光芒，四季终而复始变化不已才能永久生成万物，圣人持之以恒地保持美好的道德就能用教化来成就天下人。观恒卦所揭示的恒久之道，天地万物的一切事情均可明白了。
【注释】①巽而动，上卦为震，震义为动，下卦为巽，巽义为逊。因而本卦具有谦逊而又敢为的义蕴。②刚柔皆应，本卦初六为阴爻，为柔；九四为阳爻，为刚，初，为下卦第一位，四，为上卦第一位，是为同位爻，两爻刚柔相应。九二为阳爻，为刚；六五为阴爻，为柔。又，九三为阳爻，为刚；上六为阴爻，为柔。九二与六五同位，分居下卦与上卦的中位。九三与上六为同位，分居下卦与上卦的上位。它们都是刚柔相应。③高亨说：“‘天地之道恒久而不已也’一句与‘利有攸往，终则有始也’一句当互移其位，盖传写之误。‘终则有始’之有读为又。”
【经文】《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方①。
【译文】《象传》说：本卦上卦为震，震为雷，下卦为巽，巽为风，风雷荡涤，宇宙常新，这是恒卦的卦象。君子观此卦象，从而立于正道，坚守不易。
【注释】①方，孔颖达说：“方，犹道也。”
【解读】恒卦上体为震、为雷，下体为巽、为风，雷在上，风在下，这是天地间一种恒久的观象；而且风雷激荡，有雷必有风。这也是一种恒久的现象。所以尽管雷震四方，风行八面，雷与风都有着万般变化，但它们又有相对不变的守恒性。君子从中看出，世间万物虽然酬酢多变，如雷迅风骤，但为人立身则要持之以恒，坚守正道，不能改易。
二
【经文】初六：浚恒①，贞②凶，无攸利。
《象》曰：浚恒之凶，，始求深也。
【译文】初六，深求恒久之道，固守此道必凶，没有利。
《象传》说：深求恒久之道的凶险，是由于初六刚开始就遽求深入。。
【注释】①浚（jùn），深。②贞：贞固。
【解读】“爻辞内三爻言妇道，外三爻言夫道。”六爻实际上是专从夫妇关系的各个层面来讲恒久之道，并以此推及人事的。初爻为夫妇恒久之道的开始。长男与长女刚结婚，长女就要求长男像相处多年的夫妻一样对她感情很深，所以爻辞说“浚深”。但相知不深而又相求太急，欲速则不达，所以反而不能得恒久之道。如果长女固守此道不变，以为这就是夫妇恒久之道，必然会招致凶险，没有任何好处。故《小象传》说，深求恒久之道之所以凶险，在于刚开始就遽求深入。从爻象来看，初六居恒之始，又是巽体的主爻，但以柔居刚不当位，质柔而志刚则性躁，干事总想一步到位。固守这条道走下去，自然是只有凶险，没有好处。
三
【经文】九二：悔亡。
《象》曰：九二悔亡，能久中也①。
【译文】九二，悔恨消失。
《象传》说：九二悔恨消失，是由于能恒久守中不偏。
【注释】①能久中也，此以九二爻位为据。九二居下卦中位，像人坚守正道。
【解读】从爻象看，九二以阳居阴位，不得正，本应有悔，但九二以刚居中（居下卦之中位），又与六五正应，是动静皆得中。而恒卦尤其贵中，因为能够恒久于中，正也就包含在内了。因此九二以恒久守中而消悔，故爻辞日“悔亡”。《象传》进一步解释“悔亡”的原因是“能久中也”。按照一般的秩序，男子用刚不用柔，女子用柔不用刚。现在九二以刚居阴位，是女子以刚行妇道，有失正之“悔”，好在九二居中，又应六五之中，能够用中和之道对自己的行为加以节制，才得以“无悔”。
四
【经文】九三：不恒其德①，或承之羞②，贞吝。
《象》曰：不恒其德，无所容也。
【译文】九三：不恒久保持自己的德行，时或有人施加羞辱；若与之将关系贞固下去必有悔吝。
《象传》说：不能恒久保持自己的德行，说明九三将无处容身
【注释】①恒，常。这里用如动词，犹言坚持不懈，保守不怠。②承，蒙受。之，用如其。羞，羞辱。
【解读】九三以刚爻居阳位，得正，然而由于九三处于下体之上，越过了中位，不能守中持恒；且应于上六，躁动不安，有守德不恒之象。以夫妻关系而论，如果女子质刚而又用刚，且朝三暮四、反复无常，当然会受到社会与家庭的指责，招来羞辱。若与这样的女子继续保持夫妻关系，必然会发生不幸。对于朝三暮四的人，别人因不信任而猜疑，因不欢迎而排斥，自己也感到无所逃于天地之间。所以《象传》说这种人将“无所容也”，即无处容身。
五
【经文】九四：田无禽①。
《象》曰：久非其位②，安得禽也？
【译文】九四：畋猎无所获。
《象传》说：长久处于不适宜的环境，怎会有收获？
【注释】①田，通畋，狩猎。禽，泛指猎获物。②久非其位，此以九四爻象爻位为据。九四阳爻而居阴位（第四爻为阴位）是处位不当。
【解读】九四已离下体而入上体，上震为长男。上体三爻是从“夫”这一方谈夫妇恒久之道的。九四以阳居阴位，既不得正又不得中，因此纵然恒久，也不会有成就。正如打猎的人跑到鸟兽稀少或根本没有鸟兽的地方，呆得再久，也不可能有所收获。九四一无所获，说明他不能尽夫职以养其妇，如此则夫妇间的恒久之道就难以为继了。
六
【经文】六五：恒其德。贞，妇人吉，夫子凶。
《象》曰：妇人贞吉，从一终也①。夫子制义②，从妇凶也。
【译文】六五：恒久保持柔美的品德，守持正固；妇人可获吉祥，男子必有凶险。
《象传》说：妇人守持正固可获吉祥，是因为妇人要跟从一个丈夫一直到死；男人则必须因事制宜，若顺服妇人必有凶险。
【注释】①从一终也，犹言从夫即终身从之。②义：宜，适宜。
【解读】六五居上体的中位，恒卦贵中，得中位即得恒久之道，也就有恒久之德，故爻辞说“六五，恒其德”。但六五以阴居阳、以柔居刚，所以这个德是柔顺之德，而且六五下应九二刚中，呈妇人恒久其德、守贞从夫之象，故将此种柔美的品德守持正固下去，对妇人来说是吉祥的。男子行夫妇恒久之道用刚不用柔，因此这种柔顺之德不适合男子，男子若守持此德必有凶险。因为妇人在操守上应从一夫而终其身，正是服合柔顺之德，故“妇人贞吉”。夫子应以阳刚去决断、制裁事理，不应长久地去行柔顺之德，甚至听从妇人摆布，否则必然会坏事而致凶，故“夫子制义，从妇凶也”。六五的爻辞是要告诉人们恒是动态的、变化的。同样“恒其德”，妇人则吉，夫子则凶，这就启示我们用发展的眼光来看待恒，要因事制宜。
七
【经文】上六：振恒①凶。
《象》曰：振恒在上，大无功也。
【译文】上六：躁动不安于恒久之道，有凶险。
《象传》说：躁动不安于恒久之道而又高居在上，说明上六处事完全无功。
【注释】①振恒，恒振的倒装。振，振动。
【解读】六五的“夫子”不知恒的动性，静止地去看待恒，结局是凶；上六又走到另一个极端，以动为恒，长久地躁动不安，结局当然也是凶。上六处在恒卦之极，居上位，象征一家之长，可是他长久地躁动不安，甚至以动为恒，夫妇间的恒久之道当然要被他败坏了。《象传》以“大无功”解释爻辞“凶”字，意为完全失败，无回旋余地。
【职场活用】
胜在决断
“振恒，凶”暗示我们，作为领导，办事要果断，立场要坚定，这是领导最为重要的内在素质。无论是说话、办事、决策都干脆、利落，决不犹豫不决，不拖泥带水，不朝令夕改。这是一个管理者才能、魄力最直观的表现。“世纪经理人”杰克·韦尔奇认为，做决断是企业领导者最重要的工作之一，做出正确的决断并不是件容易的事。他在担任通用电气首席执行官期间，聘用和培养了数千名领导者，他因为这方面的出色能力受到尊重。
韦尔奇的过人之处在于，在连续、变动的决断过程中，不断总结经验，将良好的认知能力和情感能力结合起来，提高决断的正确率，带领公司走上了20年的持续增长。领导力大师诺埃尔·蒂奇和沃伦·本尼斯合著的《决断》一书，列举了韦尔奇和其他成功领导者做决断的许多案例，并提出了“正确的决断就是有效领导的本质”的观点。
领导者带领企业走向成功涉及的决断领域主要有三类：人的决断、战略决断和危机决断。决断从来不是一个结果，而是一个基于情景的决策过程，分为准备阶段、做出阶段和执行阶段。下面就通过韦尔奇为自己选择继任者的决断来演绎这个过程。
准备阶段：韦尔奇在1985年就开始为继任者的挑选做准备了。他和副董事长拉里·博西迪、人力资源部门一起合作18个月，构想了通用电气未来领导者需要面对的九个挑战和要达到的十个标准，并建立了候选人名单。在90年代，韦尔奇将候选人名单缩短，将最终入选的三个候选人调到总部工作，让他们分别负责三个业务集团，同时，他邀请董事会参与这一决断过程。董事会最终会拿出一份评选候选人的书面报告。通过董事会与候选人的会谈和深入的评价反馈，韦尔奇做出正确决断的客观性更加充分。
做出阶段：韦尔奇公布首席执行官的继任者是杰夫·伊梅尔特时，不仅调动了董事会，还调动了新闻媒体、领导团队以及所有利益相关者。
执行阶段：他亲自向两位落选者解释落选的原因，在确保他们没有听到任何传言前亲口告诉他们。而且在伊梅尔特继任后，韦尔奇没有马上离开，而是扮演了一年的辅导者角色。
伊梅尔特在他的辅导下，学会了如何领导通用电气公司的所有业务部门，如何与董事会和政府打交道，怎样履行首席执行官的职责。伊梅尔特也不负众望，到2007年中期，带领公司成功实现了销售额每年大约8%的平均增长。正如《决断》书中说的：“长期成功是正确决断的惟一标志，经理人可以在实践中提高决断的能力，也获得有效培养他人的决断能力。”
§§§第三十三节遁卦第三十三（下艮山上干天——天山遁卦）
遁卦，由下艮（）上干（）组成，卦形作“”，象征“退避”。上卦“干”为天，下卦“艮”为山：高天下面立着大山，犹如天远避山，喻示“退避”的情状。全卦揭示事物的发展受阻碍时，必须暂行退避，以待来日振兴复盛。
遁卦371
一
【经文】遁①：亨。小利贞。
【译文】遁卦象征退避：亨通，有小利，持守正道。
【注释】①遁，卦名。本卦为异卦相叠（艮下乾上）。上卦为乾，乾为天；下卦为艮，艮为山。天下有山，天高山远，正是贤人君子摆脱桎梏，避免灾害，挂冠悬笏，退隐山林的理想境界。所以卦名曰遁。遁，《说文》：“遁，逃也。”
【经文】《彖》曰：“遁”、“亨”，遁而亨也。刚当位而应①，与时行也。“小利贞”，浸而长也②。遁之时义大矣哉。
【译文】《彖传》说：退避，亨通，说明必须先作退避然后可致亨通；阳者居刚位而能与下者相应合，这是随顺时势而行退避之道。有小利，持守正道，这是由于阴气浸润而渐渐生长（不利于大有作为）。退避而顺应时势，其意义实在是弘大啊。
【注释】①刚当位而应，本卦九五阳爻，为刚，居外卦中位（外卦即上卦），是为刚当位。六二阴爻，为柔，居内卦中位（内卦即下卦），同位之爻，刚柔相应。像君子在野，而小人在朝，针锋相对，激烈斗争。②浸而长，此以初六、六二爻象为据。初六阴爻，升进一位，居于第二爻，像阴柔之势渐渐生长。沙少海先生说：“浸上当有‘柔’字，盖转写误脱。浸，训渐。”
【经文】《象》曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
【译文】《象传》说：本卦上卦为乾，乾为天，下卦为艮，艮为山，天下有山，天高山远，是遁卦的卦象。君子观此卦象，从而不用以恶报恶的方法对付小人，而是采取严厉的态度，挂冠悬笏，自甘退隐，远离小人。
【解读】“天下有山”还是从卦象谈起，上卦乾为天，下卦艮为山，故曰“天下有山”。山以其高而进逼于天，然而天高远缥缈，有退避之象且凌然不可侵犯，所以“天下有山”象征遁。君子观此象，受到启发，知道了应该如何远离小人。小人要如天之远山，始终不与其接近。但这种疏远应该是内怀厌恶之心而不表露于外，如果让他知道你憎恶他，他必然要加害于你，与你纠缠不清，你想远小人也远不成了，所以要“不恶”。
二
【经文】初六：遁尾①，厉。勿用有攸往。
《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也？
【译文】初六：退避不及，落在末尾，处境危险，不宜有所前往。
《象传》说：退避不及，落在末尾，处境危险；但此时若哪儿都不去，又有什么灾祸呢？
【注释】①尾，《方言》十二：“尾，尽也。”
【解读】卦象主全卦大义，从全卦来看，初六与六二两阴爻为小人，柔浸而长，说明小人渐盛，故君子要顺时而遁；而就卦中的六爻来说，则六爻都代表君子，代表君子在有关退避的六种不同情况下的处境。故遁卦的卦象与爻象当区别看待，两者有异。在一般的卦中，是以初爻为始的，遁卦的退避是往回退，故初爻在后面，当然就是落在末尾了。该爻辞是说在小人渐盛、时势决定君子该退避之时，初六以阴柔居下，优柔寡断，丧失遁退的最佳时机，落在末尾，处境当然危险；此时若不知轻重四处出击，危厉就更加严重，故爻辞说“遁尾，厉”，并戒之以“勿用有攸往”，不要有所前往；“不往何灾也”，即哪儿都不去，不往而晦藏，这样哪里还有什么灾祸呢？
三
【经文】六二：执之用黄牛之革，莫之胜说①。
《象》曰：执用黄牛，固志也。
【译文】六二：抓来用黄牛革绳紧紧捆绑，这样就不能解脱了。
《象传》说：用黄牛革绳捆绑，表示意志坚固。
【注释】①胜，能，可能。说，读为脱。莫之胜说，犹言没有什么能够解脱出去。
【解读】六二的爻辞是比喻的说法。六二以柔居阴，得位处中，以中正上应九五之尊；九五以刚居阳，也是得位处中，以其中正亲合于六二。所以虽然从卦形上看小人渐盛，君子当遁，但从爻象来看，六二上应贵主，志在辅时，与九五的关系合和亲密，其牢固的程度就像用黄牛皮制的带子来绑缚，没有谁能把它们拉开。《象传》更进一步讲“执用黄牛”的比喻，说明六二不退避的意志很坚定，即所谓“固志也”。
四
【经文】九三：系遁①，有疾，厉。畜臣妾，吉。
《象》曰：系遁，厉，有疾惫也。畜臣妾，吉，不可大事也。
【译文】九三：退避时心怀系念，将有疾患、危险。如果用畜养臣仆侍妾的办法（对待小人），可获吉祥。
《象传》说：退避时心怀系念以至有危险，说明九三将被祸患搞得疲惫不堪；用畜养臣仆侍妾的办法来对付小人，说明九三此时不可能做成大事。
【注释】①系，拘系，拖累。系遁，犹言被拖累而不能退隐。
【解读】臣妾就是小人与女子，旧观念认为唯女子与小人为难养也，与之太接近则不知逊避；与之疏远则怨恨不已，因此畜养臣仆侍妾只有不恶而严。九三与六二昵比不是正应，这就好比君子与小人的关系。在此当遁而由于心怀系恋未能遁的情况下，九三本会有危险的，但如能用畜臣妾的办法来对待小人，做为补救的手段，可得吉。君子为了对付小人被搞得疲惫不堪，虽然采用“畜臣妾”之法来对待小人得吉，亦不可能有大的作为了。
五
【经文】九四：好遁①，君子吉，小人否。
《象》曰：君子好遁，小人否也。
【译文】九四：喜爱隐居，这对君子是吉利的，对小人则未必。
《象传》说：君子不以利禄为心，喜爱隐居；小人以利禄为心，不甘退隐。
【注释】①好，读如爱好之好。
【解读】九四下应初六，与初六的关系很好，但九四是刚健的君子，当遁之时毅然割爱，毫不犹豫地退避而去，故吉。小人遇到此种情况肯定是牵恋不舍，当然也就做不到毅然退避之举。
六
【经文】九五：嘉遁，贞吉。
《象》曰：嘉遁，贞吉，以正志也。
【译文】九五：嘉美而及时的退避，守正而行，可获吉祥。
《象传》说：嘉美而及时的退避，守正而行，可获吉祥，是因为九五有正确的志向。
【解读】九五，阳刚居中得正，且下应六二柔中。这说明九五高居尊位，且有六二相帮，看来不遁亦可，但九五识微虑远，正如《彖传》所言“刚当位而应，与时行也”，及时顺随时势而退避，故爻辞赞之曰“嘉遁”。由此看来，九五以中正自处，处理遁退问题恰当得体，故守持正固可获吉祥。所以九五爻的爻辞是“贞吉”。《象传》说明九五能够“嘉遁贞吉”是因为其思想正，行动才能正。这与六二正相反。六二也是得位处中，且与九五上应，应该说其处境与九五有相似之处，但六二认识糊涂，固守其不退之志。一个“正志也”，一个“固志也”，即见其高下之分。九五与九四也有区别，他们都是毅然选择退避的君子，但九四本身不居显要的地位，而九五高居尊位，却能不恋尊位，及时退避，令人钦佩。
七
【经文】上九：肥遁，无不利①。
《象》曰：肥遁，无不利，无所疑也。
【译文】上九：远走高飞，退隐山林，无不利。
《象传》说：上九爻辞讲远走高飞，退隐山林，无不利，说明其人善观形势，急流勇退。
【注释】①肥，沙少海先生说：“肥，当借为飞，古本亦作飞。肥遁，犹言远走高飞，退隐山林。《淮南子·师道训》：‘遁而能飞，吉莫大焉。’《后汉书·张衡传》：‘利飞遁以保名。’都说明同一意义。”
【解读】上九居乾健之极，下无应，上无阻，当此退遁之时势，毅然退避，故无所不利。上九的确是遁退的最佳境界了，他之所以能做到“肥遁，无不利”，正如《象传》所说是“无所疑也”，即没有任何疑虑、牵挂。
【商界活用】
火色上腾虽有数，急流勇退岂无人
“上九：远走高飞，退隐山林，无不利。”在达到巅峰与衰落之间隐退，是企业领袖明智的选择。许多明智的企业领袖都在此时选择了急流勇退，及时放下手中的权力。并且功成名就。
中国企业发展30年来，中国涌现了一大批的商业精英，每个商业精英都有着各自的辉煌成就，他们创造的商业传奇至今为人所称道。而如今，经历了一个时代的企业领袖们都已经步入迟暮之年，在他们的事业正如日中天之时，也不得不面对这样哲学难题：是老而弥坚，还是急流勇退、完美谢幕？
在达到巅峰与衰落之间隐退，是企业领袖明智的选择。许多明智的企业领袖都在此时选择了急流勇退，及时放下手中的权力。
联想的柳传志，在自己的名声如日中天的时候急流勇退，让杨元庆成为联想电脑新的掌门人，此举不但为人乐道，更对别人产生了巨大的影响力。1999年，潘宁在科龙的最鼎盛时期退位。随后科龙走向衰落，被他人并购。其后的几任总裁，均被视为科龙的罪人，而潘宁却得以保全声誉。潘宁的急流勇退，可谓明智。
正如尹传高所言，谢幕是一个着哲学性的思考。一些商业精英都有自己的辉煌成就，他们的一举一动都受到人们的关注。在企业领袖谢幕的问题上，无论是适时退出，还是老而弥坚，抑或是中途再度复出，企业领袖们的每一个举动，都在人们的关注之中。
2001年2月，彩电大王倪润峰复出，出任长虹首席执行官。这位当年风云一时的彩电大王再一次在彩电市场上继续厮杀。而倪润峰在其复出期间，却没有创造出其昔日的辉煌。其复出期间，长虹被APEX诈骗44.47亿元。同时，在发展战略上，倪润峰主导下的长虹，亦开始迷失方向。特别是长虹被APEX诈骗的消息传出后，更是给长虹造成了难以计数的损失。最终倪润峰苍凉谢幕。谢幕是一门哲学，也可以说是一门生意，如何做好抉择，需要仔细斟酌，多方考虑，不然半生积累的荣耀都可能随之而去。台湾”经营之神”王永庆89岁退休，民生银行董事长经叔平88岁卸任，可以说此2人是企业领袖中的典范，老而弥坚，奋斗终身。而微软的盖茨在放弃CEO的宝座时，却只有50岁，正值奋斗的年龄。可见智者有道，每个人都有自己的取舍。
时代在发展，社会在进步，老一辈的企业家们也在渐渐的老去。如何完美的退出、适时的离去也已成为这些企业家们不断思考的话题。在联想的柳传志、微软的盖茨身上，可以看到企业家们急流勇退的身影，这是对事业的选择，也是智者的选择。
§§§第三十四节大壮卦第三十四（下乾天上震雷——雷天大壮卦）
大壮卦，由下乾（）上震（）组成，卦形作“”，象征“大为强盛”。上卦“震”为雷，下卦“乾”为天：雷声响彻天下，刚强威盛，喻示“大为强盛”之义。全卦褒赞“大壮”为事物发展的美好阶段，同时强调在壮大强盛之际一定要守正。又指出强壮之时不怕不壮，而怕逞壮。妄用强壮，虽壮而离正，则成了强梁与暴君，因此为了持守正道、“利贞”，大壮卦就不能再像其他卦那样扬刚抑阴，而是要求刚而守谦，慎用强壮，更不可恃强凌弱，所以刚如能得柔之济，柔如能得刚之济，刚柔相济，则是解决强盛之时守正的一条重要途径。
大壮卦381
一
【经文】大状①：利贞。
【译文】大壮卦象征大而强盛：利于守持正固。
【注释】①大壮，卦名。本卦为异卦相叠（乾下震上）。上卦为震，震为雷；下卦为乾，乾为天。天上鸣雷，声威显赫。云雷涌动，群阳盛壮，以喻国威显赫，则臣民振作；阳气盛壮，则万物生长，所以卦名曰壮。壮，《释文》：“威盛强猛之名。”
【经文】《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮“利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
【译文】《彖传》说：大壮，指刚大者强盛；刚健而又奋动，所以强壮。大而强盛，利于守持正固，说明强盛之时刚大者要持守正道。使刚大者持守正道，以此来观察天地之间的各类事物，就可以看出万事万物的常情。
【经文】《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履①。
【译文】《象传》说：本卦上卦为震，震为雷，下卦为乾，乾为天，天上鸣雷是大壮的卦象。君子观此卦象，以迅雷可畏，礼法森严，从而畏威知惧，唯礼是遵。
【注释】①履，行，实行。
【解读】大壮卦上体震为雷，下体乾为天，震在乾之上，有雷在天上之象。故《象传》的“雷在天上，大壮”，也是从卦象上说明大壮的，它与《彖传》中的“刚以动，故壮”相呼应。雷自震于天，而形成了大壮之势，君子要保持自己的强盛也要靠自己。朱熹的《周易本义》由此在《象传》下只注了四个字：“自胜者强。”只有能够战胜自己的人才能强盛壮大。战胜自己，实际上就是要使自己的言行合于礼，非礼勿动，非礼弗行。这样就可以使自己永远走到正道上，而保持强壮。
二
【经文】初九：壮于趾①。征，凶，有孚②。
《象》曰：壮于趾，其孚穷也。
【译文】初九：足趾强盛，若急于前进则凶险无疑。
《象传》说：足趾强盛（而急于前进），说明初九的确要走向困顿。
【注释】①壮，强。②孚，信，的确无疑。
【解读】趾是走路的工具，壮于趾就是急于前进的意思。从爻象上看，初九处于大壮卦之下，对前途充满信心，急于上进。“壮于趾”也即用壮于初。但初九以刚爻居阳位，阳上加阳，躁动过急，很可能未及考虑到循正理，走正道，也就是未能做到前《象传》中所说的“非礼弗履”，若大壮而不正，无异于暴君与强梁，故前进必有凶险。
三
【经文】九二：贞吉①。
《象》曰：九二贞吉，以中也。
【译文】九二：守持正固可获吉祥。
《象传》说：九二，守持正固可获吉祥，是由于阳刚居于中位的缘故。
【注释】①贞，卜问。《象传》释“贞”为贞正，与经意有异。
【解读】九二与初九都是刚爻，但初九征凶，九二贞吉，其中的原因就在于它们位置不同。九二处于下卦中位，得中，故能刚中守谦；九二同时又是以刚居柔（第二位为柔位），失正，但因得柔相济，故能头脑清醒，所以九二遇事不盲目躁动，而能冷静处理，故能守持正固，获得吉祥。
四
【经文】九三：小人用壮，君子用罔。贞厉。羝羊①触藩，羸其角②
《象》曰：小人用壮，君子用罔也。
【译文】九三：小人妄用强盛，君子虽强不用。守持正固以防危险；若像刚狠强壮的公羊一样去触撞藩篱，羊角必被拘累缠绕。
《象传》说：小人捕兽凭气力，君子捕兽靠网围。
【注释】①羝（dī）羊，公羊。②羸（léi），消瘦困顿，这里指缠绕。
【解读】九三处于下体乾卦之终，以刚爻居阳位，且与上六相应，正是高亢强盛之时，小人处于这种形势就会利用其壮以呈刚强，凌犯他人，逸出正道，而凶险必至；君子处于这种形势则不妄用强盛，而是依循正道而行。故根据九三的形势，爻辞提出了“贞厉”的忠告，即守持正固以防危险。而且还举了羝羊的例子来说明处九三之位不当冒进，很生动，也很形象。
五
【经文】九四：贞吉，悔亡。藩决不羸①，壮于大舆之輹②。
《象》曰：藩决不羸，尚往也。
【译文】九四：守持正固，可获吉祥，悔恨消失；犹如藩篱被撞开了口子而羊角不被缠绕，比大车的轮辕还要强壮。
《象传》说：藩篱被触撞开了而羊角不被缠绕，说明九四利于进取。
【注释】①决，决裂。羸，拘系。不羸，犹言摆脱拘系。②壮，伤。舆，车。輹，《释文》：“輹，本又作辐。”輹借为辐，车轮的辐条。
【解读】九四居上卦之下，不当位（刚爻以居阳位为当位，现居于阴位），且与下无应，按常理说失位无应应该有悔，但是九四不当位，非但没有给他带来悔恨，反而因祸得福，这是由于刚爻居阴位，刚得柔相济，正如九二刚爻居阴位，有行谦持正之象，故可获得吉祥而悔恨也随之消失了。由于九四以壮盛刚阳之躯，又得柔相济，能够持正而行，故所行无阻，连藩篱都不再成为其前进的阻碍，所以爻辞说“藩决不赢”。九四正符合卦辞所说的“大壮，利贞”。所以《小象传》才说“尚往也”。
六
【经文】六五：丧羊于易。无悔①。
《象》曰：丧羊于易，位不当也。
【译文】六五：在易国丢失了羊，但无悔恨。
《象传》说：在易国丢失了羊，说明六五居位不当。
【注释】①易，国名。
【解读】六五的爻辞引用古代的一则故事来说明刚柔相济之理。殷之祖先王亥，曾客于易国，从事畜牧业，这期间丢失了羊，但没有产生什么后果，故爻辞说“无悔”。《象传》指出“丧羊于易”就是因为王亥客于易国，所处之地位与环境不适当，故才失其羊的。六五是柔爻，居刚位（第五位为阳位），是不当位，故《小象传》说“位不当也”。不过由于此卦总的态势是强壮，故六五虽为柔质但居刚位，有刚相济，也可以度过难关而无悔。
七
【经文】上六：羝羊触藩，不能退，不能遂①，无攸利②。艰则吉。
《象》曰：不能退，不能遂，不详也③。艰则吉，咎不长也。
【译文】上六：刚强狠壮的公羊触撞藩篱（角被缠绕），不能退却，不能前进，什么事也干不成；如能事先虑及其艰难情状而进行周密的思考，则可获吉。
《象传》说：不能退却，不能前进，说明上六处理问题不够深思熟虑；虑及艰难而后行事，可获吉祥，说明上六所遭咎害不会长久。
【注释】①遂，进。②攸，所，代词。③详，周详，此处指思考问题周密。
【解读】上六处于震动之极，求进心切，故恃强盲动。但上六以柔爻居阴位，体质柔弱，不能像九四那样利于进取，因此妄用强盛则会得咎；同时上六处于大壮卦之终，也是进无可进，退无可退之时。所以喻之以羝羊之角挂在篱笆上，进退不得。处于这种困境，当然“无攸利”，干什么都没有利，什么也都干不成。不过爻辞又说“艰则吉”，意思是如果能事先充分考虑到其艰难情形，不是恃强盲动，三思而后行，就可获得吉祥。大壮卦象征大而强盛，在壮大强盛之际一定要守正，即卦辞所说的“利贞”。故强壮之时不怕不壮，而怕逞壮。妄用强壮，虽壮而离正，则成了强梁与暴君，因此为了持守正道、“利贞”，大壮卦就不能再像其他卦那样扬刚抑阴，而是要求刚而守谦，慎用强壮，更不可恃强凌弱，所以刚如能得柔之济，柔如能得刚之济，刚柔相济，则是解决强盛之时守正的一条重要途径。
【商界活用】
黎明前的黑暗更需坚持
“羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉”暗示我们，如你与对方的力量差不多，在未决胜负时，不能贸然撤退。在势均力敌的商战中更是如此，要运用策略更要坚持挑战市场。
“诺基亚”这个名字来源于芬兰赫尔辛基以北100英里的诺基亚河。诺基亚公司1865年在这个河岸上建立，当初是一家生产纸浆的公司。多年来，这家公司都以生产橡校和木材产品为主。1991年的时候，苏联解体使芬兰经济遭受打击，诺基亚公司原有的一些产业无法营利，该公司的最大股东曾打算将诺基亚的股份卖给爱立信公司，对方却不想买。
然而，在电信科技瞬息万变的20世纪90年代，诺基亚公司却迅速崛起，以“世界头号移动电话制造商”的头衔为世人所震惊和瞩目，如今它全球市场占有率达到30.6％，高于第二名的摩托罗拉16各百分点。
1991年，也就是前苏联解体，诺基亚经营举步维艰的时候，当公司决定专注于移动通信领域并以此为今后发展的方向，为了专注这个眼前并不赚钱的主业，诺基亚先后卖掉了电线、电脑、电视机等所有不相干的产品，其中电视机诺基亚当时已经做到欧洲第二的规模。而与摩托罗拉、爱立信比，诺基亚实力并不占优势。
1992年，奥利拉这位初出茅庐的首席执行官向竞争对手摩托罗拉公司和爱立信公司发起了挑战，诺基亚对中国市场的伙伴和客户的需求反应迅速，与他们积极合作，赢得信任。在90年代初向中国提供了第一批GSM移动电话和GSM网络。1995年在中国，许多厂商的产品里有不少都是通过非正式渠道进来的。当时厂商们也一度似乎都默认了这种做法。但诺基亚已经率先开始在中国本土的北京、东莞等地建立移动电话生产基地的。1998年，一方面市场的需求量暴涨，另一方面国家大力反走私，中国移动通讯的市场开始成倍地增长，而许多以前那些靠“水货”销售的品牌一下子就消失了，诺基亚更因为在国内有生产基地而如鱼得水。自此诺基亚逐渐崛起成为中国和世界在手机和移动通信网络的霸主。
在挑战者策略运用方面，需要说明的是，挑战者需要根据自己的实力来正确运用上述策略。如果市场条件不成熟，自身条件不允许并不一定非要您向竞争对手发出挑战。在这个时候可能跟随是一个比较好的选择。如果一味地要向对手挑战那就犯了冒险激进的错误，可能不仅会损失自己的有生力量，而且还会给对手留下进攻的空隙，贻害无穷。
§§§第三十五节晋卦第三十五（下坤地上离火——火地晋卦）
晋卦（），由下坤（）上离（）组成，卦形作“”，象征“晋长”。上卦“离”为日，下卦“坤”为地：日出地上，喻示“晋长”之义。全卦揭明事物顺势晋长的涂径及规律。晋卦象征晋长之意，就像臣子依附天子，得到晋升。臣子之升进如旭日之东升，能光耀大地，故称为晋。
晋卦392
一
【经文】晋①：康侯用锡马蕃庶，昼日三接②。
【译文】晋卦：康侯用成王赐予的良马来繁殖马匹，一天多次配种。
【注释】①晋，卦名。本卦为异卦相叠（坤下离上）。上卦为离，离为日；下卦为坤，坤为地。太阳照大地，万物欣欣向荣；君子沐德业，操行天天向上。所以卦名曰晋。晋，《说文》：“晋，进也。日出而万物进。”②康侯，名封。周武王弟。初封于康，故称康侯或康叔。后封子卫。锡，借为赐，赐予。昼，声假为周。昼日，犹言周日、终日、整日。三接，指多次交配。
【解读】按传统的观点，“康”是“美之名也”，“侯”是“上进之臣”的统称。按顾颉刚的考证（参看《古史辩》），康侯的确是一个诸侯的称谓，他就是周武王之弟，名卦，初封于康，故称为康侯或康叔。此说引证信实，不失为一家之言。古代最大的升进，莫过于人臣有德有功受到天子之恩宠了。卦辞说康侯得到天子赏赐众多的车马，并受到天子以隆重之礼一日三次接见，表明康侯深受天子恩宠，因此其享、其利贞均不言可知。故该卦只说了“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”，未及其余，但“晋”之义已昌明。
【经文】《彖》曰：晋，进也。明出地上①。顺而丽乎大明②。柔进而上行③，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
【译文】《彖传》说：晋，就是进取的意思。晋的上卦为离，离为日；下卦为坤，坤为地，可见晋卦的卦象是太阳高悬，出于大地之上。大地卑顺，处于太阳照耀之下。阴柔之爻由初位排列上升至第五爻位，所以晋卦的基本结构是“柔进而上行”，象征着臣子的事业蒸蒸日升，所以“康侯能够用成王赐予的良马繁殖马匹，一日之内多次配种”。
【注释】①明，太阳。下句“大明”亦指太阳。②顺，下卦为坤，坤为大地，大地卑伏顺从。丽，附丽，依附。③柔进而上行，本卦初、二、三、五均为阴爻，为柔，阴爻由初位上升到第五位，故曰：“柔进而上行”。
【解读】晋的意思就是“进”。“明出地上”是据卦体而言的。晋卦下体为坤，上体为离，坤为地，离为日，故晋卦有太阳跃出大地而上升之象。此与“晋，进也”合释卦名。下面的话主要是以卦德解释卦辞。坤为地，其性质是顺，这里喻之为顺臣；离为火，为日，本身是大明（即太阳），这里喻之为明君，另外离又有附丽的性质。故说“顺而丽乎大明”，意即顺德之臣上附大明之君。“柔”指六五爻，六五以柔爻进居尊位，居尊位表明在自己的诸侯国内治民有方，民皆仰之；而有柔顺之德则说明他能上附天子，天子宠之。所以才能既得天子众多车马之赐，又获一日三见之荣。
【经文】《象》曰：“明出地上”，晋。君子以自昭明德。
【译文】《象传》说：“本卦上卦为离，离为日；下卦为坤，坤为地。太阳照大地，万物沐光辉”，是晋卦的卦象。君子观此卦象，从而光大自身的光明之德。
【解读】太阳从地平线上冉冉升起，越升越光明盛大，这是升进的正道。君子观此象，意识到要以修身为本，逐渐积累自身的优美品德，并在自己的进步过程中展示出来，就好像太阳升入天空向大地昭示自己的光明一样。
二
【经文】初六：晋如①，摧加，贞吉。罔孚裕②，无咎。
《象》曰：晋如，摧如，独行正地。裕无咎，未受命也。
【译文】初六：升进而受到挫折，守持正固可获吉祥；不能得到他人的理解与信任，宽以待人则无咎害。
《象传》说：升进受到挫折，说明初六要独立不改地行于正道；宽以待人则无咎害，是因为尚未受到任命。
【注释】①晋，进。如：语助词。②罔，无。孚，信任。
【解读】从爻象上来说，初六处在晋卦之始，是初进；由于上面有二、三两阴阻碍其升进之路，所以受到挫折。但是初六上应九四，如能守持正固，则得其应而获吉，故爻辞说“贞吉”。《象传》引爻辞是省略的说法，完整地说应是“晋如摧如，贞吉；独行正也。”初六以柔顺之质行于升进之路，得进不喜，受挫不馁，而守持正固，故《象传》说初六独行正道，不改初衷，算得上是一位顺德之臣。初六由于初进受挫，一时难以见信于人，即爻辞所说的“罔孚”，但是初六没有怨天尤人，而是宽以待人，严于律己，首先检查自己是否守持正固，因此既不汲汲于进，也不悻悻于不进，宽裕缓进若此，自然无咎了。《象传》的“未受命也”正是解释这个问题的。初六尚未受命做官，因为初六居于一卦之初，为“勿用”之位，如果担当了一定的官职，自然也就会有一定的权威性，说话也就有人相信了。所以初六“罔孚”，责任并不在于自己。但尽管如此，初六仍能贞固自守为臣的柔顺之道，可见其修养是很高的。
三
【经文】六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介①福于其王母②。
《象》曰：受兹介福，以中正也。
【译文】六二：升进之时心中忧愁，守持正固可获吉祥；承受大福，来自祖母。
《象传》说：承受大福，是由于六二居中守正。
【注释】①介，大。②王母，祖母。
【解读】晋卦下体的初、三两爻都有上体的刚爻与之相应，只有六二上无应援，虑及前进之途布满荆棘，不禁愁容满面。但六二以柔居中得正，故能坚持中正柔顺，不急于进，因此可获吉祥。大福是王母赐给的，王母就是祖母，阴之至尊者，这里喻指六五。六五居尊位，就臣道而言，就是臣之至尊者，也就是卦辞所说的康侯。六二虽然在升进之途遇有坎坷，但他能以中正之道自守，时间久了，自然就会赢得人们的同情而伸出援助之手，让他“晋”升，使他享受大福，这位援之以手的救命恩人就是居尊位高而又善于用人的六五。因为六五与六二并非阴阳正应，而是以阴对阴，故称六五为“王母”。
四
【经文】六三：众允①，悔亡。
《象》曰：众允之，志上行也。
【译文】
六三：获得众人拥护，悔恨消失。
《象传》说：六三有得众人拥护的志向，能向上升进。
【注释】①允，信任。
【解读】六三以阴爻居下卦之上。失正失中，本当有悔，但六三因与上九相应，有上行之志，而初六、六二这两爻与六三同类，均为阴爻，且都有上进之志，故赞成六三的志向；而六三既然得到众人的拥护，悔恨之事必然荡然无存。
五
【经文】九四：晋如鼫鼠①，贞厉。《象》曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
【译文】九四：升进而遇到鼯鼠，守持正固以防危险。
《象传》说：（升进）遇到鼯鼠，守持正固以防危险，说明九四居位不适当。
【注释】①鼫，《子夏传》作硕。鼫鼠五技：一、能飞不能过屋；二、能游不能渡谷；三、能穴不能掩身；四、能缘不能穷木；五、能走不能先人。（蔡邕《劝学篇》王注）
【解读】鼯鼠实际上就是硕鼠，硕鼠之性，贪而畏人，在前进道路上遇到硕鼠，其危厉是可想而知的，故爻辞戒之曰：“贞厉”即守持正固以防危险。《象传》进一步指出这种危险的局面主要就是因九四不当位而造成的。九四以阳刚居柔，失正，故日“位不当也”。这就如同一只硕鼠贪据高位，又失柔顺之道，对下体三阴爻同心同德的升进心怀畏忌，必定会搬弄是非，造成阻挠升进之态势。所以必须守持正固，以免遭到不测。
六
【经文】六五：悔亡，失得勿恤①。往，吉。无不利。
《象》曰：失得勿恤，往有庆也。
【译文】六五：悔恨消失，不要计较个人得失，继续前进必获吉祥，无所不利。
《象传》说：不要计较个人得失，说明六五只要大胆前行，必有福庆。
【注释】①恤：忧虑，计较。
【解读】六五以阴居阳，本来理当有“悔”，但是六五位高而得中，是晋卦之主，《彖传》所说的康侯指的就是他。由于他能“顺而丽乎大明”，“柔进而上行”，上受“离明”之德，下受群阴拥戴，故才会“悔亡”。可见六五有失有得，如果患得患失、忧虑重重，则必然妨碍其升进之途，故爻辞戒之曰：“失得勿恤”，即不要计较个人得失。六五以柔居尊位，毕竟是柔顺之才，刚强不足而柔顺有余，故爻辞又鼓励他“往吉，无不利”。六五若能用此道，必能所往皆吉而无所不利。朱熹在《周易本义》讲“一切去其计功谋利之心，则往吉而无不利也，然亦必有其德，乃应其占。”无德之人永远也做不到“失得勿恤”的，这就提醒我们，要修德。
七
【经文】上九：晋其角，维用伐邑。厉，吉，无咎，贞吝。
《象》曰：维用伐邑，道未光也。
【译文】上九：升进至极，仿佛达到兽角的尖端，只有征伐属邑，可以变危厉为吉祥，不致咎害；守持正固以防遗憾。
《象传》说：只有征伐属邑（方可变危厉为吉祥），说明上九升进之途仍未光大。
【解读】“角”是兽类之角，刚而居上，正如上九以刚爻居晋卦之极，故以“晋其角”为上九的喻象。但这一爻象很不好，晋卦虽是上进之卦，但用柔而不用刚。由于上九刚进至极，已无处可进，偏偏又要躁急而进，处于极度亢奋状态，这样下去当然有危险。此时唯有自我克制，将这种躁进之气力转移到征伐叛乱的属邑上，方可变危厉为吉。征伐属邑只是一个比喻的说法，实质上是说上九刚进至极，危险很大，为避免做出糊涂事来，要自己控制自己，把注意力放到解决自身内部问题上来，只有这样做才能化“厉”为“吉”，才能“无咎”。此举虽吉、无咎，仍是令人遗憾之事，所以要守持正固，以防憾事再度发生。
【商界活用】
量时度力，则时而进
“晋其角，维用伐邑。厉吉，无咎，贞吝”暗示我们，在准备扩充自己的业务时，要充分考虑自己的实力。企业在发展过程中不恰当的盲目扩张必然给企业带来严重后果。
目前国内软件业的盲目扩张就存在巨大风险。但值得注意的是，金蝶国际此时正式对外宣布，斥资2100万元全资收购国内PLM（产品全生命周期管理）专业软件厂商——广州普维科技有限公司。这是继1月22日成功并购深圳嘉码之后金蝶的又一举动。据介绍，今年金蝶用在收购商的预算将达到1亿元规模。
小而散是目前中国管理软件的现状，略有资本的公司就会极力想通过并购弥补发展中的不足。然而，国内管理软件的大环境却始终处于不温不火的局面，管理软件市场的年增幅仅20%。2009年国内管理软件市场规模将达340亿元，平均行业增速达8%-10%。然而，目前国内软件领域竞争激烈，中高端市场被国外企业占据半壁江山，国产软件根本不具媲美SUN、甲骨文、微软等巨头的实力。
金蝶的频频动作也引起了另一立场人士的质疑，他们担忧根基不牢却盲目扩张，整合不好会成为企业的包袱。并购越多，金蝶遇到的问题就会越多。并购后，金蝶与并购企业之间、与用户之间需要磨合。如何消除来自不同行业不同地区不同企业的文化冲突，将是决定并购后能否成功的关键。
业界的担忧不无原因。并购是软件公司快速长大的捷径之一，但很多企业收购行动最后失败，其中很大一部分问题就出在了后期磨合上。联想对IBM的PC业务的收购，至今也很难证明成功与否。柳传志在总结联想亏损的教训时就曾谈到，联想在收购IBMPC后，留下消化不良的后遗症。
金蝶、用友积极将PLM公司纳入旗下，然而对很多企业来说，相对OA、CRM、ERP等软件，PLM仍是一个还不被熟知的概念，在企业中的应用普及率还很低。据IDC的调查报告显示，2009年仅约15%的制造企业实施或者评估产品生命周期管理软件，而大约45%的制造企业没有任何部署或者评估PLM软件的计划。
因此，企业要想加速PLM市场的驱动，取得突破性规模成长，必须付出很大的成本和较长的时间。加上国内软件商们并购的都是年销售额仅逾百万的企业，短期内很难为企业带来盈利增长。可见，企业要想增强自身力量，还是应该从实际做起。盲目并购不一定能取得相应回报。
§§§第三十六节明夷卦第三十六（下离火上坤地——地火明夷卦）
明夷卦（），由下离（）上坤（）组成，卦形作“”，为明入地中之象，象征“光明殒伤”。“夷”字意思是“伤”，卦名“明夷”即言光明遭损而暗淡。上卦“坤”为地，下卦“离”为日：日落地下，喻示“光明损伤”之义。施于人事，则为暗主在上，明臣在下，而不敢显其明智之谓。故当明夷之时，利于以艰困自处，不轻易用事，并能谨守正道，以避小人之害。全卦揭示了政治昏暗、光明泯灭之世的情状，赞美“君子”自晦其明、守正不移的品质。
明夷卦401
一
【经文】明夷①：利艰贞。
【译文】明夷卦象征光明息灭，黑暗来临，宜于艰守正道。
【注释】①明夷，卦名。本卦为异卦相叠（离下坤上）。上卦为坤，坤为地；下卦为离，离为日。上坤下离，是日没入地中之象。太阳既没，天地黑暗，前途莫测，喻君子处艰难之中，既要守正不阿，又要遵时养晦，所以卦名曰明夷。夷，《广雅.释诂》：“夷，灭也。”明夷，意即阳光隐退。
【解读】明夷的内卦为离，离为日；外卦为坤，坤为地，太阳隐没于地中，是明夷的卦象。离为文明，坤为柔顺，然则明夷的品格是内文明而外柔顺。“在艰难之中，坚贞守正，终能有利”，正如太阳隐没地中，晦其光明，但终有灿然脱出之时。明夷，坤在上离在下，太阳落入地中，明夷，故名思意，光明被熄灭了，太阳落入地下，光明自然消失了。清明的局面消失，世道混乱黑暗，正直的人遇到这样的世道应该怎样应对呢，这就是明夷一卦在讲的问题。总的说来，君子要“利艰贞”，所谓艰贞，就是在危难困难的局面下要守持中正，虽然万事不宜，还要有所坚持，不失贞正，守持正固。
【经文】《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而柔顺①，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”②，晦其明也。内难而能正其志③，箕子以之④。
【译文】《彖传》说：太阳落入地中，象征光明受到伤害；内含文明美德，外呈柔顺之象，以此蒙受大难而免于祸患，文王就是用这种方法度过危难。宜于艰守正道，说明要自我隐晦光明。身陷内难而仍能坚守自己正确的志向，箕子就是这样做的。
【注释】①“内文明”句，本卦内卦为离，离义为文明；外卦为坤，坤性柔顺。这既是明夷之卦的义蕴，同时又是喻周文王的品德。②《彖传》释“利”为吉利，释“艰”为艰难，释“贞”为坚贞。③内难，内，指本质，内在美德。难，指艰难，外部环境。④两“以之”，《释文》：“以之，郑、苟、向均作似之。”
【解读】“明入地中，明夷”是用上下卦象释卦名。明指明夷卦的下体离，离为日为火，故日“明”；地指上体坤，坤为地，上下卦体正表现了太阳落人地中之象，故以之象征光明受到伤害。“内文明而外柔顺”，“文明”指内卦离为明，“柔顺”指外卦坤为顺。一个人内有文明之德而外呈柔顺之象，蒙大难时就能免于祸患。《彖传》说“文王以之”，意思是说周文王就是以内文明而外柔顺度过危难的。“利艰贞”，并以箕子佯狂之事为例。因为君子处于明夷这个黑暗的时代，形势险恶，世事艰难，要晦藏明智而不显露出来，显露必招祸。因此宜于知险，不轻举妄动，而守持正道。箕子就做到了这一点。从箕子个人的角度看，箕子忠于自己的祖国，虽因进谏遭纣王囚禁，但仍端正其心志，既不与纣王同流合污，又存忠君报国之心，故装疯卖傻以守志，所以说“能正其志”；而箕子又是纣王的叔父，故箕子难为“内难”。这就是《彖传》所说的“内难而能正其志，箕子以之”的含义。
【经文】《象》曰：明入地中①，明夷。君子以莅众用晦而明。
【译文】《象传》说：本卦内卦为离，离为日，外卦为坤，坤为地。太阳没入地中，是明夷的卦象。君子观此卦象，治民理政，不以苛察为明，而是外愚内慧，容物亲众。
【注释】①明入地中，太阳西沉，古人认为是隐入大地之中，其光明不显于外而存于地中，取这外晦内明之象，故有“莅众用晦而明”之说。
【解读】《象传》在这里讲的是在明夷的时候要怎样来进行管理和统治。天道万物循环不息，黑夜来临并不表示永远都是黑夜，光明总会来临，太阳还会从地底升起重新照耀万物。所以君子在黑暗的时代要尽量宽容对待民众，不应该过分苛察，顺应晦暗的方法，能够和合众人，让老百姓无忧无忧无虑地生活，这样才是真正的明。
二
【经文】初九：“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。”有攸往，主人有言①。
《象》曰：君子于行，义不食也。
【译文】初九，在光明受到伤害之时向外飞，低垂着翅膀。君子急于远走离去，三天都没有吃上饭。所到之处，都受到当地主人的责怪。
《象传》说：君子急于远走离去，（三天都没有吃上饭），说明初九以节义为重，不合于义的宁愿饿肚子。
【注释】①言，谴责，刁难。
【解读】初九一爻，处在明夷的开端，其实离真正太阳落下去还有一段距离，在这里，以鸟的生活轨迹作为比喻，把君子比作是刚刚起飞的鸟。君子知道明夷将要发生，所以行事低调，垂翼而飞，收敛着翅膀，不招摇，是因为君子明白在明夷的初期不应该暴露自己的行迹。所谓三日不食，实际是指很多天都没有进食，这也是出于谨慎和低调。为何初九所到之处会遭到人们的责难呢？因为在明夷之初，君子的行为并不被众人所理解呀。《象传》解释说：“君子于行，义不食也。”君子为什么不吃呢，是不愿意受屈辱而进食。
三
【经文】六二：明夷，夷于左股①，用拯马壮②，吉。
《象》曰：六二之吉，顺以则也③。
【译文】六二：光明受到伤害。左边的大腿受伤，用壮马来拯救，可获吉祥。
《象传》说：六二的吉祥，是由于他既柔顺又能坚守中正之则。
【注释】①夷，伤。②用，因。用拯马壮，犹言因马强壮善跑而获救。③顺以则，此以六二、九三爻象、爻位为据，六二阴爻为柔，九三阳爻为刚，六二居九三之下，所以说“顺‘。则，法则。《诗经》：”此物四骊，闲之维则。”即指驰驱的法则。此处当指御者的心意。顺以则，特指马面言，马地类，阴物，正当六二阴爻之像。犹言马顺从，善体人意，故拯救了受伤的主人。
【解读】六二是阴爻，阴爻处在阴位，表示六二非常柔顺，而且处于下卦之中，非但柔顺而且中正。，由于处在明夷的时候，所以遭到小人陷害而负伤的事时有发生，也不足为奇。六二大腿负伤，不能刚健，反而是件好事，因为在明夷的时候正是要低调，晦藏行迹，这样就不会招惹黑暗势力的注意，反而能够保全自己。同时，六二处在九三阳爻之下，仿佛马儿顺从主人，有顺遂之象，虽然有伤却有别人的保护，所以吉利。但是这样的顺从是有原则的顺从。
四
【经文】九三：明夷于南狩①，得其大首。不可疾贞②。
《象》曰：南狩之志，乃大得也。
【译文】
九三：光明受到伤害时在南方征伐，猎获元凶祸首；此时不可操之过急，应当守持正固。《象传》说：决心在南方狩猎，大称其意。
【注释】①狩：此处指征伐之类。②疾：急速。
【解读】商代末期，纣王昏庸，政治黑暗，这对周族来说如同处在明夷之时，而商在周之东部，周族“剪商”的准备工作还未做好，不敢贸然东进，但可向南部进军、征伐。从周原卜辞可知，他们曾向南“伐蜀”。九三爻辞可能记的就是这件事。“不可疾”，指的是虽然“南狩，得其大首”，但对整个社会除暗复明之事不宜急，因为准备工作尚未做好，故要守持正固，即“贞”。九三刚爻处于阳位，非常刚健，所以显出了孔武有力的架势。在明夷的时期这也算是一抹亮点。他的这个志向实际是非常值得提倡的，所以“大得”。
五
【经文】六四：入于左腹，获明夷之心于门庭。
《象》曰：入于左腹，获心意也。
【译文】六四：进入左方腹部地位，了解到光明受到伤害之时的内中情状，于是毅然跨出门庭远去。
《象传》说：进入左腹部，是为了能够深刻了解光明受到伤害时的内情。
【解读】君子在明夷的时候，了解到了黑暗政局的内幕，知道黑暗之世已经无可挽回，所以出走远方。这里讲到纣王的时代，许多贤士纷纷出逃，有的逃于荒野，如纣王的兄弟微子；有的携祭器投奔周族，如太师疵、少师疆等。倒是箕子死活不走，但他心里明白，并不与纣王同流合污。
六
【经文】六五：箕子之明夷，利贞。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
【译文】六五：箕子处于光明受到伤害之时，利于守持正固。
《象传》说：箕子的守持正固，其意义在于明是不会息灭的。
【解读】六五爻以箕子之事为喻象，说明六五最靠近昏君，深陷黑暗之中，并身罹内乱，当此时，应守持正固，晦其明。晦其明不是没有明，而是用晦，以自守其志，否则极易被伤害。就像箕子在明夷之时的做法，佯狂为奴以免于害，而内心坚守正道不变。箕子的行动从一个侧面说明时世虽暗而道不可没，立身纯正则危不足忧。
七
【经文】上六：不明，晦。初登于天，后入于地。
《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也①。
【译文】上六：上六，不发出光明，一片昏暗。起初登临于天，最终坠入地下。
《象传》说：起初登临于天，光照四方诸国；最终坠入地下，说明违背了君道。
【注释】①则，准则，法则。
【解读】前五爻均言“明夷”，明夷是光明受到伤害，所以前五爻是明而被夷；上六是不明而晦，自己本身就没有明德而晦暗。因此不像前边几爻是用晦，而是彻里彻外的晦。显然前面五爻之明就是被上六所夷的。上六以阴居明夷之极，是昏暗不明之君高高在上，而明者尽被其所伤之象。
【商界活用】
黑暗之光
“箕子之明夷，利贞”暗示我们，在黑暗中要坚守正道。食品产业是成熟产业，其前景是灰暗的，而雀巢公司通过坚守正道，迎来了一个又一个光明。
食品产业是成熟产业，没多大的发展前景，一般的公司都因利润不佳而转到其他行业中，但雀巢公司一直以食品为主业，并且在此行业取得了辉煌的战果。这其中的奥秘是什么呢？
雀巢面对食品业的黑暗前景，不盲目转行，更不盲目扩张，而是在保持食品饮料为主业的基本战略不变的前提下，根据市场、技术、消费者的变化适时而动。如雀巢公司为保证业绩能稳定增长，开始转换赢利结构，医药品、矿泉水等商品成为公司新的赢利来源。
1999年雀巢公司医药品部门的营业额是10.77亿瑞士法郎，比前一年增加18％，首次超过巧克力和甜点部门（8.82亿瑞士法郎）。巧克力是雀巢的传统商品，这个部门的赢利被新兴的医药品部门超过，象征公司获利结构的改变。
另一个带动雀巢业绩增长的新产业是矿泉水。1969年，雀巢买下的Vittel和1992年买下的Perrier是生产矿泉水的两大支柱，它们在全球的市场占有率非常高，约16.96%。成为继咖啡之后，另一个重要获利来源。
雀巢公司的领导人员普遍认为：与其盲目扩张，陷入更危险的境地，还不如维持本公司在本行业市场内的领先地位。为了达到此目的，雀巢公司实施持久战略。不局限于短期收益，而是着眼于长远。进入新世纪后，雀巢的战略目标是，执食品与饮料业的牛耳，用一流的设备生产一流的产品，不仅要占有发达国家的市场，而且还要占有拥有40多亿人口的发展中国家的市场。雀巢的这一新世纪战略规划显示了其做事的专注，眼光的长远，百年企业的成功秘诀可见一斑。
不难看出，雀巢公司在黑暗中行走，坚守正道——凭借着自己在食品业的经验保持原有业务在本行业市场内的领先地位，并根据市场、技术、消费者的变化开发新的产品。
§§§第三十七节家人卦第三十七（下離火上巽風——風火家人卦）
《家人》卦（），由下离（）上巽（）组成，卦形作“”，象征“一家人”。上卦“巽”为风，下卦“离”为火：犹如风自火的燃烧而生出，自内延外，喻示“一家人”之事也能蔓延而影响社会风化。全卦展示在不同的背景、条件下的“治家”之道。
家人卦409
一
【经文】家人①：利女贞。
【译文】家人卦象征家庭：利于女子守持正固。
【注释】①家人，卦名。本卦为异卦相叠（离下巽上）。本卦专讲家庭之事，所以卦名曰“家人”。
【解读】家人的爻象显示，六二阴爻居内卦的中位，像妇女在内，以正道守其位，九五阳爻居外卦的中位，像男人在外，以正道守其位。男外女内，皆能以正道守其位，则是天地间的大义。古人认为家内之事，女子是主要因素。家庭主妇正，则全家正；家庭主妇不正，则全家不正。故卦辞言利于女子守正。
【经文】《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。
【译文】《彖传》说：在家庭中，女子在家内居正当之位，男子在家外居正当之位。男女都居处正位，这是天地阴阳的大道理。家庭中有尊严的君长，指的是父母。父尽父之道，子尽子之道，兄尽兄之道，弟尽弟之道，夫尽夫之道，妇尽妇之道，这样家道就能端正，天下也能安定了。
【解读】男子齐家的目的，是治国平天下，所以对男子的要求是在家外居正当之位，这首先是齐家的需要，同时也是治国平天下的需要，故《彖传》说“男正位乎外”。男子齐家的内容主要就是“利女贞”，即女子在家内居正当之位，故《彖传》说“女正位乎内”。《彖传》说“男女正，天地之大义也。”女内男外各得其正，这就说明家道正，正家道即所谓的齐家，齐家才能治国，治国才能平天下，由此可见正家道是正天下之本，所以《彖传》说“男女正，天地之大义也”。“家道正”，是从每一个家庭成员正其道开始的，也就是说家庭成员的修身与正家有密切关系，推而广之，修身是齐家、治国、平天下的基础。
【经文】《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
【译文】《象传》说：本卦外卦为巽，巽为风；内卦为离，离为火，内火外风，风助火势，火助风威，相辅相成，是家人的卦象。君子观此卦象，从而省悟到言辞须有内容才不致于空洞，德行须持之以恒才能充沛。
【解读】《象传》主要是从上下卦体来谈的。家人卦下体为离，上体为巽，离为火，巽为风，风在火上，所以说“风自火出”。一个家庭，特别是家人卦所言及的这种核心家庭，一般是同室而居，同锅而食的。而用火做饭就生出风来，其标志就是烟囱冒烟。人们看到烟囱冒烟，就知道这是一个家庭，故言“风自火出，家人”。君子由此则不仅是看到一个家庭，而且由风之产生联想到社会风化自家而出的道理，更促使君子自觉地修身养性，因为家道的端正与否，修身是关键。要做治国平天下这样的大事，先要从日常居家小事做起，从一言一行做起。
二
【经文】初九：闲有家①，悔亡。
《象》曰：闲有家，志未变也。
【译文】初九：防范家庭出现意外事故，没有悔恨。
《象传》说：防范家庭出现意外事故，就是警惕未然事变。
【注释】①闲有家，沙少海先生说：“闲，训防。有，用法同于。闲有家，即防于家，是说一个人对有关家庭的意外事故，都须未雨绸缪，预作防范。”
【解读】“闲”的本义是栅栏，养牛马的圈，引申为防止，这里是防止邪恶的意思（后来才引申为安静、闲暇）。初九处“家人”之始，刚成立家庭。刚建立家庭就要防止邪恶，这是防恶于未萌。如果一开始就约束不严，放任自流，等到产生不良思想，败坏家风，再加以管教，恐怕将难以收拾，悔之晚矣。所以《象传》特别指出“闲有家”，要在“志未变”时。
三
【经文】六二：无攸遂①，在中馈②，贞吉。
《象》曰：六二之吉，顺以巽也③。
【译文】六二：妇女在家中料理家务，安排饍食，没有失误，这是吉利之象。
《象传》说：六二爻辞之所以称吉利，因为六二阴爻居九三阳爻之下，像妇人对男人顺从而又谦逊。
【注释】①遂，借为坠，意为失误。②馈，准备饮食以招待人。中馈，即内馈，即家庭饍食。③顺以巽，此以六二、九三爻象、爻位为据，六二阴爻喻妇人，九三阳爻喻男人，六二居九三之下，像妇顺于夫。巽，谦逊。
【解读】六二以柔居阴，又处下卦之中，柔顺中正，上应九五阳刚，有妇人顺夫之象，故无所专，即什么事都听从丈夫的，不专横，不自作主张，不擅行其事，心中只想着自己的职责——全力以赴执掌家中饮食事宜，这样就可守持正固，获得吉祥。所以《彖传》一开头就称赞六二：“女正位乎内。”六二以阴居阴，有柔顺中正之德，上应九五阳刚，而九五在上体巽卦中，故曰：“顺以巽也”，即对九五柔顺而温逊。
四
【经文】九三：家人嗃嗃①，悔，厉，吉②。妇子嘻嘻，终吝。
《象》曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也③。
【译文】九三：把家庭治理得很严酷，尽管有悔恨、危险，但可获吉祥；如果妻子儿女笑闹嘻嘻，终致憾惜。
《象传》说：把家庭搞得很严酷，但未失治家之道；妻子儿女笑闹嘻嘻，则有失家中礼节。
【注释】①嗃嗃（hè），严酷貌。②悔，悔恨。厉，危险。③节，礼节。
【解读】九三以阳处刚，阳刚则能治家，但九三虽得正却不居中，处内卦离体之极，越过了中位不能用中，所以是个治家过于严厉的家长。九三治家很严，甚至严过头了，难免有伤感情，使家人感到十分严酷。治家当然以适中为宜，然而在不能适中的情况下，与其过宽不如过严。过严虽然会产生一些悔恨、危险之副作用，但由于未失治家之道，最终还是吉的。爻辞说“家人嗃嗃，悔厉，吉”，《象传》说此“未失也”就是这个意思。相反，如果过宽，妇人小孩都嘻皮笑脸的，无所畏惧，这就会导致废家规，乱伦礼，生邪恶，终究是吝，吝的结果自然是凶。故爻辞说“妇子嘻嘻，终吝”。而吝的原因，就是《象传》所说的“失家节也”，即家教失去节度，过于宽缓。
五
【经文】六四：富家，大吉①。
《象》曰：富家大吉，顺在位也②。
【译文】六四：增富其家，大为吉祥。
《象传》说：增富其家，大为吉祥，是由于六四柔顺而得位的缘故。
【注释】①富，富裕。②顺在位，此以六四、九五爻象、爻位为据，六四阴爻居于阴位（第四爻为阴位），是为在位。六四阴爻处于九五阳爻之下，是阴柔顺予阳刚。像家人顺从家长，各守其职。
【解读】古代认为在一个家庭中，父是主管教化的，负责一定的礼仪表率；母是主管饮食的，负责一家的饮食安排，勤俭则日富，奢侈则日贫，故“富家”是女子的一个职责。处上卦之下，阴虚本不富，但六四以阴居柔得正，又在巽体，性顺，故能举止得体，使家人体谅其苦衷，而不致怨尤；再则下应初九，上承九五，大得阳刚之富贵，故既可“富家”，又得“大吉”。
六
【经文】九五：王假有家①，勿恤，吉。
《象》曰：王假有家，交相爱也。
【译文】九五：君王用美德感格他的家庭成员，无须忧劳费力，即可获得吉祥。
《《象传》说：君王用美德感格其家庭成员，说明一家人交相亲爱和睦。
【注释】①假：通“格”，感格，感动。
【解读】九五以阳刚中正居尊位，为家人之主，但根据爻辞看，九五不是一般的家长，而似一个君王。“王假有家”，就是君王以感格家人来治家，凭什么感动其家人呢？当然是以自己的美德和模范行为来感动家人。家人受其感动，也都敦睦相处，竞相昭示自己的美德，那么无须忧劳费力就可得吉，故爻辞说“勿恤，吉”。《象传》则进一步指明由于“王假有家”，从而形成了“交相爱”的美好情景。
七
【经文】上九：有孚威如，终吉①。
《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
【译文】上九：治家诚信而有威严，终获吉祥。
《象传》说：威严治家而获吉祥，是由于上九反身修己的缘故。
【注释】①孚，诚信。如，犹然。
【解读】上九以阳刚处家人卦之终，居一家人之上，作为这样一个家长，如何才能维持家道长久不败呢？一言以蔽之，就是威、信二字。吉自威信来，心存诚信，一家人心悦诚服，才会有真正的威严，才能最终获得吉祥。威信又从哪儿来？《象传》告诉我们，家长的威信不是自己作威作福，强使家人信服，而是得之于反身修己，就是说靠自己的言行作出表率以使人敬畏。《彖传》说：“家有严君焉，父母之谓也。”与上九爻辞相合。父母做为一家之长具有最高权威，而他们的一言一行也是家人学习的榜样。
【职场活用】
以身作则让“执行”更具说服力
“王假有家，勿恤，吉”和“有孚威如，终吉”暗示我们，作为领导者以身作则，带头遵守法则，才能使众信服。
管理者严于律己的本身，实际是在树立自己管理时的威信，管理者本人尚能严守管理法则，其部属怎能越雷池半步？
谁都会犯错误，谁都应该改正错误接受处罚。这是我们公认的道理。执行过程中，特别是身居要职的人，说改正错误容易，可要接受处罚就难了。事实上，在一个团队里，一个管理者要想真正把团队带好，应该学习孔明知过自贬的精神，在犯错误时接受处罚，不仅对自己，就是对团队也都有好处。
在联想发展过程中，曾经有这样一件事。联想有一条规则，开二十几个人以上的会迟到要罚站一分钟。这一分钟是很严肃的一分钟，不这样的话，会没法开。第一个被罚的人是柳传志原来的老领导，罚站的时候他本人紧张得不得了，一身是汗，柳传志本人也一身是汗。柳传志跟他的老领导说，你先在这儿站一分钟，今天晚上我到你家里给你站一分钟。柳传志本人也被罚过三次，其中有一次他被困在电梯里，电梯坏了，咚咚敲门，叫别人去给他请假，结果没找到人，结果还是被罚了站。就做人而言，柳传志有一句很有名的话：“做人要正”柳传志是这么说，也是这么做的，比如在联想的“天条”里，就有一条是“不能有亲有疏”，即领导的子女不能进公司，柳传志的儿子是北京邮电学院计算机专业毕业的，但是柳传志不让他到公司来，因为他怕子女们进了公司，互相再一结婚，互相联起来，将来想管也管不了。
图柳传志
正是柳传志的以身作则，联想的其他领导人都以他为榜样，自觉地遵守着各种有益于公司发展的“天条”，使得联想的事业得以蒸蒸日上。
振臂一呼，应者云集的领导能力绝不是一个领导职位就能赋予的，没有追随者的领导剩下的只是职权威慑的空壳，也就是说，是追随者成就了领导者。领导者总是员工目光的焦点，因此，领导者必须以身作则，养成良好的工作习惯和道德修养，因为员工往往会模仿上司的工作习惯和修养。一个管理者如果如果要真正经营好一个企业，不仅要有高素质，还要懂得以身作则团结大家。
§§§第三十八节睽卦第三十八卦（下兑泽上离火——火泽睽卦）
《睽》（音葵）卦（），由下兑（）上离（）组成，卦形作“”，象征“乖背睽违”。卦名“睽”字的意思是“乖异”。上卦“离”为火，下卦“兑”为泽：火炎上，泽润下，两者违行，喻示事物相互睽背的情状。全卦重在阐明如何化“睽”为“合”的道理。强调事物之间虽“异”，但也必存“同”存“合”。只要因势利导，讲究方式，求同存异，矛盾终归会得以化解。
睽卦416
一
【经文】睽①：小事吉。
【译文】睽卦象征背离分散：小心行事，吉祥。
【注释】①睽，卦名。本卦为异卦相叠（兑下离上）。上卦为离，离为火；下卦为兑，兑为泽。上离下泽，正像水火相克，相克则相生，循环无穷尽，这是自然和社会的普通现象。所以卦名曰睽。睽，《序卦》：“睽，乖也。”意即矛盾。
【解读】睽的上卦为离，离为火，下卦为兑，兑为泽，可见睽卦的卦象是火焰腾冲于上，泽水流动于下。离又为中女，兑又为少女，二女同居共事一夫，其势必妒，志不相投。离为日，兑性悦，象征着臣下以和悦的态度，附丽于君上的光明。睽的六三阴爻，为柔，升进至第五位，可见睽的爻位基本结构是“柔进而上升”，像臣下守中正之道，拥戴君王，附骥腾达。所以筮遇此卦，“做小事吉利”。
【经文】《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居①，其志不同行。说而丽乎明②，柔进而上行，得中而应乎刚③，是以“小事吉”。天地睽而其事同也④，男女睽而其志通也。睽之时，用大矣哉。
【译文】《彖传》说：背离分散的情况，犹如火焰燃烧时火苗向上，湖泽流动时水份润下。又如两个女子同居一室，各自志向不同，走不到一起。和悦地依附于光明，柔顺地前进向上，处事适中而又与阳刚相应，所以说小心行事是吉祥的。天地上下隔离，却在同做化育万物之事；男女阴阳差异，交感结合的心意却相通；万物各不相同，在天地间禀受阴阳之气的情况却相类似。在乖异睽违之时，如能因时而用，作用很了不起啊！
【注释】①二女同居，《易》传认为兑为少女，离像中女，睽的卦象是二女同事一夫，其势必相嫉妒。②说而丽乎明，本卦上卦为离，离为日，像君王，下卦为兑，兑义为悦，像臣下以和悦顺从的态度服事君王。③得中而应乎刚，此以六五、九二爻象、爻位为据。六五阴爻，为柔，处上卦中位，九二阳爻，为刚，处于下卦中位，所以“得中”。六五阴爻与九二阳爻，两同位之爻，刚柔相应，所以说“应乎刚”。④睽，乖离，分开，划分。事，功，功能。
【解读】睽卦由兑下离上组成，兑为泽，泽润向下；离为火，火炎向上。泽本已在下更向下流，火本已在上更向上腾，所以说这是二者相违相离之象。兑卦上爻为阴，称为少女；离卦中爻为阴，称为中女。合为一卦，犹如二女同居一室。然而这是长不了的，她们都志在各自成家，总是要嫁到不同的人家，总是要分离的。所以从卦象看，离散是事在必行的。睽卦虽然呈分离之象，但从卦理上分析，其中仍包含着重新会合的因素。本卦下兑上离，兑有喜悦之意，离为日，是光明的象征。这意味着，在下位者满怀喜悦地去依附在上位的光明之主，这无疑是好的迹象。在上位者的态度更是问题的关键。这主要从在上位的睽卦主爻六五来分析，六五具有柔进、得中、应刚三大特点，符合小心行事的精神。上下和衷共济之时，便是对立的双方在祥和之气中重归统一之日。睽的现象是客观存在的，也是必不可少的。天地对立，才能孕化万物；男女对立，才能繁衍人类。万物差异，才合成这个和谐的宇宙和世界。有睽才有合，有对立面才有统一体，对立统一才能使万物生生不息。
【经文】《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异①。
【译文】《象传》说：本卦上卦为离，离为火；下卦为兑，兑为泽。上火下泽，两相乖离，是睽卦的卦象。君子观此卦象，从而综合万物之所同，分析万物之所异。
【注释】①同而异，同、异均用如动词。同，综合同类，异，析别异类。
【解读】明哲君子观察到泽与火虽然都能利人，却由于润下和炎上的不同性质而分散背离，因而领悟到应该求大同、存小异的道理。没有异的同，是不可能的，也是不可取的。同正是以异为前提的。这就启示我们，在人际合作中，不仅要异中求同，和衷共济；还要同中求异，保持自己的主见。
二
【经文】初九：悔亡，丧马，勿遂，自复①。见恶人，无咎。
《象》曰：见恶人，以辟咎也②。
【译文】初九：不必悔恨，丢失了马匹，不必寻找，它自会回来，途中碰见坏人，也不会有灾祸。
《象传》说：遇见坏人之所以无灾祸，意在消除恶人的恶意。
【注释】①遂，追赶，寻找。复，回来。本卦各爻记录了一个旅人在外旅行所历所闻之事，是实际生活的写照，初无深义。《象传》穿凿附会，以爻象、爻位的复杂关系，进行了神秘性的解释。②辟，借为避。《集解》本作避。这里意为消除。
【解读】睽卦讲的是在人际关系中发生背离时的对策。初九是背离之始，矛盾刚刚发生。这时还有不少回旋的余地，只要处理得当，完全可以化解矛盾，改善关系，导致悔恨之事可以消亡。此处指出初九处“暌”的原则，即“和同”和“守静”。处在初九的地位，应该学习牧马人的这点小聪明，一方面要静心等待事态的发展变化，另一方面即使是与你撕破脸的恶人要求见你，也要接见，万不可因为厌恶此人而拒之门外，以免激化矛盾，造成无穷后患。须知，愈是恶人，愈不可刺激他，让他吃闭门羹怎么成！这就是“见恶人无咎”的道理。
三
【经文】九二：遇主于巷，无咎。
《象》曰：遇主于巷，未失道也。
【译文】九二：遇着了热情好客的主人，没有灾难。《象传》说：遇着了热情好客的主人，这说明没有迷失道路。
【解读】九二是阳爻，处于二爻这个阴位，阳居阴位，刚而能柔。九二又处于下卦之中位，能守中道。这些都是九二的优点。与九二对应的是六五，这两爻正好是一阴一阳相应，又都处于中位，这形势也是很有利的。六五处于上卦之中的尊位，当然是“主”，九二与六五相应，是“遇主”，必然“无咎”。九二以阳爻处居阴位，虽然有守谦顺时的优点，但这毕竟是“失位”（不当位），是不利的处境。加之与它相应的六五是阴居阳位，也不当位，有职无权。它们虽然组成相应关系，也只能是暗中相应，实际上处于背离分散的“睽”的状态。在这种情况之下，九二不可能升堂入室，在朝堂上公开地朝见天子，只有委曲求全，经历若干曲折，在小巷中私下与主人遇合。在古代史书《春秋》的术语中，礼仪齐备的会见叫做“会”，礼仪简省的会见只能叫做“遇”。
四
【经文】六三：见舆曳①，其牛掣②，其人天且劓③。无初有终。
《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
【译文】六三：看见一辆拉货的车，拉车的牛一俯一仰拉得很费劲，赶车的人是—个烙了额，割了鼻的奴隶。起初车子陷着不动，后来终于拉动了。
《象传》说：看见一个烙额割鼻的奴隶在拉车，爻象表明：六三阴爻而居于阳位，所处不当，像人落入了悲苦的境地。起初不顺，结局倒好，因为六三阴爻上进遇到九四阳爻，像人得到强者的帮助。
【注释】①舆，大车，曳，拖。舆曳为曳舆的倒装。②掣（chè），义为牛角一俯一仰，拉得很吃力的样子。”③天，李镜池说：“通颠，额。这里指烙额。《释文》：‘天，剠也。’马云：‘剠凿其额曰天。’”劓（yì），割鼻。
【解读】六三与上九是阴阳相应的，但它却不能与上九遇合，由于它所处的位置不当，处于两刚之间，九二在后面拖住车子使之不能向前，九四则在前面控制住牛头使之走不动。在这种情况下，六三硬要前进，不免车毁人伤了。六三虽然处于阳刚之位，一意要强力前进，但终究是阴柔之质，力量薄弱，心有余而力不足，一时无法与九二、九四的阻力抗衡，不免于“其人天且劓”，焦头烂额，狼狈万分。在这艰难的时刻，最可贵的是坚持到底的精神。六三必须看到，自己到底与上九是正应（处于对应之位，又是阴阳相应），而九二、九四无正应关系，虽一时逞强，横加障碍，终究难以阻止六三与上九的遇合。六三要坚持下去，要看到必然遇合的趋势，洞悉这种乖离的局面终究是暂时的。睽到了极点，必然是合。六三终将与相应的阳刚（上九）遇合。
五
【经文】九四：睽孤①，遇元夫，交孚②。厉，无咎。
《象》曰：交孚无咎，志行也。
【译文】九四：，在背离、孤独之时与元夫初九相遇，以诚信相交，虽有危险但无灾祸。
《象传》说：以诚相交，可免灾祸，说明摆脱孤独的愿望是可以实现的。
【注释】①睽孤，沙少海先生说：“睽，训乖离，这里指旅人。睽孤，犹言旅人孤单地走路。”②孚：诚实守信。
【解读】九四正好与六三相反，以一阳处于两阴之间，两阴又各有专主（六三与上九相应，六五与九二相应），这大概是九四倍感孤立的原因。再加上与九四对应的初九也是阳爻，其间并无阴阳相应关系，九四似乎陷入绝境了。据孔颖达解释，元夫就是本卦中的第一个阳爻初九，初九正处在与九四对应的位置。当此之时，初九和九四都孤独无应，处境危厉，两个孤刚终于在危境中相逢。二者皆是阳刚，其本性原是互不相容、互相排斥的；但由于二者处境相似，都需摆脱困境，于是九四毅然地与初九合作，真诚地与之交往，终于在危境中避免了灾祸。
六
【经文】六五：悔亡。厥宗噬肤①。往，何咎？
《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。
【译文】六五：悔恨消除。同宗族的人期待遇合，这像咬嫩肉一样容易，前往有何灾祸？《象传》说：同宗族的人期待遇合，像咬嫩肉一样容易，说明此时前往会有喜庆之事。
【注释】①厥，同其。宗：宗人，宗亲。
【解读】六五以阴爻处于阳位，本来就不当位，又处于睽离之时，这些都是六五的不利因素，这样看来六五原来是应该有悔的。但是六五也有明显的优越之处，即《彖传》中所说的：“柔进而上行，得中而应于刚。”就是说，六五为阴性，故处事柔顺；居于中位，故能掌握中道；与九二阴阳相应，可得刚中之臣相助。只要充分发挥积极因素的作用，一定能够排除逆境，化凶为吉，使睽离转化为和合，“悔亡”是必然的。“噬肤”是《周易》时代惯用的比方，形容一件事很容易办到，像咬嫩肉一样容易。“厥宗”，是指九二而言。九二与六五处相对位置，正是同宗之亲，不但阴阳正应，而且同以中道相交。我们从九二的爻辞已经得知，九二委曲宛转地通过小巷以求与六五相遇，而六五则居尊而柔顺，下应九二，它们的遇合岂不像咬嫩肉一样容易，一咬就能合牙，合则不再睽离，这还有什么“悔”和“咎”可言！岂止无悔无咎，六五能屈尊前往迎合九二，必有喜庆之事，所以《象传》说“往有庆也”。
七
【经文】上九：睽孤，见豕负涂①，载鬼一车：先张之弧，后说之弧②。匪冠，婚媾。往，遇雨，则吉。
《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
【译文】上九：处在极端的违背分离状态，深感孤独。恍如看见一头猪，背上涂满污泥；又看见一辆车，满载着像鬼一样的人。起先张弓欲射，后来放下了弓箭。原来不是强盗打劫，而是迎亲队伍。应该前往，遇雨可获吉祥。
《象传》说：遇雨可获吉祥，因为种种猜疑都消除了。
【注释】①睽孤，孤独的旅人，见前注。豕，大猪。负，借为伏。涂，涂为泥。负涂，犹言背上有泥。②弧，弓。张，指开弓。说，借为脱，指放下弓箭。
【解读】上九位居睽卦之末，意味着睽违之极，与相应之爻六三分离至久，产生深深的孤独感，人在孤独的境地是容易生疑的。再分析上九的个性特征，它以阳刚之爻处于最上位，刚极则暴躁，不能冷静地思考问题；它所处的位置又是“离”的最上位，离为明，在离之上位意味着过分光明、察察为明，这样的人很容易神经过敏，妄生猜疑。以上九这样一种粗鲁暴躁而又神经过敏的性格类型，处于长期分离、自感孤独的境地中，难免要“疑心生暗鬼”了，甚至对自己的亲党六三妄滋疑端，产生许多误会，几乎闹出乱子。本爻提醒我们要清醒地分析情势，既不可轻信，也不可轻疑。
【处世活用】
小胜凭智，大胜靠德
“悔亡。丧马，勿逐自复。见恶人，无咎”暗示着：事物是异中有同的。我们在经商时，要善于找出成本与利益的相同点，从而赚取更多的钱。胡雪岩认为，做生意不能太小气，要大方待人。如果在各方面斤斤计较，刻薄寡义，是不能成大事的。正因为有这样的观点，胡雪岩才把生意做到洋场。
经过数年苦心经营，胡雪岩的阜康钱庄一跃成为同行之首，银钱往来业务超过任何一家钱庄。有一次，一位顾客递给伙计一张银票，声言要支取现银。胡雪岩一看来人竟是苏南青帮同福会的管家，他专管钱财往来，此次到杭州取现银，为了“安家费”一事。胡雪岩知道，青帮需要流血拼命时，才发放安家费给眷属，以使他们解除后顾之忧，甘心赴死。管家告诉胡雪岩，同福会将替太平军护送一批军火从上海到金陵，途中官军重重设防，难免冲突，所以选了一百多位敢死的弟兄，去完成任务，当然应有“安家费”。
胡雪岩爽快地让他提走大批现银。他走后，胡雪岩心里反复掂量这条消息的价值。一直以来，胡雪岩十分垂涎军火生意，但苦于无处着手，如今知道这条消息，正可以捷足先登。于是，他立刻前去王有龄府宅协商如何参与军火买卖。
几天之后，胡雪岩带着王有龄开出的3万两银子的官票到了上海，求见上海青帮首领廖化生，表示想与其合伙做这批军火生意，并愿意把利润三七分成。廖化生喜出望外，没想到胡雪岩如此慷慨豪爽，他答应为他办事，并介绍一个名叫欧阳尚云的人。此人在洋行混了多年，懂法语和英语，是上海洋商看重的人物。万事俱备，胡雪岩叫欧阳尚云同麦得利联系，亲自和他面谈。
第二天，欧阳尚云陪同胡雪岩前去会晤麦得利，同麦得利谈起军火交易。麦得利却说已同别人签约，不可失信。胡雪岩指出麦得利与乱民签约，是反对中国政府。这一招很厉害，麦得利无言以对。胡雪岩抓住要害，进一步说，如果清廷得知这笔交易，派兵截获军火，那时他不但血本无归，还要受到政府追究责任。又说自己可以代表浙江地方当局买下这批军火，并可提高出价。
这样没费多大力气，麦得利就放弃了原来的打算，同胡雪岩商谈起购买枪支的具体事宜。
§§§第三十九节蹇卦第三十九（下艮山上坎水——水山蹇卦）
《蹇》（音简）卦（），由下艮（）上坎（）组成，卦形作“”，象征“蹇难”。卦名“蹇”字的意思是“难行”。上卦“坎”为水，下卦“艮”为山：高山上有恶水，喻示路艰难行。全卦揭示事物发展过程中曲折不顺的情状，指明济涉蹇难的可行之道。强调济难必须进退适宜，当进则进，当退则退，济难既要有大人的协助，又要聚众，上下不违正道正道，同舟共济才能济难获吉。同时指出济难必须经过长期、艰苦的过程，一旦陷入危险，就惟有奋不顾身彼此相救才能脱险。但同时应慎重，量力而行，不可轻率，应积极谋求对策，坚持正义，追随贤能，方可转危为安。
蹇卦425
一
【经文】蹇①。利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
【译文】蹇卦象征险阻艰难：利于走向西南，不利于走向东北：利于出现大人，守持正固可获吉祥。
【注释】①蹇，卦名。本卦为异卦相叠（艮下坎上）。上卦为坎，坎为水；下卦为艮，艮为山。山上有水，山石嶙峋，水流曲折。山高水险，喻人行路艰难，修业不息，所以卦名曰蹇。蹇，《彖传》“难也。”
【解读】蹇卦上体为坎，坎为陷为险，下体为艮，艮为止；坎险在前，艮止在后，进退维谷，所以说蹇卦象征险阻艰难。整个《周易》在谈到利于到哪个方向去的时候，都是说“利西南，不利东北”，无一例外。一般的说《易》者都是根据《说卦传》的解释。《说卦传》认为“坤”为西南之卦，“艮”为东北之卦，坤象地，艮象山，故“西南”、“东北”分别象征“平地”和“山地”。走平地容易，走山地艰险，所以不管哪一卦谈到“有攸往”都是“利西南，不利东北”。要顺处平易之地，切勿止于艰险之中，这就是处在险阻艰难之时总的行动准则。国家处在蹇难之中，最利于出现贤能、有作为的“大人”奋起济难。“贞吉”就是说济难最重要的就是守持正道，才能得吉。
【经文】《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止。知矣哉①。蹇“利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位“贞吉”②，以正邦也。蹇之时，用大矣哉。
【译文】《彖传》说：蹇，就是艰难，因为险境就在前面。看见险境而能停止不前，是很明智的啊！艰难之时，利于走向西南，这样前往就能合宜适中；不利于走向东北，因为（往东北走）必将路困途穷。利于出现大人，说明前往济蹇必能建成大功；居位适当，守持正固，可获吉祥，说明可以摆脱蹇难使国家走上正路。处于蹇难之时（济蹇）的功用是多么大啊！
【注释】①“见险而能止”二句，本卦上卦为坎，坎有险义；下卦为艮，艮有止义。所以蹇卦体现了见险能止的义蕴。知，借为智。②当位，此以六二，九五爻象、爻位为据。六二阴爻居阴位（第二位为阴位），九五阳爻居阳位（第五位为阳位）是为得位。
【解读】蹇卦上体坎为险，所以《彖传》说“险在前也”。下体艮为止，故《彖传》说“见险而能止”。有险在前，如果冒险盲动，必然会受到伤害。但如果知险而能止，不去冒险，相时而动，则可以避免不必要的牺牲，这就是明智了。故《彖》辞赞曰：“见险而能止，知矣哉。”《彖传》用“往得中”解释卦辞“利西南”，是说蹇难之时，去往平易之地适中、合宜，进退合宜，不盲动以犯难，有利于济蹇；用“其道穷”解释“不利东北”，是说处蹇难之时而向危险之地进发，等于蹇上加蹇，不易克济，当然是死路一条。“往有功也”是说非圣贤之人不能济天下之大难，所以当出现圣贤人物前往济蹇时，必能完成此伟大功业。卦辞中的“大人”指九五，九五以刚爻居一卦的至尊之位而得位得中，刚爻强健，得中则不过于躁动而能审时度势，其往必能取得成功。既然有九五这样的贤者奋起济蹇，而各爻都能居位适当，守持正固，获得吉祥，国家也就自然能摆脱蹇难，走上正路，故言“以正邦也”。
【经文】《象》曰：山上有水，蹇。君予以反身修德。
【译文】《象传》说：上卦为坎，坎为水；下卦为艮，艮为山，山石磷峋，水流曲折，是蹇卦的卦象。君子观此卦象，悟行道之不易，从而反求诸己，修养德行。
【解读】蹇卦下体艮为山，上体坎为水，故言“山上有水”。水在山下可流归大江大河无所阻碍；水在山上则千岩万壑受阻难行，有蹇难之象。君子观此象则应“反身修德”。凡是自己的行动遇到艰难险阻，一时不能克济，就应该反躬自省，寻找并克服自身存在的问题，进一步充实完善自己的道德与才能，这是古人自我修养的一种方法。所以看到水在山上受阻的蹇难之象就提醒自己“反身修德”，增长自身的道德才干以济蹇出险。
二
【经文】初六：往蹇来誉。
《象》曰：往蹇来誉，宜待也。
【译文】初六：往前行走艰难，归来必获赞誉。
《象传》说：往前行走艰难，归来必获赞誉，是说应该等待时机。
【解读】初六处蹇难的开始，以阴爻居卑位，势弱力柔，这就决定了它不能冒进，如果犯难冒进必陷于险难，故爻辞曰：“往蹇”。若能识时退处，见险而止，就能获得赞誉，故爻辞又曰“来誉”。《彖传》说：“见险而能止，知矣哉！”就是赞誉初六的。初六的不往并非永远不前往，永远不往又怎么出蹇呢？关键是看主客观条件是否具备，时未可往而往则必遇蹇难，因此要等待时可往而后往，所以《象传》说“宜待也”。
三
【经文】六二：王臣蹇蹇，匪躬之故①。
《象》曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
【译文】六二：王臣之所以屡犯艰难，并不是为自身私利。《象传》说：王臣出以公心屡犯艰难，其自身始终没有过失。
【注释】①蹇，难。蹇蹇，前一蹇字为动词，犹言犯难，冒险。后一蹇字用如名词，艰难。蹇蹇犹言屡犯艰难，冒险履难。匪，当读为非。
【解读】六二以柔爻居二位，本不具备济蹇出险的条件，但是六二与九五相应，九五为君王，六二为王臣，当蹇难之时君王全力济蹇，王之臣岂能袖手旁观！这一特殊时位就决定了六二虽然才力不足，但也要忠心耿耿地奔走济难。其实六二明白，以自己的力量，济难行动是很难取得成功的，但六二深知这不是为了自己，而是为了匡救王室，因此虽赴汤蹈火，也在所不辞。六二的这种品质还是值得钦佩的，他本可以私身远害，明哲保身，但为了社稷宁愿赴汤蹈火，奔走济难，即使失败了，其志亦甚可嘉，不为过也。
四
【经文】九三：往蹇来反。
《象》曰：往蹇来反，内喜之也。
【译文】九三：出门困难重重，归来笑逐颜开。
《象传》说：出门困难重重，归来笑逐颜开，这是发自内心的喜悦。
【解读】前面两爻阴柔势弱，而九三以刚居阳位得正，应该有济涉蹇难的才能了。九三虽然阳刚得正，但仍处在下卦的艮体，上临坎险，故不可冒然上往，上往则入蹇难，只有归来返回原处居守本位才是适宜的，所以爻辞说“往蹇”而“来反”。“内”指内卦的二阴爻。内卦的三爻，只有九三为阳爻，居二阴爻之上，是内卦的骨干力量。在蹇难之时，阴柔之爻不能自立，而要依赖九三的力量。所以，九三不“往蹇”而“来反”，二阴爻自然十分欣喜，乐于亲附。
五
【经文】六四：往蹇来连①。
《象》曰：往蹇来连，当位实也。
【译文】六四：出门步履艰难，归来时却有车可乘。
《象传》说：出门步履艰难，归来时却有车可乘，因为六四阴爻居阴位，像人才正当其位，德符其名。
【注释】①连，《集解》引虞翻曰：“连，辇也。”《周礼？地官？乡师》：“大军旅会同，正治其徒役与其輂辇。”郑注：“辇，挽车也。”《说文》：“连，负车也。”连、辇有相通之处。沙少海先生说：“来辇，犹言来时乘车。”
【解读】六四是柔爻，自己无力出险，如果盲目前往则会更深地入于坎险，所以爻辞仍是戒之以“往蹇”。并指出应该“来连”，即与九三等众爻联合。也就是说处在蹇难之时应该建立统一战线，团结一切可以团结的力量。与九三等爻的济蹇目的是一致的，并且九三与六四相亲相比，初六、六二两爻同为阴爻，志向一致，又是相亲或同类的关系，当然愿意并且可以建立联盟。为什么不直接说“正”呢？因为这里讲的是上下之交，因此最要紧的是诚实，不诚实则难以建立信任，谈何联合？居上位，却为济蹇与在下各爻同心同德，且以阴居阴，所以是“当位实”。其次下三爻也可以说是“当位实”。九三以阳居阳，六二以阴居阴，是当位实；初六虽不得正，以阴居阳，但因其位卑，阴居于最下，也算得正，是当位实。
六
【经文】九五：大蹇，朋来①。
《象》曰：大蹇，朋来，以中节也。
【译文】九五：经历了很多艰难困苦，终予获得大利。
《象传》说：大难当前，得到友人相助，因为九五之爻居上卦中位，像人节操贞正自能获救。
【注释】①朋，这里指朋贝。朋来，犹言赚了钱。《象传》解“朋”如朋友，与经意有别。
【解读】“大蹇”是指九五居蹇卦上体坎险之中位，处在蹇难的深处，所以叫“大蹇”；同时九五以一国之君居蹇难之中，也可以看作是天下之大蹇。而这样一位深陷坎险的君主却抱有济大难于天下的雄心壮志，与之相应的六二也忠心耿耿地跟随九五奔走济难，这就是唯独九五与六二不言“往蹇”的原因。从自身的主观条件来看，九五为刚爻且履中得正，有阳刚中正之德，故有解民倒悬、赴难济蹇的雄心壮志。从外在的客观条件来看，九五树起了济蹇的大旗是顺应民心的，因而能够得到人民的拥护。前面说到因“往蹇”而“来连”，现在这个统一战线已经建立，共同的斗争目标使他们聚集在九五的麾下，这就是爻辞所说的“朋来”，有这么多志同道合的朋友来相助，什么事情做不成功呢？
七
【经文】上六：往蹇来硕①，吉。利见大人。
《象》曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。
【译文】上六：往前行走艰难，归来可建大功，吉祥，利于出现大人。
《象传》说：往前行走艰难，归来可建大功，说明上六的志向在于联合内卦的九三共同济蹇；利于出现大人，说明上六应当归顺尊贵的九五大人。
【注释】①硕，大。
【解读】上六以柔爻居阴位，且处全卦之极，不可能再往了，若硬往前行非但无益，反而更生蹇难，所以爻辞也是戒之以“往蹇”。但上六处于蹇难之中，也想尽快脱险，该怎么办呢？爻辞指示“来硕”，即归来则能建立大功。上六与内卦九三相应，这里的内就是指九三。上六要想出险不能没有九三阳刚之正的应援，所以“志在内也”。不过只靠九三还不行，还要求助于九五，九五是济蹇的主帅。爻辞说“利见大人”，大人就是九五，九五以阳居中而位尊，所以《象传》又说“以从贵也”。上六不是前往，而是归来，既联合九三，又归顺九五，有这两刚相助，济蹇之大功即可告成，所以爻辞说“来硕”。一旦上六出险，六爻的蹇难就全部得以解脱，所以唯上六得“吉”。
【商界活用】
杠杆借力与财富神话
“大蹇，朋来”暗示我们，如果自己的实力不够，应联合其他人从事风险事业。国际理财专家卜内尔·克菲尔第的成功就验证了它的正确性。
美国的卜内尔·克菲尔第现已赢得了“国际理财专家”的美誉，手头掌管着来自世界各地股民们的亿万资金。他之所以成功，是因为悟出了一个道理：联合其他同行，集合他们的资金，从事冒险事业，便能实现共同发展。
克菲尔第的第一个雇主是纽约一家投资者计划公司。他的收入很不错。1955年，他成功地在股市中打了几个漂亮仗，为顾客和公司大赚了一笔。在华尔街，他已小有名气。1955年底，克菲尔第在公司许可下，来到了欧洲，向美国侨民推销基金股票。这个市场令克菲尔第卖出了投资者计划公司的许多股票。1957年，克菲尔第加入了另一家冲劲十足的垂法斯公司，并向该公司提出一个加快开发的建议，要求公司派他担任欧洲代理，而他只提取佣金，工资分文不要。这一建议对于该基金会来说，成功了可扩大经营规模，失败了也无任何损失，因此欣然接受了他的请求。于是，克菲尔第成立了自己的公司，取名为：投资者海外服务公司。英文缩写为IOS。开始，他自己推销垂法斯股票。
到了50年代末期，IOS的推销员已有100多人，他们的业务发展到非洲、印度、南美洲等地。1960年，年仅33岁的克菲尔第利用赚得的100万美元，成立了自己的共同基金公司，这个公司比IOS更大，并取名为国际投资信托公司，英文缩写为IIT。该公司的股票的种类颇多，知名的和名不见经传的冷门小公司的股票，一应俱全。1962年，他开设了“基金的基金”（英文缩写为FOF）。克菲尔第让推销员向客户们宣传道：“如果你投资于一个基金，就可以收到多项投资和专家经营的功效。那么，如果你投资于基金的基金，不就可以收到双倍的功效吗？你绝对赔不了。”
由于集合了来自全世界人们的资金，它们的实力十分雄厚，便涉及各种冒险事业，得到的回报也是相当丰厚的。而且那些投资者也分到了一份不错的回报。
在这里，我们不难看出，美国的克菲尔第能够成功，是因为他懂得要从事冒险的事业，一个人，甚至是一个大的企业的力量都是不够的，必须集合民众的力量才能是永久的获利。
§§§第四十节解卦第四十（下坎水上震雷——雷水解卦）
《解》卦（），由下坎（）上震（）组成，卦形作“”，象征“舒解”。上卦“震”为雷，下卦“坎”为水，又为“雨”之象：雷雨兴起，草木萌发，喻示“舒解”情状。全卦表明事物在特定的条件下，必须通过去患、舒险、解难，才能求得一种安宁平和的环境。
解卦432
一
【经文】解①：利西南，无所往，其来复，吉。有攸往，夙②，吉。
【译文】解卦：利于西南行，但是，若没有确定的目标，则不如返回，返回吉利。如果有确定的目标，则宜早行，早行吉利。
【注释】①解，卦名。本卦为异卦相叠（坎下震上）。上卦为震，震为雷；下卦为坎，坎为雨。雷雨交加，荡涤宇内；阴阳交合，惊蛰震伏。从而万象更新，万物育生，所以卦名曰解。②夙，早。
【解读】坎的喻象又为雨，震的喻象又为雷，雷雨已作，阴阳已和，似乎也象征着矛盾已经解决。“天地解而雷雨作”，这些在《彖传》中都有精辟的论述，“利西南”总的意思是避险就夷，但在不同的语言环境中，旨趣会有一些差异。处在险难之中当然要避险就夷；消除险难之时，国家百废待兴，需要一个安定的环境，仍然要避险就夷。不过这里所说的避险，主要是指自己内部不要无事生非，无事求动，而要平易顺处，给人民一个修养生息的机会。“无所往，其来复吉”，就是说在天下刚解除蹇难的时候，应给人民一个重建家园、修养生息的机会，国家宜静不宜动，不要无事找事，而要无所前往，归来回复原居，这样就可以获得吉祥。“有攸往，夙吉”，意思是如果真的出了问题，有祸端萌发，则要有所前往了，并且要迅速解决，切不可酿成大乱再去处理，这样也可以获得吉祥。能做到这两点，就是“利西南”了。
【经文】《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。解“西南”，往得众也。“其来复，吉”，乃得中也。“有攸往，夙，吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼①。解之时，大矣哉。
【译文】《彖传》说：解的内卦为坎，坎为险；外卦为震，震为动；遇险而动，积极行动方可摆脱危险，这就是解卦所昭示的意义。卦辞说“利于西南行”，因为西南方为坤方，坤为众，西南之行必得众人之助。卦辞说“返归亦吉利”，因为此行合符正道。卦辞说“有确定的目标，则宜及早行，早行吉利”，因为所往必有功利。解的上卦为震，震为雷；下卦为坎，坎为雨，因而解的卦象是天地开启而雷雨并作。雷雨并作，则百果草木出土发芽。天地开启，化育万物，其作用是伟大的。
【注释】①甲，篆文作宁，甲文、金文作十，象草木种子出土发芽之形。坼，《释文》：坼，马、陆作宅。”王引之说：“坼、宅皆借为乇，草木生叶也。甲坼，犹言破土发芽，生枝长叶。
【解读】“利西南，往得众也”，表面上说往西南方向去利在施于众庶，其深层意义则是实行安国养民的政策将会获得众人的拥护。这里关键还是一个“往”字，即真正去这样做，才能“得众”。解卦的主爻在九二，唯九二得处解的中正之道。解卦要想得到中正之道要下行，故解卦的《彖》辞说“其来复吉，乃得中也”，要“来复”才“得中”，才吉祥。解卦的这个“中”即九二，他以刚爻居柔位，因刚柔并用而适中，因此他既要行柔顺，“无所往，其来复吉”，又要行刚直，“有攸往，夙吉”。也就是说他既要开创安定祥和的社会环境，使得人民能够修养生息；又要不懈怠地注意社会的动向，随时前往平定可能出现的酿成大患的祸根，从而维护这样一个得之不易的环境。“有攸往”正是九二行刚的一面，所谓“夙吉”是说铲除祸根，革除积弊越早越快越好，如此当然能为维护安定团结的政治局面立下大功，故《彖传》说“往有功”。春季到来，天地阴阳之气交通而解散，于是雷雨兴焉，雨水的滋润使得果实的皮壳软化分裂，幼芽破土而出，使人们深切感受到了生命的存在。而这一切正是蹇难消解的成果，显示了“解”对于人类社会和自然界的重大作用，所以《彖传》赞叹说：“解之时大矣哉！”
【经文】《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
【译文】《象传》说：本卦上卦为震，震为雷；下卦为坎，坎为雨，雷雨并作，化育万物，是解卦的卦象。君子观此卦象，从而赦免过失，宽宥罪人。
【解读】雷霆之怒，威震千里，《象传》由此把雷比作刑罚；雨水之恩，润物无声，《象传》由此把雨比作德泽。雷行于上，雨降于下，由此可见刑罚之下有德泽，而春雨过后“百果草木皆甲坼”，春意无限。君子观此卦象，认识到要减轻刑罚，多施德泽，社会才能欣欣向荣，生机盎然，故有过者赦之，有罪者宽之。《象传》虽另有取象，但所论与卦辞“利西南”，即蹇难刚刚解除，以修养生息为上这一总的思想是吻合的。古代司法讲究赦宥，如《周礼·司刺》就有所谓三赦三宥然后用刑之说。处在险难消解之际，为了社会人心的稳定，应该缓解阶级矛盾，所以要行赦宥之法，宽大为怀。当然对于严重防碍社会稳定的罪犯也不能手软，“有攸往，夙吉”。
二
【经文】初六：无咎①。
《象》曰：刚柔之际，义无咎也②。
【译文】初六：险难初解之时，无所咎害。
《象传》说：《象传》说：刚柔相济之时，从道理上看必然无所咎害。
【注释】①本爻无贞事辞。只有贞兆辞。②刚柔之际，际，交际，交会。此以初六、九二爻象、爻辞为据。初六阴爻，为柔，处于九二阳爻（为刚）之下，是刚柔交际之象，喻君臣、夫妻和衷共济。
【解读】初六居解卦之初，以柔处下，上应刚爻九四，具有柔而能刚的特点。《象传》说“刚柔之际”，就是指初六与九四正应这件事。在险难消解之时，处事能刚柔得宜，自然平安无事。由于全爻的喻意已包含在爻象之中，故爻辞不再言象，只是言简意赅地说了两个字：“无咎”。
三
【经文】九二：田获三狐，得黄矢①。贞吉。
《象》曰：九二贞吉，得中道也。
【译文】九二：田猎时捕获了几只隐伏的狐狸，并得到黄色的弓箭，守持正固可获吉祥。
《象传》说：九二守持正固可获吉祥，是因为九二有得于居中不偏之道。
【注释】①田，借为畋，狩猎。黄矢，铜箭头。
【解读】国家刚从险难中解救出来，需要一个安定的环境，但总有那么一小撮人逆历史潮流而动，一心想挑起事端，因此要肃清隐患。“田获三狐”是喻说九二上应六五之君，为国家除掉了这些卑劣狡猾小人的隐伏之患。“得黄矢”，也是比喻的说法。古时认为“黄”是中色，“矢”是箭，其特点是直，“黄矢”就是中而且直，以喻九二居中刚直的品质。《象传》特别点明九二获得贞吉的原因，就是“得中道也”。
四
【经文】六三：负且乘，致寇至，贞咎。
《象》曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也？
【译文】六三：背负重物乘于车上，必招至盗寇前来夺取。需守持正固以防遗憾。
《象传》说：背负重物乘于车上，其行为也太可丑恶了。由于自己的原因而招至兵戎之难，又该归咎于谁呢？
【解读】六三的爻位很不好，以柔爻居阳位，阴柔失正；而且乘凌于九二阳刚之上，攀附于九四，像个小人得志的样子。六三正是一个窃居高位的小人，《系辞传上》说：“负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。”本来该是小人背负东西步行，君子乘车，现在是小人背负着东西乘坐在君子的车上，故爻辞说“负且乘”。贼寇对君子所乘之车可以说一直想抢夺为己有，但摄于君子之威，不敢贸然下手。现在一见小人竟占据了君子之器，马上有了抢夺的口实，遂前来夺之，故爻辞说“致寇至”。爻辞规劝小人改邪向善，希望能守持正固，以免滑向罪恶的深渊，造成终身的遗憾，即“贞吝”。小人为什么能窃据高位，为什么能占据君子之器？这一方面与小人善于玩弄阴谋有关，另一方面君上也负有不可推卸的责任。君上任人不辩贤否，轻忽不慎，才使小人得居君子之位，甚至将国之名器给了不该给的小人。这无异于诲盗，教唆人们觊觎他们不该得到的东西，其后果是“致寇至”，招致冠戎来伐（寇小为盗，大则为戎），这就是兵戎相见的原因。而造成“致戎”的正是君上自己，咎由自取，勿怨他人。“自我至戎，又谁咎也”说的是统治者，是对统治者提出的警告。
五
【经文】九四：解面拇①，朋至斯孚②。
《象》曰：解而拇，未当位也③。
【译文】九四：像解除你大脚拇指的隐患一样摆脱小人的纠缠，然后朋友就能前来，彼此取得信任。
《象传》说：像解除你大脚拇指的隐患一样摆脱小人的纠缠，说明九四居位尚未妥当。
【注释】①而，汉帛书《周易》作其，当从之。拇，脚大指。②朋，朋友。③未当位，此以九四爻象、爻位为据。九四阳爻而居阴位，亦喻人不称其位。
【解读】九四是阳爻，在卦中是代表君子的。君子的责任是“解而拇”。爻辞把小人比作大脚拇指上的隐患，十分形象。小人整天纠缠附丽于君子，正事不干，专做拨弄事非的营生。事业是靠君子干的，小人得志，君子必然远遁，所以主事者要想有所作为，干一番事业，一定要清除小人。小人不去，君子不至，或虽至而得不到信任，因为小人肯定会从中造谣生事，挑拨离间。九四能解去小人，引来像君子一样的朋友并彼此取得信任，这当然是好事。九四本身有无空子可供小人钻营？严格剖析的话，九四肯定也有问题。《象传》就是说明问题的所在：“未当位也”。这是就爻象而言的。九四以阳居阴，不中不正；不仅如此，九四还应于初六，比于六三，有这两个阴爻的纠附，所处极为不当，因此很容易被小人所附丽。
六
【经文】六五：君子维有解①，吉，有孚予小人。
《象》曰：君子有解，小人退也。
【译文】六五君子能够解除小人的隐患，吉祥，并使小人也相信不改恶从善是没有前途的。
《象传》说：君子能够解除小人的隐患，小人必将畏服退缩。
【注释】①维，语气助词。
【解读】六五以柔爻居于君位，是解卦的卦主，所以在用人方面尤其细心，要严格甄别君子与小人，对君子则绝对信任，用贤不贰，对小人则坚决清除，去邪不疑，让人们都知道“君子维有解”，即完全能够解除小人的隐患，使得小人没有丝毫空子可钻，从而迫使小人相信只有改恶从善才是唯一出路。六五的“吉”，就不仅仅是指“君子维有解”了，更重要的是由于君子坚决地清除小人，去掉了小人的侥幸之心，从而“有孚于小人”，使小人相信在六五这样的君子面前自己完全没有出路，要么改邪归正，要么自行退出历史舞台。所以《象传》说：“君子有解，小人退也。”
七
【经文】上六：公用射隼于高墉之上①，获之，无不利。
《象》曰：公用射隼，以解悖也②。
【译文】上六：上六，王公用箭射击踞于高高的城墙上的恶隼，一举射获，无所不利。《象传》说：王公以弓箭射击高踞于城墙上的恶隼，是在解除悖逆者造成的险难。
【注释】①隼（sǔn损），即鹰。墉，城墙。②悖，犹言悖逆者。
【解读】恶隼指的是六三。六三小人窃位，处下体之上，犹如恶隼踞于高墉之上。对这种小人，将其猎获，当然无所不利，故爻辞说“获之，无不利”。《象传》说“公用射隼，以解悖也”，喻指王公清除叛乱小人，解除险难。《系辞传》在谈到解卦时引孔子的话说：“君子藏器于身，待时而动。”可见“公用射隼”并不是偶然的事件。上六处解卦之极，危难已经解除，但新的隐患随时可能萌生，所以他随身暗藏着“器”——武器，时刻警惕，故一旦出现恶隼便可一举射杀。
【职场活用】
父母在，不远游，游必有方
解卦讲“利于西南行，但是，若没有确定的目标，则不如返回，返回吉利。如果有确定的目标，则宜早行，早行吉利”，应用到职场来讲，就要在激烈的竞争中，要有定位人生的能力，要有自我的人生价值和角色定位、人生主要目标的设定，确定目标后还要有只争朝夕的紧迫感，宜行则早行，方为吉利。
多人把职场想得太美好，其实不然。如果你没有规划好，你就会难免遇到各种各样的问题：工作不开心；没有前进的动力；工作不是自己想像的那么好；自己的才能无法发挥；看到以前的同学待遇如何如何，便受不了刺激，急切地想跳槽；当初为了生存而找的工作，根本就不适合自己……这是几乎所有初入职场的朋友都会面临的问题。而这些问题通常会在步入职场的1－3年之内最明显。3年之后之所以不明显，是因为你已经被现实折磨得太久了，已经被种种不平现象同化了，因此也就习惯了。你曾经的种种抱负被现实碾得粉碎，于是，你也从一个志向远大的年轻人一下子变成了一个碌碌无为、甘于平庸、成天为了生计而奔走的普通打工者。如果不及早解决这些问题，那么，你就会荒废这3年的时间，而对于一个职场新人来说，这3年至关重要，是锻炼能力、积累资本的黄金3年！一旦错过，你的每一次改变，都将付出巨大的代价！
为什么要清楚自己的目标？因为，有了目标，才有行动的指南。知道自己想干什么，喜欢干什么，这才是你前进的最终动力。工作不开心、动力不足、盲目跳槽的最根本原因是职业目标不清晰。没有目标，便没有了追求，于是，所有的行动只是为了挣一口饭吃。你根本没有考虑过自己的未来应该端什么饭碗。或许你在30岁之前还有挥霍的资本，因为年轻嘛，做什么都不怕。而一旦过了30岁，你走的每一步都必须要慎之又慎，因为：你要结婚、你要养活老婆孩子、你要供房贷、你要供养年迈的父母……，所有的这些责任，都要你来承担。如果没有规划，一旦出现问题，你只能自乱阵脚。
人生的职业发展如同品牌塑造一样，只不过你的产品就是你自己。你自己的发展目标，也就是你人生的品牌目标。有了目标，就要考虑该怎么走。每走一步，都应该离目标更近，而不是更远。所以，你每做一个决定的时候，要衡量这个决定对不对，唯一的标准就是：它是不是能够帮助你离目标更近？如果不是，那么，赶紧住手，因为，你走的路偏离了你的目标！再走下去，只能错得更离谱！
记住：有了规划，不一定能够成功；但没有规划，一定不会成功！
§§§第四十一节损卦第四十一（下兑泽上艮山——山泽损卦）
《损》卦（），由下兑（）上艮（）组成，卦形作“”，象征“减损”。上卦“艮”为山，下卦“兑”为泽：山下有深泽，犹如泽自损以增山高，喻示“减损”之义。损卦，象征减省也，其意主要在损下益上，损刚益柔，损有余以益不足。损卦强调能以诚信为前提，行减损之道，将可获致“大吉祥、无咎害、可合乎正道、并利于往前有所作为”等四项善果。损下益上之道惟在心诚，不必损其过甚，只要心存诚信恭敬，虽微薄之物，亦足以奉献于上。并不要求皆以丰盛之物益上。全卦揭示事物有时必须在某个方面作一定的减损，才能获益；并侧重指出“损下益上”的道理。
损卦442
一
【经文】损①：有孚，元吉，无咎，可贞②。利有攸往。曷之用？二簋③可用享。
【译文】损卦象征减损：心存诚信，非常吉祥，没有咎害，可以守持正固，利于有所前往。用什么来表现减损之道呢？两簋祭品就足以表示享祀的诚敬了。
【注释】①损，卦名。本卦为异卦相叠（兑下艮上）。上卦为艮，艮为山；下卦为兑，兑为泽。上山下泽，有大泽浸蚀山根之象。所以卦名曰损。用以警戒社会：剥民则损害国基，损人则伤于德行，损益之问，不得不慎。②孚，诚信。③曷：何。簋（guǐ），盛饭的圆器。
【解读】损卦所谈的主要是损下益上的道理和各种具体情况。按照卦变的规律，损卦是泰卦变来的，其下体可以看成原本是乾，上体可以看成原本是坤，减损下体乾卦的第三爻增益到上体坤卦的第三爻位置，坤卦的第三爻位置就退到乾卦的第三爻位置，经过这番损下益上的运动，阴阳互换位置，乾坤交错，就形成兑下艮上的新卦体。由于它是损下益上而形成的，所以叫损卦。如果你的减损是出于诚信，合乎时宜，既不过也不及，简言之就是损所当损，那么你的损就可以符合人心，取信于人，只有这样的损才能得元吉、无咎、可贞、利有攸往。“曷之用？”意为这样一种心怀诚信的减损之道用什么来表现呢？回答是：“二簋可用享。”即两簋祭品就可以表示享祀的诚敬了。古人享祭之礼，最多用八簋，一般用四簋，最少用二簋。卦辞是说如果心存孚信，用不着繁文缛节，也不在乎供品多少，只需二簋祭礼就足以表示自己的心意了。
【经文】《彖》曰：损，损下益上①，其道上行。损而有孚②，元吉，无咎，可贞③。利有攸往。曷之用？二簋可用亨。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。
【译文】《彖传》说：减损，意思是减损下面的，增益上面的，其道理是下者有所奉献于尊上。减损之时如果能够心存诚信，就非常吉祥，没有咎害，可以守持正固，利于有所前往。用什么来表现减损之道呢？两簋祭品就足以表示享祀的诚敬了。奉献两簋祭品必须应合其时。减损刚强补益柔弱也要适时，事物的减损增益、盈满亏虚，都是配合时机而自然进行的。
【注释】①损下益上，本卦上卦为艮，艮为山；下卦为兑，兑为泽。《彖传》以山比喻统治者，以泽比喻下层群众。它认为剥损人民奉养统治者，是天经地义之事。下文“损刚益柔”其义与此同。②孚，信。③贞，《彖传》释为中正，犹言稳定。
【解读】损卦就是下者自行减损以奉献于上，所以《彖传》说“损下益上，其道上行”。在“损”与“有孚”之间加一连词“而”字，含有假设的意味，强调如果能够心存诚信，这种减损才会得大吉，无过错。“二簋应有时”，就祭享而言，一般说来，当然是祭品越丰盛，典礼越隆重，越能说明对上帝鬼神的虔诚，然而如果一味地去追求表面形式，而忽略内心的诚敬，那就会变成虚文。只要心怀诚信，甚至只用二簋微薄的祭品也照样可以用于祭享。这里就有一个“时”的问题，时当损则损，时不当损则不损。当盛礼虚祭风行的时候，为了表示自己的诚信，可以反其道而行之，只用二簋就可以表示自己的心意。但并不是说任何时候祭祀都只用二簋。只是该使用二簋的时候才使用，故《彖传》说“二簋应有时”。刚为德长。既然刚为德长，就不能无休止地减损，只能在一定的具体条件下发生，所以《彖传》说“损刚益柔有时”。刚与柔作为矛盾的对立面，有损就有益，有盈就有虚，损益盈虚都离不开具体的条件，就是说要依时而定。所以《彖传》说“损益盈虚，与时偕行”。当然由损益而言及盈虚，已不是单纯地谈损卦卦体了，也不是仅仅谈人事问题，而是扩展到自然界。“损益盈虚，与时偕行”既是人们在行事时应遵循的准则，也是客观世界本身所固有的规律。
【经文】《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿欲。
【译文】《象传》说：本卦上卦为艮，艮为山；下卦为兑，兑为泽，可见山下有泽是损卦的卦象。君子观此卦象，以泽水浸蚀山脚为戒，从而制止其忿怒，杜塞其贪欲。
【解读】唐代孔颖达《周易正义》说：“‘泽在山下’，泽卑山高，似泽之自损以崇山之象也。”意为水泽将本属于自己的土石损去以增加山的高度，故象征损。君子观此卦象意识到在修身立德方面也应有所减损。减损什么？怎么减损？那就是“惩忿窒欲”。人有七情六欲，是天经地义的。但是作为一个君子，应该认识到人往往会因为一时情感冲动而做出一失足成千古恨的事来，因此应该加强自我修养，制止匹夫之怒。至于“窒欲”也有一个度的问题。《周易》并不是提倡禁欲，但对于过分的欲望——贪欲、邪欲则要制止。
二
【经文】初九：巳事遄往①，无咎。酌损之。
象曰：巳事遄往，尚合志也。
【译文】初九：完成自己的工作，迅速前往辅助尊者，没有咎害；应当酌情适度地减损自己。
《象传》说：完成自己的工作，迅速前往辅助尊者，说明初九与在上的尊者心志相合。
【注释】①巳，结束，完成。遄（chuán），《释文》：“遗，速也。”
【解读】《彖传》强调“损刚益柔有时”，即当损则损，不当损则不损。初九与六四正应，而且初九以刚居阳位，是刚有余者，六四以柔居阴位，是刚不足者，正是初九当损己益上之时。故初九完成自己的工作后，便迅速往上应六四，以为辅助。由于此举符合损卦的损下益上之道，故爻辞说“无咎”。“酌损之”就是说初九要斟酌实际情况减损自己的刚质来增益六四，不要过度也不要不及。只有心怀诚信，才能把减损之事处理得恰到好处。爻辞这里以臣下自损奉上为喻。臣下各自都有手头的工作，如果搁下自己的工作，废事而往，那就是没有敬业精神；如果工作已经完成，事已而不往，那就是怠慢尊上。然而初九现在是“已事遄往”，而又“酌损之”，正是抓住了时机，又做得恰到好处。初九的确做到了“损刚益柔有时”。这样一来，《象传》也就好理解了。在上位的六四需要初九的帮助，而初九又在完成自己的本职工作后迅速前往帮助，二者志同道，所以《象传》说“尚合志也”。
三
【经文】九二：利贞。征，凶。弗损，益之。
《象》曰：九二：利贞，中以为志也。
【译文】九二：利于守持正固，出行则有凶险；不用自我减损就可以施益于上。
《象传》说：九二利于守持正固，说明他应当以坚守中道作为自己的志向。
【解读】九二阳爻居阴位，刚柔适中，不似初九是刚有余者；六五阴爻居阳位，也是刚柔适中，不似六四刚不足者。因此两者虽正应，九二却不能“遄往”。在两爻均适中的情况下，九二如果晕头晕脑地减损自己去增益六五，就会造成自己的不足和六五的有余，这就破坏了原有的阴阳平衡，两爻均失中了。所以爻辞说九二“利贞，征凶”，即利于守持正固，出行则有凶险。九二作为一个处下的阳爻，本当自损以益上，但由于九二与六五处于刚柔适中的特殊时位，如果九二自损，反倒不能益上，若不自损，反而能保持六五的适中，也就是说它不自损就算是益上了，故爻辞言“弗损益之”。而《象传》说“九二利贞，中以为志也”，正是肯定了九二处中位并以守住刚柔适中为己志、不行减损之道是正确的。九二爻揭示了不当损则不损的道理。它启示我们，当自己没有能力的时候要自守不妄进，当别人不需要帮助时不要硬去帮倒忙。
四
【经文】六三：三人行则损一人，一人行则得其友。
《象》曰：一人行，三则疑也。
【译文】六三：三人同行，则将会减损一人；一人独行，则可得其朋友。
《象传》说：一人独行可得其朋友，三人同行将会产生疑惑。
【解读】六三的爻辞要联系前边所谈的损卦卦体的形成来理解。所谓“三人行”，是说原下体乾卦三阳爻，损去第三爻以益上体，就是“损一人”。这样做正体现了损卦损下益上、损刚益柔的卦义。“一人行，则得其友”，是指六三为“一人”独行，则与上九正应得其强健友朋。六三爻辞中的所谓“三人行”之类，只是以人为喻象，其实质是谈阴阳之间的减损之道。阴阳之间的减损具有普遍意义。就本卦来说，如果“三人行”不“损一人”的话，那么下体是乾，上体是坤，上下二体虽然能构成对立统一，但上、下体内部均属纯阳或纯阴，不能构成阴阳合体的对立统一，而且此时仍属泰卦而并非是损卦，也就谈不上损益之道。然而“一人行”之后，即九三与上六交换位置，整个卦爻的关系就变了。从六爻来说，初九对六四（阳对阴）、九二对六五（阳对阴）、六三对上九（阴对阳），两两构成对立统一；从上下二体来说艮为少男，兑为少女，二者构成对立统一；从上下二体内部关系来说，也均为阴阳合体，构成了对立统一。一人行则得友而成为二，达到了阴阳相应的平衡。三人行则无法实现上面所讲的对立统一的和谐。怎么办？这就产生了疑问，所以《象传》说：“一人行，三则疑也。”解决的办法当然是“损一人”。
五
【经文】六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
【译文】六四：减损自己的疾患，使初九迅速前来增益自己，必有喜庆，没有咎害。
《象传》说：减损自己的疾患，说明六四能损柔而受刚，当然至为可喜。
【解读】六四以阴居阴，阳刚严重不足，因以“疾”喻指其无刚之弊。“损其疾”就是减损自己的柔弱而益之以阳刚。但是六四是柔弱之体，他要靠初九来增益其阳刚。“遄”的行为主体即为初九。六四自损其疾的行为，促使初九迅速前来帮助他，这当然是可喜之事。所以爻辞说“有喜，无咎”。学习六四这一爻，我们应该悟出这样一个道理：如果自己乐于克服自身的弱点，别人就会感到容易与你相处并迅速地、真诚地来帮助你，即使你犯了严重的错误，所处的环境非常不佳，只要真诚地表示出改过从善的愿望，仍然会引起人们的关注和帮助。有些人老是抱怨老天爷不公平，从来没有人帮助他，学了六四这一爻，应该认识到，首先应该检点自己，“损其疾”，才能“使遄有喜，无咎”。
六
【经文】六五：或益之十朋之龟①，弗克违，元吉。
《象》曰：六五元吉，自上祐也。
【译文】六五：有人进献价值十朋的宝龟，无法辞谢，非常吉祥。
《象传》说：六五非常吉祥，这是上九施予的佑助。
【注释】①朋，朋贝，即钱币。其时以贝十枚为一串，称朋，十朋，即贝一百枚。十朋之龟，言价值昂贵。
【解读】六五以柔中而居五之尊位，有“虚中”自损而不自益之象，颇得天下的好感，所以尽管与之正应的九二不自损去增益之，仍有别人来增益之。故爻辞才说“或（即有人）益之十朋之龟”。别人既然是诚心实意来益之，而六五又居尊位，不便辞谢，只好接受了，故爻辞又说“弗克违”。这里实际上有一个人心向背的问题，六五处尊位却能虚中自损而不自益，结果天下反而纷纷益之，甚至有人赠送了价值十朋之龟的厚礼，说明六五是很得人心的。“元吉”不是仅指六五得了大宝龟，而是指从得龟之事中看到了六五的威望。根据《象传》所言，看来是上九。上九将他受益于六三的东西归诸六五，故《象传》说“六五元吉，自上佑也”。
七
【经文】上九：弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往。得臣无家①。
《象》曰：弗损益之，大得志也。
【译文】上九：不减损他人反而增益他人，没有咎害，守持正固可获吉祥，有所前往，必将得到天下臣民的拥戴。
《象传》说：不减损他人而增益他人，说明上九大得施惠天下的志向。
【注释】①无家：不限于一家。
【解读】上九与九二爻辞都有“弗损益之”这一句，但因两者居位不同，意旨有别。九二的意思为弗损自己就是增益别人，上九则为弗损别人而去增益别人。从爻辞来看，上九的确是一位高尚之士，难怪他能将“十朋之龟”这样贵重的礼物赠送他人。上九本来就是由下卦乾阳自损而增益坤阴形成的。现在上九本身是阳刚了，与他正应的六三却是阴柔，损卦虽说是“损下益上”，但还有个“损刚益柔”的限制。六三既然已经是阴爻，就不能再损了。因为民为邦本，本固邦宁，所以当下属已无法再损的时候如还要损下益上，那就等于损害自己的统治根基了。上九有鉴于此，故反其道而行之，不减损他人反而增益他人。这样做看起来是增益他人，其实也是巩固自己。因此与其说上九是一个高尚之士，毋宁说上九是一个高明的统治者。故而爻辞说上九“无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。”而且这种做法的确合于统治者的正道，符合君上施惠于下的心志，所以《象传》也赞之曰：“弗损益之，大得志也。”
【商界活用】
众人拾柴火焰高
“巳事遄往，无咎”暗示我们，领导要及时奖励员工。狮王公司就是因为及时奖励员工，赢得了员工的信任，员工都愿意为它出谋划策，从而得到了许多好的谋略。
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§§§第四十二节益卦第四十二（下震雷上巽风——风雷益卦）
《益》卦（），由下震（）上巽（）组成，卦形作“”，象征“增益”。上卦“巽”为风，下卦“震”为雷：震雷奋响，风声交助，无所阻碍。故损上益下之道，往必有利，无险而不可渉，喻示“增益”情状。全卦揭示事物有时必须获得增益的道理，卦旨侧重“益下损上”之义。
益卦452
一
【经文】益①：利有攸往。利涉大川。
【译文】益卦：筮遇此爻，利于有所往，利于涉水渡河。
【注释】①益，卦名。本卦为异卦相叠（震下巽上）。上卦为巽，巽为风；下卦为震，震为雷。风雷激荡，其势愈增。所以卦名曰益。与损卦之义，互相对立，构成一个统一的组卦。
【解读】益，就是指减轻赋役，苏解民困。益卦辞说“利于有所往”，因为九五、六二分别居于上卦下卦中位，像君臣百姓，各守其道，所以吉庆安宁。卦辞又说“利于涉水渡河”，因为益的上卦为巽，巽为木，下封为震，震义为动，这一卦象表示刳木为舟，浮水而行，平安顺利。巽义为谦逊，敢于作为而心怀谦逊，其事业必定与日俱进，不可限量。上天泽润万物，大地生育万物，天地对于万物一视同仁，泽惠无边。天地对于万物，君上对于百姓，施恩布惠的主要原则是：贵在及时，要在应急。
【经文】《彖》曰：益，损上益下①，民说无疆②，自上下下③，其道大光④。“利有攸往”，中正有庆⑤。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽⑥，日进无疆。天施地生，其益无方⑦。凡益之道，与时偕行。
【译文】《彖传》说：增益，意思是减损于上增益于下，人民得到益处，欢悦无有穷尽；统治者从上面向下施利于在下的百姓，他的王道大为光明。利于有所前往，是因为尊者居中得正，天下必有喜庆；利于涉越大河，是因为有木舟渡水征途通畅。增益之时下者震动上者巽顺，功业就能日益发展无有限量；上天施降利惠，大地受益化生，增益的作用无所不在。总观增益的道理，都是配合时机自然进行的。
【注释】①损上益下，正与损卦《彖传》“损下益上”对待而亩，参见前注。②说，借为悦。无疆，犹言无边。③下下，前一“下”为动词，犹言深入；后一“下”用如名词，即下层，犹言民间。④光，借为广。⑤中正有庆，此以六二、九五爻象、爻位为据。六二阴爻居阴位（第二位为阴位），处下卦中位。九五阳爻居阳位（第五爻为阳位），处上卦中位，是正得其位。《彖传》又以六二喻臣民，九五喻君王，像君臣百姓各安其位。⑥益动而巽，益指益卦。上卦为震为动，下卦为巽为谦。敢为而谦逊，是益卦的义蕴。⑦方，《广雅·释诂》：“方，类也。”无方，犹言不分种类，不分地域，一视同仁。
【解读】《彖传》指出益卦是损在上之刚益在下之柔。损上益下，从社会政治的角度看，就是统治者自损以补益在下的平民百姓，人民得到益处，自然是喜悦无限，所以《彖传》说“损上益下，民说无疆”。人民得到益处，统治者自身也会得到益处。所以高明的统治者善于使用损上益下之道，从上方施利于下，其统治才能光明昌盛。《彖传》说“自上下下，其道大光”正是此义。“中正有庆”是就六二与九五这两爻的爻象而言的。益卦卦体六二与九五，既居中处尊位又得正，以中正之德益天下，天下享受其补益，必有福庆。此时有所前往必然有利，即使是涉险历难渡越大河大川也是无所不利。“木道”就是舟道，乘舟而行可以涉川，故《彖传》说“利涉大川，木道乃行”。《彖传》是以益卦上体巽为喻象，来说明以益涉难，征途畅通。所谓“木道”的“道”其实质就是“自上下下，其道大光”的“道”，也就是益道。上体的阳爻增益到下体的初位，象征天施阳气于地；下体的阴爻往上居于四位，象征地化生万物而上长。如此阴阳互动，天施地生，显示出增益在大自然中的作用无所不在，故《彖传》说“天施地生，其益无方。《彖传》的最后两句是阐发增益有时的观点的。
【经文】《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
【译文】《象传》说：本卦上卦为巽，巽为风；下卦为震，震为雷，风雷激荡，是益卦的卦象。君子观此卦象，惊恐于风雷的威力，从而见善则从之，有过则改之。
【解读】如果说《彖传》是从自然界、人类社会这个角度谈增益的问题，那么《象传》则是从个人修养这个角度来谈增益的问题。益卦上体巽为风之象，下体震为雷之象。风烈则雷迅.雷激则风怒，二者互相增益其势，所以说风雷相助象征增益。君子从风雷相益之象中认识到个人在道德修养上也要有所增益。具体的途径就是《象传》所说的“见善则迁，有过则改”。看到别人有善言善行就向往之、学习之，知道自己有了过错就迅速改正之，这样在道德修养上当然就会有所增益。
二
【经文】初九：利用为大作①，元吉，无咎。
《象》曰：元吉，无咎，下不厚事也。
【译文】初九：利于大有作为，非常吉祥，没有咎害。
《象传》说：非常吉祥而没有咎害，说明初九本来不能胜任大事（但此时因获益阳刚，可以大有作为）。
【注释】①利用：利于。为大作：做大事。
【解读】益卦之形成在于损四益初，故初九是成卦之主，为处下获益之象，正是《彖传》所谓“自上下下，其道大光”之爻，他的发展是无限量的，故爻辞说利于大有作为。初九本来位卑处下，是难以胜任大事的，由于受益于上体的阳刚之德，知恩图报，欲干一番大事业，同时又上应六四，有六四辅助，所以爻辞才说“利用为大作”。但由于初九地位低下。干大事如不能获大功，就要受到非议，只有把事情做得尽善尽美，得元吉，才能无咎。所以王弼《周易注》说：“夫居下非厚事之地，在卑非任重之处，大作非小功所济，故‘元吉’乃得‘无咎’。”“下不厚事也”是说初九本来处在下位不能胜任大事的，现在得阳刚之益，获益而图报，要“为大作”。
三
【经文】六二：或益之十朋之龟，弗克违①。永贞吉。王用享于帝，吉。
《象》曰：或益之，自外来也。
【译文】六二：有人赐予价值十朋的宝龟，无法辞谢，永久守持正固可获吉祥；君王得此宝龟祭享天帝，吉祥。
《象传》说：有人赐予（价值十朋的大宝龟），这是从外部不招自来的增益。
【注释】①或：有人。弗：不。克：能。
【解读】益卦的六二与九五相应，是得九五之余刚，故损卦六五的《象传》说是“自上佑也”，益卦六二的《象传》说是“自外来也”，都强调这种增益是不招而至的。损卦的六五柔居阳位，刚柔得中；而益卦的六二，爻、位皆阴，刚德不足。所以损卦六五的爻辞日“元吉”，而益卦六二的爻辞则戒之日“永贞吉”，即受益必须永远走正道才能得吉。六二虽然中正虚中，得到天下人的帮助，甚至有人赠送他大宝龟，但六二不将增益之物据为己有，而是将之用于君王的祭享，这与初九获益图报，欲“为大作”有共同之处。
四
【经文】六三：益之用凶事①，无咎，有孚，中行告公用圭②。
《象》曰：益用凶事，固有之也。
【译文】六三：增益于荒年赈济百姓，没有咎害；心存诚信，持中慎行，手持玉圭，报告王公。
《象传》说：增益于荒年赈济百姓，所用粟米本是百姓固有之物。
【注释】①凶事：凶荒之年，官府开仓赈济百姓。②圭：玉器名，在比较正式的场合，卿大夫执圭以作为本人身份的凭证。
【解读】六三正当荒歉之年，从爻位上看处下体之上，相当于郡守县令之类的官员，所以他不必做别的事，只要能做到开仓赈济灾民，就体现了损上益下之道，必无咎害。当然开仓济民要有诚信，既要有信于上，也要有信于下，持守中道，慎干行事，即爻辞所说的“有孚中行”，万不可借赈灾之机中饱私囊。开仓济民，不可专行，必须向上级请示报告。所以六三要手持玉圭向王公报告，获致批准方可开仓。粮食本来就是百姓耕种出来的，现在遇到凶荒歉收之年，官府开仓赈灾以益百姓，这是取之于民用之于民。所以《象传》说“益用凶事，固有之也。”不过，尽管粮食是“民之固有”，但六三能益之当益，也算是循吏了。从一卦的上下体来看，二与五是中位，但从一卦的整体来看，三与四居中，所以本爻与下一爻六四皆日“中行”。
五
【经文】六四：中行告公，从，利用为依迁国①。
《象》曰：告公从，以益志也。
【译文】六四：持中慎行，报告王公要迁徙国都，公允许；利于依附君上迁都益民。
《象传》说：报告王公要迁徙国都而被允许，是因为六四有益民之志向。
【注释】①迁国：迁徙国都。
【解读】六四爻辞所说的事情是接着六三爻辞来的。从六三爻辞我们得知当地百姓遭受灾荒，所以才有六四爻辞所说的迁徙其国都、避害就利之举。六四居益卦上体，正当损上益下之时，而在灾荒之年，最大的益下举动，莫过于迁国，带领人民到庶富之地去耕耘收获，重建家园。六四虽然主于益下，但他不在君位，迁国大事须请示君上，所以爻辞日“告公”。由于六四有“中行”之德，而且正如《象传》所说的有益民之志，故公“从”。爻辞“利用为依迁国”。正是依附君上、实施迁国、无往不利之意。
六
【经文】九五：有孚，惠心勿问①，元吉。有孚，惠我德。
《象》曰：有孚，惠心勿问之矣。惠我德，大得志也。
【译文】九五：怀有真诚信实地施惠天下的心愿，毫无疑问是非常吉祥的；天下万民也必将真诚信实地回报我的恩德。
《象传》说：怀有真诚信实地施惠天下的心愿，说明非常吉祥是不用问的；天下万民回报我的恩德，说明（九五）大得损上益下的心志。
【注释】①惠，贾谊《新书·道篇》：“心省恤人谓之惠。”
【解读】九五以阳刚中正之德居尊位，下应六二，犹如怀有诚信惠下之心，即爻辞所言“有孚惠心”。天下之民受其恩惠，当然是不待问而必有吉祥，故爻辞说“勿问元吉”。九五以至诚益于天下，天下之人当然亦至诚爱戴，真心实意地回报其恩德。爻辞“有孚惠我德”即此意。这里心与德是一回事。在九五看来，惠益下民是自己的心愿；在百姓看来，这就是赐予他们的恩德。九五有至诚惠民之心，作为反馈，民则至诚回报九五之德。“惠我德”的“惠”与“有孚惠心”的“惠”不同，后者是施惠，前者是感惠，有回报的意思。
七
【经文】上九：莫益之，或击之①，立心勿恒，凶。
《象》曰：莫益之，偏辞也②，或击之，自外来也。
【译文】上九：没有谁增益他，有人攻击他；立心无恒，有凶险。
《象传》说：没有谁增益他，意思就是遍天下之人没有助益他的；有人攻击他，这是从外部不招自来的凶险。
【注释】①莫，不定代词.犹言没有人。益，帮助。或，不定代词，犹言有人。击，攻击。②偏，当读为遍，即周遍。
【解读】上九与九五的情况大相径庭，天下无人益之，反而群起攻之，看来关键在于“立心勿恒”。益卦讲究损上益下，益下才能自益。上九处益卦上体，本该像六四、九五那样坚持益下，但他立心无恒，即益下之心不能恒久，反而要求损下益上，结果适得其反，“莫益之，或击之”，陷人凶险的境地。
【职场活用】
与人共赢
“有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德”暗示我们，做人要以“互利”为原则，因为它是达到利己的桥梁。
你手上有一个苹果，我手上也有一个苹果，两个苹果交换后每人还是一个苹果。如果你有一种能力，我也有一种能力，两种能力交换后就不再是一种能力了。
很多公司都非常注重员工的团队精神。优秀人才有机结合在一起，就会相映成辉、相得益彰，发挥更大的作用。很多公司认为，员工的团队合作精神是所有技能中最为重要的一项，如果每一位员工都具备团队合作精神，将会十分有利于企业的发展。
团队合作精神对于企业的推动作用已经在许多公司得到了充分的证实。沃尔玛、丰田等公司是最早推崇团队精神的企业，对团队精神的关注使它们得以在很短的时间内迅速壮大，实现了企业整体绩效的提升，而且使企业具备了永续发展的能力。与人合作的关键是要欣赏别人。毫无疑问，每个人的能力都是有限的。一个人精力再充沛也有限度，超过这个限度，就是人力所不能及的。每个人都有自己的长处，同时也有自己的不足，这就需要与人合作，如果你在工作中善于合作，取人之长，补己之短，你的能力将会得到不断提高。扬长避短正是合作的目的所在。只有学会欣赏他人，他人才会对你有好感，才会和你互相接纳，才能产生与你合作、共同发展的强烈愿望，如果用自己的长处去比别人的短处，看不见自己的短处和别人的长处，就很难与人精诚合作。养成良好的合作习惯，才会更好地完善自己、发展自己。
互相理解也很重要。在合作的过程中，相互之间难免会有意见相左、磕磕碰碰的时候，也难免有差错、有失误，能不能相互宽容谅解，营造一个和谐宽松的合作氛围，往往直接影响事业的成败。合作就要互相谅解，尤其当合作伙伴的失误给共同的事业造成困难或损失的时候，应该给予充分的理解与热情的鼓励，开诚布公地指出失误，实事求是地分析原因，心平气和地探讨对策，以帮助合作伙伴尽快走出失误的阴影，重振精神，这样才能尽快克服困难，尽量减少损失。有的人遇到困难或不顺就一味埋怨指责合作伙伴，这样很容易引起别人的反感，妨碍今后的合作，这显然不是明智之举。
自古就有“二人同心，其利断金”的说法，“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”讲的也是同一个道理。合作是一种能力，更是一种艺术。惟有善于与人合作，才能获得更大的力量，争取更大的成功。
§§§第四十三节夬卦第四十三（下乾天上兑泽——泽天夬卦）
《夬》卦（），由下乾（）上兑（）组成，卦形作“”，象征“决断”。卦名“夬”字的意思是“决”。上卦“兑”为泽，下卦“乾”为天：犹如泽中水气升腾于天，决然降雨，其卦象为五刚决一柔，以喻君子之决除小人。惟应当光明正大的宣扬其罪状于王庭之上，又当岀自诚意的向群众宣布命令，使知尙有危险而有所戒备。喻示“决断”的情状。全卦从阴阳矛盾激化的角度，揭示阳刚应当决裁阴柔，亦即“君子”应当清除“小人”，“正气”应当压倒“邪气”的道理。
夬卦462
一
【经文】夬①：扬于王庭，孚号②：“有厉。”告自邑：“不利即戎③。”利有攸往。
【译文】夬卦象征果决：在朝廷上公布奸臣的罪恶，心怀诚信地号令众人戒备危险，颁告政令于城邑，不利于用武力强行制裁，在做好准备之后才利于有所前往。
【注释】①夬（guài），卦名。本卦为异卦相叠（乾下兑上）。上卦为兑，兑为泽；下卦为乾，乾为天，兑上乾下，有洪水涨上天之象。洪水滔天，必冲决堤防，所以卦名曰夬。夬，《序卦：“夬者，决也。”②扬：宣布。③戎，武装，这里指军事行动。即戎，犹言投入战斗。
【解读】夬，就是决断的意思。夬卦刚众柔弱，刚能决胜于柔。上卦为兑，兑义为悦；下卦为乾，乾义为健。刚健而又和悦，敢于决断而又能和睦相处，这是夬卦的品德。爻辞说“扬于王庭”，制裁小人要正大光明，要在朝廷上公布奸佞者的罪行。当然奸臣不会自动退出历史舞台，必然要构陷忠臣，置之死地而后快，所以爻辞说要“孚号有厉”，即以至诚之心号令众人戒备危险，万不可掉以轻心。但谨慎行事，并不等于听之任之。只要抓住时机，做好充分准备，就可以“利有攸往”，除掉奸佞。夬卦揭示了一条宝贵的政治斗争经验：君子虽然光明坦荡，力量强大，但小人诡计多端，暗藏杀机，所以在除去小人的时候要警戒危惧、小心行事，应先有周密的准备，然后方可进攻。
【经文】《彖》曰：夬，决也。刚决柔也①。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也②。“孚号有厉”③，其危乃光也④。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也⑤。
【译文】《彖传》说：夬，意思是果决，是阳刚君子果决制裁阴柔小人；刚健而令人悦服，果决而导致协合。在朝廷上公布奸臣的罪恶，说的是一柔爻肆意乘凌于五刚爻之上；心怀诚信地号令众人戒备危险，因为只有长存危惧戒备之心，果决除奸之道才能光大；颁告政令于城邑，不利于武力强行制裁，说明若从戎尚武将使果决除奸之道陷入困境；在做好准备之后则利于有所前往，说明阳刚盛长最终必能制胜阴柔。
【注释】①刚决柔，本卦初、二、三、四、五爻均为阳爻，为刚；仅第六爻为阴爻，为柔。阳刚强盛，阴柔弱小，故曰“刚决柔”。②“扬于王庭”二句，《彖传》认为本卦上六为阴爻，居于五阳爻之上，是小人凌驾群贤，阴柔凌驾群刚之象。③孚号有厉：《彖传》解“孚号”为号令。解“厉，为严厉。正缘它所理解的小人“扬于王庭”的意思而来。④危，危险。⑤长，增长。夬卦下五爻皆为阳爻，为刚，再上进一位，则全卦之爻皆阳，阴柔彻底消退。比喻去尽小人，留得满朝君子。
【解读】《彖传》首先指出“夬”就是果决，这是由“刚决柔”的卦形决定的。夬卦以五刚决一柔之象说明是阳刚君子果决地制裁阴柔小人。“健而说，决而和”则与上下卦体有关。夹卦下体乾为健，上体兑为说（悦），健则果决，悦则协合。两句似为互文，意为由于刚健而能果决处理奸臣，故使忠良悦服而万民协合。《彖传》首先告诉我们“扬于王庭”所公布的小人的罪恶，就是“柔乘五刚”，即小人居于君侧、陷害忠良之事。把这一罪过揭露出来，对于君上认清小人的面目，对于统一大家果决除奸的思想很有必要。接着说明为什么要采取“孚号有厉”的策略，因为只有心存危惧戒备之心，才能免遭小人暗算，也才能实现果决除奸的目的。《彖传》更是特别强调了这一点：“所尚乃穷”。指出如果崇尚武力制裁，就会使除奸之事陷入困穷的境地。要注意“所尚乃穷”，并不是说完全排斥武力，而是说不要崇尚武力解决，关键是要以德制裁，武力只是辅助的手段。卦辞最后指出“利有所往”，要求人们有所行动，除去小人。那么为什么正义君子可以取得最后的胜利呢？《彖传》解释说“刚长乃终也”。从夫卦卦体来看，刚德盛长，必以阳刚制胜阴柔而告终，象征着正义战胜邪恶是历史发展之必然。
【经文】《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
【译文】《象传》说：本卦上卦为兑，兑为泽；下卦为乾，乾为天，可见泽水上涨，浇灌大地，是夬卦的卦象。君子观此卦象，从而泽惠下施，不敢居功自傲，并以此为忌。
【解读】《象传》的“泽上于天”，是根据卦体而言的，夬卦上兑为泽，下乾为天。但是“泽上于天”为何可以象征果决？这是因为泽中水气升腾于天，必然导致作云、下雨，有果决之意味。
二
【经文】初九：壮于前趾，往，不胜为咎。
《象》曰：不胜而往，咎也。
【译文】初九：强壮在足趾前端，冒然前往必不能取胜，反而导致咎害。
《象传》说：不能取胜而冒然前往，必然招致咎害。
【解读】夬卦初九以阳刚处乾体之下，用壮于初，急于前进，去上除君侧之奸臣，但冒然前往，且无上应，必败无疑。卦辞以“壮于前趾”取象，说明初九果决有余，审慎不足。《象传》说“不胜而往，咎也”，就是指明这一点的。初九爻辞启示我们做事一定要“慎始”，尤其是像除奸这样的政治斗争，没有调和的余地，所以行事更要预先考虑周密，万不可恃强而躁动。否则非但不能实现斗争目的，连老本也得搭进去。强壮一定要与智谋相结合，聪明人是决不于暴虎冯河这类傻事的。
三
【经文】九二：惕号，莫夜有戎，勿恤①。
《象》曰：有戎勿恤，得中道也。
【译文】九二：恐惧地惊叫，夜间有敌来犯，但不足为患。
《象传》说：有敌来犯，不足为患，因为九二之爻居下卦中位，像人得中正之道。
【注释】①惕号，惊碍。莫，古暮字。戎，这里指兵戎之灾。恤，担忧。
【解读】九二不仅自己时刻警惕，还发出呼号，使众人戒备，这就使大家在日常生活中处于高度警戒的状态，所以奸佞小人虽有诡计，甚至夜间举兵来袭，也不足忧虑。《象传》所言“得中道也”即为答案。从爻象来看，九二以刚居柔又得中，刚柔相济，故既有果决除奸之决心，又能小心谨慎行事，做到有备而无患。
四
【经文】九三：壮于頄①，有凶。君子夬夬独行②，遇雨若濡，有愠③，无咎。
《象》曰：君子夬夬，终无咎也。
【译文】九三：强壮在脸部颧骨间，有凶险；君子刚毅果断有除奸之决心，独自一人行走遇雨似被沾湿身体，被人愠怒，但终究没有咎害。
《象传》说：君子刚毅果断有除奸之决心，终究没有咎害。
【注释】①頄（qiú），颧骨。②夬夬：果决而又果决，即非常果决。③濡，湿。愠，恼怒。
【解读】九三以刚居刚，处乾体之上，有刚亢外露、嫉恶如仇的性格。而九三恰巧又与上六这个阴柔小人相应，以九三这种性格遇到上六必然是怒火中烧，将其为国除恶的豪壮之情表现在脸上，似乎要大动干戈，急欲除之。但这样做不符合卦辞“不利即戎”的精神，必有凶险。故爻辞以“壮于頄”取象，说明九三把对奸臣深恶痛绝的义愤表现在脸上，给对方以警觉，会招来杀身之祸，“有凶”。君子有果决除奸之心，不一定非要溢于言表。但九三若表情缓和也会招来麻烦。九三处位独特，全卦中只有九三与上六相应，因而九三不得不独自与之周旋，待时除决。但外人不了解内情，以为九三与之有染，犹如一个人独行遇雨而被濡染沾湿。这样一来，九三就被众君子所误解而遭到愠怒，故爻辞说君子“独行遇雨若濡，有愠”。“雨”就是指上六，上六是夫之上体兑卦的主爻，泽上于天必然成雨，故曰“遇雨”。然而虽然“遇雨”，但九三并没有与之同流合污，故爻辞说“若濡”，意为并不是真的濡了。九三为了铲除奸佞，忍辱负重，经受了严峻的考验，但最终必将无咎。九三胸中有“夬夬”之志，早晚要把奸臣除掉。除掉奸臣，一方面消灭了隐患，一方面友朋间的误解也自然消除了，所以九三最终是无咎的。
五
【经文】九四：臀无肤，其行次且①。牵羊悔亡，闻言不信。
《象》曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。
【译文】九四：臀部没有皮肤，行动犹豫不决；若能牵系着强健的羊，悔恨必将消失，可惜听了此言并未信从。
《象传》说：行动犹豫不决，说明九四居位不妥当；听了此言并未信从，说明九四耳朵听到了心里却不明白。
【注释】①次且，借为趑趄。马融说：“却行不前也。”
【解读】九四以刚居阴，又脱离了下卦乾体而进入上卦的兑体，刚健不足而和悦有余，因此性格怯懦，没有勇气去果决除奸。这种犹豫不决的情形就如同一个人臀部受伤失去皮肤，既坐不下，又行走艰难，故爻辞用比拟之辞说九四“臀无肤，其行次且”。爻辞所说的“牵羊悔亡”，就是九四的一条出路。羊是强健刚劲之动物，这里喻为九五。“牵羊悔亡”的意思是说，九四若能上承九五之阳，犹如牵系着强健的羊，则可补其刚决之不足。但很可惜，九四以失正之刚，一意孤行，所以听到此种劝告却并不信从。孔子作《象传》，写到这里也很惋惜，说九四“闻言不信，聪不明也”。“聪不明也”是说耳朵很灵敏，什么都听到了，但内心却不明事理。自身有缺点不是最可怕的，最可怕的是听不进别人的意见，一条道走到黑。六
【经文】九五：苋陆夬夬中行①，无咎。
《象》曰：中行无咎，中未光也。
【译文】九五：要像铲除苋陆草那样刚毅果决地清除奸佞小人。这样做合乎中道，没有咎害。
《象传》说：这样做合乎中道没有咎害，说明九五的中正之道尚未光大。
【注释】①苋（xiàn）陆，一年生草本植物，茎叶柔脆而根蔓延坚固，不易挖掘。
【解读】九五与九四有相同之处，两爻都居于兑体，都是刚健不足而和悦有余。所幸九五处中位，可以避免九四“其行次且”又“闻言不信”的悲剧。但无论如何，九五毕竟处于兑体，故爻辞发出“苋陆夬夬，中行无咎”的告诫。爻辞并不是描述九五所为，而是针对九五爻象存在的问题发出的告诫之语。希望九五要有斩草除根的精神，坚决果断地除掉小人，不可偏于和悦，以免被奸臣的糖衣炮弹击倒。所以孔子所作《象传》认为爻辞既然发出“中行无咎”的告诫。正说明九五虽居中位，但中道尚未光大。这是警钟长鸣，希望人们不要在果决除奸的正义事业中功亏一篑。
七
【经文】上六：无号①，终有凶。
《象》曰：无号之凶，终不可长也。
【译文】上六：不必号啕痛苦，凶险终究难逃。
《象传》说不必号啕痛苦，凶险难逃，说明上六高居五阳之上的情势终究不能久长。
【注释】①号，哭号。
【解读】上六以阴居夬卦之极，为奸臣居高位作恶之象，但放肆之极必遭制裁。所以爻辞对上六是当头棒喝：“无号，终有凶。”作恶多端，咎由自取，上六再哭也不能挽回败局了。从卦中可以看出，以五阳之刚健盛长，制裁一阴之孤立困穷，足见忠胜奸败、正存邪亡的必然结局。
【商界活用】
真金不怕火炼
“臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信”暗示我们，做任何事情要抵制不正确的歪门邪道的诱惑，要按规则办事。商业竞争过程中，价格竞争自然是一种可用而且也的确收到一定效果的方式。但关键还在一个“真”字。价廉的同时，必须物美，必须货真。如果在价廉的同时降低商品品质，甚至以假冒伪劣蒙骗顾客，可以收效一时，但绝不可能长久。
美国著名廉价航空公司就一直靠着低廉的价格良好的服务而获得非凡的业绩。
80年代以来美国航空业一直萧条，进入90年代以后赤字总额累计达80亿美元，仅1992年亏损额就高达20亿美元。然而就在这一片萧条之气中，赫伯特凯勒尔创立了美国西南航空公司，并且带领西南航空公司在美国航空史上取得辉煌成绩：西南航空公司自从创建以来连续28年有盈余，其中9年利润有增长；其获利率平均每年达到5%，是业界最高的；1992年美国西南航空的营业收入增长率高达25%；2000年的总营运收入达到56亿美元，纯利润大约为6.3亿美元。
美国西南航空公司的创建，标志着一个廉价航空模式——低成本航空公司的诞生。就是这个在开创之初受无数人嘲笑的举动，现在已经席卷美洲、欧洲、大洋洲等全球航空市场，成为全球航空业中发展最快的一个领域，出现了一大批成功的低成本航空公司，如欧洲的瑞安航空公司、澳大利亚的维珍航空公司。
2010年之前，廉价航空公司每年的增长速度将在30%左右，并逐渐把传统的大型航空公司挤出曾给它们带来丰厚垄断利润的短途市场。目前，亚洲廉价航空的市场份额不足10%，到2010年，亚洲廉价航空将达到20%的份额。
廉价航空公司如此迅猛的兴起与发展，导致了航空旅行从豪华、奢侈型为主向大众、经济型为主的转变，缘于多方面的原因，经济形势与社会观念的变化是其重要的根源。廉价航空运输成本的降低主要是依靠两个手段：一个是通过提高飞机利用率（高密度座位及飞行时间）降低单位成本；另一个是通过降低维护成本（单一机型及很低的人机比等）来控制其整体运营费用。
§§§第四十四节姤卦第四十四（下巽风上乾天——天风姤卦）
《姤》（音够）卦（），由下巽（）上乾）组成，卦形作“”，象征“相遇”。卦名“姤”字的意思是“遇”。上卦“乾为天，下卦“巽”为风：天下吹行着和风，无物不遇，喻示“相遇”情状。故姤卦象征相遇之意，卦象一阴在下，上遇五阳。施于人事，则为一女而遇五男，有女壮过盛之象，故戒人不宜娶此女子。全卦揭明事物之间阴阳遇合的规律，并极力否定不正当、不合理的求“遇”之道。
姤卦471
一
【经文】姤：女壮，勿用取女①。
【译文】姤卦象征遇合：女子过分强壮，不宜娶作妻室。
【注释】①垢（gòu），卦名。本卦为异卦相叠（巽下乾上）。上卦为乾，乾为天；下卦为巽，巽为风。天下有风，吹拂万物；阴阳交遇，万物盛壮。在《彖》、《象》看来，用喻君王在上，颁教命于下，风行天下，洽合人意，治道大行，所以卦名曰姤。姤，当读为遘，《说文》：遘，遇也。”即交合之意。姤卦与夬卦卦象相对，构成了一个统一的组卦。
【解读】夬卦讲的是决除，有分的意思；姤卦讲的是相遇，有合的意思。从分合大势来说，两卦相反，但从所论的具体内容来说，两卦没有直接关系，不宜牵强比附。姤卦讲的是相遇之道。此卦一阴在下，主遇五阳，有一女遇五男之象，故以男女之事为喻。唐代李鼎祚撰《周易集解》引汉代郑玄说：“一阴承五阳，一女当五男，苟相遇耳，非礼之正，故谓之‘姤’。女壮如是，壮健以淫，故不可娶。妇人以婉娩为其德也。”“女壮”只是委婉的说法，指一女不通过明媒正娶而与五男苟遇，古人认为这样的女子不贞而又特壮，故卦辞告诫说，不宜娶这样的女子为妻。卦辞是以不正当的遇合这一反面的事例来阐明遇合之道的原则的，那就是必须合“礼”守“正”。
【经文】《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也①，“勿用取女，”不与长也。天地相遇，品物咸章也②。刚遇中正③，天下大行也。姤之时，义大矣哉。
【译文】《彖传》说：姤，意思是遇合，阴柔遇到阳刚就能相合。不宜取这样的女子为妻，是因为不可与违礼不正之女长久相处。天地阴阳相互遇合，万物生长彰显茂畅；刚者若能遇合居中守正的柔者，人伦教化就能大行于天下。遇合之时的意义是多么弘大啊！
【注释】①柔遇刚，本卦的基本结构是，初六阴爻居于下，其余五阳爻居于上。意为阴爻初生，即所遇者皆为阳爻，故曰“柔遇刚”。②品，种类。品物，犹言物类，万物。咸，皆。章，犹言茂盛。③刚遇中正，本卦九二阳爻，为刚，居下卦中位，九五阳爻，为刚，居上卦中位，均得其位。像君子得位，行贞正之道。
【解读】姤，就是相遇的意思，即指初六阴爻与其余五阳爻相遇。卦辞所讲的“不利于娶女”，因姤卦的卦象是一阴爻与五阳爻相遇，像一女遇五男，他们之间是不能长久相处的。卦象又显示：天地相构，阴阳交流，万种物类成长壮大。九二阳爻、九五阳爻分别居于下卦、上卦之中位，像君臣分居其位，秉行中正之道，因而正道大行于天下。天地相构，阴阳交流，合乎时宜，循乎时序，其意义是十分重大的。“柔遇刚也”是以六爻之象解释卦名，柔指初六，刚指九二以上的五阳爻，姤卦的卦形就是一柔上遇五刚。“不可与长也”是解释卦辞“勿用取女”的，为什么不能娶此女子为妻室呢？因为她不合相遇之正道，有违礼之乱，因此不可与之组织家庭，长久地生活。
【经文】《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方①。
【译文】《象传》说：本卦上卦为乾，乾为天；下卦为巽，巽为风，可见天下有风，是姤卦的卦象，君王观此卦象，从而效法于风之吹拂万物，施教化于天下，昭告四方。
【注释】①后，君。诰，告。
【解读】风是空气流动的一种现象，空气无处不在，自然能和各种品物相遇。天不能直接与万物相遇，但可通过风与万物相遇：君王不能直接与万民相遇，但他可以效法“风行天下”之象，通过实施政令、布告于四方与万民相遇。卦辞、《彖传》、《象传》是从不同角度阐述“姤”道的。卦辞从反面设喻，表明不正之遇合不足称美，从而启迪人们遇合之道必须合礼守正；《彖传》则先释卦辞“勿取”之义，然后发挥阴阳相遇的正面旨趣；《象传》则专从正面阐发、赞美上下遇合之道。可见《彖传》、《象传》对卦旨的解释既是灵活的，又不离开卦辞这一轴心。
二
【经文】初六：系于金柅①。贞吉。有攸往，见凶。赢豕孚蹢躅②。
《象》曰：系于金柅，柔道牵也。
【译文】初六：紧紧系结在金属制动器上，守持正固可获吉祥。有所前往，必然出现凶险，如同瘦弱的母猪轻浮不宁、蠢蠢欲动。
《象传》说：紧紧系结在金属制动器上，说明初六阴柔之道受到阳刚者的牵制。
【注释】①柅（nǐ），柅：音ni，止车之物，相当于今之制动器。②羸，瘦弱。豕，猪。蹢躅（zhízhú），徘徊不前的样子。
【解读】卦辞“勿用取女”是从整个卦形来说的，由于一女而遇五男，不合礼不守正，为“女壮”，故“勿取”。爻辞是就初六这一个爻位而言的，初六为阴爻，又处卦之初，象征一柔弱女子，此时若能专一系应于九四，长守正固，就可获得吉祥。“金柅”是车上的制动器。把九四比作金柅，说明九四是制动之主，能够牵制阴柔之道。《象传》“系于金柅，柔道牵也”，正是讲解这一道理的。但是如果初六不系于九四而另有所往，如同一头瘦弱的母猪浮躁地来回走动，发展下去，必凶无疑。爻辞这里是告诫世人要见微知著，防患于未然。羸弱之时如不能有效地控制，一旦壮大起来就无法控制了，元人胡炳文在《周易本义通释》中说：“‘壮’可畏也，‘羸’不可忽也。”很有道理。
三
【经文】九二：包有鱼①，无咎，不利宾②。
《象》曰：包有鱼，义不及宾也③。
【译文】九三：厨房里有一条鱼，没有咎害；但不利于用来宴享宾客。
《象传》说：厨房里有一条鱼，但从道义上看。九二与初六无应，是不能擅自用它来宴享宾客的。
【注释】①包，《释文》：“包，本亦作庖。”即厨。②宾，这里用如动词，犹言宴请宾客。③义：道理。
【解读】鱼是水中之物，这里喻指处姤卦下体的阴爻初六。初六本与九四为正应，可是现在竞充当九二庖厨中的佳肴，此为“遇”不守正。但从九二的角度来看，则另当别论。九二阳刚居中，初六以阴在九二之下近承，有“庖”中“有鱼”之象，但这个“鱼”并不是九二主动搞到手的，而是不期而至，因此对九二来说应该是没有什么咎害的。爻辞的“包有鱼，无咎”，正是就此而言的。九二有刚中之德，能严守正道，深谙事物“遇合”之理，他虽遇于初六，但初六并不与己正应，所以并不据之以为己有，也不使之外遇宾客，正如《象传》所说“包有鱼，义不及宾也”。
四
【经文】九三：臀无肤，其行次且①。厉，无大咎也。
《象》曰：其行次且，行未牵也。
【译文】九三：臀部没有皮肤，行动犹豫不决，有危险，但没有大的咎害。
《象传》说：行动犹豫不决，说明九三没有真正去牵制初六。
【注释】①肤，肉，臀无肤，犹言臀部负伤。次且，借为趑趄。马融说：“却行不前也。”【解读】“臀无肤”与“包有鱼”一样，都是比喻的说法。九三过刚不中，上无应，下无遇，本应安分守己，但九三却存有求遇于初六的想法；尽管这一想法只是一闪念，却造成了九三进退失据的危险局面，就如同臀部没有皮肤，坐也难，走也难。不过九三毕竟居位得正（阳爻居阳位），经过犹豫不决，终于能知危而改，免遭阴邪之伤，故虽危“厉”而“无大咎”。《象传》说“其行次且，行未牵也”，正是强调九三虽动过求遇于初六的念头，但由于居位得正，知其与初六无应，故犹豫不决，进而知危能改，终未去牵制初六，避免了不正当的遇合，这样一来，自然也就没有大的咎害了。
五
【经文】九四：包无鱼。起凶①。
《象》曰：无鱼之凶，远民也。
【译文】九四：厨房中失去一条鱼，会产生凶险。
《象传》说：失去一条鱼而产生凶险，说明（九四）远离下民，失去民心。
【注释】①起，孔颖达说：”起，动也。”
【解读】初六不遇于所应的九四，固然是不遵守遇合之正道，但九四自身也有问题，这就是其爻位不中不正，失去了制阴的能力，所以与己相应的初六才背己承二，犹如己“鱼”亡失，形成“包无鱼”的局面。《象传》说得好，“无鱼之凶，远民也。”所谓“包无鱼”只是比喻，这仅是表面现象，其实质是由于九四不中不正而疏远了下民，失去了民心。男女之遇合是关系到繁衍的大事，姤卦正是以此为契机展开对遇合之道的论述的。但天下遇合之事是多方面的，从大自然与社会政治方面来看，宇宙阴阳两极的遇合与君民上下的遇合均是遇合之大端，在姤卦中也有多方面的反映，九四爻辞正是谈的君与民的遇合，这个问题并没有逸出姤卦卦旨。九四爻强调君如果不遇于民而失去民心，则凶险起矣，至于君如何与民相遇，该《象传》已有论述，可合而观之。
六
【经文】九五：以杞包瓜，含章，有殒自天①。
《象》曰：九五含章，中正也。有殒自天，志不舍命也。
【译文】九五：用杞树枝叶蔽护树下的甜瓜；内心含有章显的美德，必将有理想的遇合从天而降。
《象传》说：九五内心含有章显的美德，是由于他居中守正；必将有理想的遇合从天而降，说明九五的心志不违背天命。
【注释】①杞（qi）：杞树，高大之木也。陨：降。
【解读】九五的爻位非常好，以阳刚中正居尊位，与九四不中不正完全相反，所以不是远离下民，失去民心，而是必有理想的遇合从天而降。两爻的比喻之辞也大不一样。九四是“包无鱼”，九五是“以杞包瓜”。“杞”，唐代孔颖达《周易正义》引马融曰：“大木也”，这里喻为君上；“瓜”，‘宋代程颐《周易程氏传》曰“美实（果实）之在下者也”，这里喻为在下的贤者。九五尊居君位而下求贤者，以至高而求至下，犹如高大的杞树以绿叶蔽护树下的甜瓜。九五能做到屈己求贤，贤者当然会群集其麾下。屈己谦下以求遇贤者，只是贤者毕至的条件之一，更重要的是九五内含章显之美德，若其德不正，贤者必不屑至也。《象传》先根据爻位解释九五为什么能内含章美，那就是九五的爻位居中守正。人君能做到“中正”，能以中正之德充实内心，说明他存志合于天理，必然不愿与“不正”者苟遇，而是屈己谦下，等待理想的遇合从天而降。故《象传》又言“有陨白天，志不舍命也”。
七
【经文】上九：姤其角，吝，无咎。
《象》曰：姤其角，上穷吝也。
【译文】上九：遇见荒远空荡的角落，甚是遗憾，但没有咎害。
《象传》说：遇见荒远空荡的角落，说明（上九）居于一卦穷极之地，不免相遇无人的遗憾。
【解读】上九居姤卦之终，处穷高极上之地，既无失鱼之凶，也无甜瓜自天而降，犹如立于荒远空荡的一个角落，处遇之时，却一无所遇，难免产生遗憾；但也应该看到，上九因所遇无人而与世无争，从而免遭阴邪之伤，故虽“吝”而亦“无咎”。
【处世活用】
选择自己的选择
《易传？序卦》说：“姤者，遇也。”姤卦卦总则：“姤，女壮，勿用取女”，从另一个侧面告诉我们，人生际遇虽非人所能左右，但人可以选择，即便是很小的余地，你也可以有自己的选则，可以拥有自己的生活。
英国某小镇。有一个青年人，整日以沿街为小镇的人说唱为生；这儿，有一个华人妇女，远离家人，在这儿打工。他们总是在同一个小餐馆用餐，于是他们屡屡相遇。时间长了，彼此已十分的熟悉。
有一日，我们的女同胞，关切地对那个小伙子说：“不要沿街卖唱了，去做一个正当的职业吧。我介绍你到中国去教书，在那儿，你完全可以拿到比你现在高得多的薪水。”
小伙子听后，先是一愣，然后反问道：“难道我现在从事的不是正当的职业吗？我喜欢这个职业，它给我，也给其他人带来欢乐。有什么不好？我何必要远渡重洋，抛弃亲人，抛弃家园，去做我并不喜欢的工作？”
邻桌的英国人，无论老人孩子，也都为之愕然。他们不明白，仅仅为了多挣几张钞票，抛弃家人，远离幸福，有什么可以值得羡慕的。在他们的眼中，家人团聚，平平安安，才是最大的幸福。它与财富的多少，地位的贵贱无关。于是，小镇上的人，开始可怜我们的女同胞了。
人的一生，到底在追求什么？
人的一生，究竟在追求什么？这是一个没有标准答案的问题，一千个人可能会有一千个不同的回答。但我们应该知道成功有很多种定义，有些人终生都在追逐名利，他们生活得也许很快乐，有些人毕生都在灯红酒绿，他们生活得也很幸福，还有更多的人在平淡充实，日复一日的工作和生活中度过平凡的一生，这又何尝不是一种幸福呢。
§§§第四十五节萃卦第四十五（下坤地上兑泽——泽地萃卦）
《萃》卦（），由下坤（）上兑（）组成，卦形作“”，象征“会聚”。上卦“兑”为泽，下卦“坤”为地：泽居地上，水潦归汇，喻示“会聚”情状。全卦揭示事物相为会聚的道理，侧重以人与人在政治关系中的相聚为喻。
萃卦483
一
【经文】萃①：亨。王假有庙②。利见大人，亨，利贞。用大牲③，吉。利有攸往。
【译文】萃卦象征会聚：君王用美德感格神灵以保佑宗庙祭祀，利于出现大人，前景亨通利于守持正固；用大牲祭祀可获吉祥，利于有所前往。
【注释】①萃，卦名。本卦为异卦相叠（坤下兑上）。上卦为兑，兑为泽；下卦为坤，坤为地。有泽淹大地，洪水横流之象。用比喻政事丛杂，危机四伏。以警戒君子顺天任贤，防范未然，所以卦名曰萃。萃，《彖传》：“萃，聚也。”②假：通“格”，感格，感动。③大牲，牛。古代以牛为大牲。
【解读】“王假有庙”，意为君王用美德感格神灵以保佑宗庙祭祀，这正是神人之聚，而神人相聚的目的是要将天下人聚合起来。古代遇国家大事，天子诸侯一定会到庙中祭祀祖先，以己之精神感格祖先之精神。通过这一番神与人精神上的会聚，向世人昭示，他们的思想是秉承或者符合先人意志的，以此统一思想，把人们聚合起来。当萃之时，万物萃聚盛多，国家处于富有的时代，因此祭祀要用牛这样的“大牲”才能表达祭者的诚意，而不要用羊之类的微薄的“小牲”。而国家既然民富物丰，人民又团结一致，正是大有作为之时，所以卦辞最后说：“用大牲吉，利有攸往。”概括地说，卦辞主要讲了三个问题：一是要奠定团结聚合的思想基础。这就是当需要萃聚团结之时，通过君王庙祭实现神人相聚，以此来统一人们的思想，实现团结。二是要健全团结聚合的组织手段，即需要一个卓越的领导者，以使团结、会聚走上亨通、正确的道路。三是要发挥团结聚合的政治作用，俗话说“人心齐，泰山移”，当人们都团结聚合在“大人”的周围时，正利于干大事、创大业，“利有攸往”，千万不要碌碌无为，无所事事。
【经文】《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也①。“王假有庙”，致孝享也，“利见大人，亨”，聚以正也。“用大牲，吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
【译文】《彖传》说：萃，意思是会聚。在下者顺从而在上者和悦，阳刚者守持中道并应合于阴柔者，所以能会聚众庶。君王用美德感格神灵以保佑宗庙祭祀，要表现出对祖先的忠孝与享祭的至诚之心。利于出现大人，前景亨通，说明会聚之时要有大人的领导才能遵循正道。用大牲祭祀可获吉祥，利于有所前往，因为这样做是顺乎自然规律的。观察会聚现象，天地万物的性情就可以明白了。
【注释】②“顺以说”三句，本卦下卦为坤，坤义为顺，上卦为兑，兑义为悦。所以柔顺而又和悦是萃卦的义蕴。九五阳爻，为刚，居于上卦中位，所以说“刚中”。它与居于下卦中位的六二阴爻，同位相应。这些从不同角度反映出的综合性的卦、爻之象，就组成了萃卦的卦象。它的哲理的和社会的含义则表现为“聚”。聚，聚积，团结。
【解读】“萃”的意思是会聚。《彖传》所说的“顺以说”之意，是以上下卦体来释卦名的。萃卦下体为坤为顺，上体为兑为说（悦），上和悦而下顺从，上下自然可以聚合在一起。“刚中而应”是就二与五两个中位而言的。九五阳刚居中，下应六二柔中，故曰：“刚中而应”，象征君臣间的聚合。《彖传》对卦辞的解释有三个要点：一是指出君王在庙祭之时要对祖先表现出“孝”与“享”两方面的至诚之心，即在思想上要表现出最大的孝心，在物质上要拿出最丰厚的祭祀品，非如此不能感格神灵。二是指出聚合之时要团结在“大人”的周围，并且要遵循正道。三是指出要依据客观具体条件、顺乎自然规律行事。萃聚之时，也是大有作为的时代，所以利于有所前往。而此时“用大牲吉”也好，“利有所往”也好，都是顺应“天命”，即是符合客观条件、顺乎自然规律的。《彖传》最后这两句是孔子解释卦辞之后所做的发挥，比照《系辞传》所言“人以类聚，物以群分”来看，天地万物的普遍情理不外乎聚合与离散。阴阳和悦顺从就能聚合，互相违逆则离散。而聚合则兴旺，离散则衰止，所以从天地万物的聚散中可以看出事物兴衰的端倪。
【经文】《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞①。
【译文】《象传》说：本卦上卦为兑，兑为泽；下卦为坤，坤为地。泽水淹地，是萃卦的卦象。君子观此卦象，以洪水横流，祸乱丛聚为戒，从而修治兵器，戒备意外的变乱。
【注释】①《集解》引虞翻曰：“除，修。戎，兵也。”不虞，意外之患。
【解读】萃卦上兑为泽，下坤为地，有“泽上于地”之象，泽既上于地，则必有水聚，所以象征会聚。不过“泽上于地”，说明水聚合盈满高出地面，随时都有可能冲决堤坝，这是很危险的。正因为有此危险，所以君子观此卦象联想到物聚人盛也可能发生争执变乱，所以要修治兵器，加强武备，以防不测。处在人民团结、国家兴旺的时刻，却想到要加强武备，以防范国家出乱子，的确是高瞻远瞩、居安思危啊。
二
【经文】初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤。往，无咎。
《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。
【译文】初六：心中诚信不能自始至终，导致行动疑乱并与人妄聚。如果能向正应者呼号，就能与真正的朋友握手之间重见欢笑，不必忧虑，往前没有咎害。
《象传》说：行动疑乱并与人妄聚，说明初六的心志有所迷乱。
【解读】初六与九四正应，本该与九四会聚，但初六对九四的诚信之心不能保持至终，以至行动失控，产生紊乱，甚至要与不相干的人妄聚，所以爻辞说初六“有孚不终，乃乱乃萃”。初六之上有九四、九五两阳爻，初六的正应之爻本为九四，但他看到九五居至尊之位，又想去聚于九五，舍其所当聚而求其所不当聚，是有孚而不终，行乱而妄聚。初六这样做的根本原因就在于其思想混乱。正如《象传》所说“乃乱乃萃”，是由于“其志乱也”。初六“有孚不终，乃乱乃萃”，发展下去必然有咎。但是如果初六能回心转意，以至诚迫切之心向与之相应的九四呼号，九四一定会愉快地与之会聚，两者将握手言欢，变呼号而为笑乐。如此，则初六不必忧虑，大胆前往而没有咎害。
三
【经文】六二：引吉，无咎。孚乃利用禴①。
《象》曰：引吉，无咎，中未变也。
【译文】六二：受人招引而相聚可获吉祥，没有咎害。只要心怀诚信，即使是简薄的祭祀也利于献享神灵。
《象传》说：受人招引而相聚可获吉祥，没有咎害。说明六二居中守正的心志未有改变。【注释】①禴（yuè），经传作祷，春祭名。
【解读】六二以柔中应九五的刚中，正是处于《彖传》所说的“刚中而应，故聚”的爻位。六二作为柔中守正之臣完全忠实于九五刚中之君，但无事见君有谄媚求宠之嫌，故六二不主动求聚，而等待九五的招引。六二这样做正是他柔中美德的体现，所以爻辞说“引吉，无咎”，意为受人招引而相聚可获吉祥，没有咎害。《象传》怕读者对六二不主动求聚的行为产生误解，故解释说“引吉无咎，中未变也”。指明六二居中守正的心志没有改变，并没有像初六那样变其心而乱其志。六二不主动求聚，当九五有招引而去晋见的时候也不献厚礼，而是带着一颗赤诚之心，这就如同祭祀，只要心怀诚信，即使礼节不是很隆重，祭品不是很丰厚，也是可以的。
四
【经文】六三：萃如嗟如。无攸利。往，无咎，小吝。
《象》曰：往无咎，上巽也①。
【译文】六三：聚而无应以至嗟叹不已，无所利益；往前将无咎害，但小有遗憾。
《象传》说：往前将无咎害，说明六三能够向上顺从于阳刚。
【注释】①巽，通逊，服从。上巽，巽上的倒装，犹言顺从上面的人。
【解读】六三处萃聚之时却上无应爻，求聚而不得，只能空白嗟叹，形势非常不利。所以爻辞说：“萃如嗟如，无攸利。”不过出路还是有的，六三与九四亲比，若前往求聚于九四，九四肯定乐于接受。这一点《象传》说得很清楚：“往无咎，上巽也。”“巽”是“顺”的意思，“上巽”就是上顺九四阳刚。
五
【经文】九四：大吉，无咎。
《象》曰：大吉，无咎，位不当也。
【译文】九四：大为吉祥，没有咎害。
《象传》说：大为吉祥，没有咎害，说明九四居位尚不妥当。
【解读】九四的爻辞与象辞似有矛盾。既然爻辞说九四“大吉，无咎”，《象传》为什么说是“位不当也”？既然“位不当也”，又怎么能“大吉，无咎”？九四阳刚失正，爻位确有不当；而且九四不居尊位，只是近君之臣，却有初六之应，又有六三之比，在下之民为其所得，故有专权越分、欺君夺民之嫌，本应有咎。爻辞实为告诫之语，是说九四只有得“大吉”，才能“无咎”。“大”是周遍的意思，做事无所不周，无所不正，达到至善至美的程度，是为“大吉”。对于九四爻来说，九四不当君位则不应该聚民，既聚民，如果能率领群民归顺于九五，并且鞠躬尽瘁，始终团结在君王的周围，成为王室的贤臣，则为得“大吉”，可以免去专民之咎了。
六
【经文】九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
《象》曰：萃有位，志未广也。
【译文】九五：会聚之时得其正位，没有咎害，但其德行还未能广泛取信于众，作为君王应当永久守持正固，则悔恨必将消失。
《象传》说：会聚之时得其正位，但九五会聚天下的心志未能全面实现、光大。
【解读】九四是位的问题，九五则是德的问题。若有其位而无其德，仍然不能使人信孚。看来挽救的办法就是爻辞所说的“元永贞”。“元”是元首、君王的意思，作为君王，要反身修己，长久不渝地守持正固，这样才能功德显彰，光披四海，天下无思不服，自然可以悔恨消失。否则其会聚天下之人的王者之志怎么能够全面实现、发扬光大呢？所以《象传》指出：“萃有位，志未光也。”仅仅是“萃有位”，而不能做到“元永贞”，那是不行的。一臣一民不正，那只关系到个人或少数人。一个君王不正那就会影响到整个国家，在团结聚合这一问题上。
七
【经文】上六：赍咨涕洟，无咎①。
《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。
【译文】上六：嗟叹哭泣，没有咎害。
《象传》说：嗟叹哭泣，说明上六未能安居于极上之地。
【注释】①赍咨（jīzī），即咨嗟，叹息。涕，眼泪。洟，鼻涕。
【解读】《象传》说“赍咨涕澺，未安上也”，就是说明上六对处于萃卦穷上之位的不安心情。上六嗟叹哭泣，心不安宁，说明他认识到不能萃聚、孤苦无助的危险；而能知危惧祸，不敢自安，自然行事谨慎，不会被邪恶所害。另一方面，上六既然嗟叹哭泣，也就从反面说明了他有坚定不移的求聚的心志，最终还是能得以会聚的。因此爻辞说上六“无咎”。
【处世活用】
精诚所至金石为开
六二爻“引吉，无咎。孚乃利用禴，”告诉我们，受人招引而相聚可获吉祥，没有咎害。只要心怀诚信，即使是简薄的祭祀也利于献享神灵。运用到生活中，其实待人不必一定媚颜厚礼，只要自己足够真诚，金石自然为开。
很多年以前，在一个暴风雨的晚上，有一对老夫妇走进一家旅馆的大厅要求订间住房。“很抱歉”，柜台里一位年轻的服务生说，“我们这里已经被参加会议的团体包下了。往常碰到这种情况时，我们都会把客人介绍到另一家旅馆，可是这次很不凑巧，据我所知，附近的旅馆都已经客满了。”
服务生看到老夫妇一脸的遗憾，赶紧说：“先生、太太，在这样的夜晚，我实在不敢想像你们离开这里却又投宿无门的处境。如果你们不嫌弃的话，可以在我的房间里住一晚，那里虽然不是豪华的套房，却十分干净。我今天晚上要在这里加班工作。”这对老夫妇因为给服务生增添了麻烦而感到很不好意思，但是他们还是谦和有礼地接受了服务生的好意。
第二天一大早，当老先生下楼来付住宿费的时候，那位服务生依然在当班，但他婉言拒绝了老先生，他诚恳地说：“我的房间是免费借给你们住的，我昨天晚上在这里已经挣取了额外的钟点费，房间的费用本来就包含在里面了。”老先生说：“你这样的员工是每一个旅馆公司梦寐以求的，也许有一天我会为你盖一座旅馆。”年轻的服务生听了笑了笑。他明白老夫妇的好心，但他只当它是一个笑话。
又过了几年，那个柜台服务生依然在那家旅馆上班。有一天，他忽然接到老先生的来信，信中清晰地叙述了他对那个暴风雨夜晚的记忆。老先生邀请柜台服务生到曼哈顿去和他见上一面，并附上了往返的机票。
几天以后，服务生应约来到了曼哈顿，在第五大道和三十四街之间的豪华建筑物前见到了老先生。老先生指着眼前的建筑物解释说：“这就是我专门为你建造的饭店，我以前曾经说过的，你还记得吗？”“您在开玩笑吧？”服务生不敢相信自己的耳朵，他惊讶地说：“我有点糊涂了，请问这是为什么？”老先生很温和地说：“我的名字叫威廉·渥道夫·爱斯特。这其中并没有什么阴谋，因为我认为你是经营这家饭店的最佳人选。”
这家饭店就是美国著名的渥道夫爱斯特莉亚饭店的前身，这个年轻的服务生就是该饭店的第一任总经理乔治·伯特。乔治·伯特怎么也没有想到，自己用一夜的真诚换来的竟是一生辉煌的回报。
§§§第四十六节升卦第四十六（下巽风上坤地——地风升卦）
《升》卦（），由下巽（）上坤（）组成，卦形作“”，象征“上升”。上卦“坤”为地，下卦“巽”为风，又有“木”之象：地中生出树木，节节向上，喻示“上升”之义。全卦指明事物顺势上升，积小成大的道理。
升卦492
一
【经文】升①：元亨②，用见大人，勿恤。南征吉。
【译文】升卦象征上升：非常亨通，得到君王大人的提携任用，不必忧虑，向南方进发必获吉祥。
【注释】①升：卦名。本卦为异卦相叠（巽下坤上）。外卦为坤，坤为地；内卦为巽，巽为木。木植于地，由小到大，由低到高，年年生长，所以卦名曰升。②元，大。亨，亨通。
【解读】《序卦传》说：“萃者聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。”大意是说物积聚必增高，增高必向上，所以“萃”之后就是“升”。其次从卦体方面来看。升卦下体为巽为木，上体为坤为地，木在地下，必然要日渐生长增高，这是事物发展的自然规律。难怪升卦卦辞十分吉利。事物处在按照客观规律必然要上升的阶段，当然是非常亨通的。从人事的角度来看，贤者处在上升阶段，自己的才智、道德得到很大发展，必然能得到国家的任用，没有志不得遂的忧虑，这时只要勇往直前去开创全新的事业，必获吉祥。升卦卦辞确实给人一种顺畅无忧、蓬勃向上的感觉，使我们充分体会到幼苗破土而出，成长为栋梁之材的喜悦。可见《周易》的作者对顺从客观规律的上升给予了无限的寄托和良好的祝福。
【经文】《彖》曰：柔以时升①，巽而顺，刚中而应，是以大“亨”②，“用见大人，勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
【译文】《彖传》说：以柔顺之道适时上升，入乎情理顺乎自然，阳刚居中而能上应于尊者，所以非常亨通。得到王公大人的提携任用，不必忧虑，说明此时上升必有福庆；向南方进发必获吉祥，说明上升的心志得以畅行。
【注释】①柔以时升，升卦的初爻为阴爻，为柔，第四、第五、第六爻均为阴爻，这种结构有阴爻逐次上升之像。②“巽而顺”三句，本卦上卦为坤，坤义为顺；下卦为巽，巽义为逊，所以谦逊而又和顺是升卦的义蕴。九二阳爻，为刚，居下卦中位，所以说“刚中”。六五阴爻，为柔。居上卦中位，与九二为同位之爻，刚柔相应。象征君臣各守其位，互相和应。这些卦、爻之象综合起来就是升卦的卦象。它的哲理的社会的意义则表现为升。因其象征着不断发展，所以前途远大，功业完满。亨，完美。
【解读】升卦是柔顺之道适时上升。所谓适时，就是依据具体条件可以升则升，不可以升则不升。《彖传》所说的“柔以时升”，正是阐述这个道理的。“巽而顺”则是以上下卦体来进一步解释“柔以时升”的道理。升卦下体巽，其卦德为人；上体坤，其卦德为顺。“巽而顺”是说上升之道要入乎事物的情理，顺乎客观条件，也就是说要“以时而升”，如果不合乎事物的情理违背了客观条件就不能升。刚爻也好，柔爻也好，或者是其他事物也好，只要是顺势而升，“以时”而升，就是符合事物的发展规律，必然是亨通无碍。《彖传》“是以大亨”就是对这几句彖辞的总结之语。
【经文】《象》曰：地中生木，升。君子顺德，积小以高太。
【译文】《象传》说：本卦外卦为坤，坤为地；内卦为巽，巽为木。可见木植于地中，是升卦的卦象。君子观此卦象，从而遵循德义，加强修养，从细小起步，逐步培育崇高的品德。
【解读】升卦巽下坤上，巽为木，坤为地，地中生木，以微至著，故象征上升。由幼小细嫩的树苗长成枝繁叶茂的大树，这是一个日积月累、从容积渐的过程。君子观此卦象，认识到在进德修业方面，既要顺行其美德，不躁不逆，以时而行，又要从一点一滴去积累，然后才能从微小上升至高大。苟子说得好：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”
二
【经文】初六：允升，大吉①。
《象》曰：允升，大吉，上合志也。
【译文】初六：宜于上升，大为吉祥。
《象传》说：宜于上升大为吉祥，说明初六上承二阳与其升进之志相合。
【注释】①允：当，宜。
【解读】如果说升卦卦体有地中升木之象，那么初六就是木之根。《彖传》说“柔以时升”，其起点就是初六。树根吸收了地中的养料和水分，自然要向上生长，这是事物发展的必然规律。初六有此喻象，说明他正处于上升的良好时机，所以爻辞说初六“允升，大吉”。这一点《象传》已作了解释：“允升大吉，上合志也。”初六虽与六四无应，但与九二、九三两阳爻则皆有应，初六本身得地气之滋养，有蓬勃的生长力，又上承二阳，与其合志俱升，哪里还会有什么阻碍？
三
【经文】九二：孚乃利用禴，无咎①。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
【译文】九二：只要心怀诚信，即使是简薄的祭祀也利于献享神灵，没有咎害。
《象传》说：九二心怀诚信，必将带来喜庆。
【注释】①禴，春祭名。
【解读】萃卦六二有孚于上，是表示自己与九五“聚以正”，是以诚信为本，而不是为私利拉帮结派，所以彼此互相信任，免去厚礼虚文。升卦的九二有孚于上则是为了求升。本来九二刚中而应六五柔中，上升已是没有问题，《彖传》也说“巽而顺，刚中而应，是以大亨”，但九二极有修养，考虑到以阳刚之臣事柔弱之君，要避免六五柔君的疑虑，因此特别注意用至诚之心感通六五而不用文饰，如同祭祀，“孚乃利用禴”。九二能做到这些当然可得“无咎”。这主要是因为九二居中，刚居柔位，刚柔相济，所以能把事情办好。九二心存诚信，以此而升，必能遂愿，故《象传》言“九二之孚，有喜也”。这里的“有喜”，就是《彖传》所说的“用见大人，勿恤，有庆也”之“有庆”。九二以至诚之心求升于上，必被六五这位君王大人所任用，如此则不必再有担忧，可以放手去干一番大事业了，故去“有喜”、“有庆”。
四
【经文】九三：升虚邑①。
《象》曰：升虚邑，无所疑。
【译文】九三：上升顺畅如入无人之邑。
《象传》说：上升顺畅如入无人之邑，说明九三果敢而无所疑虑。
【注释】①邑，城邑。
【解读】阳为实，阴为虚，九三以阳刚之才应于上六，升进于坤，故以“升虚邑”为喻，言九三迅速上升，如入无人之邑。九三勇于前进，无所畏惧，比九二要爽快得多，所以上升之时畅通无阻，如“升虚邑”，连《象传》也说九三“无所疑也”。九三与九二的时位不同。九三刚居刚位，有果断行事的素质，又应于上六，而上六对九三并无猜忌，有果敢前进的客观条件。但九三的优势同时也成了其不利因素，以刚居刚，刚过头了，所以其前途吉凶如何，难以断定，全看他今后能否把握住自己了。
五
【经文】六四：王用亨于岐山①。吉，无咎。
《象》曰：王用亨于岐山，顺事也。
【译文】六四：君王在岐山祭祀神灵，吉祥，没有咎害。
《象传》说：君王在岐山祭祀神灵，说明六四顺应物之情势以行事。
【注释】①亨，即享字，祭祀。_岐山，西周境内的地名，在今陕西岐山县东北。据李镜池说，享祭歧山，可能是指太王迁于岐山时事，也可能指文王迁于丰之前的事。
【解读】六四有自己的苦衷。升卦六五为至尊之君位，六四身为六五之近臣，不能再有官职和地位的升进，若再升就有逼上的嫌疑，但处在上升之时，六四不能无所作为，这就有了矛盾。好在六四柔顺得正，能妥善处理自己的地位与升进之间的矛盾。六四之升全在于一个“顺”字，一切行事皆顺应事物的发展规律，下顺民之进，上顺君之升，将自己的赤诚之心上达于六五，这就是升了。能做到这一点，就可以获得吉祥，而必无咎害。爻辞正是此意。岐山在西周境内，殷末“三分天下有其二，以服事殷”的周文王，为了表示自己顺服于殷的心意，只祭享境内的岐山而不敢称王去祭天。
六
【经文】六五：贞古，升阶①。
《象》：贞吉，升阶，大得志也。
【译文】六五：守持正固可获吉祥，登上台阶以就尊位。
《象传》说：守持正固可获吉祥，登上台阶以就尊位，说明六五大遂上升的心志。
【注释】①升，登。阶，梯。升阶，犹言拾级而升。
【解读】“升阶”意为登上台阶就天子之位。升卦由初六始升，到六五升至尊位，大遂其上升之志，故《象传》亦言六五“大得志也”。但六五乃阴柔之质，必须守持正固才可得“吉”，才可“升阶”，所以爻辞先诫之以“贞吉”。“贞吉”之诫语真是用心良苦。六五作为柔君，须得九二阳刚辅助才可刚柔相济，创立“升阶”之大业。但六五须坚守此道，不可犹疑，若对九二这样的贤臣信而不笃，用而不终，则不会得“吉”，“升阶”之志也不可能实现。
七
【经文】上六：冥升，利于不息之贞①。
《象》曰：冥升在上，消不富也②。
【译文】上六：昏昧而升，利于不停息地守持正固。
《象传》说：昏昧而升，高居极位，应尽力自我消损，使之不满盛。
【注释】①冥，昏昧。②消：消损。富：势位满盛。
【解读】上六以阴柔上升于穷极之地，不懂得升极必降的道理，是昏昧不明者，所以上六之升是“冥升”。既是“冥升”，应有凶咎，但爻辞不言“凶”，却说“利于不息之贞”，看来上六若能固守于此，不再生息上升，还是可以免咎的。所以《象传》说：“冥升在上，消不富也。”要求上六不以势位满盛自居，而是要自我消损，使之不“富”、不满盛。否则，若继续生息，就要由升而转向其反面。
【商界活用】
贝尔特拉摩公司的成功秘诀
“允升，大吉”暗示我们，在经商时，要从小事做起，因为良好的商誉是一点一滴地积累起来的。贝尔特拉摩公司就注意从小事做起，结果赢得了广大顾客的信任，生意越来越红火。
贝尔特拉摩公司是美国的一家颇有名气的公司，实力十分雄厚。贝尔特拉摩公司就是通过许多小事得到了顾客的终生信任，从而为自己拉来许多回头顾客。如在美国加州的门罗公园旁边的一家贝尔特拉摩公司的酒店，就能很好地说明这一点。
有一天，一位消费者来到该酒店打算买一箱酒，以备办公室开晚宴用。在柜台边，消费者递给售货员一张美国运通公司信用卡。运通公司的办事机构正忙于别的工作，一时只有令人心烦的忙音，售货员在电话上花费了三四分钟的时间，才获得公司对信用卡的证实。售货员把信用卡还给消费者，随手从柜台的糖果盒取出一枚5美分一条的薄荷口香糖放入食品袋中，并说：“实在抱歉，耽误了您的宝贵时间。要知道，我们非常看重您的惠顾。希望您不久再次光临。噢，祝晚会成功！”
很明显，美国运通公司电话占线并不是售货员的过错，但售货员主动把这个责任承担起来，他也不评判美国运通公司到底如何，更不发脾气，而是自己主动向因占线而久等的消费者道歉。事后，这位消费者深有感触地说道：“他赢得了我们终生的信任！我们今后会毫不犹豫地继续走向那个‘售货员赠5分钱糖果的商店’去购买东西。”
像这样的小事在这个店里时常发生。就这样，对这家商店产生好感的顾客越来越多，这家商店的销售额也因此不断上升。像这样的分店在贝尔特拉摩公司随处可见。这一提供优质服务的做法并不需要技术推动，但却能让公司在市场营销中获得持久的优势。
【处世活用】
宝剑配英雄，明珠待佳人
升卦的总立意，就是有了好东西，去打识货人。你可以有一个发明，或者有一个发现，最重要的是你修炼出一个好的自己，那么，你必须去寻找能够欣赏你这个人或者欣赏你的货的人。
“升，元亨，用见大人，勿恤。南征，吉”。用见大人是指得到了有权威的人的承认，也就容易得到社会公认。社会上的人们对人对货的鉴别能力有局限性，因为他们倾向于相信权威的鉴定。
有个名叫哈维的科学家，他是人类第一个发现血液循环的人。但是他的发现不被同行承认，他终于设法见到国王，在国王的理解和劫持下，他的血液循环理论得到了验证和公认。现在一有好东西，就找领导人题字，也就是“用见大人”之举。
发明健力宝的人，先找到一个小酒厂的厂长，得到他的承认，便投资来生产。他们把健力宝送给国家体育队的运动员喝，被承认为运动饮料，此后大大发达起来。
你是一个锦绣心肠的女性，就得去找一个能发现和欣赏你内心锦绣的男性，去找一个关怀自己、疼爱自己的男性。谁是权威？能公正地发现并且珍惜我的美点的人，就是权威。诸葛亮找了个据传说长得很丑的女人为妻，他是唯一发现此女的优美心性的男人，所以他获得了她全部的爱。
§§§第四十七节困卦第四十七（下坎水上兑泽——泽水困卦）
《困》卦（），由下坎（）上兑（）组成，卦形作“”，象征“困穷”。上卦“兑”为泽，下卦“坎”为水：犹如水竭于下，泽面干涸，喻示“困穷”情状。全卦揭明如何善处困苦穷厄之时的道。
困卦502
一
【经文】困①：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
【译文】困卦象征困穷：努力拯济必能亨通。只有坚守正道的大人君子可获吉祥，不会招来灾祸。此时纵然有所言语，也未必能使别人相信。
【注释】①困，卦名。本卦为异卦相番（坎下兑上）。上卦为兑，兑为阴，为泽；下卦为坎，坎为阳，为水，大泽漏水，水草鱼虾，处于穷困之境。阳处阴下，刚为柔掩，像君子才智难展，处于困乏之地。所以卦名曰困。
【解读】困卦的上卦为兑，兑为阴；下卦为坎，坎为阳。阳刚掩压于阴柔下，这是困卦的卦象。困卦的上卦为兑，兑义为悦；下卦为坎，坎义为险。处境困苦而内心和平，是困卦的品德。虽然身处困境，但不失其操守，穷中求通，恐怕只有德才兼备的君子才具有这种信念。“贞，大人吉，无咎”，只有持守正道的大人君子才能变困为亨，才能获得吉祥而不致招来灾祸。孔颖达《周易正义》中说：“小人遭困则穷斯滥矣，君子遇之则不改其操。君子处困，而不失其自通之道，……处困而能自通，必是履正体大之人，能济于困，然后得吉而无咎。”可见君子处困之时，守持正道是极为重要的，否则必然会遭祸得咎。身处困穷之时，纵使有所言语，别人也会认为是不真实的，很难使人相信。王弼《周易注》说：“处困而言，不见信之时也；非行言之时，而欲用言以免，必穷者也。”正因为如此，才言多必失，故应当洁身自守，多修已德，少说为佳。
【经文】《彖》曰：困，刚揜也①。险以说，困而不失其其所，“亨”，其为君子乎？“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”②，尚口乃穷也。
【译文】《彖传》说：困穷，阳刚被掩蔽无法伸展。面临险境而心中愉悦，身处困穷却不失其亨通，大概也只有君子才能做到吧。只要坚守正道，大人君子就能获得吉祥，这是因为君子具备刚正中和之德的缘故。有所言语而不会被别人相信，是因为一味崇尚言辞，不但无益，反而会在困窘中越陷越深。
【注释】①揜，《释文》：“揜，本作掩，虞作弇。”《集解》本亦作弇。揜、弇、掩古通用。《说文》：“弇，盖也。掩，覆也。”②有言不信，《彖传》释“言”如字，释“信”为信任，与经意有别。
【解读】主从卦体上看，困卦是坎下兑上，坎为阳卦，在下，而兑为阴卦，在上。一般说来，阳上阴下才是常理，但这卦是阳下阴上，就好像阳刚在下被阴柔掩蔽一样，因而使得刚阳无法得到伸展，以至陷入困窘。所以《彖传》说：“困，刚揜也。”再从爻象上看，刚爻也为柔爻所掩。本卦九二陷于初六与六三两阴爻之中，而上六又凌驾于九四与九五两阳爻之上。在大环境中，阴柔小人占上风，阳刚君子自然就陷入困穷，而步履维艰了。面临艰险，心中又充满愉悦，固然豪气干云，颇有名士之风，不过总又觉得有点黄连树下弹琴——苦中作乐的味道，未免显得可笑。越是在困苦穷厄的时候，越是可以检验出人的品质。处险而致悦，困而得亨。只有君子才能做到，小人是做不到的。《周易》是极重视刚而守正的。困卦中九二、九五两爻都是刚爻，而且居中，主客观条件达到了非常和谐的统一，自然可以拯济困穷，获得吉祥，故《彖传》中说“贞大人吉，以刚中也。”
【经文】《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志①。
【译文】《象传》说：本卦上卦为兑，兑为泽；下卦为坎，坎为水，水渗泽底，泽中干涸，是困卦的卦象。君子观此卦象，以处境艰难自励，穷且益坚，舍身捐命，以行其夙志。
【注释】①致命，犹言献出生命。遂志，犹言实行志愿。
【解读】《彖传》要求临险犹悦，刚中守正，且要少说为佳，多修己德。《象传》从另一个角度阐明君子应取的做法，那就是在处于泽无水般困境的时候，纵使牺牲自己至为宝贵的生命，也要实现自己的崇高志向。对君子来说，一旦生命与志向两者不可兼得时，要敢于杀身成仁，不惜用鲜血来换得崇高的志向。正如《孟子·梁惠王上》中所说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”真正的君子就应该如此，生命在志向面前又算得了什么？处于困穷之际，就是要“致命遂志”，不能屈服于邪恶，宁愿站着死，绝不跪着生。
二
【经文】初六：臀困于株木①，入于幽谷②，三岁不觌。
《象》曰：入于幽谷，幽不明也。
【译文】初六：臀部被狱吏的刑杖打伤，被投入黑暗的牢房中，三年不见其人。
《象传》说：进入了幽深的山谷，自然幽暗不明。
【注释】①困，此处犹今语挨打。株木，木棍，这里指官吏所用的刑杖。②幽谷，这里指牢狱。《象传》解“幽谷”如字，与经意有别。
【解读】初六是阴爻，处困卦之始。其素质本来就柔弱卑下，缺乏阳刚气质，而又限入困境之中，真是“雪上加霜”。由于进又进不得，退又退不了，被一困到底，不能自拔。人行走时脚在最下，而坐则臀在最下，臀部被困，正说明人已行动不得，穷厄而不能自拔。只能如爻辞所说“入于幽谷，三岁不觌”了，即退入幽深的山谷，从此隐性埋名，多年不露面目与行踪。九四是心有余而力不足。九四确和初六相应，但是九四本身居位就不中不正，以阳刚之质居阴柔之位，自己还受到阴的掩蔽，正是泥菩萨过江——自身难保的时候，哪里还有什么力量来支援初六脱离困境呀。
三
【经文】九二：困于酒食，朱绂方来①，利用享祀。征，凶。无咎。
《象》曰：困于酒食，中有庆也。
【译文】九二：酒食贫乏困穷时，荣禄就要降临了，此时利于主持宗庙祭祀大礼，以求神明保佑。若有所行动将会有凶险，但并没有什么咎害。
《象传》说：酒食贫乏困穷时，只要坚守刚中之道，必有福庆
【注释】①绂：古代祭服的饰带，这里用“朱绂”比喻“荣禄”。
【解读】困有身之困与道之困的不同。九二的生计成为问题，这确是事实，但是九二身为阳刚君子，根本不在乎“困于酒食”的身之困。相反，“酒食之困”却成为九二荣禄来临的先兆。周公居东的史实就说明了这一点。周公秉政时，由于管、蔡到处散布流言，导致周成王的怀疑。周公于是弃官隐居，不再过问政事，以刚明之躯居柔暗之地，虽有艰难坎坷，酒食之困，但在管、蔡死后。天子来迎，得以复出，终于重又得到荣华富贵。这就要求君子处困之时，能做到刚中自守，安贫乐道。九二正好居中，有中德，所以会有福庆。刚刚有荣禄降临到九二身上，此时行事千万要小心谨慎，最好是做些祭祀上帝鬼神的事，以求得神明的理解与保佑，不要搞什么大动作；否则就会失去已得的荣禄，重新走进困境。故爻辞戒之日：“征凶”。九二困中求进，确实颇多凶险，但没有咎害，这主要归功于九二具备了刚中的美德。
四
【经文】六三：困于石①，据于蒺藜②，入于其官，不见其妻，凶。
《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。
【译文】六三：困在巨石之下，据于蒺藜之上。纵使退回到自己家中，也见不到妻子，有凶险。
《象传》说：据于蒺藜之上，说明六三凭阴柔之质乘凌阳刚之上。退回到自己家，也未见到妻子，这是不吉祥的。
【注释】①困，绊倒，困于石，犹言被石头绊倒。②蒺藜，草名，一种有刺的植物。
【解读】爻辞中“石”是指九四，“蒺藜”是指九二。九四是刚爻，像块坚硬难移的石头一样，居于六三之前，阻挡着六三，使六三寸步难移；九二也是刚爻，以阳刚之质居中，如同带刺的蒺藜，更非六三所能据坐。六三处于两难之中，陷入困境。六三确可退居其室，伤于外者必反其家嘛！但这又能怎样呢？连妻子也见不到，茕茕孑立，形影相吊，陪伴自己的只有那份难耐的寂寞与孤独，这样纵使退居家中又有什么效果？首先六三不当位，处困之时，以阴柔之质居阳刚之位，无才无德，偏又不甘寂寞；其次，《周易》一贯认为乘凌阳刚是很严重的事，这里的六三以阴柔乘凌于九二阳刚之上，等于是坐在棘刺上，是不能坐安稳的。六三这样如果还能吉祥，那才是咄咄怪事。
五
【经文】九四：来徐徐，困于金车。吝，有终。
《象》曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。
【译文】九四：迟缓而来，却被一辆金车所困阻，不免有所憾惜，不过最终会有好结果。《象传》说：九四迟缓而来，说明其心志在于应合下面的初六。虽然居位不当，因有同道者相比邻而得以弥补。
【解读】《周易》的“往”是自下向上，而“来”是自上而下。九四处上卦之初，是刚爻，初六居下卦之初，是柔爻，九四与初六正好形成正应。为了得到初六的配合与帮助，九四当然要自上向下去。《象传》说得很清楚，“来徐徐，志在下也。”实际上这“来徐徐”是对九四的告诫之词。九四还处在金车之困中，这里的“金车”就是指横亘在九四与初六之间的阳爻九二。九四欲得到初六的配合与帮助，但因隔山取水，势必不能性急，所以爻辞诫之日“来徐徐”。不过九四与初六之间虽有金车九二阻困，但这是暂时的困难。阴阳相应，终难阻隔，只要坚持住，自然能渡过这个难关，获得一个好的结果，故爻辞最后说：“吝，有终。”虽然九四不当位，但是“有与”弥补了九四不当位的弱点。九四与九五同为刚爻，相邻成比，它们都被阴爻上六之所掩蔽，处境相同，利害一致，古语说“兄弟阋于墙，外御其侮”，联合起来，一致对外，这也就弥补了九四自身不当位的不足，赢来好的结果。
六
【经文】九五：劓刖①，困于赤绂②，乃徐有说③，利用祭祀。
《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。
【译文】九五：心里不安，困于尊位，但是慢慢地就可以摆脱困境，举行祭祀寻求精神支柱方为有利。
《象传》说：处困不安，正是不得志的时候。可以慢慢地摆脱困境，这是由于九五居中得正的缘故。有利于举行祭祀，是因为这样做可以承受神明施降的恩泽。
【注释】①劓（yì），割鼻。刖（yuè），断腿。此处依清人惠栋《周易述》当为“倪仉”，释为不安的样子。②赤绂，参见前注“朱绂”。③说，借为脱。
【解读】正所谓“高处不胜寒”，九五因其尊而益困。九五邻近上六，被上六阴爻所掩蔽。九五开始之时为阴柔小人所困，但由于其刚中居正，有中和之德，慢慢地就会得以摆脱，走出困境。正如《象传》所说“乃徐有说，以中直也。”九五刚猛有力，受困于人，如同笼中虎狮，思想上恐怕难以接受这种残酷的现实。为了寻求心理平衡与一定的精神支柱，就要举行祭祀，求感于神，以获得神灵的保佑与赐福。爻辞最后劝九五“利用祭祀”，正是此意。
七
【经文】上六：困于葛藟①，于臲卼②，曰动悔有悔。征，吉。
《象》曰：困于葛藟，未当也。动，悔有悔，吉行也。
【译文】上六：被困在葛蔓藟藤之间和动摇不安之中，反思一下，既然动辄后悔就要赶快悔悟，这样行动必获吉祥。
《象传》说：被困在葛蔓蕞藤之间，说明上六居位不甚妥当。动辄后悔而又及时悔悟，行动起来必获吉祥。。
【注释】①葛藟（lěi），蔓生植物，有刺，又叫葛针。②于臲卼（nièwù），动摇不安的样子，又作“臬兀”、“倪仉”、“院杌”、“臲杌”等。
【解读】这就是困卦中困极必反的道理，困到极点，势必就会走向困的反面。但是上六得吉，并不是一帆风顺的，而是在克服了重重困难之后获得的。怪不得上六被缠绕的藤蔓所困，而又濒临于危坠之地，这样一来，上六根本就不能有任何动作，不知上六是靠什么方法解困获吉的。上六动则有悔，受困已到了极致，反倒能使他十分冷静地分析自己为什么“动悔”，这个分析过程就是爻辞所说的“有悔”，即有所觉悟。通过闭门思过，吸取教训，重新制定行动方案，并认真地实施，即爻辞所说的“征”，则可转危为安，获“吉”。
【商界活用】
低潮也是一种机会
“九四：来徐徐，困于金车。吝，有终。”在困境中要善于忍耐，做人也好，经商也好都要都是一个道理，最终一定会等到好的时机出离困境的。
上个世纪末，在世界体育用品品牌中排名前列的锐步公司陷入经营困境，其销售额、利润和股价下降，运动鞋的市场份额也受到竞争对手的挤压。1999年底，锐步公司首席执行官保罗·菲尔曼重新掌权，上任伊始便开始寻找扭转下滑趋势，以求重新增长的市场策略。
20世纪70年代，面对经济环境和社会环境的迅速变化，现代市场营销学提出社会营销这一概念，促使人们关注营销学在传播意义重大的社会目标方面可能产生的作用，如推进环境保护、提高人口质量、调整营养结构等等。社会营销观念认为，企业应当自觉地将营销活动同自然环境、社会环境的发展相联系，把企业利益、消费者利益（更强调消费者的长远利益）和社会利益有机地统一起来。已经有案例表明社会营销非但不是企业的负担，而且还是更为积极有效的手段，甚至有些企业因此而起死回生。
保罗·菲尔曼将社会营销的概念引入锐步，改善鞋业工人的生产环境，即给工人发放手套、面具、保护眼睛和手臂的用品；增建和改善厕所；检查工人正常上班和加班的时间表；用当地语言介绍安全条例等。
这种新的社会营销策略使消费者觉得如果一个企业对与自身利益没有直接关系的社会利益都如此重视，那么对与自己利益有直接关系的消费者利益就会更加重视，无形中对企业产生了尊重与信任。而妇女是人权的骨干，孩子们很快会成为想为世界做些好事的理想主义者，锐步对人权的关注恰恰迎合了妇女儿童的社会需求。这种策略使锐步在其最有实力的妇女和儿童运动鞋市场保持了销售的持续增长。
锐步通过维护工人人权的方式提高品牌美誉度创造了公司推广品牌的新途径。2000年以来，锐步的股票暴涨了将近300％，锐步的市场份额也从12％增加到15％。
§§§第四十八节井卦第四十八（下巽风上坎水——水风井卦）
《井》卦（），由下巽（）上坎（）组成，卦形作“”，象征“水井”。上卦“坎”为水，下卦“巽”为木：树木上端有水分渗出，犹如井水被汲引而上，喻示“井”象。全卦把“井”人格化，通过展示水井“养人”的种种美德，譬喻“君子”时时刻刻均应当修美自身、惠物无穷。
井卦514
一
【经文】井①：改邑不改井，无丧无得。往来井，井汔至②，亦未繘井③，羸其瓶④，凶。
【译文】井卦象征水井：城池村邑可以迁移而水井却从不迁移，井水汲出不见少，注入不见多，来来往往的人们都不断地使用水井。汲水时，眼看水就要提出井口，而汲水的瓶罐却坏了，一定有凶险。
【注释】①井，卦名。本卦为异卦相叠（巽下坎上）。上卦为坎，坎为水；下卦为巽，巽为木。上坎下巽，有树木得水滋润而蓬勃生长之象。水为人类生存的重要条件，水井是居民的重要生活设施。《易卦》以井为卦名，用来集中反映劳动与生活，自然条件与人类生存的依赖关系。这种关系用《周易》的语言，可以概括为“养”。在《彖传》与《象传》看来“养”具有着两方面的含义，一方面，指自然对人类提供的生养条件，另一方面批人类对自然生存环境的爱惜养护，形成了“并养”与“养井”这一对特殊的概念。②汔（qì），几，接近。③繘（jú），借为矞，出。④羸，蔺一多、高亨说当读为儡。《说文》：“儡，相败也。”羸其瓶，犹言将打水的瓶弄破了。
【解读】本卦下卦为巽，巽为木；上卦为坎，坎为水。水下浸而滋润，树木得水而生长，这是井卦的卦象。井以水养人，经久不竭，这是井卦的品德。卦辞的“改邑不改井，无丧无得”是讲水井的特点的。上古人们多逐水草而居，水对人们生活来说是绝对不可少的，是人的生命之源。大凡有城池村邑等民众聚居的地方，必定有水井。但是过了一段时间，出于这样或那样的原因，城池村邑迁移了，水井却依旧在那儿。而且井里的水汲出不见其少，泉流注入也不见其多，这说明了水井的恒久性。“往来”就是“往者来者”的意思，可译为来来往往的人。“井井”，朱熹的《周易本义》释为“井其井”，前一个“井”是名词用为动词，后一个“井”是名词，意思就是不断地使用水井。水井在这里已被人格化了。井卦通过展示水井“养人”的种种美德，来譬喻人应当修养己身，惠物无穷的道理；同时也极力赞扬水井定居不移，无竭无盈，不断奉献的特点，喻示人要守恒不渝，大公无私。在井水已汲到接近井口，将要出井时，如果汲水的瓶罐坏了，那么就会一无所获，结果必有凶险。这几句实际上是以“井德”喻示，人如果不能善始善终，一定会导致凶咎。井卦不但要求人要具有井德，多修己身，而且还要持之以恒，善始善终。
【经文】《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也①。“改邑不改井”，乃以刚中也。“往来井，井汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也②。
【译文】《彖传》说：入乎水中而使得水向上行，就是水井，水井养人是没有穷尽的。城邑村庄可以迁移而水井从不迁移，乃是因为阳刚君子能居中守恒的缘故。汲水时井水就要汲出井口而尚未出井，说明此时水井并未完成惠施于人的功用。若汲水用的瓶罐坏了，必然会导致凶险。
【注释】①井养而不穷，井以养人，所以说“井养”，人们从井中汲水饮用，用之不穷，所以说井养而不穷。②王弼本无“往来井井”四字，《集解》本有，当据补。
【解读】井卦是巽下坎上，巽为风，为人，坎为水，人乎水而上水，就是说以物（指汲水用的瓶罐之类）入水而使水向上运行，这正是从井中汲水之象，所以巽下坎上的这一卦，就以井来命名。井水供人使用，既没有时间限制，也没有量的限制，任人予取予求，无丧无得，往来皆所取给。因此水井有养人的无穷之德。该句既承前文解释卦名井的意义，又启下面的解释卦辞之文。“改邑不改井，乃以刚中也”，是以九二、九五爻象来解释卦辞的。九二、九五两爻以阳刚之质居中，如同阳刚君子，具有刚中之德；刚则强实，中则不偏，实而不偏，怎么会迁移？故九二、九五的守恒刚中，决定了井德有常不渝。水井是供人汲水的，如果井水虽被汲到井口，但最终还是没有出井，水井自然就还没有起到惠施于人的作用。所以《彖传》说“汔至亦未僪井，未有功也。”导致汲水失败的原因是“赢其瓶”，即汲水用的瓶罐子坏了，卦辞与《彖传》都说这是凶险的征兆，实际上是喻指修养己身未成则止，对事业有害。
【经文】《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
【译文】《象传》说：本卦下卦为巽，巽为木；上卦为坎，坎为水。水下浸而树木生长，这是井卦的卦象。君子观此卦象，取法于井水养人，从而鼓励人民勤劳而互相劝勉。
【解读】此处最难解释的就是“木”。郑玄说“巽木，桔槔也。”这是说“木”就是“桔槔”。古人以横木支于木柱上，一端挂汲水器，另一端系重物，通过杠杆原理上下运动来汲水。“桔槔”就是指这种汲水用的吊架，也就是《象传》中“木”的意思了。我们不好过分地拘守字面上的意思。这句话大致是说，用吊架能吊上来水的，就是水井。吊架可以帮助瓶罐把水汲上来，这也就是井水被汲上养人之象，因而成为“井”的象征。《象传》说“君子以劳民劝相”，就是君子看到这个卦象所受到的启示。意思是一方面要以己之德惠养万民，一方面还要使用合理的方法来勉励老百姓互相资养、帮助。《象传》是要求我们在自己的人生之旅中，效法“井养不穷”之德，做到修养己身，行善乐施，广益于人，惠物无穷。
二
【经文】初六：井泥不食。旧井无禽。
《象》曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。
【译文】初六：井底有污泥沉滞，使得井水污浊不能汲食，再加上久不修治已成为旧废之井，连鸟雀都不来光顾了。
《象传》说：井底有污泥沉滞，井水污浊不能汲食，原因在于初六处柔暗卑下之位。久不修治而成为废旧之井，连鸟雀也不来光顾，说明初六此时已为人禽所共弃。
【解读】井是供人饮水用的。如果井里积满了沉滞的污泥，久不修治，井水变成污水浊水，人们也就不会再来汲水了。这正是初六的爻象。初六以柔爻居于井卦之初，地位卑下，身处阴暗之中，说明正是在井底，有井泥之象。井水可以养人，而井泥却是地道的无用之物，甚至连鸟雀都不来光顾。水井一旦长期不能修治，必定会见弃于人。喻示井德之中一旦渗入污垢而变浑浊；必定要被所有的人舍弃。
三
【经文】九二：井谷射鲋①。瓮敞漏。
《象》曰：井谷射鲋，无与也。
【译文】九二：井底出水的穴窍有射出之水，但是仅仅被用来养活小鱼。纵使有汲水的瓮，也是又漏又破，仍然无法汲出水来。
《象传》说：井底出水的穴窍有射出的水，只够用来养活小鱼，这说明九二此时没有应援。
【注释】②鲋，《集解》引虞翻曰：“鲋，小鲜也。”指小鱼。水并淤塞，长期不用，以致井中生长出小生物。
【解读】井卦总的倾向是向上好，向下不好。因为水井的功用就是井水上出以养人。九二虽为阳刚之才，但是居位不当，而且离初六阴爻最近，在下而不能上出，是极不好的处境。真是近朱者赤，近墨者黑了。九二身为刚阳，本来是可以经世致用、惠养百姓的，但是由于居位不妥当，而又“亲小人，远贤臣”，岂不更遭殃？不过，九二可以求得外在援应嘛！与九二相应的位置是九五，两者都为阳爻，不能形成正应，所以九二无法寻到九五的外援。“井谷射鲋”这句话的意思是说，井底的穴窍已有井水汩汩而出，说明不是泥井，但水不多，仅够“射鲋”。射是注的意思，意为注入的水仅能养活小鱼。不是不想把井水汲出来，而是实在无法汲出。因为水本来就少，而汲水用的瓮又破又漏，已经无法用了，没有工具怎能汲水呢？九二身为阳刚之质，本来应该能够拯济万物，惠养百姓，大展鸿图干他一番的，然而事到如今，未立任何功业，却落得个“井谷射鲋，瓮敝漏”的结果。其失败的教训就是因为没有争取到外援之故吧？我想如果九二有援应，他一定能够成就井德之功了。
四
【经文】
九三：井渫不食①，为我心恻②。可用汲。王明，并受其福。
《象》曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。
【译文】九三：水井经过清理变得洁净以后却没有人去饮用，使人心中感到惋惜；应该赶快汲取这洁净的井水，如果王道圣明的话，君臣百姓就将一起承受福泽。
《象传》说：水井经过清理变得洁净后却无人饮用，说明九三的行为未被人理解，使人心中惋惜。希望王道圣明，能够任用九三，使君臣百姓都能承受福泽。
【注释】①渫（xiè），掏去污泥使水洁净。②恻，《说文》：“痛也。”犹今语痛心，伤心。
【解读】在这一爻中，水井经过清理，变得干干净净，可以饮用了，但是却没有人去汲用。喻示九三虽为阳刚之质，有用之才，却未得其用。自古以来，千里马必须有伯乐的赏识才行，有才之人不遇圣明君王也就不能发挥其用。“井渫之食”，九三的行为不被人理解，才能不被明君赏识，这使多少人为之扼腕而叹啊！井水清洁而人不饮用，这是人之不明；有才之人不被任用，因而不能发挥作用，这是王之不明。实际上有才之人一旦被任用，所发挥出的功用岂止是一人之幸？正如井水之养人、惠物无穷一样，君臣百姓都是可以受到有才之人的功益啊！所以九三爻辞与象辞以充满希冀的笔调，展示出井水已清，应该赶快汲用的急切心情。实际上这段话是盼求圣明君主能够思贤若渴，举贤授能，让有才能的人都能像水井那样，发挥效用，惠养百姓。
五
【经文】六四：井甃①，无咎。
《象》曰：井甃，无咎，修井也。
【译文】六四：水井予以修治，没有咎害。
《象传》说：水井予以修治没有咎害，说明此时六四只可修井而不可急于去惠养万物。
【注释】①井甃（zhòu昼），用砖石垒筑井壁。
【解读】从六四的爻象来看，情况仍然不容乐观。六四以柔爻居柔位，可谓居得其正，可以免咎，但六四阴柔才弱，且下无所应，这就决定了他不可急于进取，成就大的事业。所以爻辞说“井甃，无咎”，做修井这样的工作是可以的，没有咎害，但还不能养人无穷。《象传》强调“修井也”，也是提醒六四此时宜于修养自己的品德，以弥补素质的不足和行为上的过失，而不可急于去惠养万物。因为自身存有敝端而养人，恰是以其敝端来害人。
六
【经文】九五：井冽寒泉①，食。
《象》曰：寒泉之食，中正也。
【译文】九五：水洁泉寒，清凉可口，可以食用。
《象传》说：九五爻辞讲水洁泉寒，清凉可口，因为九五之爻居上卦中位，象征人得中正之道。
【注释】①冽，《说文》：“冽，水清也。”井冽，犹言井水清凉。
【解读】九五以阳刚中正居于尊位，既有阳刚之才，又有中正之德，才德兼有，完美无缺。就水井来说，是一口清凉之甘泉，就人才来说，是鲲鹏展翅，可以大展宏图，发挥作用的时候。水井中既然有甘美清洁之水，人们都喜饮用，说明这口井能施养于人，且养人无穷。养人无穷，这是“井德”至美的境界，象征贤君高居尊位，惠人无穷。
七
【经文】上六：井收勿幕①，有孚，元吉。
《象》曰：元吉在上，大成也。
【译文】上六：井水汲上来饮用后，不要覆盖井口；要相信此时井水会源出不穷，无时不可上水为用，这是最为吉祥的。
《象传》说：上六高居上位，最为吉祥，井德至此，已大功告成。
【注释】①爻辞所讲的井，当为陷阱。井收，指陷阱下宽上收。幕，《释文》：“覆也。”【解读】上六正居于井卦之颠，表明井水已经汲上来了，正是大功告成之时，因此理所当然为“元吉”了。水井是供水汲水饮用的，如果自己汲出水饮用后，马上就把井口盖死，那别人怎么用水呢？一口水井如果只为个人独用而不养大家，这是水井的悲哀。汲用井水的人越多，水井施泽的范围就越广，卦辞的“往来井井”就是这个意思。下文的“有孚”，即有信，就是要我们相信井水是源出不穷的，是永远流不完的，与卦辞的“无丧无得”相互呼应。也只有这样，水井养人的功用，即水井之德，才可以永远得到发扬光大。
【商界活用】
“智富”有道
“井谷射鲋。瓮敝漏”暗示我们，要随时检查自己的企业的经营理念是否符合“利润最大化”的要求。吉姆斯·林恩就做到了这一点，结果变成了大富翁。
时代是不断前进的。一个有经营头脑的人是会随着时代的变化而改变自己的经营策略的。LTV公司的由来就说明了这一点。LTV公司是美国吉姆斯·林恩1961年创办的。仅仅7年工夫，LTV由原来一家不知名的公司迅速崛起，成为全美最大的l5家公司之一。
1946年，吉姆斯·林恩勉强凑足3000美元。成立了一家小公司林恩电气行。那时，林恩最主要的财产只有一辆小卡车、一间租来的办公室。二战后，美国的建筑业十分繁荣。办公大楼和工业方面的建筑更是方兴未艾。于是，林恩急忙参与其中，抢到了几桩生意，积累了一些资金。到了50年代初期，林恩电气行的年营业额已超过100万美元。但是，由于他是私人经营，需交许多所得税，使得林恩真正装进自己腰包的没有几个子儿。
经过再三考虑，林恩决定将自己的电气行改造成大众公司，如此，不但可以减轻税赋的负担，而且有更多的合理避税机会，更重要的是，股份公司符合时代的发展，更容易扩张，也更能使利润最大化。没过多久，林恩电气工程股份有限公司成立，并获准发行80万股普通股票，其中林恩拥有50％的股权，其余的40万股以每股2.5元价格上市。他成为了“负翁”。林恩在几个朋友的帮助下，只用了几个月的时间就把上市的股票全都推销完了。除去各种费用，林恩公司实收资本为75万美元。
吉姆斯·林恩认为，利用股市挣更多的钱是符合时代的趋势的，是能为自己挣更多的钱的。于是，他决定利用股市捞到更多资金，创立一个庞大的公司王国。首先，他用现金购买了另一家电气工程公司，从而使林恩公司扩充了一倍。而公司的股票售价在证券市场上立即扶摇直上。
如此一来，使得林恩在购买其他公司时，处于更加有利的地位，可以不必马上用现金兑现了。公司股票在证券市场上日渐建立起信誉，价值日益看涨。因此，也可以把它当做现金使用，而不必动用现金。没过多久，林恩又买下一家电子公司，并改名为林恩电子公司，如此股票价值更高，紧接着他又用相同的方式，收买了阿提克电子公司和迪姆柯电子公司。此时，他的新崛起的公司，营业额已达1500万美元。他从“负翁”变成了富翁。休斯·福特股份有限公司是美国重要的飞机和导弹制造厂，但是，它也成了林恩的收购目标。林恩采用双管齐下的方法，一方面从证券市场公开收购，另一方面和现有股东私下成交，迅速取得近40％的股权，成为休斯·福特公司最大的股东。
LTV公司的产生和壮大都是因为它的总裁善于洞察时势，更新自己的经营理念，实行新的挣钱方式。
§§§第四十九节革卦第四十九（下离火上兑泽——泽火革卦）
《革》卦（），由下离（）上兑（）组成，卦形作“”，象征“变革”。上卦“兑”为泽，下卦“离”为火：泽中燃烧着烈火，犹如水泊将变为桑田，喻示“变革”的情状。全卦揭示事物发展到一定程度亟待变更、改革的道理，并指出处“变革”之时的某些规律。
革卦522
一
【经文】革①：己日乃孚，元亨，利贞。悔亡。
【译文】革卦象征变革：在“己日”这一交相转变之日推行变革，可以得到人们的理解与信服，前景极为亨通，利于守持正道，悔恨终将消失。
【注释】①革，卦名。本卦为异卦相叠（离下兑上）。上卦为离，离为火；下卦为兑，兑为泽。水下浇而火上腾，水火相克，在水火的斗争中，万物变化，有生有灭。然而生者又复灭，灭者又复生，野火烧不尽，春风吹又生。以社会言，夫妻不睦则家庭变故，君臣不睦则王朝更替，然而，家庭还将延续，王朝还有代兴。都体现了出陈布新的规律，所以卦名曰革。革，《杂卦》：“去故也。”
【解读】革卦象征变革，旨在揭示变革之道。“孚”诚信之意，“己日乃孚”的意思就是说在“己日”这样的必变之时推行变革，自然能取得人们的理解和信服。为什么不能早一点，在丁日或戊日就实行变革呢？原因在于变革旧的事物绝不是什么轻而易举的事情，需要一段时间的准备，才能逐渐被人们理解、接受。如果冒然变革，效果会适得其反。只要善于抓住时机，而又能取得人们信任，改革就一定能获得成功。卦辞说“己日乃孚，元亨”正是此意。所以卦辞接着说：“利贞，悔亡。”这就要求变革者必须遵循正道去做，如果任意妄为，等待自己的只能是失败；反之，如果能够坚守正道推行变革，虽然花费的时间很长，困难也很多，但最终会获得成功，当然也就没有什么悔恨了。
【经文】《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“己日乃孚”①，革而信之。文明以说②，大“亨”必正③。革而当，其“悔”乃“亡”④。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉。
【译文】《彖传》说：变革，水火相息相灭而不能相容，如同两个女子同居一室，但是她们志趣不合，终将有变，这就叫变革。在“己日”这一交相转变之日推行变革并能取信于民，这样在变革过程中就会得到天下的理解与信任。有文明的美德就会事理周尽而顺应人心，能持守正道就会使前途变得大为享通，如此变革稳妥而得当，一切悔恨自然就会消失。天地变革，导致四季的形成，商汤、武王发起的对夏桀、商纣的革命，就是顺从天的规律而又符合人民的愿望的，变革时间的选择，其意义是极为重大的。
【注释】①中国古代多以“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”这十个天干来配合纪日，“己日”正处于前五日与后五日的交相转换之时，含有“转变”的象征意义。②文明以说，《象传》认为革卦的下卦为离，离义为文明，像侯王施行文明政教，下卦为兑，兑义为悦，像人们喜悦拥戴。③大“亨”以正，此句是对卦辞“元亨，利贞”的改造，改变了它原来的意义和语法结构。此句为并列结构，以，连词。大，伟大。亨，完美。正，贞正。④悔，悔恨。亡，消亡，消除。
【解读】革卦是水在上而火在下，水之性向下，火之性向上，泽在上而向下流，火在下而朝上腾，谁也不让谁，两者相就相剋相变革。“二女同居，其志不相得，”是说革卦下体为离，其喻象为中女，上体为兑，其喻象为少女，合在一起，就好像是两个女人同居一室，因其志趣不投而相剋相息。我国自古就有所谓天时地利人和之说，要干成一件事，既要有“天时地利”这一客观外在的条件，又要有“人和”这一主观内在条件。所以推行变革之始必须准确抓住亟需变革的“己日”这样的好机会，该变则变，这种顺应历史发展必然性的变革肯定可以取信于民，得到天下人的理解，为天下人所接受。这就是《彖传》所说的“己日乃孚，革而信之。”这几句话是用来解释卦辞“元亨，利贞”的。革卦离下兑上，离为火、为文明，兑为悦，“文明以说（悦）”强调“文明”，是说在变革过程中有文明的美德，则会顺应民心而使民心悦愉；“大亨以正”则重在“正”，只要守持正道，做任何事情都无不亨通。《彖传》又说：“革而当，其悔乃亡。”这几句话是《彖传》的作者孔子对革的意义的体会和发挥。天与地相变革从而形成春夏秋冬四时节令的交替变化；人世间的变革，也是适应客观规律而进行的，并非任凭人的主观意志随便进行。
【经文】《象》曰：泽中有火，革。君子以治厤明时①。
【译文】《象传》说：本卦外卦为兑，兑为泽；内卦为离，离为火。内蒸外煏，水涸草枯，如同水泽之中，大火燃烧，这是革卦的卦象。君子观此卦象，了解到泽水涨落，草木枯荣的周期变化，从而修治历法，明确时令。
【注释】①厤，《集解》本作历，即后起之曆字。
【解读】古人在日常生活中所见的最为显著而又最易理解的变革就是一年四季的变化。君子处变之时，要深谙变革的原理，所以《象传》认为君子观察到四时的变更，应当从中悟出治历明时的道理；要修治历法。这就是说我们在实践中，不但要掌握事物变革的客观规律，而且要利用客观规律，指导自己的实践。
二
【经文】初九：巩用黄牛之革①。
《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。
【译文】初九：应当用黄牛坚韧的牛皮将自己包束起来。
《象传》说：用黄牛坚韧的牛皮把自己包束起来，说明初九不应当有所作为。
【注释】①巩，包束。
【解读】变革是除旧布新的大事，切不可轻率为之。论时，初九居革卦之初，如何变革形势还不明朗；论位，初九卑居于革卦之最下，不是居于可以变革的地位；论才，初九是阳刚之才但又处于离卦之中，躁动有余，而沉稳不足，没有适应变革的能力。仅这三点，就决定了初九不可能有所作为，更不能轻举妄动。所以初九只好取用坚韧的牛皮把自己紧紧地包束起来。不过初九用黄牛的皮革来包束自己，并不是仅仅由于黄牛的皮革相当坚韧之故。这里的“黄牛之革”是含有深刻喻意的。黄为中色，比喻持中驯顺，牛革为坚韧之物，喻示着守常不变，这就暗示初九当革之初始，只应以持中驯顺之道巩固自守，还不应该有所作为。如果这时初九轻举妄动，我想不但不会获得益处，还会适得其反。
三
【经文】六二：己日乃革之。征，吉，无咎①。
《象》曰：己日革之，行有嘉也。
【译文】六二：在“己日”这一交相转变之日，进行变革，行动起来必有吉祥，不会有什么咎害。
《象传》说：在己日这一交相转变之日，果断地进行变革，行动定可获得嘉美之功。
【注释】①巳日，参见前注。
【解读】六二阴柔得正，又居中位，柔顺而有中正之德，可以说已经具备了变革的主观条件。首先要把握变革的时机。经过前面一段时间的发展，旧的东西非革不可，已经到了亟须转变的“己日”，六二应该抓住这个时机，否则将遗恨终生。此外，六二还需要获得一定的外援。六二处下卦之中，居中得正，九五处上卦之中，也是居中得正，正好与六二形成正应关系，可给六二以有力的帮助。六二凭着这些优越的条件，实行变革，一定可以获得成功。所以《象传》才说“己日革之，行有嘉也。”
四
【经文】九三：征，凶，贞厉。革言三就①，有孚。
《象》曰：革言三就，又何之矣②。
【译文】九三：急于行动必然有凶险，坚守正道以防备后患。有关变革的舆论必须要经过多次研究和审慎的考虑，才能得到人们的理解与信任。
《象传》说：变革的舆论已经经过多次研究与审慎考虑，还要往哪里去呢？
【注释】①革言，革言：关于变革的言论。②之：到。
【解读】从爻辞来看，九三似乎没有六二好。九三以阳刚之才居阳位，并不居中得正，说明九三只是个躁动之才，像个楞头青。这样的过刚不中之才如果躁动而往，结果必然是极为危险的。所以爻辞极力告诫说“征凶”。爻辞要求九三“贞厉”，即坚守正道来防备危险。既然采取行动会有凶险，说明此时宜于审慎稳进，不宜贸然行动。爻辞已经点明：“革言三就，有孚”。对变革的舆论，必须要经过反复多次的研究探讨，进行审慎周密的考虑安排，证明变革确实合理可行，没有什么问题，同时，还要能够得到人们的理解与信任，只有到了这个时候，九三才可以大刀阔斧地进行变革。如果事情已做到这样的至审至当，自然哪儿也不要去。其他的路都不要考虑，可以放心大胆地走变革这条路了。故《象传》说：“革言三就，又何之矣！”九三爻辞启示我们，做任何事情，都要经过审慎考虑，三思而后行，否则一着不慎，全盘皆输。
五
【经文】九四：悔亡。有孚，改命①，吉。
《象》曰：改命之言，信志也②。
【译文】九四：悔恨消失，得到大家的信任来革除旧命，必获吉祥。
《象传》说：革除旧命必获吉祥，说明九四对自己的变革之志有坚定的信心。
【注释】①改命，革除旧命。②信，借为伸。信志，犹言施展抱负。
【解读】九四已进入上体，革道将成，变革的行为已经得到人民的理解与信任，不再有任何怨恨，变革后的美好蓝图也已经清晰可见，前景一片光明，所以爻辞说：“悔亡，有孚改命，吉。”九四以阳刚之质居阴柔之位，处位不当，应该有悔。但是九四是刚阳君子，有“革”之才，而且又有柔相济，不偏不过，何况卦已过中，正当水火相灭相息的变革之时，九四具备了这样一些优越条件，革之必当，纵使人们有怨恨也当消失，所以说是“悔亡。”改命实际上就是变革天命。
六
【经文】九五：大人虎变，未占有孚。
《象》曰：大人虎变，其文炳也。
【译文】九五：大人实行变革，其道如虎身之纹。昭然易见，不须占问就可以相信。
《象传》说：大人实行变革，其道如虎身之纹，昭然若见，说明九五的美德昭彰炳焕。【解读】九五是革卦之主。九五为阳爻，居中得正，又处尊位，所以称为大人。大人是变革的主体。大人实行的变革，其事理非常显明，天下人知道大人推行的变革是顺天应人、大公至正的，没有什么阴谋可疑之事，就像是老虎身上的斑纹一样昭然可见，天下人看得清清楚楚，无不信从。《象传》解释说：“大人虎变，其文炳也。”“文”表面上是指虎纹，实际上是喻指九五中和之德。正如《周易集解》中引马融的话所说的“虎变威德，折冲万里，望风而信。”可见“德”是多么重要，任何人在推行变革之时，能够做到德行天下，革道显明，天下人自然会云集响应，这样的变革前景当然美好。难怪司马迁说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”九五爻辞要求领导者要以德治人，以德行事，这对今人仍有很大的启发。
七
【经文】上六：君子豹变，小人革面。征，凶。居贞吉。
《象》曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。
【译文】上六：君子们像斑豹那样助成变革，建立功业，小人们却只是表面上赞成变革，内心里未必真正有所认识，这时如果继续行动则必凶无疑，只有静居持守正道才能获得吉祥。《象传》说：君子们像斑豹那样助成变革，建立功业，说明上六的美德因有大人的映照而越发蔚然成彩；小人们表面上赞成变革，而内心里未必真正对变革有所认识，只是对君主变革的顺从而已。
【解读】九五正是全面革变之时，上六则是变革成功后的继世守成之时。以周朝建国为例，大人虎变是文王武王变革创制，事理显明昭著；君子豹变则是成王康王继业守成，润色大业。天下之事，变革之前，主要的问题是变革；一旦变革成功之后，主要的问题就不在于变革而在于守成了。上六这时如果还要继续采取变革行动，结果会适得其反。所以上六变革既成，重要的事情当然不在“征”而在于居贞守成。虎之斑纹炳然可见，豹之斑纹细密蔚溽。根据这个特点，将全面变革的九五喻之为虎变，意为大人的全面变革事理炳著，文明可见；将继业守成之上六喻之为豹变，意为君子润色鸿业，使变革之事理更加细密，以各项法律制度的形式将变革的成果及每一个细节固定下来，继续下去。孔子认为，小人们因为处在治于人的地位，未必对变革有自己真正的认识与理解，往往是革面不革心，只是在表面上赞成变革而已，所以上六当此大局已定之时，要好好地巩固变革的胜利成果，持守正道，以使老百姓逐渐享受到变革的利益，使他们由革面而发展到革心。如果此时不安守既有成果，又思变革，势必会过犹不及，导致凶险。
【商界活用】
“群策群力”有奇功
“征凶，贞厉。革言三就，有孚”暗示我们，一个企业要想革除其弊端，解决问题，应推行有利于群众参与管理的决策模式。韦尔奇推行“群策群力”，使通用更加辉煌起来。
实行变革应获得上下信赖。在上者的信赖，可以使变革获得上级权力和条件的支持；群众的信赖，是变革成功的首要条件。当权者阻挠，变革便很难顺利实施；群众反对，变革便不可能成功。
韦尔奇总裁深知这个道理，在公司推行“群策群力”。“群策群力”包含着诸如工人的参与、信任感和下放权力等平凡，甚至有些陈旧的观念。它拆除了“蓝领”和“白领”的界限，不同岗位、不同阶层的职员集中到一起，针对某些问题研究提出建议和要求，当场确定实施意见。这种管理方式，减少大量中间环节，迅速提高了行政效率。而且它使改革既得到了上级的信赖，又得到了群众的支持，有利于改革措施的推行，从而促使改革走向成功。
图韦尔奇
“群策群力”讨论会不仅带来了显著的经济效益，而且能让职工广泛参与管理，让职工有主人翁的感觉，从而大大提高了职工的工作热情。
1987年通用电气公司制造一台燃烧式喷气发动机上的关键部件，需要30周，通过开展“群策群力”活动，1991年初，这一产品生产周期缩短到8周，如今只需4周。负责该部件制造加工的员工们还商讨10天内完成任务的可能性。
也正是这种“群策群力”活动，推动着公司的高层领导者更多地去放权，更多地去行动，更多地去听取意见。他们信任别人，也被别人所信任。就这样，通用电气上下齐心协力，改旧换新，永远走在世界电气行业的前列。
§§§第五十节鼎卦第五十（下巽风上离火——火风鼎卦）
《鼎》卦（），由下巽（）上离（）组成，卦形作“”，象征“鼎器”。上卦“离”为火，下卦“巽”为木：木上烧着火焰，犹如用鼎煮食物，喻示“鼎器”之象。全卦借“鼎”煮物、化生为熟的功用，譬喻事物调剂成新之理，其中侧重体现行使权力、“经济天下”、“自新新人”的意义。
鼎卦532
一
【经文】鼎①：元吉，亨。
【译文】鼎卦象征鼎器：最为吉祥，亨通。
【注释】①鼎，卦名。本卦为异卦相叠（巽下离上）。上卦为离，离为火；下卦为巽，巽为木。木材燃烧，火焰腾腾，是炊煮之象。炊煮用鼎，鼎为古人极为重视的器皿，用于庄重的场合，赋予它丰富的象征性意义。鼎煮食物，有养贤之意。化生为熟，有变革的意思。鼎为三足，又有稳重之象。观《篆》、《象》的解说，《易卦》作者正是在这些意义上以之为卦名的。
【解读】革卦卦辞也说：“元亨”，但前有“己日乃孚”，后有“利贞，悔亡”，多为告诫之语，这就说明革卦的元亨是有条件的，鼎卦的‘‘元吉，亨”是无条件的，因为鼎是建立一个新社会，巩固一个新局面。不像革卦是变革一个旧社会，施行起来还十分复杂，故鼎卦不讲条件，直言“元吉，亨”，一切都十分通达顺畅。鼎，是法象之器。鼎的内卦为巽，巽为木；外卦为离，离为火。木被火笼罩燃烧，这是烹饪食物的基本条件。圣人烹饪食物来祭祀上帝，君王烹饪大量的食物来供养圣贤。臣下则态度谦逊，以其聪明才智服务于君王，因而他的志愿能逐步地舒发，地位不断地升进。臣下秉守贞正之道，和应于君王，其前途必然无限，大吉大利，通泰平安。
【经文】《彖》曰：鼎，象也①。以木巽火，亨饪也②。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚③，是以“元亨”④。
【译文】《彖传》说：鼎器，是烹饪养人的实物之象。架木升起火焰，用以烹饪食物。圣人烹煮食物来祭享上帝天神，而用极丰盛的食物来奉养圣贤。烹煮食物奉养圣贤，使他们能够顺逊以辅佐君主，因而君主能够耳聪目明，这时君主凭借他那柔顺的美德前进上行，高居中位而又能和阳刚贤者相应，所以可以达到最为亨通之境。
【注释】①鼎，象也，程颐说：“鼎，大器也，重宝也。……以形言，则耳对植于上，足分峙于下，周圆内外，高卑厚薄，莫不有法而至正，至正然后成安重之象，故鼎者法象之器，卦之为鼎，以其象也。”意思就是，鼎，不仅仅是一种具有实际用途的器皿，而且是具有某种象征意义的并起着提醒警戒作用的陈设品。②此文三“亨”字，《释文》：“亨，煮也。”亨，训煮，后起字作烹。亨又有祭祀义，字或作享。此文其后的“以享上帝”，即其义。③“巽而耳目聪明”三句，本卦下卦为巽，巽义为谦逊；上卦为离，离义为聪明。用以喻臣下品质谦逊，以其聪明才智服务于君王。本卦初爻为阴为柔，升至第五爻，六五之爻居于上爻中位，所以说“柔进而上升”，像臣下以聪明才干取悦于君，地位不断升进。本卦九二、六五分居下卦、上卦中位，两同位之爻，阴阳相呼应，所以说“得中而应乎刚”，像臣下秉行正道，和应其君。这些卦象、爻象所显示的意义是为臣之道的高度概括。④高亨说：“‘元’下当有‘吉’字，转写脱去。经文曰：‘元吉，亨’，传文亦当曰：‘元吉，亨’，明矣。卦辞云‘元吉，亨’者，元，大也；亨，通也。此言大吉而亨通也。”
【解读】古代依照用途把鼎分为两种，一种是重器，是统治阶级用以象征权力的“法象器”，另一类是日常使用的可用来烹饪的鼎，鼎卦所象之鼎就是这种烹饪之鼎。“以木巽火”，是根据卦体而言的，上体离为火，下体巽为木，火在木上，正是架起木柴生火用以烹饪食物之象，所以鼎卦名鼎。这是从鼎的功用上来解释卦名的。鼎卦重在养贤。古时郊祭上帝天神，只要心诚，杀一头其角才有茧栗般大的小牛，用鼎烹之，然后祭献给上帝天神即可，所以称“享”。而圣贤人数不一，凡属圣贤都当养之，故养贤之礼贵丰，所以才说“大亨”。从中可见，鼎卦虽主张享帝养贤，实际上归根结底是在养贤。鼎卦下体为巽，巽有顺义；上体为离，离有明义，明而中虚并且居于鼎卦上体，有目明之象。此说明君主奉养圣贤，而圣贤们顺逊以辅佐君主，有圣贤者以目为君主视，以耳为君主听，君主因之而耳目聪明。这就是《象传》“巽而耳目聪明”之意。六五是阴柔之躯，本应居下，如今却进而上行至尊位，居尊而得中，又与九二阳刚相应。这样看来，从鼎卦的下体观察，顺从事理，奉养下贤；就其上体来看，则是聪明睿智，柔而应刚，且有中和之德。所以整体来看，正是精诚团结，咸与维新，巩固旧业，建立新功之象。故《象传》总结说：“是以元亨。”
【经文】《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命①。
【译文】《象传》说：本卦下卦为巽，巽为木；上卦为离，离为火。可见木上有火，以鼎烹物，这是《鼎》卦的卦象。君子观此卦象，取法于鼎足三分，正立不倚，从而持正守位，为君上所倚重，不负使命。
【注释】①凝，《释文》引郑云：“凝，成也。”
【解读】“木上有火”是就鼎卦的卦象而言的，《周易正义》中说：“木上有火，即是‘以木巽火’，有烹饪之象，所以为鼎也。”正位是端正自己所居之位，凝命是凝其所受之命。鼎有体正实凝、端正安重之象，所以君子观察鼎象就受到了正位凝命这样的启发。尚秉如《周易尚氏学》中说：“鼎偏倚则势危，故贵正，不正则悚覆；鼎敛食于内，故贵凝，不凝则实浸矣。故君子取之，以正位凝命。”固持使命，不负前人。就是在变革成功之后，要勇敢地担负起巩固新政，建立新功的使命，只有这样才不负前人变革之愿。但历来怀凝命之志者多，懂凝命之道者少。秦始皇想凝命，便焚书坑儒以愚民止议，销兵筑城以止叛备胡，自以为凝命之道齐备，可以子孙万代安安稳稳做皇帝了。结果如何？还不是十三年后就亡国了。首先居位要端正得中，这是至关重要的内在因素。其次要应刚养贤，礼贤下士，这是外在因素。内外兼具，方可凝命，这样，纵使身为柔弱之质，也照样可以吉祥亨通。
二
【经文】初六：鼎颠趾①，利出否②。得妾以其子，无咎。
《象》曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。
【译文】初六：将鼎器的脚跟颠倒朝上，有利于把鼎内陈积的废物倾倒出来。娶妾生子，以传宗接代，不会有什么咎害。
《象传》说：鼎脚跟颠倒朝上，未必有悖常理。有利于把陈积的废物倾倒出来，说明初六应向上顺从尊贵，以纳新物。
【注释】①颠，倒。鼎颠趾，即言鼎足向上。②出，清除。否，指恶人。
【解读】初六处鼎卦之下，是鼎之趾，鼎之趾在下是正常的。现在初六上应九四，有颠趾之象，即鼎脚朝天，这是不正常的。但是我们要看到鼎脚朝天，鼎口朝下，可以“利出否”，鼎内陈积的废物可以一古脑儿倾倒出来，有利于鼎器吐故纳新，泻恶受善，这又变成正常的了。其实初六爻辞说的也是用鼎的实际情况。做饭之前要先清洗器皿，所以要“鼎颠趾”，以此喻示从事一项新事业之前，要先调整思想，摒弃旧观念。“得妾以其子”是用来比拟“鼎颠趾，利出否”的。两种说法虽然不同，但含义却完全一样。妾俗称为小老婆，娶妾如纳新，妾所生之子可以为君子传宗接代，承继家业，当然不会有什么咎詈。
三
【经文】九二：鼎有实①。我仇有疾，不我能即②。吉。
《象》曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。
【译文】九二：鼎中装满东西；恰好我的配偶自身有所疾息，不能靠近于我，这是吉祥的。
《象传》说：鼎中装满东西，说明九二要慎于所行，切不可走错方向。我的配偶自身有疾患，终于没有造成什么过错。。
【注释】①实，实物，食物。鼎有食，犹今言锅里有饭，比喻吃饭不用发愁。②仇，配偶。即，义为靠近。
【解读】爻辞中的“我”指九二，“仇”，即配偶，指与“我”正应的六五。九二本身是刚质，有刚阳充实之象，故说“鼎而实”。但“有实之物，不可复加，益之则溢，反伤其实。”因此九二此时最讨厌有人来帮忙了。令九二庆幸的是，六五来不了。因为六五自身就已乘九四之刚，阳刚之体岂容阴柔居于其上？所以六五时时对自己的命运有所忧患，根本已无暇他顾了，更不可能靠近九二，有所伤害。因此九二虽提心吊胆，如履薄冰，但终究吉人自有天相，六五不能来顾，仍然可以获得吉祥。爻辞说：“我仇有疾，不我能即，吉”就是这个意思。这又是一个辩证法的实例，“我仇有疾”，看起来是坏事，但由于在这特定的时位，无需配偶来帮忙，因而“我仇有疾”，并没有什么不好的。最重要的是要谨慎前行，特别是要选择好行动的方向。就是说在“鼎有实”之时，容易犯错误，要“慎所之”。
四
【经文】九三：鼎耳革。其行塞。雉膏不食，方雨，亏①，悔，终吉。
《象》曰：鼎耳革，卷其望也。
【译文】九三：鼎耳有所变化，行动受阻，不便举移。鼎中虽有精美的食物却没有人前来享用。只有等到阴阳相合成雨，悔恨才能消除，最终获得吉祥。
《象传》说：鼎耳发生变化，说明九三的行为有失其道。
【注释】①雉膏，犹言肥野鸡肉。亏，减少。
【解读】九三身为阳爻，又居阳位，虽然居正，不过显得阳刚亢进过甚。也正因为九三过阳，导致鼎耳发生变异，以至鼎中虽有精美食物也没有人来享用，喻示出九三纵然具有阳刚之才，也没有派上用场。九三没有六五之应，所以未得六五虚中之德，而对于九三这样猛烈过激者来说，这种虚中之德恰恰是极为重要的。“方雨，亏悔，终吉”这句话是从正面来诫勉九三的。九三阳刚过甚，已有“耳革”、“行塞”、“雉膏不食”之悔了，这是客观事实；但问题的另一方面是，如果阳爻九三能够耐心等待阴阳调合成雨之时，以阴调阳，也就是说九三以己阳刚之才又兼有虚中之德时，终究还可以获得吉祥。六五是鼎卦文明之主，九三上承文明之体，经过九三一段时间的刚正自守，六五终究会来邀请九三。这样六五为阴，九三为阳，阴阳相合成雨也属必然。就是说九三开始有不遇之悔，假以时日，最终却可以获得相遇之吉。
五
【经文】九四：鼎折足，覆公餗①，其形渥②，凶。
《象》曰：覆公餗，信如何也。
【译文】九四：鼎器不堪重负，折断了鼎足，于是鼎器翻了，里面王公们的粥饭全被倾覆，淌了出来，沾满了鼎器，十分难堪，必有凶险。
《象传》说：鼎器中王公们的粥饭全被倾覆，淌了出来，这样，九四怎么能值得信任呢？【注释】①折，断。餗（sù），粥饭。②渥，汤汁濡地。形渥，犹言汤汁倾翻遍地狼藉。吕祖谦《音训》说：“形，九家、京、荀悦、虞作刑，一行、陆希声亦作刑。渥，郑作剭。晁氏曰：‘九家、京、虞作剭，重刑也’。”此说可作参考。此三句均为象占之辞，述梦中之象。
【解读】关于这一爻的意思，孔子在《系辞传》中早就明确指出：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公悚，其形渥，凶’，言不胜其任也。”从爻象上看，九四身为阳刚之才，居上体之下，上承六五.所承负的责任已相当繁重，而九四还与初六相应，又要将己德施于下，这是它力所不能及的，况且初六早已发生颠趾，鼎脚朝天，九四怎么能不折足覆悚呢？喻之以人事，九四居大臣之位。却谋求君主之事。所谓不在其位，不谋其政，这种凶险与自己不自量力很有关系。不称职也不胜任，这样的大臣，谁还会信任他呢？难怪《象传》说“覆公悚，信如何也”。
六
【经文】六五：鼎黄耳、金铉①。利贞。
《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。
【译文】六五：鼎器配上黄色的鼎耳，插入坚强的金铉，利于坚守正道。
《象传》说：鼎器配上黄色鼎耳，说明六五居中而可获刚实之德。
【注释】①黄耳，这里指铜耳。铉，鼎上关盖的横杠。金铉，即铜横杠。
【解读】鼎的功用要想发挥出来以利天下之人，其中最关键的问题就在于鼎器要能够举措移动。如果只停留于一处，怎么能够奉养大量的圣贤呢？而移动鼎器的必备条件是要有虚中之耳和可贯之铉。黄色是中色，黄耳就是虚中之耳，喻示六五以柔居中：金铉是刚坚之铉，喻示六五居阳位又获九二阳刚之应。耳不虚中，不能入铉，铉不刚强，不能举鼎。这只是说明六五已有了移鼎的客观条件，六五毕竟是阴柔之质，要想使举措移鼎成为现实，六五还要努力守正，遵循正道，故爻辞戒之日“利贞”。六五没有刚实之德，但借用他山之石，以中为实。他之所以可以成为鼎卦之主，得鼎之道，获鼎之用，就是因为他能够守持正道，居中得应之故。
七
【经文】上九：鼎玉铉①。大吉，无不利。
《象》曰：玉铉在上，刚柔节也②。
【译文】上九：鼎器配着玉制的鼎杠，非常吉祥，没有什么不利的。
《象传》说：玉制的鼎杠居于鼎上，说明上九能够刚柔相济。
【注释】①。玉铉，以玉石为鼎盖之横杠。②刚柔节，节，节度。此爻以六五、上九爻象、爻位为据。六五阴爻，为柔，居上九之下，上九阳爻，为刚，居六五之上。刚上柔下，喻君臣各安其位。
【解读】井卦崇尚上出为佳，故井卦之极没有走向反面成凶象，鼎卦看来也是如此。玉是刚坚温润之物，上九以刚阳之躯居于阴位（第六位），处鼎卦之终，这就好像举措移鼎用的是刚坚而又温润的美玉所制的鼎杠一样。上九此时确实不系应于九三，而是广应于下者，鼎杠所杠起的不是鼎的某一部分，而是整个鼎。这样宏观一考察，上九之具玉铉是极尽举鼎之用，为鼎功获得大成之象。所以爻辞才说是“大吉，无不利。”
【商界活用】
得人才者得天下
“鼎黄耳金铉，利贞”暗示我们，要发展企业，要重用德才兼备的人才。人才战略是企业存亡的核心。
许多著名的外资企业进入中国后都取得了巨大的成功，如正大集团、摩托罗拉、爱立信等。外资企业的成功，一是得益于其雄厚的经济实力；二是得益于先进的管理；三是得益于中国市场的巨大潜力。但更重要的是他们的人才战略。正是由于外资企业重视人才的争夺和开发，才保证了他们对中国企业的竞争优势。
飞利浦公司长期以来一直把人力资源看作公司发展的重要基础。现在，飞利浦（中国）已经有60－70％的员工是来自本土的人才。为了支持业务的高速发展，飞利浦公司专门制定了明晰的人才发展战略举措，其中，对本地人才的吸收与培养，更是飞利浦中国人才战略的重中之重。为了培养100名总经理级本土管理人才，飞利浦公司一方面着力于引进年轻优秀、具有发展潜力的人才，充实飞利浦公司的各级团队；另一方面，同样注重培养和发展内部人才，让他们在满足飞利浦发展策略的同时，完善自己的职业道路。此外，飞利浦公司也开始实践“本土人才国际化”，通过把杰出的中国员工派驻海外进行培训和实际工作，为其全球业务的发展培养来自中国的领导人才。
飞利浦公司的人才战略也包括企业文化。为吸引人才并留住人才，飞利浦对每一位员工进行针对性的培训和职业规划。例如，飞利浦公司有一项针对内部员工的“员工敬业度调查”，在每次调查的过程中，所有的员工都会对公司的现状及未来发展提出自己的看法和建议，而每次调查的结果也都会引起飞利浦公司最高领导层高度关注，并成为指导公司下一步策略的重要依据。每位员工将与他的经理一起制定个人发展计划，在计划中描述所有可以帮助员工发展个人能力的相关活动，这些活动将帮助员工在接下来的一年中实现工作目标。因此，每位飞利浦的员工都有明确的工作目标和计划。通过这样的方式将工作量化后，员工能更充分地了解自己的优劣势，找出自己的问题所在而加以改进。在工作了一段时间以后，为了使员工可以自己把握职业的发展，员工还可以通过内联网和互联网的系统，搜索、浏览和申请世界各地飞利浦的工作。作为飞利浦的员工，还可以报名参加公司为发展员工技能与知识而提供的众多培训项目。无论员工在世界任何地方，都可以获得相同的，受益匪浅的学习经历，也可以找到自己的归属感。
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§§§第五十一节震卦第五十一（上下皆震雷——重雷震卦）
《震》卦（），上下皆由“震”（）组成，卦形作“”，象征“雷动”。卦象拟取巨雷迭连轰响，即是喻示“雷动”之义。全卦揭示事物由于受震动而恐惧谨慎，可以获得亨通的道理。
震卦543
一
【经文】震①：亨，震来虩虩，笑言哑哑②。震惊百里，不丧匕鬯③。
【译文】震卦象征震动：亨通。震雷打来时万民惶恐畏惧。而本来戒慎惕惧的人却能够临震自若，言笑和适，如同主持宗庙祭祀的祭主在震雷响动惊闻百里之时，并没有失落手中的祭器和祭酒。
【注释】①震，卦名。本卦为同卦相叠（震下震上）。震卦为雷，两震相叠，有巨雷连击，震惊百里之象，所以卦名曰震。用以喻天威莫测，灾祸难料，警戒人们敬天修德，省身远恶。②高亨说：“‘震来虩虩，笑言哑哑’两句，与初九爻辞重复，此当是衍文”。虩虩（xìxì），通愬愬，声通。恐惧的样子。亨，这里作享，祭祀。③匕，勺子。鬯（chàng）用黑黍与香草酿成的洒曰鬯，盛鬯酒的器皿也叫鬯。此用前义。
【解读】《震卦》说明，对我们来说，震动的到来是祸还是福是个未知数，因为一方面它能使人恐惧，从而谨慎行事，避开灾祸；另一方面它使人惶惶不可终日，因忧惧而不能采取有效的措施防范灾祸的发生。
【经文】《彖》曰：震，“亨”。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也①。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社禝，以为祭主也。
【注释】①高亨说：“‘震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也’四句，与初九《象》传重复，此处当是衍文。”
【译文】《彖传》说：震动，可致亨通。震雷打来时万民惶恐畏惧，说明这种恐惧戒慎定能导致福泽。临震而能镇定自若，谈笑和适，说明恐惧戒慎之后行为就能遵循法则而不失常态。震雷响动惊闻百里，这说明无论远近都因之而震惊恐惧。此时即使君主出门在外，作为人君继承人的长子也能够留守宗庙社稷，成为宗庙祭祀的主持人。
【解读】“震来虩虩，恐致福也”，是说人遇危难之事而生恐惧之心，然而也因此而使人反躬修己，审慎为之，如此则必因恐惧而反致福泽。“笑言哑哑，后有则也”，是说由于恐惧而知谨守法则，然后致福而欢笑。“惊远而惧迩”是解释卦辞“震惊百里”的，就是说遇震惊百里之雷，无论远近，都势必会恐惧。最后三句的意思是说，在方圆百里皆惊惧的炸雷声中，君主的长子若能有“不丧匕鬯”的修养和气度，那么在君主外出之时，就可以留守宗庙社稷，悠然自如地处理政事，主持祭祀典礼了。总的说来，《彖传》是围绕“震，亨”来立论的，阐述了由震致亨的道理。重点是说身当重任的人要有良好的心理素质和修养，要能够临危不惧，镇定自若，只有这样，才可以担负起国家或历史的重任，在危难时刻力挽狂澜于既倒，从而扭转乾坤。
【经文】《象》曰：洊雷，震①。君子以恐惧修省。
【译文】《象传》说：本卦上下卦都为震，震为雷。可见巨雷连击，是震卦的卦象。君子观此卦象，从而戒惧恐惧，修省其身。
【注释】①洊（jiàn），孔颖达说：“洊者，重也。”
【解读】震卦是震下震上，由两震相重叠而成，而震的喻象为雷，上下皆雷，故说是洊雷。《象传》中阐发的意旨与卦辞震而后亨的意思在本质上是一样的。这也是君子自身应该具备的素养。
二
【经文】初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
《象》曰：震来虩虩，恐致福也。后笑哑哑，后有则也。
【译文】初九：雷声传来，吓得浑身发抖，后来听到雷声，仍谈笑如常，吉利。
《象传》说：雷声传来，吓得浑身发抖，是因为相信敬畏重大的天象可以免罪得福。后来听到雷声仍能谈笑如常，是说后来对这类事情有了些经验。
【解读】卦辞说的是两种人：一种是平日松懈自己，没有恐惧的人，当震雷炸响时却恐惧不已，无所适从；一种是平日不敢自宁，谨慎戒惧的人，当震雷炸响时反倒镇定若素，谈笑风生。而初九的爻辞，说的是第一种人，是希望这种人由于对震雷的恐惧而能修己省过，从此不敢自宁，谨慎戒惧，做到这一点就能如同第二种人，当危难到来之时能够镇定若素，谈笑风生，获得吉祥。卦辞的“震来虩虩”与“笑言哑哑”是并列关系，说了两种人，“震惊百里，不丧匕鬯”只是补充说明“笑言哑哑”的，也是说的第二种人。而爻辞的“震来虩虩”与“笑言哑哑”是承接关系，说的是一种人前后的发展。“震来虩虩”与“笑言哑哑”间的关系就一目了然了。一般的大众即第一类人听到雷声震动之后才知戒惧自己，修身自省，然而犹未晚也，仍可达到“笑言哑哑”获得吉祥的境界。平日戒慎自惧，做事不掉以轻心，当危难来临之时，则能镇定自若，这种涵养应该初时就有。如果等到出了什么大事，才想起要恐惧修身，省察己过，这是不可能办到的。所以作者才把体现震卦卦义的爻辞全部系诸初九。
三
【经文】六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵①。“勿逐，七日得。”
《象》曰：震来厉，乘刚也②。
【译文】六二：震雷打来，有危险，大失货贝，应当飘然远去，登上高高的九陵之上，不要追寻，过七天后定会失而复得。
《象传》说：震雷打来，有危险，说明六二凌乘阳刚之上。
【注释】①亿：犹言多、大。贝，古人以贝为货币。脐，登。跻于九陵，犹言翻越了九重山，极言其远。②乘刚，此以六二、初九爻象、爻位为据。六二阴爻，为柔，初九阳爻，为刚，六二处于初九之上，是阴柔凌驾阳刚之上。
【解读】《周易》中向来讨厌阴凌驾于阳之上，恐怕六二的处境很不利。六二以阴居阴，居中得正，本应该大吉大利，但初九是刚阳卦主，六二乘其上，这意味着六二以臣下凌乘君主，以下级凌乘上级，故前途危险。只是六二能够充分认识到自己的问题，所以心中具有一种恐惧感。爻辞说“震来厉”，这个“厉”不是外在的危险，而是指内心认识到有危险而产生的恐惧。好在六二有中德，能够恰当地处理好所面临的问题。实际上六二也正是这样去做的。他“跻于九陵”，即升到高高的九陵之上，意思是说六二飘然远去，不去追逐丢失的东西，但真正属于自己的东西，很快还会失而复得的。爻辞的“七日得”，不可拘泥于字面来理解，这里的“七日”意谓时间相隔很短。
四
【经文】六三：震苏苏①。震行，无眚。
《象》曰：震苏苏，位不当也。
【译文】六三：雷震之时惶惶不安，此时如果能因雷动而警惧前行，将不会有什么过失。
《象传》说：震动之时惶惶不安，说明此时六三居位不当。
【注释】①苏苏，《释文》：“苏苏，疑惧貌。郑云：不安也”。
【解读】六三以阴柔之质居于阳刚之位，不中不正，想到自己居位不当，故而整日忧惧不安。所以《象传》说：“震苏苏，位不当也。”不过六三无乘刚之咎使他有了自救之路。他怀着惊惧之心谨慎前行，终日修身省己，终于免除了灾患。王弼在《周易注》中也这样说：“不当其位，位非其处，故惧苏苏也；而无乘刚之逆，故可以慎行而无眚也。”
五
【经文】
九四：震遂泥①。
《象》曰：震遂泥，未光也②。
【译文】九四：震动之时因惊慌失措而陷入泥泞之中。
《象传》说：震动之时因惊慌失措而陷入泥泞之中，这说明九四的刚阳之德没有施展出来发扬光大。
【注释】①遂：坠。泥：泥泞。②光，借为广。
【解读】这是因为初九是以一阳动于二阴之下，得震之本象，所以初九的爻辞得以与卦辞之旨相合，获得吉祥当在情理之中。而九四却以阳刚之躯居阴柔之位，失去了它应具有的刚健之道，况且陷于四阴之中，向前行进不妥，向后自守也难通，所以九四的爻辞与卦辞完全相悖。九四的才能为环境所削弱，可见纵使是阳刚君子也要选择适当的环境和处位才是。九四因处境不好而痛失刚健之道，又陷入阴柔小人的包围之中。所以空有冲天志气，也无法得到施展，其本来具有的刚阳之德更是无法得到发扬光大，如李元霸撂锤打天，自碎天灵，项羽进入十面埋伏，四面是敌，这是多么令人痛心的悲剧！
六
【经文】六五：震往来，厉。亿无丧，有事①。
《象》曰：震往来，厉，危行也。其事在中，大无丧也。
【译文】六五：震动之时无论往来上下，都会有危险。只要能够慎守中道自然就可以万无一失，可以长久地保持祭祀宗庙社稷的权力。
《象传》说：震动之时无论往来上下，都会有危险，说明六五应当心存恐惧，谨慎前行。行动上处理任何事情都能够慎守中道，这样就可以做到万无一失。
【注释】①意，《集解》本作亿。亦发语词，犹惟也。
【解读】从爻位来看，六五以阴居阳，是为失位，而且处震之时，下不得六二之应，乘九四之刚，上则遇阴得敌，往来都有危险，故爻辞说：“震往来，厉。”一是六五能坚持心存危惧，谨慎前行，一是能慎守中道，有中和之德。故当危厉来临时，能够万无一失，还能长保祭祀之权，即爻辞所说的“亿无丧，有事”。其实这两个方面，《象传》已经指出了，一是“危行也”，一是“其事在中”。由于能够“震来虩虩”，所以才能“笑言哑哑”。“亿无丧”；由于能够“不丧匕鬯”，所以才能“守宗庙社稷”而“有事”。六五的经验值得借鉴，面对危难，既要小心谨慎，又要积极进取，保持一种良好的心态。
七
【经文】
上六：震索索，视矍矍①，征凶②。震不于其躬，于其邻。无咎，婚媾有言③。
《象》曰：震索索，中未得也④。虽凶无咎，畏邻戒也。
【译文】上六：震动之时，因恐惧过甚，而寸步难行，视瞻彷徨，心神不定，此时行动必有凶险。震动时如果尚未震及自身而仅及于邻居时，就预先予以戒备，也就不会有什么咎害。谋求阴阳婚配也将会导致议论纷纷。
《象传》说：震动之时，因恐惧过甚而寸步难行，说明上六未能获得中和之道。虽然凶险，却又能不招致咎害，这说明上六能见邻居所遭灾祸而有所恐惧，有所戒备。
【注释】①索索，《释文》：“索索，郑云：犹缩缩，足不正也”。《论语·乡党》：“足缩缩如有循。”缩缩，即脚步很小，像谨慎畏戒有所遵循的样子。矍矍（jué），《说文》：“鹰隼之视也。”②征凶，征，出行。凶，危险。③婚媾，指阴阳结合。④中未得也，此以上六爻象、爻位为据。上六阴爻处于一卦之尽头，位象不佳，像人孤立无依。
【解读】上六面对震动之雷，极为恐惧，以至于两腿筛糠，不能前行半步，左顾右盼，进退彷徨，而心神不定，所以爻辞说“震索索，视矍矍”，在这种情况下如果冒然前进，不顾现实，必定凶险无疑。爻辞说“震不于其躬于其邻，无咎”，说的就是这种情况。上六如果能在震动尚未震及其身而仅仅降临到邻居身上时，提前予以戒备，自然就可以免除灾祸，不会招致什么咎害。上六以阴柔之质居震卦之极，势必会困难重重，凶险环生，所以上六才会这般地寸步难移，当然不适宜有何动作。“婚媾有言”中的“婚媾”说的是阴阳相合，处在震卦之极，这种阴阳相合的行动肯定不适宜，故导致言语争执而议论纷纷。“婚媾有言”就是“征凶”之意，告诫不宜妄动。
【商界活用】
吉列刀片公司的复兴
“震苏苏，震行无眚”暗示我们，不要害怕意外的震动，因为只要我们谨慎行事，就能化险为夷。吉列刀片公司的经历就验证了这一点。
一个企业如一直处于顺境中，往往容易忽视自己存在的缺陷，从而让别的企业有机可乘。相反，假如经历了意外的震动，它就会小心谨慎，开创新的发展道路，从而再一次登上成功的宝座。
1962年之后的几十年来，吉列刀片公司一直仅限于安全剃须刀、双刃刀片及剃须膏的研究。只要世上的男人会长胡须，谁都会相信吉列公司的前途。该公司有点儿得意忘形，怎么也没想到自己也有遭遇滑铁卢的一天：英国威尔金森·斯沃德公司，用所谓的“不锈钢刀片”向吉列公司公开挑战。
威尔金森·斯沃德公司本是一家以铸剑出名的老牌公司。但它的主要获利产品是昂贵的园林工具，由于刮胡刀市场广阔，利润十分丰厚，而威尔金森公司的产品与刮胡刀产品类似，经过艰苦的研究试验，终于研制了一种不锈钢刀片。这种刀片制造工艺合理，刀刃锋利，不易腐蚀，而且使用寿命长，一般碳素刀片平均只能使用3.5次，而不锈钢刀片平均使用15次。尽管不锈钢刀片成本相对吉列刀片公司生产的刀片的成本较高，但由于不锈钢刀片刀刃锋利，美观耐用，问世不久，很快就席卷了英国刀片市场。至1962年3月，它终于进军吉列公司的根据地——美国。不仅如此，美国国内两大竞争对手——夏普公司、美国安全刀片公司也推出不锈钢刀片，不约而同地向吉列公司进击，形成内忧外患的情势。
以威尔金森公司为始的不锈钢刀片，其攻势却一天比一天剧烈，吉列公司所占据的市场，形成欲抗无力的状态。但是在技术和资金上实力相当雄厚、经验十分丰富的吉列公司并没有惊慌失措，也没有贸然采取反攻的行动，而是立即调整经营战略，迅速组织技术力量，投入大量资金全力开发研制不锈钢刀片。
首先，吉列公司推出“蓝色吉列刀片”。并在1965年末，推出更富耐久性的“超级不锈钢”，竭力与竞争者抗衡。同时，双管齐下，采用耗资近千万美元的大规模广告宣传攻势和降低售价的谋略进行大举反攻。
就这样，吉列刀片公司又抢占了世界刀片行业的大部分市场。
§§§第五十二节艮卦第五十二（上下皆艮山——重山艮卦）
《艮》卦（），上下皆由“艮”（）组成，卦形作“”，象征“抑止”。卦象拟取两山重迭、屹立不动，即是喻示“抑止”之义。全卦揭示抑止邪恶妄欲的道理。
艮卦553
一
【经文】（艮）①：艮其背不获其身，行其庭不见其人。无咎。
【译文】（艮）卦象征适时而止：抑止于脊背，看不见自身，行走在庭院中两两相背，更看不见整个人，没有咎害。
【注释】①艮（gèn）字当重。上艮字系卦名。不能省，据补。艮，卦名。本卦为同卦相叠（艮下艮上）。艮为山，山为退稳之处，又有静止稳重之象，喻人进而思退，明哲保身，所以卦名曰艮。艮，《序卦》：“艮者，止也。”
【解读】艮卦是由两个三画卦的艮卦组成的纯卦。三画卦的艮卦一阳爻居于二阴爻之上，阳爻性动，阴爻性静，二阴在下静止不动，一阳已升至其上，虽然可动也不能动了，下静而上止，故称艮，艮就是止的意思。这主要是因为艮除止义之外还有山的卦象，这样艮又有安重坚实之意，而这却不是止义所能包括得了的，故不称止卦。当行则行，当止则止，君子能够自我控制，不使思想信马由缰，而保持内心的安定，这样冷静行事，当然没有咎害。人身以背最为止而不动，又是自身看不见的部位，即卦辞所说的“艮其背，不获其身”，可见止于背就是止于该止的地方，止其所当止；两个人行走于庭院，由于背对着背谁也看不见谁，即卦辞所说的“行其庭，不见其人”。但卦辞的“艮其背”这一番论述只是以人体为喻象，它要说明的，则是掌握止的最佳时位，止其所当止，就能收到好的效果，就如同止于背，什么也看不见，那才是真正的止。卦辞只是个比喻的说法，它实际说的是人要止于心，无外求，也就是自我控制的问题，只有内在的修养提高了，才能当行则行，当止则止，纯正而淡泊，永远也不会遭受什么咎害。
【经文】《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止①，止其所也②。上下敌应，不相与也③。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。
【译文】《彖传》说：艮，抑止之意。该止的时候就止，该行的时候就行。不论是行还是止，都要适当而不丧失时机，如此则抑止的道理自然就会光辉灿烂。艮就是抑止，抑止要抑止在恰当的地方。卦中的六爻上下两两相互敌对，不相交往，各止于其所。因此看不见自身，行走在庭院中也两两相背，看不见整个人，没有咎害。
【注释】①艮其止，高亨说：“朱熹（引晁说之）说、俞樾说，朱骏声说：艮其止当作艮其背。盖背古字作北，因形近误为止，或背字笔画损缺成北。因形近误为止也。”卦辞背字，汉帛书《周易》作北，可证古本作北。艮，当如《彖辞》所释“止也。”②止，止息。③“上下敌应”两句，本卦三同位爻，都是阴与阴对应，阳与阳对应，所以说上下敌对相应，比喻人处于敌对环境之中，无有相助者（初六与六四为两阴爻，六二与六五为两阴爻，九三与上九为两阳爻，都是同位之爻象相对立）。与，助也。
【解读】从《彖传》“动静不失其时”一句来看，似乎止不仅指静止，也指行动。止的确还有行的一面。止于止是止，止于行也是止。止与行是对立的，也是统一的。正因为这一点不好理解，所以《彖传》才特别加以说明。“时止则止，时行则行”，道出了止与行之间的辩证关系。坚持不懈地干一件事，就是止于行的止。后来情况发生了变化，这种新的情况要求这件事必须停止，不宜再干了，这时就要止于止，即抑止于停止。这里的“止”也是坚持、自我控制。《彖传》中说“时止则止，时行则行”就是这个意思。无论是行动还是抑止，都要切合时宜，抑止为宜则止，行动为宜则行，在这里“时”是决定性的因素。把握住“时”，也就是把握了抑止之道，这样艮止的道理就会被发扬光大而变得光辉灿烂，卦辞说“艮其背”，《彖传》说“艮其止”，可见背就是止，或者说是止的最佳处所。下面一句“上下敌应，不相与也”，是从卦形上来分析的。艮卦上下两体都是二阴在下，一阳在上，阴阳各止其所，安然不动，是相背不见之象。换言之，一与四、二与五、三与六均不相交应，不相应谓之“敌应”，故《彖传》说：“上下敌应，不相与也。”正因为有这样的爻位，所以卦辞才说：“不获其身，行其庭，不见其人。”
【经文】《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
【译文】《象传》说：本卦为两艮卦相重，艮为山，可见艮卦的卦象是高山重立，渊深稳重。君子观此卦象，以此为戒，谋不踰位，明哲保身。
【解读】《象传》所谓“兼山”，就是指两山并立。艮卦上下艮均为山之象，如两山相重并立，故孔颖达《周易正义》中说：“两山义重，谓之‘兼山’也。”在《周易》中，两雷两风两水两火两泽都有互相交应的可能，唯独两山对峙，不可能有任何往来，谁都不作移就，各在各的位置上互不相涉，有抑止之象，故《象传》日“兼山，艮”也。所思所虑一旦越过本位，自然就会走上反面，成为邪欲。孟子对梁惠王说：“万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。……不夺不厌。”要抑止这种祸乱，只有使彼此对峙，如两山并立，永不相犯，这样才能各安己分，各司其职。《曲礼》中所谓的“在官言官、在府言府、在库言库、在朝言朝”，实是官不侵职的训戒。至于《大学》中说的“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信”，更可见抑止要适当其位，思虑要切合时宜，不能超越本位，以免放纵。位者，所处之分也。万事各有其所，得其所，则止而安；若当行而止，当速而久，或过或不及，皆‘出其位’也。”
二
【经文】初六：艮其趾，无咎，利永贞。
《象》曰：艮其趾，未失正也。
【译文】初六：开始就抑止其脚，没有咎害，利于永久地守持正道。
《象传》说：开始就抑止其脚，说明初六没有违失正道。
【解读】“艮其趾”，即止于其趾。脚趾处人体之下，人要行动则趾先动，而初六在尚未开始行动时就予以抑止，知不可为，则开始就不为之。依据前面的讨论，“止”不外乎两种情况，止于行和止于止。应当做的事开始就要坚决去做，不应当做的事开始就坚决不去做。只有这样，才不会招致什么咎害。所以抑止不正当的行为，一定要早，力争抑止于尚未萌发之时，否则一旦行为已经产生，然后再去制止纠正，那样就会事倍功半，吃力也难以讨好。从爻象上来看，初六以柔爻居刚位，以阴居阳，确实不为得正。但是从爻义上来观察，事情应当抑止而且又能抑止于始，所以说并没有失正。正因为初六阴柔弱质，恐其久而有失，所以爻辞才又勉励初六说“利永贞”，要始终守正，才可以永保无咎。
三
【经文】六二：艮其腓①，不拯其随，其心不快。
《象》曰：不拯其随，未退听也。
【译文】六二：抑制小腿肚的运动（使之不能自主），既然无法拯救别人，只好随别人行止，自然心中不得畅快。
《象传》说：六二无法拯救别人，只好随着别人行动或抑止，这是因为别人不听从六二。【注释】①腓，腿肚。
【解读】六二处于下体之中，与上体六五不成应的关系，却受到九三的制约，没有一点自主的权利。六二的这种境况与腿肚之象很相仿。腿肚自己不能动弹，要随股之动而动。六二正是这样，虽然自己柔中得正，动无不正，却被强行抑止，当行而不得行，想动却动不了，这使六二感到非常痛苦，所以其心中不快是在情理之中的。看来九三根本不听从六二的劝说，而是要强行抑制六二。所以《象传》中说：“不拯其随，未退听也”。六二拯救不了九三的错误主张，违心地跟着九三去抑止，正是九三不听从六二的劝谏所造成的。这种迫于无奈而委曲求全，人的一生中不知要遭遇到多少次。越是在这种情况下，就越要守持正道，千万不要走上斜路。
四
【经文】九三：艮其限①，列其夤②，厉，薰心。
《象》曰：艮其限，危薰心也。
【译文】九三：抑止在腰胯之处，致使连结上下人体的结合部断裂开来。十分危险，如同烈火烧灼其心。
《象传》说：抑止在腰胯之处，说明九三此时的危险像烈火烧灼其心一样。
【注释】①限，《释文》：“马云：限，要（腰）也。郑、荀、虞同。”艮其限，犹言卸肩护腰。②列，裂本字。《集解》本作裂。夤（yín），《释文》：“马云：夹脊肉也。”夹脊肉即胁部肌肉。此两句，仍是顺六二爻辞的意思说下来，言其人引退不及以致身罹灾祸。
【解读】九三是下体的主爻，阳刚得位，正是处于宜行慎行之时，却被止腰断脊，其危险可以想见。故爻辞说“厉薰心”。抑止要合乎时宜，不可随便抑止，否则止于君臣则君臣失调，止于家庭则妻离子散，止于朋友则朋友失义。止道贵时，一件事情是坚持做还是坚持不做，必须依据时间的变化与地点的迁移而灵活掌握、进退有度。《礼记·杂记下》中说：“张而不弛，文武不能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛、文武之道也。”彼时当为则为之，此时不当为则不为之，一切以合乎时宜为标准。可是九三却不是这样，刚愎自用，固执己见，不知动静行止要随时而化，把止的问题看得很死，很绝对，如果要在一件事情上有止，就一止到底，不再变更，甚至在人体的腰部也抑止不息，招致烧灼其心的危险，使自己坐卧不宁，无法得到安定。说到底还是九三没有中和之德的缘故，如果能够下比六二，有阴相从，恐怕情况就会好得多了。
五
【经文】六四：艮其身，无咎。
《象》曰：艮其身，止诸躬也。
【译文】六四：抑止自己全身不使妄动，没有咎害。
《象传》说：抑止自己全身不使妄动，说明六四能自己抑止自己，司守本位。
【解读】六四已经进入艮卦上体，不再止于一点，把上下体割裂开来，而是总止其身，这比初六与九三要好得多。六四虽然没有中和之德，但是以阴居阴，位得其正，在实行抑止之时，能够做到心静身安，抑止自己全身，情况当然比九三要好，六四可以自己解决自己的问题，所以《象传》说“艮其身，止诸躬也”。若欲止别人，必须先止自己。《韩非子·外储说上》曾记载说：“齐桓公好服紫，一国尽紫，当时千素不得一紫，公患之，告管仲。管仲日：‘君欲止之，何不自诫勿衣也？谓左右日：甚恶紫臭。’公日：‘诺，’于是朝中莫衣紫，其明日国中莫衣紫，三日境内莫衣紫。”如此自止其身，反躬修己，恐怕是没有什么咎害可言的了。
六
【经文】六五：艮其辅①，言有序，悔亡。
《象》曰：艮其辅，以中正也。
【译文】六五：闭口少言，讲话有分寸，自然没有悔恨。
《象传》说。闭口少言，讲话有分寸，没有悔恨，因为六五之爻居上卦中位，像人谨守中正之道。
【注释】①辅，颊腮，今语谓嘴巴。艮其辅，犹言闭口少育。今犹有嚼舌头之俗语，比喻多言。
【解读】抑止其口，只是不让妄说，并不是要求永远保持缄默。在言语之时，时当言则言，时当不言则不言。六五居于尊位，言不轻发，发必有序，这样就可以免使后悔的事情发生。如果言出无序，就会招致咎害。祸从口出就是这个道理。六五以阴质居阳位，居位不当，本该有悔；但六五得中，又得阳相和，有中和之德，即《象传》所说的“艮其辅，以中正也”，故恶言不出于口，悔恨也就消亡了。
七
【经文】上九：敦艮，吉①。
《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。
【译文】上九：抑止得更加敦厚笃实，吉祥。
《象传》说：抑止得更加敦厚笃实而获得吉祥，这说明上九能够具有敦厚笃实的品质从而将抑止保持到最后。
【注释】①敦：厚，笃实。
【解读】上九居于艮卦之极，抑止已到了极点，按照《周易》的一般规律，物极必反，应该由止走向其反面——放纵。但事实正相反。从爻象上看，上九以阳刚居艮之极，处兼山之上，有坚笃于止之象，所以爻辞说“敦艮”。始止无咎，终止有吉，可见艮卦虽然强调善始，但更强调善终。所以《象传》说“敦艮之吉，以厚终也”。上九与九三都居于二阴爻之上。但是九三位当上下卦体交会之际，在时不当止的时候止，所以危险得很。而上九处全卦之终，时当抑止，上九抑止了，所以获得了吉祥。
【处世活用】
人无信不立，业无信不兴
“敦艮，吉”暗示我们，生意人也要敦厚，也要讲信用。因为敦厚能使他在生意场上知进退。胡雪岩常说：“做人无非是讲个信义。”做生意与做人，本质是一致的。一个真正成功的商人，往往也是一个信义之人。胡雪岩正是仗义守信，才获得比一般人多的成功。
胡雪岩的钱庄开业不久，接待了一位特殊客户。此人名叫罗尚德，既不要利息，也不要存折。原来他在老家时，是个赌徒，定下婚约不提婚期，却因好赌，用去岳父家一万多两银子，最后岳父家提出只要罗尚德同意退婚，宁可不要银子。这下刺激了罗尚德，他不仅同意退婚，并发誓做牛做马也要还上银子。
罗尚德后来投军，辛辛苦苦十多年熬到六品武官的位置，又省吃俭用，积蓄了这一万两银子。前几天接到命令，要到江苏与太平军打仗，因为没有亲眷相托，因而存入阜康钱庄。他既不要利息，也不要存折，因为既相信阜康钱庄的信誉，也因自己打仗生死未卜，存折带在身上是个麻烦。
得知这一情况后，胡雪岩当即决定：虽然对方不要利息，自己也仍以三年定期的利息照算；虽然对方不要字据，也仍立字据交由刘庆生代管。
罗尚德后来在战场上阵亡。临死之前，他委托两位老乡将自己在阜康的存款提出，转给老家的亲戚。两位同乡没有任何凭据就来到阜康钱庄，办理转移手续，原以为会遇到一些刁难或麻烦，甚至阜康会赖账。他们却没想到除为证实他们确是罗尚德的同乡，请人出面作证外，没费半点周折，就连本带利为他们办了手续。
其实，罗尚德手上没有任何字据，帮他来办理这笔款的人，也同他没有很大关系，倘若否认这笔存款，当然无可厚非，在商场上也并不是没有前例。但阜康却不肯这样做，从这一点上，我们能够看出胡雪岩仗义而守信的人品。
阜康付出了罗尚德的那笔存款，两个帮罗尚德办理取兑的同乡回到军营，讲了自己的经历，使阜康的声誉一下子在军营传开了。许多官兵把自己的积蓄甘愿长期无息地存在阜康钱庄，从而引来了大批的存进。
信用是一个人立身行事之本。孟子说：“人而无信，不知其可也。”一个全无诚信可言的人，一定会为众人所不齿；一个讲信用的人，一定会有人与你一起打天下。
§§§第五十三节渐卦第五十三（下艮山上巽风——风山渐卦）
《渐》卦（），由下艮（）上巽（）组成，卦形作“”，象征“渐进”。上卦“巽”为木，下卦“艮”为山：山上有树木，渐渐高大，喻示“渐进”之义。全卦阐明事物发展过程中“循序渐进”的道理。
渐卦562
一
【经文】渐①：女归吉②。利贞。
【译文】渐卦象征渐进：女子出嫁按照礼仪逐步进行，可以获得吉祥，利于守持正道。
【注释】①渐，卦名。本卦为异卦相叠（艮下巽上）。上卦为巽，巽为木；下卦为艮，艮为山。木植于山上，不断生长。喻人立身于道义，培养其德行，进而影响他人，移风易俗。所以卦名曰渐。渐，就是渐进的意思。②归，古代以女子出嫁为归。
【解读】渐进就是缓进，这是一种有次序的进，不越次序，因而缓慢。整个渐卦的主旨就是要阐明事物发展的循序渐进的规律。这里只不过是借用女子出嫁一事来说明其中的哲学道理。女子以夫为家，出嫁称之女归。我们知道，古代女子出嫁不是一件简单的事，要行六礼，就是要经过纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等六个步骤，必须严格按照这个程序去做，缺一不可。女子出嫁遵循了这六礼，这桩婚姻就是正常合理的，如果女子不按这个程序完婚，那就是不正常的，就是私奔，私奔是不会获得吉祥的。没有哪户人家嫁女是不求吉祥的，所以女子出嫁也就大都遵循这个程序去办。女子出嫁一事是生活中最为常见的，其按照程序慢慢进行的道理，容易为人们所理解。渐卦取“女归”之象，“女归”这件事本身就是贞正合礼的，也正因为“女归”有贞正的特点，所以女子出嫁之事必然可以获得吉祥。
【经文】《彖》：渐之进也①。“女归吉”也，进得位，往有功也②。进以正，可以正邦也。其位刚得中也③。止而巽，动而不穷也④。
【译文】《彖传》说：渐渐地向前行进，就如同女子出嫁按照礼仪循序进行，可以获得吉祥。渐进获得正位，说明前往可以建立功业。渐进而又能守持正道，这可以端正国家。渐行而居于尊位，这是由于具有阳刚中和的美德。只要守静而和顺，行动起来就不会走入困穷。
【注释】①渐之进也，朱熹说：“之字疑衍。”朱说是。此句当为“渐，进也”。②“进得位”两句，本卦初爻为阴爻，居阳位，升进而至于第二爻、第四爻，皆居阴位，是位像相得，喻女子出嫁夫家，得主妇之位。③其位刚得中也，此以九五爻象、爻位为据。九五阳爻，为刚，居上卦中位，第五位又为阳位，是性相合而位得中。喻君王正其位，治理其邦国。④止而巽，本卦下卦为艮，艮为山，其象为静止；上卦为巽，巽义为逊。沉着谦逊是渐卦的品德。
【解读】“渐之进也，女归吉也”，取女子出嫁循六礼而获吉之象，喻示事物发展的循序渐进之理。渐卦二、三、四、五这四爻与归妹卦不同，都得位，其中九五不但得位，而且得中，正是完成渐进之功、大施作为之时，所以《彖传》说“进得位，往有功也；进以正，可以正邦也”，条件既备，安邦定国、建功立业，九五当之无愧。因为《彖传》说的是九五，为避免被人错误理解为六二，所以《彖传》后几句特别加以说明，强调是“刚得中”，而不是“柔得中”。渐卦艮为下、巽为上，下艮为山，为止，止则凝滞不躁；上巽为风，为木，巽则欲动不急。在下的不动，在上的缓动，这正是渐进的气象。只要能够具备此种守静不躁而又谦逊和顺的美德，自然是“动不穷也”，行动起来永远也不会走入困窘之境。
【经文】《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗①。
【译文】《象传》说：本卦下卦为艮，艮为山；上卦为巽，巽为木，木植山上，不断生长，是渐卦的卦象。君子观此卦象，取法于山之育林，从而以贤德自居，担负起改善风俗的社会责任。
【注释】①善俗，《释文》：“善俗，王肃本作善风俗。”善，改善。
【解读】渐卦下体为艮为山，上体为巽为木，所以<象传>说“山上有木”。“地中生木”是始生之木，幼苗破土而出，按照自然规律，必然要生长增高，日新月异，其生长变化人人都可以看得出来，所以象征上升。“山上有木”是高大之木，已经长成参天大树了，虽然它实际上每日每时也仍在生长，但人们却难以觉察，感到生长缓慢，所以象征渐进。从人事上看，尽管升卦也要积小以至高大，但毕竟处在无所阻碍的时位，强调的是“顺势而升”，而渐卦则是有所等待而进，如女子出嫁要循礼渐进，强调的是“循序渐进”。
二
【经文】初六：鸿渐于干①。小子厉，有言②，无咎。
《象》曰：小子之厉，义无咎也。
【译文】初六：大雁渐渐飞到水边。遭到年幼无知之人的怨责，但虽然有言语中伤，却没有咎害。
《象传》说：年幼无知之人有所怨恨，但从初六渐进不躁的意义看来，是不会招致咎害的。
【注释】①鸿，王弼说：“鸿，水鸟也。”渐，进，走到。干：岸。②小子，指小孩。
【解读】渐卦卦辞取女子出嫁之象，而爻辞都取鸿雁渐飞之象。鸿就是大雁，大雁向来按序次而飞，这很切合渐进的意义。“鸿渐于干”的“干”是岸的意思。初六是阴柔软弱之才，不具备一飞冲天展翅万里的条件，又处于渐卦之始，居位卑下，宜于渐到水边，而不适宜深进，故爻辞说“鸿渐于干”，这是很合理的。对“小子”的理解要特别注意，小子并不是贬义词，而是指不得其位的年幼无知的人。这类人的特点是目光短浅，见眼前而不能推知以后。他们认为鸿雁可以飞得很远，而现在却只渐进到河边即止，于是大发怨责之言。初六大可不必去在意人们这些谗言恶语，关键要认真地审时度势，渐进不躁，只要进身以正，不违礼义，自然就可以获得最后的成功，一时的言语相伤又算得了什么？正如但丁所言：走自己的路，让别人说去吧！初六的作为是至为正确的，身处其下，所以要进，阴柔之才，所以不必躁动。如果依照小子之见，初六用刚急进，恐怕会欲速而不达，甚至还会招致咎害。
三
【经文】六二：鸿渐于磐，饮食衎衎①。吉。
《象》曰：饮食衎衎，不素饱也。
【译文】六二：大雁渐渐飞到磐石之上，稳固安全，并且有吃有喝，和乐欢畅，可获吉祥。
《象传》说：有吃有喝，欢乐和畅，说明六二并不是白吃饭不干事情。
【注释】①磐，磐石，水边的大石头。王引之说：“《史记·孝武纪·封禅书》、《汉书·郊祀志》并引武帝诏曰：‘鸿渐于般’。孟康注曰：‘股，水涯堆也。’其义为长。”水涯堆，犹言水边高地。衎衎（kàn），《礼记·檀弓》上。“饮食衎尔。”郑玄注：“衎尔，自得貌。”
【解读】初六只是“鸿渐于干”，而六二更进一步，已是“鸿渐于磐”，渐进于磐石之上，获得安稳之所。地位的巩固已如磐石之安，生活的富裕也就在情理之中了，有吃有喝，欢乐和畅，自然吉祥如意。不过，六二并不是无功受禄。《象传》说“饮食衎衎，不素饱也”，“不素饱”就是不白吃饭，这就说明六二是靠自己的升进之功而获得如此荣禄的。六二为阴柔居中之臣，远应九五阳刚之君，以阴辅阳，克尽臣道，治理得国家如磐石之安，以功诏禄，当然不是白吃饭。孔子担心人们会误解爻义，特在《象传》中加以指明。
四
【经文】九三：鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
《象》曰：夫征不复，离群丑也①，妇孕不育，失其道也。利御寇，顺相保也。
【译文】九三：大雁渐渐飞到高高的平地上，此时丈夫外出一去不复返，妻子失贞怀孕却不能生育，有凶险。不过却有利于防御强寇
《象传》说：丈夫外出一去不复返，说明九三叛离了自己的同类。妻子失贞怀孕却不能生育，说明九三的行为失去了夫妇相亲之道。有利于防御强寇，说明九三应当自守以正，从而使之和顺相保。
【注释】①丑，《尔雅·释诂》：“丑，众也。”
【解读】九三以刚阳之质居于阳位，过于刚阳，又处渐进之时，于是刚亢躁进，失渐之正，一失到底，不知回头是岸。这还不算，九三与六四不成阴阳相应，而只是比的关系，然却如此相比无间，互相投合，乐不思蜀而流连忘返，这是要犯错误的。九三叛离了自己的同类，成为独夫，发展下去，只能落得个被千夫所指的下场！夫妇相亲之道，只有合礼义才得孕育子嗣，但九三却与六四露水苟合，私情相悦，以至虽孕而不育，必凶无疑。所以《象传》说“夫征不复”是“离群丑也”，说“妇孕不育”是“失其道也”。守正自持的人要以九三为戒。不过话又说回来，九三是阳刚得正之爻，如果能够谨慎运用其刚其强，渐进不亢，不为淫邪所动，这样则有利于以其刚强来防御强寇（注意，一切非理而至的行为都是寇）。如此，就可以避免那种“夫征不复，妇孕不育”之凶，所以爻辞特意从正面告勉说“利御寇”。九三如果能够谨慎白守，就会使强寇无所乘，不但御止其恶，自守以正，而且也使对方不至于陷入不义之中，一方未能行凶，一方能够避祸，所以才说是和顺相保。
五
【经文】六四：鸿渐于木，或得其桷①，无咎。
《象》曰：或得其桷，顺以巽也②。
【译文】六四：大雁渐渐飞到高高的树木上，或许能够获得一个横平的枝柯，从而不致咎害。
《象传》说：大雁或许能够得到一个横平的枝柯，说明六四温顺平和。
【注释】①桷（jué），《说文》：“榱也。椽方曰桷。”圆的叫椽，方的叫桷，房屋顶上承瓦的木条。②顺以巽，此以六四、九五之爻象、爻位为据。顺，顺从。巽，谦逊。
【解读】大雁是水居之鸟，脚趾是连着的，不能握枝，无法栖居于树上，现在六四“鸿渐于木”，到了不该到的地方，处境当然是危险的。六四以阴居阴，处得其位，但是没有援应，而又凌乘九三之刚，居于不可居之处，故爻辞以大雁栖居高木之上为喻，说明他身处危境。不过，六四居位柔正，又上承九五之阳，有柔顺之德而又能渐进不躁，谦逊待人，故虽处险恶之境，也可转危为安，宛如大雁栖于高木，如果能够获得一根横平之柯，自然也就居位稳当，平安无事了。六四能够转危为安，是因为他以阴居阴，又处于上体巽卦之中，有顺巽之德，既善于行权，又处事灵活，所以才能逢凶化吉，变有咎而为无咎。
六
【经文】九五：鸿渐于陵。妇三岁不孕，终莫之胜①，吉。
《象》曰：终莫之胜，吉，得所愿也。
【译文】九五：大雁渐渐飞到山岗之上，妻子长期未怀身孕，但外物侵阻最终不能取胜，夫妇达到了结合目的，获得吉祥。
《象传》说：外物侵阻最终不能取胜，夫妇达到了结合的目的，获得吉祥，说明九五必将应合六二的心愿。
【注释】①胜，胜过，取代。莫之胜，是说没有人能取代她。
【解读】九五取象于“鸿渐于陵”，陵是高岗，这是大雁所能栖息的最高处了。所以这也是渐进的最高境界。九五以阳居阳，而且居中得正，有中正之德，这也是渐进所要具备的最好条件。当然任何渐进都需要一个过程，处渐之时，好事坏事都不可能立见分晓。九五与六二之间是阴阳正应，六二好像一时未得九五之合，因此六二竟然多年未能怀孕。阴阳相合乃是天理，可获吉祥，但是九五与六二之间还隔着九三与六四，九五是经过长期的斗争，克服重重阻力，才达到与六二相合的目的，从而完成渐进之功的。处渐之时，我们一定要树立必胜的信心，修养中正之德，那么光明一定会属于我们，谁笑到最后，谁就笑得最好。
七
【经文】上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪①，吉利。
《象》曰：其羽可用为仪，岩，不可乱也。
【译文】上九：大雁渐渐飞到高高的平地上，它的羽毛可被用作外表的仪饰，最终获得吉祥。
《象传》说：大雁的羽毛可被用作外表的仪饰，获得吉祥，这说明上九心志高洁，不可扰乱。
【注释】①仪，古人文舞的道具，用鸟羽编织。
【解读】渐进的过程，到此已是登峰造极，上九身处巽卦之上，为人谦卑，而况以阳居阴，失其正位，这使得上九更不愿高高在上，而欲超然于进退之外，所以爻辞才说“鸿渐于陆”。爻辞“其羽可用为仪”，就是揭示上九这种精神境界的。羽是德行的比喻说法，仪指的是风范。孟子说：“闻伯夷柳下惠之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”上九这种居功不傲的高超美德，这种不为地位所累的高尚节操，足可作世人的表率与楷模，值得后人敬仰与学习。《象传》说“志不可乱也”，正是赞扬上九头脑清醒、心境高洁、不贪恋禄位的志向。纵观渐卦卦爻辞，其核心思想就是阐明事物发展过程中“循序渐进”的道理。卦辞以女子出嫁为喻，说明循礼渐行可获吉祥，六爻更以鸿雁渐飞设喻，由近渐远，由低渐高，与卦辞遥相呼应。
【处世活用】
守中正之道固汉室江山
“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉”暗示我们，只要心地纯正，即使已登峰造极，也能渐进。汉高祖刘邦为汉室的开国皇帝，他所建立的功业在当时已到了极致。他的儿子汉文帝刘恒超脱于世俗之外，不为名利所累，不扩充疆土，不大兴土木，结果出现了“文景之治”。使汉室江山进一步得到巩固。
汉朝的开国皇帝刘邦的雄才大略无人不知，但他儿子汉文帝刘恒在位期间出现的“文景之治”更是令人叹服。汉文帝刘恒之所以能把刘家的事业进一步向前发展，是因为他懂得渐进的道理，不贪功冒进，以俭养德。
汉文帝刘恒，在位23年。他在位期间，不求建功立业，而是针对汉初民生凋敝的局面，采取“无为而治，与民休息”的国策，使秦末颠沛流离的百姓终于有了休养生息的机会。天下如有旱灾或虫害，他就倍加施恩于臣民，如免去诸侯进贡，开放山木川泽，允许民众渔猎。在对待皇室财政开支方面，他带头缩减自己的衣服、车驾、犬马，裁减官僚机构的官吏，开放粮仓赈济平民。自其登基以迄驾崩，他未曾扩建过宫室苑囿，未曾增加过犬马车驾，凡于民不利的，他就下令予以撤销。
图汉文帝刘恒
他平常穿的衣服也是质地差的布料。为了节省衣料，就是他最宠爱的慎夫人，也不许长裙拖地；宫中的帏帐不准许有花纹锦绣。他在修葺皇陵时，用的一律是瓦器，禁止用金、银、铜、锡等贵重金属作为装饰，而且不修高大的坟墓，为的是节约费用，让老百姓安居乐业。他做的所有事都出自一个目的，即“以示敦朴，为天下先”，也就是在全国带头倡导艰苦朴素的风气。
汉文帝的清心寡欲，不讲排场，不仅表现在生前，还表现在他对自己死后的丧事处理上。他非常不放心自己的丧事，唯恐人们铺张浪费，劳民伤财，因此立下遗诏：“我听说天下万物诞生后，没有一个不死的。死是天地间的常理，生命的自然结局，怎么可以过分哀痛呢？……自出丧之日起，服孝三天即皆可除孝服。不要禁止人家娶妇嫁女、祭祀、饮酒、食肉等；参加丧礼的也不要光着脚；孝服的带子不要超过三寸，不要在车驾、兵器上缠孝布；不要命令男女民众来宫中啼哭，应来宫中举哀的，早晚各举十五声，礼毕即可。非早晚举哀之时，不得擅自哭泣。要布告天下，使臣民明白我的心意，我下葬的霸陵，山川要一切如旧，不要妄加改变。我死后，把宫中夫人以下的宫女全都放归其家。”
汉文帝奉行中道，循序渐进，一点一滴，赢得了民众，赢得了历史，为西汉中期的繁荣奠定坚实的基础，在历史上留下了“文景之治”的美名。
§§§第五十四节归妹卦第五十四（下兑泽上震雷——雷泽归妹卦）
《归妹》卦（），由下兑（）上震（）组成，卦形作“”，象征“嫁出少女”。卦名中的“归”字，是古代女子出嫁之称；“妹”字犹言“少女”。上卦“震”为雷，其义为“动”；下卦“兑”为泽，其义为“悦”：大泽上响着震雷，欣悦而动，喻示“嫁出少女”的欢愉情状。全卦以“嫁女”作譬喻，揭明“阴”应当以“阳”为归宿，则天地得以和合、万物得以繁殖的道理。
归妹卦570
一
【经文】归妹①：征，凶。无攸往。
【译文】归妹卦象征嫁出少女：只要有所行动就会有凶险，不会有什么有利之事。
【注释】①归妹，卦名。本卦为异卦相叠（兑下震上）。上卦为震，震为动；下卦为兑，兑义为悦。上震下兑，则喻男女动心而生爱慕之情，男女爱慕则有婚姻之动，所以卦名曰归妹。归，出嫁。妹，少女的总称。
【解读】渐卦的“女归”说的是古代女子出嫁与人做正妻的那种遵循六礼的明媒正娶，而本卦“归妹”却主要反映古代女子不待明媒正娶而自嫁与人做偏房侧室的婚姻情况。实际上在《周易》全部六十四卦中，卦辞没有一点好处的，只有归妹与否两卦。我们从卦象上来看，归妹卦兑下震上，兑为悦，震为动，欣悦而动本是喜事，故有归妹之象。但是一旦动而不当，偏失正道，好事就会变成坏事。卦中从二到五爻都不正，初九与上六虽然得正，但是阳都处阴之下，居位也并不为佳，这样行动起来当然不会有什么好结果。换一个角度看，该卦兑为下，震在上，兑为少女，震为长男，少女在长男之下，是老夫配少妻之象。对于这样的婚嫁来说，其男女之情胜过夫妇之义，按照古人的观点来看，这也是失其正道，女子不经过男子迎娶，竟然主动从男，不合礼义，结果必凶，更不会有利。卦辞说：“归妹，征凶，无攸利”，言其“凶”，并不是要从根本上否定“归妹”，只是告诫如果归妹之时偏失正道，结果必然凶险无疑。
【经文】《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也①。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
【译文】《彖传》说：嫁出少女，这是天地的大义。天地阴阳如不相交，宇宙万物就不能繁衍兴旺。嫁出少女，人类就能终而复始、生生不息。欣悦而动，说明正可以嫁出少女。有所行动必有凶险，说明居位不当。不会有什么有利之事，说明阴柔凌乘阳刚之上。
【注释】①所归妹也，《释文》：“所归妹也，本或作所以归妹。”有以字，文意较顺。
【解读】《彖传》说：归妹，即男女婚配，这是天地间的大义。天地不相交，则万物不生育。男女婚配，是人类自身繁衍的起点。“归妹”与天地阴阳交合而生万物一样合乎情理，所以《彖传》说归妹是“天地之大义也。”并指出“归妹，人之终始也”，认为归妹是关系到人类终始的大问题。而本卦下兑上震，正是下悦上动，男女交合之象，故《彖传》说“说以动，所归妹也”。卦辞所言是对所“归”之“妹”的告诫之语，强调女子出嫁行为须“正”，否则必“凶”而“无攸利”。就本卦而言，主要是由两方面的原因造成的，《彖传》的“征凶，位不当也，无攸利，柔乘刚也”，就是解释这两个问题的。首先，九二、六三、九四、六五四爻都居位不当，失其正位；其次是六三、六五两爻不但失正，而且以阴柔凌乘阳刚之上，刚柔不顺。这样阴阳失常，刚柔不顺，当然不宜有所行动，否则必然有凶。
【经文】《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝①。
【译文】《象传》说：归妹之卦，下卦为兑，兑为泽；上卦为震，震为雷。可见泽上雷鸣，雷鸣水动，用以喻男女心动相爱而成眷属。这是归妹卦的卦象。君子观此卦象，从而在长期的婚姻生活中，体察到婚姻的成功与失败。
【注释】①终，始终，全过程。永终，犹言贯穿全过程。敝，当作弊，弊病。
【解读】归妹卦下兑为泽，上震为雷，谓泽上有雷。雷动而泽随，随阳动于上，阴感而随从，有女子从男之象，所以说象征嫁出少女。君子看到这种归妹之象应该悟知夫妇之道要“永终”，即一旦成为夫妇，就当白头偕老，使生息嗣续不断，后代永久其传。这种少女配长男、少妻嫁老夫的婚姻极容易因生离隙而遭破坏，因为这种差龄婚姻往往只是少女一时情悦而动，缺乏坚固的道义基础。正因为知其应当“永终”，才知其易敝，所以预先防备，以思永久其终。这种戒备审慎意识可以推而广之，因为不仅是夫妇有反目之时，天下之事都是有终有敝的，只要从坏处防备，就有希望争取到好的结果。
二
【经文】初九：归妹以娣①。跛能履。征，吉。
《象》曰：归妹以娣，以恒也。跛能履，吉，相承也也②。
【译文】初九：嫁出少女为人做偏房，犹如腿有毛病但还能行走，有所作为可获吉祥。
《象传》说：嫁出少女为人做偏房，说明初九并未失婚嫁之常道。腿有毛病但还能行走，获得吉祥，说明初九要以偏助正，相与承顺。
【注释】①娣，女弟，俗称妹妹。姊妹同嫁一夫，以妹为陪嫁，谓之滕，是群婚制的遗迹，先秦尚有此风俗。②承，帮助。
【解读】娣嫁出后是作偏房的，也叫侧室，自然不是正配。但这样嫁出少女并不是什么淫奔之行，未失男女婚配之道，虽然不正，但终究可以施行，这种情况就像跛子一样，腿虽有点毛病，行动不得其正，但终究还可以行走。殷周时代的一夫多妻制度是原始社会群婚制的遗迹，为当时社会所承认。一般的正妻制度六礼不备是失礼，不过为人做娣却并不受这种限制，年龄虽不相当，也不合六礼，但妹随姊嫁，男婚女配，在当时看来是天理使然，所以以娣出嫁还是可以获得吉祥的，故爻辞说“征吉”。正因如此，古人认为妹妹随姊而嫁是婚嫁中的正常现象，所以《象传》中才说“归妹以娣，以恒也。”恒就是常的意思。此话道出了初九获吉的条件，初九居归妹卦之最下，上无正应，是偏房而不是正妻，但以阳刚之质处兑体而居于下，为人贤贞而谦顺，明知非正配，却能自善其身，卑以自守，辅助正妻，顺承正妻的意志，绝不与她争风吃醋，而安守自己为妾的本分。当然以今天的观点来看，这种婚嫁制度是对女性的摧残，这是不可否认的。
三
【经文】九二：眇能视①，利幽人之贞。
《象》曰：利幽人之贞②，未变常也。
【译文】九二：只有一只眼睛，勉强能看东西，有利于幽禁之人守持正道。
《象传》说：有利于幽禁之人守持正道，说明九二未曾改变其严守妇节、矢志不渝的常理。
【注释】①眇，人只有一只眼。②幽人，囚徒。
【解读】九二与初九虽然都说的是娣，只有辅佐之用，并无太大作为，但是九二以刚居中，说明她是一个意志坚定的贤慧女子，这一点要比初九好。初九无应，确实不好，这也决定了初九处于卑下之婢的地位，但是初九却因此能够谦卑待人，安守本分，获得吉祥。九二阳刚得中，说明其身为人娣，居德贤良，但是上应六五阴柔不正，犹如所嫁夫婿不好，女贤而配夫不良，不能大成内助之功.就好像两只眼睛，只有一只眼能勉强看东西，只能发挥一定的作用而已。这样的夫君还会将娣之好心当作驴肝肺，看不到妾之贤良，时刻都有可能遗弃她。幸亏九二以刚居中，有中和之德，而且性格坚强，能够像被囚禁而幽居的人那样自执其志，坚守其正，始终用自己的贤德对待夫君的不贤。这在古人看来，是妾之分内正常表现，严守为妾的妇节，自然事情会变得有利，不会发生什么婚变。
四
【经文】六三：归妹以须①，反归以娣。
《象》曰：归妹以须，未当也。
【译文】六兰：少女出嫁期盼成为正室，最终还是从姊嫁作偏房。
《象》曰：少女出嫁期盼成为正室，说明六三为人不正.行动不妥。
【注释】①须，借为媭。高亨说：“媭，姊也。”以须，犹言以姊为陪嫁。
【解读】从爻象上看，六三以阴居阳，本失其位，而又以阴柔乘凌九二阳刚之上，说明六三为人不正，不安本分。本应嫁作偏房，偏又妄想充作正室，这在古人看来是一种自不量力的轻贱行为。劝世人以六三为鉴，不要妄存非分之想，否则就将自食其果。
五
【经文】九四：归妹愆期，迟归有时①。
《象》曰：愆期之志，有待而行也②。
【译文】九四：出嫁少女推延佳期，迟迟未嫁而等待时机。
《象传》说：九四推延出嫁佳期，完全出于自己志愿，她是在等待时机。
【注释】①愆，过，过期。时，《谷梁传·隐公七年》范注引作待。时当作待。②行，高亨说：“行，犹嫁也。古语谓婚曰行，后人谓嫁曰适，均以女嫁是行往夫家也。”
【解读】六三急于求嫁，九四则静待时机，不随便嫁出，刚好形成对比。九四以阳刚之质居于阴柔之位，谦柔谨慎，不正无应，宛如贤女过时未嫁之象。不过九四迟迟不嫁，推延嫁期，是因为她有所等待，好的夫婿尚未在视野中出现。所以九四“迟归”是主动的，不是无人愿娶，到该嫁的时候自然就会嫁出，不会无限止地推迟佳期的。行事不能急于求成，要像九四那样静心待时，时机一到，好事即成。
六
【经文】六五：帝乙归妹①，其君之袂不如其娣之②袂良。月几望③，吉。
《象》曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也④。
【译文】六五：商王帝乙嫁出少女，作为所嫁之人的正妻的衣着，还不如偏房的衣着好，犹如月亮快要圆满，而不过盈，可获得吉祥。
《象传》说：商王帝乙嫁出少女，作为正妻的衣着还不如偏房的衣着好，说明六五居位尊贵而又守中不偏，从而以高贵的身分出嫁。
【注释】①帝乙，殷帝名乙，纣王之父。归妹，此处当指帝乙嫁女子周文王。②袂，衣袖，这里代指嫁妆。③望，每月阴历十五日为望。几，接近。月几望，约指每月十三、十四日。④其位在中。此以六五爻象、爻位为据。六五阴爻，女子之象，处上卦中位，是得其位象。喻女子嫁往夫家处尊贵之位。
【解读】六五阴柔居中，处位尊显，下应九二阳刚，是所有出嫁少女中地位最为尊贵的，因而喻为“帝乙归妹”。帝乙是商纣王帝辛之父。自古王室女子，大都恃骄而宠，六五却不是这样。地位尊贵嫁为正妻，但衣饰还不如侧室的华美，由此可见六五有谦逊中和的美德，就像是月亮将要圆满但是绝不过盈一样，行动恰如其分。如此有德之人，若不能获吉致福，那才是咄咄怪事。能娶到六五这样的帝乙之妹，尊贵而能谦，美盛而不盈，倒不失为一辈子的福气。
七
【经文】上六：女承筐，无实①；士刲，无血②。无攸利。
《象》曰：上六无实，承虚筐也。
【译文】上六：女子手里拿着竹筐，但却无物可盛，男子杀羊，却未见羊血，无任何有利之事。
《象传》说：上六无物可盛，说明手中捧的是空筐。。
【注释】①承。捧。承筐，狁言捧着盛祭品的器具。实，实物。②士，男未娶称士。刲（kuī），宰割，刺杀。古代贵族结婚有献祭家庙之礼。爻辞所讲，“女承筐，士刲羊”即为行献祭之礼。
【解读】上六爻辞中说的女子承筐，男子杀羊，这是古代婚礼中献祭宗庙的习俗，竹筐与羊血都是祭祀的必具之物，男子亲自杀羊取血，女子承筐以筹办祭品。说明祭祀根本无法进行。上六捧着竹筐，无实而虚，名存实亡。作为一个妇人似乎有资格与丈夫一起进行祭祀活动，但是作为偏室之妾来说却是没有这个资格的。归妹卦以“归妹”即嫁出少女为线索，阐述了男婚女嫁是人类蕃衍的根本因素，正如《彖传》所阐明的是“天地之大义也”，但其核心要义则是强调女子出嫁必须严守“正”道。卦辞即是从反面设喻，指出行为不正必有凶险，无所利。
【商界活用】
损人不利己
“女承筐，无实；士羊，无血。无攸利”暗示我们，有名无实的合作只会死亡。所谓有名无实，亦即缺乏品德。荣事达和美泰克的合作失败就表明，只有虚假的外壳而没有真正的内容，这样的合作应当抛弃掉，因为它不但不能使大家达到真正的进，而且还给双方都带来损失。
1995年，荣事达总裁陈荣珍在与日本三洋合资大尝甜头后，又将目光瞄准了美国的第三大家电厂商美泰克。恰好此时，美泰克又积极地寻求中国市场的突破点，双方在香港中介公司的撮合下一拍即合。
鼎盛时的荣事达洗衣机年销量达到200万台，列国内第一。好景不长。2000年，荣事达洗衣机跌到全国第三名；2001年，全年洗衣机销量80万台左右，列第四五位，4条生产线120万台的产能，而市场销量不足10万，中美合资公司亏损1.8亿元。面对种种颓势，资本方美泰克决心亲自操刀，从2000年初开始，就派出董勤龄、王伟东等出任合资公司销售副总、市场副总裁等职。2001年7月，资本方看到这种劣势没有丝毫转变，他不是从自身找原因，而是一度施压，派出劳伦斯接替陈荣珍出任总裁，陈荣珍退居幕后。
据介绍，腿脚不便的具有英国、澳大利亚双重国籍的劳伦斯有着40年企业管理经验。在此之前，劳伦斯只是在北京搞市场调查和促销活动，然而上任就放言要以“打内战”为主——完成内部管理的新构架。
劳伦斯这样打算：“我的目的是把世界上最好的管理模式、经验参照中国本土的经验让两者合二为一，成为适合中国情况特色的合资公司。这是我们的一个工作方向。”不仅如此，据媒体披露，当时的荣事达领导层霎时出现了“多国部队”的局面，大量引进“海龟派”以及外籍经理人，而原陈荣珍旗下的老臣子一度被排斥在外。陈荣珍本人也退居副职，负责政府公关和对外联络。这无疑是与先前劳伦斯的位置做了一个置换。
然而，劳伦斯还没来得及实行他的一系列构想，荣事达美泰克公司第九次董事会就决定劳伦斯不再担任中美合资公司总裁职务，原美方派出的李广元、王伟东等副总裁们均退出管理层。美泰克宣布从荣事达撤资，短暂的“婚姻”宣告破裂。
让劳伦斯痛苦的是，虽然他成为了形式上荣事达的总裁，却是相当孤立。荣事达公司员工披露，陈荣珍的强人形象早已压过了所有人，公司的决策无不为陈荣珍所左右。甚至连劳伦斯的离任，都是陈荣珍上书美泰克，强行抵制他的在任的结果。
最终的结果是：荣事达出现大量坏账。具体情况是，2002年2月，合资公司在南方市场应收账款约为1.2亿元，华东为5000万元，北方市场为7000万元，加上其他地区，全国总计3亿元左右。荣事达原某高层指出，3亿元应收款很大部分是中方为吸引美方入股，显示其产品在中国市场上很受欢迎，在价格和款项上对代理商做出很大让步，造成应收款居高不下。从另一个角度来解释，无疑美泰克落入了一个资本的陷阱。
这不难看出，双方的每一个行动都表明他们只为自己着想，没有替对方着想，结果造成两败俱伤。
§§§第五十五节丰卦第五十五（下离火上震雷——雷火丰卦）
《丰》卦（），由下离（）上震（）组成，卦形作“”，象征“丰大”。上卦“震”为雷，下卦“离”为火、为电光：雷震和电光一齐到来，喻示威明之德“丰大”。全卦揭示事物丰盛硕大的道理，以及求丰、处丰、保丰的某些规律。
丰卦578
一
【经文】丰①：亨，王假之。勿忧，宜日中。
【译文】丰卦象征盛大：亨通，君王可以达到这种盛大亨通的境界。无须担心，宜于保持如日中天之势而不使超过极限。
【注释】①丰，卦名。本卦为异卦相叠（离下震上）。上卦为震，震为雷；下卦为离，离为电。电闪雷鸣，是上天垂示的重大天象。人们因雷鸣而敬戒修身，因闪电而明察事理，其成就必巨，所以卦名曰丰。
【解读】丰卦的盛大非同一般，而是一种无与伦比的绝对盛大，天下之君至尊至贵，天下之物至富至有，天下之人至繁至庶，天下之土至广至大，这才是天下之盛大，只有这样的盛大才可导致亨通。卦辞“王假之”回答了这个问题。只有有德之君王才能导致天下如此盛大之象。卦辞“勿忧”，说明原是有“忧”的，为什么呢？万事万物无不物极必反。月盈则亏，日中则昃，盛大一旦超过极点，必定会由盛变衰，其实盛大的背后就隐藏着衰落，这不能不使人如履薄冰，为之忧心忡忡。之所以“勿忧”，就是因为“宜日中”，即采取措施保持如日中天之势。日中指一天的正午，正午的阳光最为充足，其势最盛，一旦超过正午，太阳偏斜，就会走向衰落。所以盛大的表面是喜悦，实际上是忧虑，我们千万不要头脑发昏，使自己的行为超过极限，只有做到“宜日中”，才能保持“勿忧”。卦辞实际上是说只有谨慎从事，才会永保如日中天，永远强盛不衰。
【经文】《彖》曰：丰，大也。明以动①，故丰。“王假之”，尚大也②“勿忧，宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食③，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况於鬼神乎？
【译文】《彖传》说：丰，就是盛大。离明在下震动而上行，象征太阳升至高空，故可得丰。君王可以达到这种盛大亨通的境界，说明君王崇尚弘大的美德。无须担心，宜于保持如日中天之势，说明此时适宜让盛大之光普照天下。太阳到了中天就会偏斜，月亮满盈即将亏蚀；天地大自然有盈有亏，都是随着时间变化而消亡生息的，更何况人，何况鬼神呢？
【注释】①观以动，本卦上卦为震，震为雷；下卦为离，离为电。电闪雷鸣，光满天地是丰卦最突出的卦像。喻人明于事理，依理而行，成就必大。②尚，尊尚，重视。大，大事，这里指祭祀。③昃，日西斜曰昃。食，《释文》：“食，或作蚀。”蚀，侵蚀。月食，意指月亏，与月圆相对而言。
【解读】“丰，大也，”是以“大”解释卦名“丰”之卦义；“明以动，故丰”则是以卦体释卦名。丰卦下离上震，离为明，震为动，离明在下，震动而上行，象征太阳升至高空。太阳刚升起或将降落时都不可能有丰盛的光照，只有升到高空时，才有万丈光芒，无所不照，所以《彖传》说：“明以动，故丰。”君王为什么能达到盛大亨通的境界？这是由于君王崇尚弘大之德的缘故；为什么又说宜于像太阳正居于中天一样，保持充盈的光辉，因为只有如此才能使自己盛明的品德之光普照天下，无所不用，无所不至。只有保持如日中天之势才能常明不昏，常中不昃。不过要想做到长盛不衰，也是很不容易的，因为静止是相对的，变化才是绝对的。孔子广泛征引天地日月盈盛虚亏之现象，阐发丰卦的象外之旨。经过这一阐发，艰深难懂的卦辞变成了深刻的人生恿考。太阳到了中天就会偏斜，月亮满盈即将亏蚀，这种日月盛衰盈亏的现象难道仅仅是日月本身特有的吗？答案是否定的。万事万物伴随着时间的变化而发生盈虚盛衰的变化，“天地盈虚，与时消息”。天下之事，丰极必衰，衰极必丰，这不仅是自然界的普遍规律，也是人类社会的普遍规律。鬼神世界只不过是人类社会的折射。人要顺应自然，遵从普遍规律，鬼神自然也不能例外。
【经文】《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑①。
【译文】《象传》说：本卦上卦为震，震为雷；下卦为离，离为电。电闪雷鸣，是上天垂示的重大天象，这也是丰卦的卦象。君子观此卦象，有感于电光雷鸣的精明和威严，从而裁断讼狱，施行刑罚。
【注释】①折狱，断狱。致刑，施刑。
【解读】丰卦震上离下，震为雷，离为电，故日“雷电皆至”，震雷惊电，一时威力无比，所以雷电皆至之象可以象征盛大。君子看到这种现象，受到很大启发，将之用于“折狱致刑”：效法离电可以明察断案，效法震雷可以威严执法。如果动而不明，违背情实，如同瞎子摸象，各执一端，那就永远也不会走上亨通之途，只会步步维艰了。
二
【经文】初九：遇其配主，虽旬①，无咎。往有尚②。
《象》曰：虽旬无咎，过旬灾也。
【译文】初九：遇到了与自己相配的主人，尽管两者均为阳刚，但不会招致咎害，前往必然会得到推崇和赞美。
《象传》说：尽管两者均为阳刚，但不会招致咎害。说明初九要是超过九四，破坏了均势，就会有灾祸。
【注释】①旬：均。②尚：嘉尚。
【解读】初九以阳居阳，是刚正之质，九四也是刚阳之质，两者构成敌应关系。俗话说“一山不容二虎”，两强相遇，必有一伤，不知初九和九四究竟谁高谁低。如果两强势均力敌，能够双方联手，共同努力，不使内耗，这样惺惺惜惺惺，英雄识英雄，其威力是可以想见的。事实恰恰是初九认为九四是自己的配主，而前往相从，与九四合作，共同达到“盛大”的目的。初九能具有这样的君子风度，真是让人佩服，难怪初九遇合九四，不仅没有得到咎害，相反有所行动，却得到人们的推崇和赞美。不过初九千万不能在人们的赞美声中得意忘形，甚至想超过九四，九图压倒九四，一旦破坏了这个均等之势，不但不会获得亨通，相反还会失去原有的优势，招致灾害。“虽旬无咎，过旬灾也”，就是对那些志得意满者的真诚告诫。
三
【经文】六二：丰其蔀①。日中见斗②。往得疑疾。有孚发若③。吉。
《象》日：有孚发若，信以发志也。
【译文】六二：盛大之时却掩盖了光明，犹如太阳正当中午却见到了北斗星一样，前行必有被猜疑的疾患，幸而又能以自己的一片至诚之心求得信任，最终获得吉祥。
《象传》说：以自己的一片至诚之心求得信任，说明六二应该用自己的诚信来感发这种盛大光明的心志。
【注释】①蔀：掩盖、蒙蔽。②斗，北斗星。③若：句末语气词，无义。
【解读】就六二与六五的关系而言，六二是离明之主，虽未能盛大自己明德，但处中得正，也是光明正大之人，然而令六二遗憾的是，丰卦卦主六五是个昏暗之君，以阴柔之才窃居尊位，六二的光明遭昏暗的遮蔽，故以“日中见斗”为喻，说明光明已被掩盖。此时纵使六二想去迁就六五，也有被猜疑的危险，故爻辞说“往得疑疾”。六二身处困境之中，应该采取什么措施摆脱昏暗？唯一的方法就是要“有孚发若”，用自己的一片至诚之心去感化他人。六二如果能够感化成功，六五醒悟过来，乌云散去，猜疑变成了信任，结果自然还会是吉祥的。这个过程是艰难的，始终要诚以待人，以求吉祥，这种“韧”的精神对于做任何事情都是必要的。
四
【经文】九三：丰其沛①，日中见洙②。折其右肱③。吉。
《象》曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。
【译文】九三：盛大之时光明被遮蔽，犹如太阳正当中午却见到了无名小星，只好折断右臂，无所作为，不会招致灾害。
《象传》说：盛大之时光明完全被遮蔽，说明九三不可与之共济大事。折断右臂，说明九三最终不能施展才用，有所作为。
【注释】①丰，大，用如动词，增多。沛：通“旆”，遮蔽之物。②沫：极小的无名小星。③肱（gōng），手臂。
【解读】六二的光明虽被掩盖，但能看见较亮的北斗七星，而九三的光明完全被黑暗所代，伸手不见五指，连天上的无名小星都能看得清清楚楚，“日中见沫”比“日中见斗”的情况要严重得多。九三恰恰就坏在这里。上六是阴爻，处趋赴阴暗之所，而又居丰卦之极，九三以刚阳至明之才却遭受到至昏至暗的境遇，宛如日当中午却被夜幕笼罩，仅见微弱小星，虽有才能也无法施用，实在让人为之感叹。所以九三不能有任何作为，如想有所作为，必有咎害，无奈之下，只好折断右臂，屈己自守。九三知道不能与上六这样的小人共济大事，又处于如此悲惨的境况，不能有所作为，索性不为，不求有功，但求无过。
五
【经文】九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。
《象》曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。
【译文】九四：盛大之时光明却被掩盖，犹如太阳正当中午却见到北斗星一样。但能遇合与之阳德相匹敌的主人，从而获得吉祥。
《象传》说：盛大之时光明被掩盖，说明九四居位不妥当。太阳正当中午却见到了北斗星，说明九四处境幽暗，难见光明。遇合与之阳德相匹敌的主人并获得吉祥，说明九四宜于有所作为。
【解读】同一卦中爻辞重复出现的问题向来比较复杂，争论也多。我们认为，九四处丰之时，以阳刚之质居阴柔之位，盛明之躯却隐入柔暗之所，居位不当，正如盛大之时光明却被掩盖，日当中天却看见北斗星一样，因此九四取象与六二相同。九四处于震动之初，初九处于离明之初，两者虽然同是阳刚之才，形成的是敌应，但两强能够携起手来，就会攻无不克，战无不胜。现在，初九言“遇其配主”，九四又说“遇其夷主”，这就说明初九与九四正好一拍即合。作为明之主的初九求动为主，在他看来，九四是他的配主；而作为动之主的九四正好又求明为主，在他看来，初九是他的夷主。这样明动相济，正是大有作为之时，所以可以获得吉祥，而不会相互争斗，招致灾害。
六
【经文】六五：来章①，有庆誉。吉。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
【译文】六五：招来天下俊美之才，必然会有福庆，从而获得美誉与吉祥。
《象传》说：六五得到吉祥，说明一定有福庆之事。
【注释】①章：指俊美之才。
【解读】六五以阴居阳，虽不称位，但却有柔中之德，且居君之位，善于利用天下俊才，从而达到天下盛大的目的。对于六五来说，自己既有中和之德，又获天下人才，也可算是一种“德才兼备”了。
七
【经文】上六：丰其屋①，蔀其家②，闚其户③，阒其无人④，三年不觌⑤，凶。
《象》曰：丰其屋⑥，天际翔也。闚其户，阒其无人，自藏也。
【译文】上六：拼命扩大房屋，反而掩蔽了自己的居室，从门户里窥视，寂静而不见人迹，如果长时间还看不见人露面，就必有凶险。
《象传》说：拼命扩大房屋，说明上六居位极高，不与下交，犹如独自在天空飞行一样。从门户里窥视，寂静而不见人迹，说明上六自己把自己掩蔽深藏起来。
【注释】①丰，大，意为空敝，这里用如动词。丰其屋，犹育这所房子空空荡荡的。②蔀，小席。这里用如动词。蔀其家，犹言屋顶上散乱盖着草席。③闚，与窥同，探视。④阒（qù去），虚空寂静。⑤觌（dí），见。⑥丰，《象传》释为增修扩建。
【解读】丰卦六爻只有上六一爻言“凶”，命运是最不济的。上六如此遭遇，绝不是偶然的。以阴柔之质居于丰卦之终，处于震动之极，自恃居位高高在上，志得意满，甚至飞扬跋扈起来，于是拼命地扩大自己的房屋，结果不但没有光显门第，相反倒自家障蔽起来，从而与社会隔离，使自己孤立。人们逐渐地与他疏远了，最后甚至没有人再与他交往，因而从门户中向里窥视，只见深宅大院，幽深寂静，杳无人迹。时间一长，越发恶性循环，形成一派肃杀之象，陷入绝对的孤立而难以自拔。要想永远获得盛大之吉，绝对不能过中，任何时候，做任何事，如果谁超过了极限，过分了，势必就要自取其亡。
【商界活用】
巧用外力造繁荣
“丰其，日中见斗。遇其夷主，吉”暗示我们，当遇到形势对自己大大不利的情况时，不妨依靠外部力量度过危险时期，并求得进一步发展。美国可口可乐公司就善于借助外部举债而得以发展。
美国可口可乐公司生产的饮料遍布世界各地，它的规模，它的价值是一般人难以想象的。它的成功的秘诀在哪儿呢？
美国可口可乐公司的前任董事长伍德拉夫是位相当保守的金融家。他一生最讨厌的事是负债。
刚好在经济大萧条前夕，他还清公司的全部贷款。那时，听说公司里一位主管财务的负责人要以9.75％的利息去借1亿美元的资金来兴建建筑时，他当即就不同意。并说：“可口可乐永远不借钱！”虽然他的谨慎战略避免了可口可乐公司在经济大萧条中的灭顶之灾，但也为此产生副作用，那就是使该公司长期得不到发展，不能进入美国特大公司之列。在戈苏塔担任了公司董事长的职务后，他一改前任的作风，看准方向，大举借款。他到任时，可口可乐公司资本中只有不到2％的长期债务，从那以后戈苏塔把长期债务猛增到资本的18％，这种举措使同行们目瞪口呆。戈苏塔用这些资金来创建可口可乐公司的瓶装设备，同时还大胆投资于哥伦比亚影片公司。他说，只要是他看准了的兼并对象，他就不怕增加公司的债务负担。也正是由于他这种不怕负债的勇气，才把可口可乐公司从困境中解救出来，而且还使公司的利润一下子增长了20％。股票也开始上涨。
对千千万万的中小企业来说，我们不妨学学可口可乐，站在“巨人”肩膀上跳舞，借他们的势来快速发展自己，这是一种智慧，更是一种经营哲学。
§§§第五十六节旅卦第五十六（下艮山上离火——火山旅卦）
《旅》卦（），由下艮（）上离（）组成，卦形作“”，象征“行旅”。上卦“离”为火，下卦“艮”为山：山上燃烧着火，火势流行不止，喻示“行旅”情状。全卦展示羁旅居外的不同处境，揭明正确的处旅之道。
旅卦587
一
【经文】旅①：小亨。旅贞吉。
【译文】旅卦象征行旅：小有亨通，行旅之时坚守正道可获吉祥。
【注释】①旅，卦名。本卦为异卦相叠（艮下离上）。上卦为离，离为火；下卦为艮，艮为山。山中燃火，是野居途宿之象，所以卦名曰旅。
【解读】《序卦传》中说：“穷大者必失其居，故受之以旅。”超过了极限，情况就向相反方面转化。旅卦讲的就是无家可归、寄人篱下的人如何处事的问题。行旅之人应该相信，自己虽失其居，但并不是就走进了不可自拔的困境，只要努力，还是可以小获亨通的。羁旅之人，旅居之外，寄人篱下，只能求小通以存其身，无法求大通以干大事，故只是“小亨”而已。虽然行旅在外，四处流浪，也不宜行邪妄为，只有坚守正道、谨慎而行才可能获得吉祥。所以卦辞特别劝勉说“旅贞吉”。
【经文】《彖》曰：旅，“小亨”，柔得中乎外①，而顺乎刚②，止而丽乎明③，是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时，义大矣哉。
【译文】《彖传》说：行旅，可以小获亨通，谦柔之人在外居位适中而且能够顺从阳刚者的意愿，安静守正而又依附于光明，所以说小获亨通，且行旅能坚守正道，必获吉祥。行旅时的意义是多么重大啊。
【注释】①柔得中乎外.此以六五爻象、爻位为据。六五阴爻，为柔，居外卦中位，是谓“得中乎外”。像旅行在外之人，能依正道行事。②顺乎刚，此以上九、六五爻像、爻位为据。上九阳爻，为刚，处于六五阴爻之上，是阴柔顺乎阳刚。像羁旅人依托于强者的庇护。③止而丽乎明，本卦下卦为良，良为山，山有静止之象；上卦为离，离为日，因而说大山静止处于阳光的普照之下。
【解读】旅卦《彖传》没有解释卦名，只是逐句解释卦辞，阐发旅卦大义。而且主要是举出六五这一爻来说明的。六五以阴柔之质居于外卦，处于中位，上承刚爻上九，此爻象说明流浪在外的行旅之人居位适中，而且能够顺从于阳刚。就卦体而言，旅卦艮下离上，艮为止，离为明，以此说明羁旅之人应该安静以守，而又要向上附丽光明。天下之事都当各适其宜，而行旅的处境是极难把握的，其意义也是最不容易知晓的，把握得好，一个人可因旅而兴，把握得不好则会因旅而亡。行旅之道，也是人生之道，人生也会有无可奈何、遭受挫折的时候。越是在这样的艰难处境中，就越要守持正道，绝不向恶势力低头，永不磨灭的是对光明前途的坚强信念。
【经文】《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱①。
【译文】《象传》说：本卦上卦为离，离为火；下卦为艮，艮为山。山上有火，洞照幽隐，这是旅卦的卦象。君子观此卦象，从而明察刑狱，慎重判决，既不敢滥施刑罚，也不敢延宕滞留。
【注释】①留狱，办案拖拉，滞留案件。
【解读】旅卦下为艮，上为离，艮为山，离为火，所以卦象才是“山上有火”。山在下静止不动，火在上四处蔓延，到处流动，因此取火在山上流动之象来象征行旅。君子观察山上有火之象，悟知火在高山之上，明无不照，则处理案件时要明察秋毫，慎用刑罚；同时观火行不居之象，悟知不能因为慎用刑罚就将案子长期拖置不判。既能“明慎”，又能“不留狱”，才是“刑狱”之正道。《象传》的“刑狱”之理是对卦辞“行旅”之义的衍申。
二
【经文】初六：旅琐琐①，斯其所②，取灾。
《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。
【译文】初六：行旅初始，行为猥琐卑贱，这是自我招取灾患。
《象传》说：行旅初始，行为猥琐卑贱，说明初六志意穷窘，因而自取灾患
【注释】①旅，商旅。琐琐：猥琐卑贱的样子。②斯：此，这。
【解读】初六以阴柔之才处于旅卦之始，以阴居阳，本失其位，是寄居在外，远离家室的旅人之象；而阴柔之质，没有刚强振作的意志，故性格柔弱，目光短浅。初六处于行旅之困境，想干的完全是身边的一些粗贱的琐事，看到的也都是眼前小利，这样做不要说于国于民不刑，就是对于自己也会造成一种灾祸，因为斤斤计较小事，会使人讨厌，招致忌恨，祸患当然也就随之而至。爻辞“旅琐琐，斯其所取灾”，就是说的这种情况。初六虽然有九四的刚阳相应，但是正像孟子说的那样：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。”初六的行为卑琐和咎由自取的灾祸，都是由于其人穷志短，胸无大志造成的。所以《象传》说：“旅琐琐，志穷灾也！”
三
【经文】六二：旅即次①，怀其资②，得童仆，贞。
《象》曰：得童仆，贞，终无尤也。
【译文】六二：行旅在外，有适当的客舍可居，身上带着钱财，还得到童仆的照顾，宜于坚守正道。
《象传》说：得到童仆的照顾，宜于坚持正道，说明六二最终不会有什么过错。
【注释】①次，客舍。②资：钱财。
【解读】六二以阴居阴，位得其正，而又居中，有柔顺中正之德。从《彖传》中我们已经知道，行旅之时有柔顺中正之德，是会有好处的。一个人客羁在外，能够有合适可居的客舍，有足够的钱财，又有童仆的真诚照顾与帮助，六二还有什么不满足的呢！人们旅居于异地他乡，能免于灾害，没有什么过失就已经是相当不错了，无论如何也谈不上什么吉祥。而且爻辞还于无事之时防有事，特意劝勉六二要“贞”，时刻不忘坚持正道。人心不足蛇吞象。羁旅之时，一旦房子、钱财、童仆这些都得到了，往往会得寸进尺，失却正道，刻意追求名利，甚至存邪恶野心，这必然会遭到他人的反对、嫉妒、怀疑和算计，从而自取其害。不过我还有一点不明确，爻辞举出了“旅即次，怀其资，得童仆”三个方面，《象传》为什么只言及后者？房子、钱财都是身外之物，得而复失，失而复得，是常有的事，但是人在举目无亲的旅困中若能得到一位忠实的童仆，那对孤旅之心将是多么大的慰藉。而且有了人，“旅即次，怀其资”也容易做到，所以《象传》特别指出：“得童仆，贞，终无尤也。”
四
【经文】九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也①。
【译文】九三：行旅之时被大火烧掉了住处，丧失了童仆的照顾，失去了正道，结局必然相当危险。
《象传》说：行旅之时被大火烧毁了住处，说明九三也因此而受到伤害。旅居在外却将童仆也看作陌生的行路人，既如此，按照常理，当然要失掉童仆。
【注释】①下：指童仆。义：道，理。
【解读】《周易》最讲中道，旅卦尤其贵中。六二柔顺得中，谦以待下，而九三居上失中，过于阳刚，中道既失，九三结局危厉也就成为一种必然。所以爻辞说明九三在行旅中虽然有居住之所，但不久就被一把大火烧了，原来还有童仆来帮助他，这下也丧失了。人在行旅之时，本来亲近之人就已稀少，只有童仆不离左右，如今九三把童仆都看作陌生的人，当然会失去童仆的真诚帮助与无私照顾。既失行旅持中之道，又丧他人之助，这样的人只有自己去品尝失败的滋味了。对于九三这样既伤害自己，又伤害别人的人，这种结局合乎情理，多行不义必自毙，天理昭然。
五
【经文】九四：旅于处①，得其资斧②，我心不快。
《象》曰：旅于处，未得位也③。得其资斧，心未快也。
【译文】九四：行旅之时暂得居住之处，得到锋利的斧子来斫除居住之处的荆棘，但是我的心中还是不大畅快。
《象传》说：行旅之时只是暂得居住之处，说明九四还未有适当的居位。得到锋利的斧头来斫除居处的荆棘，说明九四心中还是不甚畅快。
【注释】①处，犹所，住处。②资：齐，利。③未得位也，此以九四爻象、爻位为据。九四阳爻而居阴位，像人所处环境不利。
【解读】九四凭阳刚之才居阴柔之位，可见他是一个怀才不遇、失位羁旅的人，不过看起来他的命运要比九三好。九四阳刚居柔，处在上体之下，而且与初六形成正应，用柔能下，刚柔相济，所以其命运比九三要好些，能在行旅之时暂得安身之所，但此处不是平坦之地，还需要自己斫除遍地的荆棘，这说明九四窘迫的流浪生活还要持续一段时间，因此九四虽然得到利斧，可以砍掉所居之地的荆棘，暂时安处，但心中并不畅快。对于怀才有大志的人来说，实现自己一生的远大志向，那才是平生最快之事，一时的小恩小惠、小名小利，根本就不算回事。也只有实现自己的志向，才算是实现了人的自我价值。
六
【经文】六五：射雉，一矢亡，终以誉命①。
《象》：终以誉命，上逮也②。
【译文】六五：射取野鸡，虽然费去一支箭，但终将会获得美誉与爵命。
《象传》说：终将获得美誉与爵命，说明六五的地位与声望很高。
【注释】①誉：美誉。命：爵命。②逮：及。上逮：及于上，言其地位声望已经很高。
【解读】六五以柔居刚，处于中位，身在离明卦体，这说明六五具有光明正大而又柔顺中和的美德，而这种美德在行旅之时是最为适宜的，也最合处旅之道。虽然六五光明柔顺，得乎中道，但终究是行旅在外，总会有所缺失。爻辞以“射雉”与“矢亡”为喻说明这个问题。六五千万不能因小失大，虽然暂时失去了一些东西，最终还是会得到崇高的声誉与尊贵的爵位。“吃小亏赚大便宜”这句俗语虽说俗了些，但其中所包含的处事的道理，不能说没有一点积极意义。
七
【经文】上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易①。凶。
《象》曰：以旅在上，其义焚也②。“丧牛于易”，终莫之闻也③。
【译文】上九：鸟窝被焚烧，行旅之人先是喜笑颜开，后是号眺大哭。在易国荒远之处丢失了牛，有凶险。
《象传》说：作为行旅之人却尊高自处，依理必然会有鸟窝被焚的灾祸。在易国荒远之地丢失了牛，说明上九在外遭祸却没有人能够知道。
【注释】①易，易国②上，上位，高爵。以旅在上，《象传》释此爻是顺着六五爻辞的解释而来的，前面讲其人善射，名声上达，此处则讲其人因此而博得高爵，以旅人而居高爵是所得非分。《象传》释此爻，又是以上九爻象、爻位为据。上九阳爻居一卦之首，像人身居上位，遭人疾恨。义，借为宜。③闻，王念孙说：“闻，读为问，相恤问也。”
【解读】上九以阳刚处高亢之位，自以为无比高大而沾沾自喜，却没有想到至为刚亢而易摔折，犹如起火的山林里的鸟窝，危在旦夕却兀自不知，最终被一场大火烧毁，只有号眺痛苦的份了。故爻辞说：“鸟焚其巢，旅人先笑，后号眺。”爻辞以焚巢为喻，说明行旅之人应以谦下柔和得中为佳，尊高自处，骄横不羁，自然会导致焚巢之灾，正如《象传》所言：“以旅在上，其义焚也。”“丧牛于易”与大壮卦的“丧羊于易”都是记述殷之祖先王亥之事的。这是爻辞的又一个设喻。在异国他乡放牧走失了牛，预示着一场大灾难即将到来。事实上，王亥正是被易国之君绵臣杀害而夺其牛的。上九遇难于遥远的异域，无人知晓，也无人去援救，生未见人，死不见尸，可悲可叹。《象传》说：“丧牛于易，终莫之闻也”，正是对此发出的慨叹。其实，“行旅”不仅仅指出门在外，人的一生，乃至万事万物，无不借天地以行旅，因此，细细体会旅卦所揭示的“行旅”之理，对人生是不无裨益的。
【商界活用】
见小利则大事不成
“旅即次，怀其资，得童仆，贞”暗示我们，在对外做生意时，要坚守正道，不要被一时的利益冲昏了头脑。陕西世瑞医药科技公司违背了商业的正道，急于求成，结果给公司造成损失。
陕西世瑞医药科技公司是一家发展势头非常强劲的公司，为了进一步发展，不断采取许多有效的新措施。经过一番努力，合作经销商累计覆盖21个省。但是有一次，该公司过于急于求成，结果给自己招来麻烦。
2001年8月，公司来了两位年轻人，要求代理山东市场，前期要求现金提货250件。遇到这样的大客户，工作人员非常高兴。但对方声称由于资金所限，5万元的市场保护金只能交3万元。公司有关人员经过简单的审查，结合行业惯例，同意了对方的要求。双方当即签署协议，现金交割，一切进行得非常顺利。公司也按照销售政策的承诺，为对方铺底货250件。总共500件货一起发往山东市场。接下来，公司所有人都在期待市场热销的捷报。
可没隔多久，接到河北急电：发现区域识别代码清晰的窜货。经查，3层识别码共同指向一个结果：正是他们发往山东的货号。这个结果让他们大吃一惊。于是立即联系山东经销商。结果是所有电话均无法接通。其所留身份证经查也是伪造。他们最担心的事发生了；这是一次有预谋、有组织、数量巨大的恶性窜货。无疑，企业已跌入那两个年轻人事先布置好的陷阱中。
这不难看出，该公司之所以陷入危机，是因为他们一心想在短时期内做大做强，急于求成，从而偏离了经商的正道。
§§§第五十七节巽卦第五十七（上下皆巽风——随风巽卦）
《巽》卦（），上下皆由“巽”（）组成，卦形作“”，象征“顺从”。“巽”为风，又巽卦上下皆巽风，风行无所不入，又有“和逊能入”之义。卦象拟取和风连连相随，喻示“逊从”情状。全卦揭示事物发展过程中相为逊从的规律，强调阴顺阳、卑顺尊等方面的义理。
巽卦596
一
【经文】巽①：小亨，利有攸往，利见大人。
【译文】巽卦象征逊顺：小有亨通，利于有所前往，利于出现大人。
【注释】①巽（xùn训），卦名。本卦是同卦相叠（巽下巽上）。巽为风，两巽相重，有长风相随之象。卦名之所以为巽，据李镜池研究，巽字篆文象二人跪于地上，表示顺伏之意。
【解读】巽的象义是风，风能在每一角落和每一裂缝中穿行，并且风可以随时令变化而变化，智者遵循这一原则，不断调整自己.以顺应社会环境的变化，增强生存和竞争的能力，所以从人事上来看，巽卦象征逊顺。从卦体上也可看出逊顺之义，巽卦一阴伏于二阳之下，有逊顺以容人之象，上下卦皆为巽，故象征“逊顺”。初六和六四虽然处在阴柔卑下的地位，但由于能以阴从阳，逊顺容人，人无不悦，所以能够扭转不利于事业成功的逆境，营造出一个有利于开拓进取的宽松环境，故卦辞曰“小亨”，即小有亨通。毕竟地位卑下，虽经努力有所改善，但所通尚不算大；且《周易》以阳为大，阴为小，既以阴为卦主，故为“小亨”。“小亨”的局面来之不易，此时应利用这一环境有所行动。逊顺容人，委屈求全，不是目的，只是以屈求伸的手段。盲目前往是不会致亨的，在行动中须有刚德之人指导.须有大人君王申命施治，所以卦辞说“利有攸往，利见大人”。卦中九五阳刚居尊，上下顺从，即为“大人”之象。
【经文】《彖》曰：重巽以申命①。刚巽乎中正而志行②。柔皆顺乎刚③，是以“小亨。利有攸往，利见大人”。
【译文】《彖传》说：上下逊顺宜于尊者申谕命令，阳刚尊者以其中正美德被众人顺从而其意志得以推行，阴柔者都逊顺于阳刚，所以卦辞说小有亨通，利于有所前往，利于出现大人。
【注释】①重巽，本卦为两巽相重。申，申述.表明。命，意旨。②刚巽乎中正，本卦九二、九五阳爻。为刚，分别居于下卦与上卦的中位，所以说“刚巽乎中正”。巽，《说卦》：“巽，入也。”这里为入居之意。此种爻象表明，行为合于正道，自然志得意行。③柔皆顺乎刚，本卦初六、六四阴爻，为柔，分别居于二阳爻之下，是阴柔俯顺于阳刚之象。像臣民俯顺于君上，所以为“小亨”之兆。
【解读】《彖传》说：巽义为顺。两个巽卦相重，意在强调申述这个伦理原则。本卦九二、九五阳爻分居于下卦与上卦的中位，像君王行事合于正道，因而志得意行，臣民顺从君王，因而“稍有亨通之象”。“利于出行，利于会见王公大人”，就是“小亨”之象的具体表现。巽卦《彖传》很有特点，它不是逐句解释卦辞，而是先总论卦义，在总论的同时也解释了卦辞的意义，最后以“是以”二字引出卦辞作结。由于上下体均有一阴伏于二阳之下的卦象，也可以说“重巽”，就是上下皆逊顺。上下皆顺，正宜于尊者颁布命令，众人执行，故《彖传》说“重巽以申命”。九五阳刚中正，居于尊位，众爻皆逊顺于他，所以他可以发号施令，并得以推行他的意志。这也就是《彖传》所说的“刚巽乎中正而志行”。卦辞“利有攸往”正是“志行”之意。既顺承阳爻，也就是“利见大人”了。
【经文】《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
【译文】《象传》说：本卦为巽卦相迭而成，巽为风，因而长风相随，吹拂不断，是巽卦的卦象。君子观此卦象，取法于长吹不断的风，从而不断地申明教义，反复地颁行政令，灌输纲常大义。
【解读】《象传》的“随风”与《彖传》的“重巽”相似，也是以上下卦象来解释卦义的。巽为风，巽卦卦体两巽相重，是风与风相随而吹拂，风之人物无所不至，无所不顺，故《象传》说：“随风，巽。”君子研究此卦象，认识到要效法风行天下无所不顺之象来行使自己的权力，于是发布命令，施行政事。这就是《象传》所说的“君子以申命行事”。
二
【经文】
初六：进退①，利武人之贞。
《象》曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。
【译文】
初六：进退犹豫，利于勇武之人贞固勇决。
《象传》说：进退犹豫，说明初六思想混乱，疑惑不决；利于勇武之人贞固勇决，是以武人之勇整治其混乱的思想，树立坚强的意志。
【注释】①进退：即进退犹疑之意。
【解读】初六进退失据，恐怕与其爻象有关。初六在重巽之下，体弱性柔，是进是退，不能决断，《象传》说他“志疑”，是十分准确的。初六的问题既是“志疑”，所以对症下药，首先就要整治其混乱的思想，树立其坚强的意志。但是请你注意，思想混乱只是初六的外在表现，为什么会出现这个毛病，这是有其内在原因的。高明的医生治病不是只治标，而是标本兼治，且以治本为要。对于初六而言，之所以“志疑”，进退不决，是由于体性柔弱，逊顺太过造成的。因此补刚是初六的首要任务，故爻辞说“利武人之贞”，即补之以武人之勇。如果临事能用武人的正气加以调整，则可勇猛果断，济其柔弱之不足。爻辞说“利武人之贞”，从“利”字来看，应该是有效的。初六爻在两个方面对今人很有启发。首先是处理问题，特别是处理思想问题，能够对症下药，因势利导，收到了良好的效果，其间的经验对于今天的思想政治工作者来说，尤其值得借鉴。其次，逊顺是为了进取，如果逊顺到进退犹疑，不能有所作为，那就失去了逊顺的意义。
三
【经文】九二：巽在床下，用史巫纷若①，吉，无咎。
《象》曰：纷若之吉，得中也②。
【译文】九二：逊顺而屈居床下，通过祝史、巫觋频繁致意于君王，可获吉祥，没有咎害。《象传》说：频繁致意可获吉祥，说明九二能够守中不偏。
【注释】①巽，俯顺，俯卧。史、巫都是古代从事迷信活动的人。祝史司祭，巫以降神，清除不祥。纷若，纷杂混乱的样子，若，形容词词尾。高亨说：“纷，疑借为衅。衅是一种巫术，用牲血涂人身或器物等，以驱逐鬼魅，清除不祥。”可备一说。②得中，此以九二爻象、爻位为据，九二阳爻居下卦中位，是得中其位。在此处喻人病情有好转之兆o
【解读】九二阳居阴位，表现得很逊顺，屈居床下，是为了向九五君王表白自己的诚意，以便取得九五的信任，开拓自己的事业。九二是刚爻，刚爻往往不逊顺，且九二与九五敌应，这些都容易引起九五对九二的怀疑。所以九二表现得非常逊顺，居于床下，同时还主动请祝史、巫觋这些善于沟通人与鬼神的关系的神职人员，往来传话，与九五疏通关系，终于使九五解除了怀疑，从而获“吉，无咎”。九二的获吉，应该说主要是得益于他的居中，正如《象传》所说：“纷若之吉，得中也。”居中则无过刚之弊，能逊顺从上：居中也可避免卑屈谄媚，而与九五疏通关系，达成谅解。
四
【经文】九三：频巽，吝①。
《象》曰：频巽之吝，志穷也。
【译文】九三：皱着眉头勉强顺逊，有所恨惜。
《象传》说：皱着眉头勉强顺逊而有所恨惜，是因为九三壮志全无。
【注释】①频，借为嚬，皱眉，喻指愁眉不展。巽，顺从。吝，艰吝，心中不顺畅。
【解读】九三上为六四阴爻所乘，不得不皱着眉头勉为顺逊，忍受屈辱，心中当然有所恨惜。《象传》说九三“频巽之吝”是因为“志穷也”，“志穷”与初九的“志疑”还是有区别的。初六的“志疑”是面对前进与后退的不同选择，拿不定主意，根据初六的具体情况可以补之以勇气，“志”则“治”矣。九三则是根本没有志气，只知唉声叹气，一味地忍屈顺从，无法救治，是以“吝”矣。
五
【经文】六四：悔亡，田获三品①。
《象》曰：田获三品，有功也。
【译文】六四：悔恨消失。田猎获取三类物品。
《象传》说：田猎获取三类物品，说明六四以勇武决事获得成功。
【注释】①田，同畋，狩猎。三品，犹言多种多类。
【解读】六四阴柔无应，又乘凌九三阳刚，处境不利，本该有悔；但是另一方面，六四以阴居阴，上承九五之阳，依尊履正，故虽有悔而终当“悔亡”。古代贵族田猎所获之物有三种效用，即供“干豆”、“宾客”、“充庖”三用，是为三品。“干豆”指将干肉盛在祭器豆中（这里的“豆”用其本义，指古代一种盛食物的器皿）是享神的祭品；“宾客”指招待宾客的食品；“充庖”即充君之庖，指供君王食用的珍贵食品。不过对于理解六四爻辞来说，所谓三品不一定要坐实，“田获三品”就是田获盛多之意。六四与初六同样处于二阳之下，但六四吸取了初六进退犹疑的教训，虽以逊顺上承上九，却又能主动出击，“田获三品”终于有所建树，获得成功。
六
【经文】九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日①，吉。
《象》曰：九五之吉，位正中也②。
【译文】九五：守持正道可获吉祥，悔恨消失，无所不利。虽然没有良好的开端但有良好的结果。在象征“变更”的庚日前三天发布新令，而在庚日后三天实行新令，这样叮咛在先，揆度在后，办事谨严慎密，必获吉祥。
《象传》说：九五之所以获得吉祥，是由于他居中得正。
【注释】①先庚三日，即庚日之前三日，即丁日，后庚三日，即庚日之后三日，即癸日。上古历法，每旬十日，以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十字记之。从丁日到癸日共七日，周人占时日，多以七日为度。可参见蛊卦、复卦注。②位正中也，此以九五爻象、爻位为据。九五阳爻居上卦中位，此位象极佳，故曰“正中”。
【解读】九五处在当“巽”之时，但以阳居阳，似有不甚逊顺之悔，好在九五刚正居中，能持守正道，故得“吉”，使“悔亡”.并“无不利”。《彖传》所云“刚巽乎中正而志行”就是指的九五爻。“刚”言九五，“中正”与爻辞的“贞”相合，“志行”与爻辞的“无不利”相合。《象传》曰：“九五之吉，位中正也”也正是此意。九五由于以阳居阳，损于谦逊，所以初以刚直待物，人皆不悦，但由于九五终能秉乎中正，邪道与悔恨终皆消失，变得无所不利，此谓之“无初有终”，意即没有良好的开端却有良好的结尾。“先庚三日，后庚三日”，庚为过中之数，古人常取以象征“变更”，此处作为更布新令之象。“先庚三日”是指在象征“变更”的庚日前三天发布新令，“后更三日”是指在象征“变更”的庚日后三天实行新令。当然这只是个比喻的说法，他要说明的是当国家社会发生弊病时需要改革，要改革就是要制定政策、发布命令并具体实施，在这一系列过程中特别注意做到谨慎，不可躁进躁动，要酝酿宣传在前，试行并总结经验于后，这样才能深入人心，上下顺从，获得吉祥。庚日的前三天是丁日，后三日是癸日，丁借为叮咛之叮，癸借为揆度之揆。变革之际，叮咛于先，揆度于后，办事如此严谨，当然可以获吉。
七
【经文】上九：巽在床下，丧其资斧①，贞，凶。
《象》曰：巽在床下，上穷也②。丧其资斧，正乎凶也。
【译文】上九：逊顺而屈居床下，丧失了锋利的斧子，守持正固以防凶险。
《象传》说逊顺而屈居于床下，说明上九已经居于逊顺穷极之位；丧失了锋利的斧子，说明上九应当守持阳刚之正以防凶险
【注释】①资斧：利斧。②上，指上九之爻。上九居一卦之尽头，是穷途末路之象。
【解读】上九是一个真正的懦夫，不仅屈居床下，连象征临事决断的利斧都丢了。与其说上九的行为是逊顺，倒不如说是卑躬屈节更贴切些。上九处逊顺穷极之位，即《象传》所言的“上穷”。过于卑顺，而且只屈不伸，故爻辞戒之以“贞凶”，《象传》也指出要“正乎凶”。上九如果不能做到守持阳刚之正，等待他的只能是凶险的死路。巽卦所说的逊顺，尽管是小有亨通，但主于有所行动，建功立业；对君王来说要敢于申命变革，对百姓来说要善于以屈求伸。
【处世活用】
杨修恃才傲物招杀身之祸
“频巽，吝”暗示我们，一个人不能丧失谦逊的美德。不管做人或经商都要保持谦逊杨修被杀，正是由于才华太出众，导致过分张扬，锋芒太露，招致曹操的反感。
三国时期，曹操手下有位才子，名叫杨修。他不仅才华出众，而且反应机敏、聪颖过人。最初，曹操非常看重他。不过，杨修一向恃才傲物，锋芒太露，不但使曹操渐渐生出反感，而且最终引来杀身之祸。
杨修善于揣摩曹操的心思。有一次，曹操命人新修了一座花园，修好后他带人来参观。曹操觉得很满意，只是临走时在花园门上写了一个“活”字。等曹操走后，杨修对修园人说：“主公嫌花园的门太宽阔了，请你把它改窄点。”修园人不解其意，杨修便说：“你没看见主公刚才在门上写的‘活’字吗？门与‘活’合在一起，正是一个‘阔’字。这就是告诉你们，花园的门太宽了，必须改小。”众人听了，都说有道理。于是，修园人按照杨修所说的去办。过了几天，曹操再次来参观时，发现花园门改小了，连连称好。
图曹操
又有一次，有人送曹操一盒酥饼。曹操在饼盒上写了“一合酥”三个字，便放在桌子上。恰巧杨修进来看见了，便把大家叫来，想分吃酥饼。可是，这盒酥饼是送给曹操的，谁敢轻易品尝？看到人们迟疑不动，杨修就说：“主公在盒子上面写了‘一合酥’三字，分开来念就是‘一人一口酥’。所以你们尽管放心吃好了，出了事由我来承担。”大家觉得他说得对，便纷纷上前将酥饼一抢而光。曹操知道此事后，虽然没说什么，但心里却对杨修的自作主张有些反感。
后来曹操率军攻打刘备，在定军山大败。曹操感到进退两难，但却不愿轻易撤兵。一天晚上，大将夏侯渊走进帐来，向曹操询问当晚夜巡的口令。曹操正在吃饭，手中拿着一块鸡肉，就随口说了“鸡肋”二字。
夏侯渊出帐后，就把这个口令告诉了夜巡的将士。杨修听到后，便吩咐手下人赶快收拾行囊，准备撤退。有士兵把此事报告了夏侯渊，他有些迷惑，赶忙问杨修。杨修说：“鸡肋，鸡肋，食之无味，弃之可惜！主公是不想在此恋战了，他虽然没有直接说出来，但心里已经准备要班师回朝了。”夏侯渊早有耳闻，对他的话深信不疑。回到帐中后，也命令手下人收拾物品为撤军作准备，并派人通知了其他将士。
这一消息，有人很快报告给曹操。曹操一听，不禁勃然大怒，他早就对杨修的恃才之举有厌恶之心，立刻命人以蛊惑军心为由推出斩首。
§§§第五十八节兑卦第五十八（上下皆兑泽——丽泽兑卦）
《兑》卦（），上下皆由“兑”（）组成，卦形作“”，象征“欣悦”。卦象拟取两泽并连，交相浸润，喻示物情“欣悦”之义。全卦揭明事物在一定的环境、条件下出现的欣悦情状，以及正确处“悦”的道理。
兑卦605
一
【经文】兑①：亨。利贞。
【译文】兑卦象征和悦：亨通，利于守持正道。
【注释】兑，本卦为同卦相叠（兑下兑上）。兑为泽，两兑相叠，有两泽相连，两水交流之象，喻上下相和，则团结一致，朋友相慕，则切磋讲习，这是一个令人欢欣的场面，所以卦名曰兑。兑，《彖传》说：“兑，说也。”说，即悦。
【解读】《序卦传》说：“兑者说也。”说即悦，有喜悦、和悦的意思。兑的象义为泽，《周易正义》曰：“泽以润生万物，所以万物皆说（悦）；施于人事，犹人君以恩惠养民，民无不说（悦）也。”悦是至亨之道，但是并非随便怎样求悦都能至亨，如果不以正道求之，而是为满足一己之私欲，那就会陷于谄邪。流于放僻。所以卦辞诫之以“利贞”，指出和悦至亨，但利于持正。持守正道是和悦相处时总的行为原则，违反了这个原则，不惟不能至亨，还要有悔厉。
【经文】《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外①，说以“利贞”②，是以顺乎天而应乎人。说以先民③，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。
【译文】《彖传》说：兑，意思就是悦。阳刚居中而柔和处外，足以使人和悦相处并利于守持正道，因此真正的喜悦，上顺于天理之正，而下应于人心之公。君王大人以与民众和悦相处的精神来导引民众前进，那么即使劳苦之事民众也能任劳而忘其苦，以与民众和悦相处的精神来导引民众奔赴国难，那么即使牺牲生命的危险民众也能不避艰险视死如归。和悦的意义是多么弘大，可以使民众自我勉力啊！
【注释】①刚中而柔外，本卦九二、九五阳爻，为刚，分居下卦、上卦中位，是为“附中”。六三、上六阴爻，为柔，分居下卦、上卦外位，所以说“柔外”。这种卦象显示，君子内秉刚健之德，外抱柔和之姿。坚行正道。②说，取悦于民。利，与人谋利。贞，贞正，犹言坚持正道。以，连词。③先民，引导大众。
【解读】兑，就是喜悦的意思。兑卦上下二体皆以刚爻居中，故称“刚中”，而上下二体又皆以柔爻居上位，故又称“柔外”。阳刚居中，有中心诚实不虚伪之象，阴柔在外又象征对外待人接物柔和逊顺而不粗暴。内心诚实而不虚伪，待人逊顺而不粗暴，这当然给人带来喜悦，大家和悦相处，故无所不亨。“先民”的意思就是引导民众前进。它讲的是如果能以诚恳和悦的态度与人民相处，带领人民前进，那么人民的积极性就能被充分调动起来，当需要人民出力的时候，民就会忘其劳，当需要人民赴难的时候，民就会忘其死。《彖传》的作者孔子在这里实际上精辟地阐述了统治者与被统治者相处的原则问题。“劳”与“死”，就人的天性来说是想竭力避免的，但统治者若能平等待人，与百姓和悦相处，则百姓忘劳忘死，无悔无怨，可见和悦的意义是多么弘大，所以孔子感喟道：“说之大，民劝矣哉！”要我做与我要做，劝民与民自劝，这里边是有着根本的区别的。
【经文】《象》曰：丽泽①，兑。君子以朋友讲习。
【译文】《象传》说：本卦为两兑相叠，兑为泽.两泽相连，两水交流是兑卦的卦象。君子观此卦象，从而广交朋友，讲习探索，推广见闻。
【注释】①丽，王弼说：“丽，犹连也”。
【解读】兑卦上下体均为兑，兑为泽，泽不能相重，所以称“丽泽”，意为两泽相附丽。两泽相附丽，交相侵润，互有滋益，正是和悦相处之象。君子效法两泽相丽彼此浸润滋益之象，乃聚集朋友互相讲习，彼此切磋。古人认为独学无友则孤陋寡闻，所以历来重视朋友聚居讲习道义，强调要“不耻下问”，所以《尚书·仲虺之诰》说：“好问则裕，自用则小。”
二
【经文】初九：和兑，吉。
《象》曰：和兑之吉，行未疑也①。
【译文】初九：和悦待人，吉祥。
《象传》说：和悦待人可获吉祥，说明初九行为端正，无可怀疑。
【注释】①疑，高亨说：“疑，借为碍。《说文》：‘碍，止也。’即阻止之义。”可备一说。
【解读】初九以阳居下，又无所系应，能够随时处顺，有和悦待人之象。和悦待人只是一方面，卦辞已指出处兑之时利于守持正道。初九获吉，一方面是由于和悦待人，另一方面也是由于其阳刚居正。阳刚则行为不邪谄，居正则行为端正。这样一来，初九的所作所为没有什么过失，也没有什么可遭人疑忌的，当然可获吉祥。
三
【经文】九二：孚兑，吉，悔亡。
《象》曰：孚兑之吉，信志也。
【译文】九二：心怀诚信，和悦待人，吉祥，悔恨消失。
《象传》说：心怀诚信和悦待人而获得吉祥，说明九二思想诚实坚定。
【解读】九二与初九都言“吉”，但九二的处境似乎比初九要艰难一些。初九阳刚居正；而且远离六三阴柔小人，所以和悦而又端正，行为也无可怀疑，其获吉是轻松而又自然的。九二则不同了，九二以阳居阴，且又面临六三阴柔小人的谄媚，有失位失正之悔。好在九二以刚居中，孚信存于中，有中正诚实之德，一方面心怀诚信和悦待人，一方面自守不失，与六三相和而并不同流合污，这才获“吉，悔亡”。真正做到与人和悦相处是很不容易的。首先是自己要心怀诚信，以正与人相处，不以谄媚来取悦于人；同时也要警惕别人的媚态招引、邪道诱惑，以正自守。要做到这两个方面，思想必须始终信实而坚定。正因为九二思想坚定不移，经得起考验，所以《象传》说九二“信志也”。
四
【经文】六三：来兑，凶。
《象》曰：来兑之凶，位不当也①。
【译文】六三：前来谋求和悦，有凶险。
《象传》说：前来谋求和悦而有凶险，说明六三居位不正当。
【注释】①位不当，此以六三爻象、爻位为据。六三阴爻而居阳位，喻人所行与其地位不相称。
【解读】六三不是以正来与人相处，而是以谄媚来取悦人，与初九、九二不是同一类人。六三以阴处阳，不中不正，且与上无应，故来求初九与九二二阳。悦自有道，是不可故意来求的。如果内心无诚信之德而表面装出一副媚态笑脸来取悦于人，这是谄邪求悦，必有凶险。初九刚正，九二刚中，都是正派之人，不会去搭理六三的。而六三之所以邪佞得凶，也正是由于其居位不中不正。《象传》说“来兑之凶，位不当也”，的确是一语中的，因为位不当则行为不正，行为不正必致凶险。
五
【经文】九四：商兑未宁①，介疾有喜②。
《象》曰：九四之喜，有庆也。
【译文】九四：商度思量和悦之事而心中很不安宁，若能隔断阴柔、疾恨邪佞则有喜兆。
《象传》说：九四的喜兆，是因为有匡济国家之功，值得庆贺。
【注释】①商，商谈、商酌、考虑。②介：隔断。
【解读】九四上承九五之尊，下比六三之佞，而自身则刚居柔位，刚能守正，柔则不坚定，因此对于究竟是接受六三的谄媚求悦，还是上奉九五的刚中之尊，一时拿不定主意，内心斗争激烈而不能自宁，这就是爻辞所说的“商兑未宁。”九四毕竟质本阳刚，故经过一番思想斗争，终于决定与六三划清界线，把六三隔开，不让他越过自己进而再去迷惑九五至尊，并疾恶六三阴柔邪恶，九四能做到这些，自然是喜庆之兆，故爻辞又说九四“介疾有喜”。喜”只是一人之喜。九四能够隔断阴柔疾恨邪恶，说明他不再被疑虑所困挠，重新回到真正的和悦之中，这对九四来说是可喜可贺的，但九四的居位说明九四不仅是属于他自己，同时还属于国家，因为他位居近君的大臣之位，这样九四的隔阴疾邪就有了匡济国家之功，其个人之喜也就成了国家之庆。九四能够战胜自我，是以“有喜”，而能建功于国，是以“有庆”。从“有喜”到“有庆”是由小我到大我之升华。由此可见，《周易》是以国家利益高于个人利益的。
六
【经文】九五：孚于剥①，有厉。
《象》曰：孚于剥，位正当也②。
【译文】九五：信任消剥阳刚的阴柔小人，有危险。
《象传》说：信任消剥阳刚的阴柔小人，说明九五正处于易被小人割剥之位。
【注释】①剥：消剥。②位正当，九五阳爻处上卦中位，是得其位。
【解读】九五阳刚居尊位，且得乎中正，但在和悦相处这个问题上，仍不能掉以轻心，因为九五密比于上六之阴。上六为阴邪不正之人，别无系应，专附于九五，用巧言令色将自己的祸心包藏起来，引诱九五信任于他，以便消剥九五阳刚。九五如果真的谬信小人，受其谄媚，沉醉于无端的欢快和悦之中，那无疑是在为自己修筑通往死地的道路。九五处于尊位，最易受蒙蔽，就像《战国策·齐策》“邹忌讽齐王纳谏”一段中邹忌所言：“宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求有王。由此观之，王之敝甚矣。”处于尊位本来就易受蒙蔽，而九五恰恰又密比于上六，正是处在易于被小人佞悦而割剥之位，这就是“位正当也”之意。
七
【经文】上六：引兑①。
《象》曰：上六引兑，未光也②。
【译文】上六：引诱他人相与和悦。
《象传》说：上六引诱他人相与和悦，说明上六的和悦之道未能光明正大。
【注释】①引，引导。兑，欢喜，和睦。②未光，此以上六爻象、爻位为据。上六处一卦尽头，是孤立之象。
【解读】上六以阴柔而居悦极，是极其阴邪不正之人。他的危害性不仅在于其阴邪不正，更在于其以巧言令色包藏着割阳的祸心，用谄媚的手段来引诱别人与之和悦相处，以便实现其阴谋。《象传》更是明确指出“引兑”不是光明正大的做法。阿谀奉承、拍马逢迎，远古已有之，而对其危害性古人也是看得很清楚的。
【职场活用】
绩效管理以信为先
“孚兑，吉，悔亡”暗示我们，取悦民众要以诚信为基础。当你问一些企业的老板员工薪酬待遇有没有竞争力时，他总会不假思索地回答：“中等偏上，马上准备再调整工资”（没有一个老板会认为处在中下水平），而员工私下会告诉你，工资水平太低了，大家盼着调整工资都望眼欲穿了，你问有没有解决核心团队的后顾之忧时，他总会毫不犹豫地说：我已经制定了上市计划，为他们设计了持股方案、奖励方案，经理们则告诉你，这些话我们听得耳朵都长茧子了，画个大饼充饥而已！
老板的这些说法，说好听点是“哄”，说不好听点是“骗”，以此既能少付出，又能稳定员工。表明看，是老板在忽悠员工，员工吃亏老板占便宜，实际上是老板占小便宜吃大亏。道理很明摆着：要让员工真正关心企业的效益，老板首先必须关心员工的利益；老板如果不重视员工的利益，员工就会想法降低企业的效益！
当你问经理们如何看待绩效考评时，他们一脸委屈，道不尽一个“冤”字：我们是钻到风箱里的老鼠，两头受气，上下不满意：主管领导不满意，老板不高兴，板子还不是打我的屁股？考评分数打低了，下属不满意。面对这些委屈、无助、无奈，经理们需要静心反思：作为经理所有的人都满意的唯一正确选择就是公正考评，经理核心的价值在于合理整合资源，激励下属，完成任务，自己做到了没有？
当你问员工如何评价考评体系时，他们往往用质疑地口气说“考评标准领导制定，分数领导随便打，有冤无处申，有苦无处诉，怎么考还不是一个样？”；当你问员工如何看待绩效考评的激励时，他们马上提出一串问号“这些领导们讲的是真的吗，他们的话算数吗，他们能说到做到吗？”；当你问员工对待绩效考评的态度时，他们一声叹息，语带麻木地说“爱咋的咋的，随便怎么考吧，无所谓啦”。当你问员工自己在绩效考评中该怎么做时，他们感叹地表达出自我保护的心态“先管好自己再说吧，出头的椽子先烂，枪打出头鸟啊”。在对某房地产集团的绩效问卷调查中，问到“你认为公司目前绩效考评的结果是否公正？”，结果回答“无所谓公正与否”的居然占62%！在问到“现在的绩效工资、绩效奖金对你有动力吗？”75%的回答“没有”。
实施绩效管理，最关键的第一步就是取信于员工。如果员工抱着怀疑、麻木、守残的心理，员工对考评的质疑多于认同，绩效管理如何能真正有效实施？任何管理体系的有效实行首先必须获得员工的认同和支持，失去群众基础的考评岂不可悲？这样的公司、领导不为众所信，其结果大多也难逃“悔亡”了。
§§§第五十九节涣卦第五十九（下坎水上巽风——风水涣卦）
《涣》卦（），由下坎（）上巽（）组成，卦形作“”，象征“涣散”。上卦“巽”为风，下卦“坎”为水：风行水面，涟漪泛起，喻示“涣散”情状。全卦从对立统一的角度，展示事物发展的特定状态中，“涣散”与“聚合”相互依存的关系。
涣卦613
一
【经文】涣①：亨，王假有庙②。利涉大川。利贞。
【译文】涣卦象征涣散：亨通，君王以美德感格神灵而保有庙祭，利于涉越大河巨川，利于守持正固
【注释】①涣，卦名。本卦为异卦相叠（坎下巽上）。下卦为坎，坎为水；上卦为巽，巽为风。风行水上，推波鼓澜，四方横流，所以卦名曰涣。涣，《说文》：“水流散也。”用以喻君王乘德教之舟，乘风破浪，宣布四方。②假，借为格，至。有，汉帛书《周易》作于。此处有亦用同于。
【解读】涣卦，有亨通之象。因为九二、九五之爻分别为内外卦之主爻，像君王居位，大权在握，指挥灵通，而且百僚守职，顺从君王。“王亲临宗庙祭祀”，说明众星拱卫，君王处于天枢之地。所谓“利于涉水渡河”，比喻君王以“德教”为舟，破浪穿行，所向有功。风行水上，水波涣散，但水波散而不乱，秩然有序，文理烂然，这是形散而神聚。散而不乱，散而能聚，当然可以致亨。“王假有庙”在萃卦中已经出现过。这里指君王通过宗庙祭祀以聚合神灵之佑，同时也以此唤起人们的宗族意识乃至国家意识，凝聚万众之心，拯救涣散，度过难关。君王既然获得先人神灵的佑助，又增强了人们的心理凝聚力，便可以济大难了。卦辞“利涉大川”正是比喻聚合人力可以济难。注意此时行为须正，拯救涣散，聚而至亨，关键是得正，不以正行之，则必有渎神、凶险之事，所以卦辞最后强调要“利贞”。从卦辞来看，济涣至亨有三个要点：一是诚以感格，一是聚合人力，一是行为以正。这三者缺少哪一条都不能获得成功。
【经文】《彖》曰：涣，“亨”，刚来而不穷①，柔得位乎外而上同②。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功③。
【译文】《彖传》说：涣散而至亨通，是由于阳刚者前来居阴柔之中而不穷困，阴柔者获得正位于外而与在上的阳刚同德。君王以美德感格神灵而保有庙祭，说明君王居处正中而能凝聚人心。利于涉越大河巨川，说明乘着木舟合力涉险必获成功。
【注释】①刚来而不穷，本卦九二阳爻，为刚，居下卦中位，九五阳爻，为刚，居上卦之中位，分居内外卦之主位，是中正其位而四向可通之象。像君王居位用权，安稳灵便。②柔得位乎外而上同，本卦六四阴爻，为柔，居外卦之阴位（第四位为阴位），是柔得位而处于外。初六、六四阴爻，分别处于九二、九五阳爻之下，有柔刚相应之象，所以说“上同”。像百僚守职，拥戴君上。③乘木有功，本卦上卦为巽，巽为木，下卦为坎，坎为水，乘舟渡水，平安无事。
【解读】“刚来而不穷，柔得位乎外而上同”，是从卦体上说明为什么涣散而能至亨的。涣卦坎下巽上，按卦变理论，下体坎本是坤，上体巽本是乾；乾的初爻来居坤的中位，坤则变成坎，而坤的中爻填补乾的初位，乾则变成巽。这样，原来下体坤卦和阴与上体乾卦的阳就被涣散分解了，整个卦体遂成为涣卦的卦形，这就从卦体上说明了涣卦为何言“涣”。涣卦下体的刚爻九二原是由上体而来，而上体阴爻六四原是由下体而来。九二刚爻来居下卦，与初爻、三爻等阴爻和睦相处，交往不穷，这就叫“刚来而不穷”；而六四以阴爻居柔位是当位，且居于外卦上承九五、上九等阳爻，与之同心同德，这就叫“柔得位乎外而上同”。由涣卦的卦变可以看出，阴阳虽涣散，但散而不穷，散而得位，形散而神聚，这就解释了为什么涣而能至亨的问题。“王假有庙，王乃在中也。”是讲位居正中的九五。九五居中得正，是聚散之主，所以能够以至诚感格神灵。“利涉大川，乘木有功也”，是说涣散之时虽有危难，但只要致力于拯救涣散，仍可涉险历难，建树功业。注意《彖传》在这里强调“乘木有功”。涣卦坎下巽上，坎为水，巽的另一象义是木，其卦体本身就有木舟行于水上之象，所以言“乘木有功”，以喻聚合人力涉险济难必能成功。
【经文】《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
【译文】《象传》说：本卦上卦为巽，巽为风；下卦为坎，坎为水。风行水上，是涣卦的卦象。先王观此卦象，从而享祭天帝，建立宗庙，推行尊天孝祖的“德教”。
【解读】水波涣散，但散而不乱，秩然有序，是谓形散而神聚，先王观风行水上之象而悟知散中有聚之理，故祭享天帝、建立宗庙。祭享天帝可将涣散于无涯天际的神气聚合于一坛，建立宗庙则可聚合于一室，借此获得神灵的佑助。同时“享天帝，立庙”本身也是凝聚民众的有效举措。所以《周易程氏传》说：“收合人心，无如宗庙；祭祀之报，出于其心。故‘享帝’、‘立庙’，人心之所归也。系人心、合离散之道，无大于此。”
二
【经文】初六：用拯马壮，吉。
《象》曰：初六之吉，顺也。
【译文】初六：借用健壮的良马来拯救涣散，可获吉祥。
《象传》说：初六的吉祥，是由于他能顺从九二刚中之才。
【解读】初六处涣之初，涣散刚刚开始，拯救起来还比较容易。但是初六阴柔，无力拯涣，必须借助外力。初六无应却近比九二，若能顺从九二以自拯必能有成。九二刚中有才，完全有能力帮助初六拯涣。九二才力之大有如壮马，爻辞以“用拯马壮”来比喻初六得到九二的帮助，十分形象。由于初六借用九二外力的帮助，使刚刚开始的涣散得以及早拯救，故爻辞评之以“吉”。《象传》说：“初六之吉，顺也。”点明了初六获吉的原因是由于顺从九二刚中之才。这个“顺”不仅是指初六顺从九二，也有顺乎时之意义，说自了就是初六时机把握得好。如果错过涣散之初而形成涣散定局，那么即使“用拯马壮”也无法挽回。九二爻就面临这一难题。
三
【经文】九二：涣奔其机①，悔亡。
《象》曰：涣奔其机，得愿也。
【译文】九二：涣散之时奔向可供凭依的几案，悔恨消失。
《象传》说：涣散之时奔向可供凭依的几案，说明九二得遂阴阳相聚的愿望。
【注释】①机：通“几”，几案。
【解读】初六不言“涣”字，是因为初六处涣散之初，还没有形成涣散的局面，而其他各爻都以“涣”字开头，是因为他们已处在涣散形成的时候。初六为涣散之初，可借用壮马来拯救，此是当救而救。九二则处于涣散已形成之时，与其救而无功，莫如急速离开危境到安稳的地方去。那么哪里是安稳之地呢？九二也无正应，而与初六阴阳亲比，双方相互依赖，相互帮助。初六把九二看作可以借用的壮马，而九二则把初六看作可供凭依的几案，即可以安居之地。所以爻辞说九二“涣奔其机”。不过初六由于处在涣散之初，又有九二刚中帮助，故可得“吉”；而九二已处于涣散之中，且依靠初六阴柔相助，故仅得“悔亡”。其实散与聚是相对而言的。九二处涣散之时无可挽救而急就于初六，反而得以实现阴阳相聚的愿望，体现了散而能聚的涣卦卦义。这是另辟蹊径以求聚亨，《象传》说：“涣奔其机，得愿也。”正是点明了这一点。
四
【经文】六三：涣其躬①，无悔。
《象》曰：涣其躬，志在外也。
【译文】六三：涣散自身，无所悔恨。
《象传》说：涣散自身，是因为六三的志向在自身之外。
【注释】①躬：自身。
【解读】六三是阴柔之质，且不中不正，有私己之念，本该有悔，但他居于阳位，应于上九，有散其私心、忘身徇上之象，故能涣散自身，以忘身无私的精神去济涣，从而消除了导致后悔的错误，故爻辞日：“涣其躬，无悔。”六三于涣散之时能够忘身以济涣，虽不能完全济天下之涣，但却与上九之志相合，并得阴阳相聚，也体现了涣卦聚散相互依存的意义。
五
【经文】六四：涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思①。
《象》曰：涣其群，元吉，光大也。
【译文】六四：涣散其朋党，非常吉祥；涣释小群割据而聚成山丘似的大群，这不是平常人所能想到的。
《象传》说：涣散其朋党非常吉祥，说明六四的品德光明正大。
【注释】①匪，非。夷，平常。
【解读】六四居阴得正，上承九五，下无应而无私，有涣散其朋党之象。六四作为一个公正无私的大臣，不仅能够解散自己的朋党，使国家得到大吉，而且还能解除各种有碍统一的小群割据势力，涣散小群而重新聚合如山丘般的大群——一个完整统一而强大的国家。做到这一点是很不容易的，这不仅要求六四自身素质要好，能大公无私，还要求六四具有政治家的抱负，拥有卓越的政治远见。这些都不是平常人思虑所能达到的，所以爻辞说六四的行为是“匪夷所思”。六四不树朋党之私，以聚合人心匡济天下为己任，誉之为光明正大，当之无愧。
六
【经文】九五：涣汗其大号①，涣王居，无咎。
《象》曰：王居无咎，正位也。
【译文】九五：如同发散身上汗水出而不返一样，君王发布正大的拯涣号令，处涣之时，君王坐阵指挥，令出必行，没有咎害。
《象传》说：君王坐阵指挥，令出必行，没有咎害，说明九五正居君主尊位。
【注释】①号：号令。
【解读】“涣汗”比喻君王发布命令，就像汗水从身上流出，不能收回，象征君王拯涣的决心。我们都有这样的体会，当身体郁结风寒时，若能散发一场大汗，病就好了。国家、社会也是如此，积弊久了，会出现各种问题，产生“疾病”，这时也需要“涣汗”，将长期淤积壅滞的各种弊端一扫而尽。所以用“涣汗”来比喻君王发布拯涣号令，是再恰当不过了。六四虽然是一位功勋卓著的政治家，但他毕竟只是执行号令的一员大臣。处涣之时，当机立断发布拯涣号令的是阳刚中正居于尊位的九五。有这样一位具有远见卓识的领导者坐阵指挥，又有六四这样无私干练的大将来贯彻执行，定可拯涣成功。不遗咎害，故爻辞说“王居无咎”。九五爻辞实际上是说在拯涣致聚的过程中，要有一个正确的领导核心，而九五正如《象传》所言是一位居于“正位”的有才华的领导者。
七
【经文】上九：涣其血去逖出①，无咎。
《象》曰：涣其血，远害也。
【译文】上九：涣散至极而达到天下大聚，于是忧恤远离惕惧脱出，没有咎害。
《象传》说：涣散至极而达到天下大聚，于是忧恤远离，说明上九远离伤害。
【注释】①血，借为恤，忧患。去，清除。逖，通畅，警惕。
【解读】上九居涣卦之极，但经过各爻的努力，大乱达到了大治，大散达到了大聚，故上九能够离忧出惕，远离伤害而“无咎”。
【处世活用】
涣散之初，若想拯救，借匹壮马
涣卦初六爻，“用拯马壮”。涣散之初，你得借助外力。本卦靠初六最近的是九二爻，是阳爻，好比一匹壮马。
当一个国家遇上了民心涣散，甚至要有麻烦的时候，你必须找到一个兴奋点，来转移民众的注意力。敌人侵犯我国边境，于是先救国难而缓冲内乱。世界大赛在我国举办，于是先争国誉而后置对统治者的不满。寻找和制造全民族的兴奋点，是统治者的艺术。寻找全公司的兴奋点，是老板和老总的艺术。前面有梅林！是曹操编造的兴奋点，这使口渴难耐军心动摇的部队，望梅止渴，熬到有水之地前没有哗变，没有涣散。同样，拿破仑的军队在翻越阿尔卑斯山时，军心涣散。拿破仑说：山那边有美女和金币。兴奋产生生命能量。
对统治者的不满造成的涣散，兴奋点并不能治本。你必须对症下药，根除病患。唐玄宗遇安史之乱，昌惶出逃。逃到半路，兵心涣散。一致认为这场叛乱的祸水是杨贵（女已），要求绞死她。唐玄宗尽管一百个不情愿，但哗变在即，只得让高力士去赐死她。这才有白居易的长恨歌：此恨绵绵无尽期。毕竞踊这样的代价，才换来了军心的不变。现在很多聪明的老板，设立一个让员工出气的地方，做一个自己的橡皮人，让他们去打去骂去发泄牢骚。后来干脆组织工会，随时沟通劳资之间的关系，消解恩怨摩擦，挽救涣散的人心。这才使资本主义稳定下来。
图汉高祖刘邦
刘邦刚当上皇帝，赏赐封官已毕，正想安逸享乐。突然他见卫兵交头接耳，看他的眼光不带敬意。他不知其然，心态惶恐。于是请来张良问计。张良问他，卫队中有没有有功没赏的遗漏者。刘邦想来想去，有一个叫雍齿的人，在他刚起兵时就跟了他，身经百战，战功赫赫，但是有一次刘邦出战时让雍齿守城，命令他打死不要开城应战。但在敌人百般辱骂刘邦之下，雍齿冒死出城应战，结果丢了城池。这是刘邦刚起兵不久时的唯一据点，因而他对雍齿恨之入骨。尽管雍齿后来又立了很多战功，刘邦既不提拔又不封赏他。所以整个卫队不平则想鸣，敢怒而不敢言，从涣散而孕育着哗变。幸亏刘邦敏感，张良劝他赶快封赏雍齿。结果不但拯化了涣散，而且大长了刘邦的威信，全军都感戴他不计前嫌，有功必赏。因此使整个军队更加忠心齐心，为保刘氏江山而甘效犬马之劳。如果他采取打击功臣的办法，只越打越涣散。最后只会剩下孤家寡人。
§§§第六十节节卦第六十（下兑泽上坎水——水泽节卦）
《节》卦（），由下兑（）上坎（）组成，卦形作“”，象征“节制”。上卦“坎”为水，下卦“兑”为泽：沼泽上有水，水量有限，喻示“节制”情状。节卦象征节制之意，说明凡事能适当节制，节以制度，则可致亨通。然过分节制而至于痛苦，为人所不堪，则有伤事理，故不可固守而以为常道。全卦揭明事物在发展过程中，有时必须适当节制的道理。
节卦622
一
【经文】节①：亨。苦节，不可贞。
【译文】节卦象征节制：节制可致亨通。但是不能过分节制，而应该守持正固。
【注释】①节，卦名。本卦为异卦相叠（兑下坎上）。上卦为坎，坎为水；下卦为兑，兑为泽。水满溢于泽外，务必高筑堤防以约束之，所以卦名曰节。节，节制。用以警惕人们：天地有节度，才能常新，国家有节度，才能安，个人有节度，才能全性。
【解读】节卦，有亨通之象。因为刚柔分别而位象恰当。像君臣各正其位，各守其分。卦辞说：“如果以节制为苦，其凶吉不可卜问”，因为违反纲常大义，胡作妄为，必然走向穷途末路，节卦具有临难不苟，威武殉道的义蕴，同时又体现了恪守本分，遵礼守义的原则，因而能达到中立不倚通行无阻的境地。天地有节度而寒来暑往，形成四时节气。国家有节度，因而制定了君子教庶民，庶民养君子的社会通则。君子不可以骄奢暴殄天物，不可以残暴伤害人民。节卦卦辞字面上很简约，语义的理解也不是太难。一个“亨”字点明卦旨，说明凡事只要能够适当节制，就会万事亨通。这句话是从正反两面来说明节制之道的。先言“苦节”即过分节制是有伤事理的，因此告诫说“不可”，这是从反面论述，接着又说“贞”，节制应该守持正固，是从正面说明，这样就可通节制之道。
【经文】《彖》曰：节，“亨”。刚柔分而刚得中①。“苦节，不可贞”，其道穷也。说以行险②，当位以节③，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
【译文】《彖传》说：节制可致亨通，这是因为阳刚与阴柔上下明白相分而阳刚又得中的缘故。但是不能过分节制而应该守持正固，如果不这样的话，必然会导致节制之道走人困穷。物情欣悦就会勇于赴险，处位妥当就能自觉进行节制，居中守正而行事必将畅通无阻。天地自然正是因为有所节制，一年四季才得以形成；圣贤明主以典章制度为节制，就不会浪费资财和残害百姓。
【注释】①刚柔分而刚得中，本卦上卦为坎，坎为阳卦，为刚；下卦为兑，兑为阴卦，为柔。上阳下阴，是为“刚柔分”。九二、九五阳爻，为刚，分居于下卦、上卦的中位，是“刚得中”。像君臣王位，各守其分民。②说以行险，本卦内卦为兑，兑义为悦，外卦为坎，坎义为险。临难不苟，敢行险道是节卦的义蕴。③当位以节，本卦上六阴爻居阴位，九五阳爻居阳位，六四阴爻居阴位，刚柔得当，爻象相通，以像君臣各遵节度，有条不紊。
【解读】节贵乎中，能够处中，就会亨通。亨与穷是相对应的.节如果不能处中，节过了头，变成苦节，失去了节制应该保持的正确适中的度，这样就必然会失去节制之道，使节制之道向相反的方向转变，从而走入困穷之境。所以《彖传》才说“苦节不可贞，其道穷也”。下面一句“说以行险，当位以节，中正以通”与卦辞“节，亨”是一个意思。但这一句是就卦体而言的，说即悦，指上兑，险指上坎，故有“说以行险”之象。既然要节，就免不了会有阻碍难通之事，九五处尊位，居中守正，内心欣悦，通不畏险，说明节得安稳自如，顺利通畅，可见要想能够“节，亨”，节制必须不违“悦”，适当而不可过“中”。《彖传》这里进一步从九五这一爻的特点上阐释节亨之义。有所节制是天地自然与人类社会共有的普遍规律，刚柔相节，生成春夏秋冬四时，冬不能无限长，以春节制，夏也不能无限长，以秋来节制，使之适可而止。这种节制之道对圣贤君主来说是很有启发的，制定适当的制度，从而保证资财的使用更为合理，否则失去了制度典章为节，就会伤财，伤财必会加重人民负担，也就会害民。
【经文】《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度①，议德行。
【译文】《象传》说：本卦下卦为兑，兑为泽；上卦为坎，坎为水。泽中水满，因而须高筑堤防，这是节卦的卦象。君子观此卦象，从而建立政纲制度，确立伦理原则。
【注释】①数度，犹言制度。
【解读】节卦兑下坎上，下兑为泽，上坎为水。泽是储水之所，其容水量有限，超过限度就会溢出，有限度即为有节，所以用来象征节制，成为卦名“节”之由来。正是在此基础上才推阐出君子应当效法这样的卦象，制定一定的礼数和法度，作为节制的准则，并以此作为详细考察评议人的道德行为上下优劣的标准，然后任用之，使他们皆得其宜。一个人的思想与行为是否合乎礼数法度，这是评价一个人的重要条件，有了一定的标准，这样才能够做到人尽其才，物尽其用。
二
【经文】初九：不出户庭，无咎。
《象》曰：不出户庭，知通塞也①。
【译文】初九：节制以守，呆在家中不动，必无咎害。
《象传》说：节制以守，呆在家中不动，说明初九懂得通畅则行，阻塞即止的道理。
【注释】①通塞，义在塞。犹好歹、缓急之类偏义复词。塞，阻塞不通。
【解读】初九虽处于节卦之始，居得其正，上应六四，但是前进路途中有九二相阻，故节制自己行为，宜于慎守，等待时机，遂以“不出户庭”以免除咎害。这是初九的聪明之处，他深深地懂得路途中畅通则行，阻塞即止的节制之道。初九这样的知节能止之人既处于节初当止之时，故才有足不出户，以静制动的上策。
三
【经文】九二：不出门庭，凶。
《象》曰：不出门庭，凶。失时极也。
【译文】九二：拘于节制，不走出自家门庭，有凶险。
《象传》说：拘于节制，不走出自家门庭，说明九二丧失了适中的时机。
【解读】初九前面有九二阳刚阻塞，是不当有为之时，故节制不出；九二前面是二阴，阳遇阴则通，通则利往，所以九二应跨出家门有所作为，到广阔天地中去大展宏图。但九二由于阳居阴位，过分拘于节制，虽前途畅通却保守不出，所以九二违时有凶。时机从某种程度上可以决定成败。项羽的教训让古今多少豪杰英雄为之扼腕。鸿门宴上，亚父范增多次举起玉卮劝项羽除掉刘邦，但项羽没有这样做，丧失了一次千载难逢的机会，最终落得个四面楚歌、乌江自刎的悲壮结局。
四
【经文】六三：不节若，则嗟若①，无咎。
《象》曰：不节之嗟，又谁咎也？
【译文】六三：不能节制，于是就嗟伤自悔，可以免除咎害。
《象传》说：不能节制而嗟伤自悔，又有谁还会加害于他呢？
【注释】①节，节制，节俭。嗟，悔叹。若，语末助词无义。
【解读】从爻象上来看，六三乘凌阳刚之上，这种处境是相当危险的。妙就妙在处危险之地而又不会有危险。六三以阴柔之质居阳刚之所，失其当位，又处下卦之终，很有不知天高地厚的骄侈之象，过乎中而不知节；不过六三不同于九二的是，他能认识到自己的错误，并开始懊悔自己的过失。既然能嗟伤自悔，居不自安，则人将容之，谁还会加害于他呢？故六三可以“无咎”。
五
【经文】六四：安节①，亨。
《象》曰：安节之亨，承上道也②。
【译文】六四：安然进行节制，可致亨通。
《象传》说：安然进行节制，可致亨通，说明六四能够谨守顺承尊上刚中之道。
【注释】①安节，安于节俭遵札的生活。②承，遵从。上道：君上之道。
【解读】六三知错有悔，勇于补过，从而唤起了人们的同情心，六四的处境要比六三好得多了。六四以阴居阴，柔正得位，处九五尊阳之下，能够顺承九五中正之君，故为“安节”，因此前景一片亨通。《象传》“安节之亨，承上道也”正是阐明此理。
六
【经文】九五：甘节，吉。往有尚①。
《象》曰：甘节之吉，居位中也②。
【译文】九五：适当节制而能够令人感到甘美适中，可致吉祥。采取行动，必受嘉尚。
《象传》说：适当节制而能够令人感到甘美适中，获得吉祥，说明九五居位处中，无过也无不及。
【注释】①甘，甜。甘节，犹言以节俭遵礼为乐。尚，帮助。②居位中，此以九五爻象、爻位为据。九五阳爻居上卦中位，像人守中正之道。
【解读】九五以阳刚居中，处于尊位，是节卦的卦主，《彖传》所说“当位以节，中正以通”，就是指九五而言的。安节只行于己，唯有自身安而已，但别人未必可安。甘节则不是这样，九五身为尊贵之君，节以制度，不伤财不害民，以节天下国家，这种甘节既施之于己，也施之于人，故而不仅像安节只获亨通，而且可以获得吉祥。在此情况下，如果有所行动，一定就可以受到嘉尚，故爻辞说“往有尚”。
七
【经文】上六：苦节，贞凶，悔亡。
《象》曰：苦节，贞凶，其道穷也。
【译文】上六：过分节制，令人感到苦涩不堪，应该守持正固以防备凶险，这样悔恨就可以消失。
《象传》说：过分节制，令人感到苦涩不堪，应该守持正固以防备凶险，说明上六的节制之道已走入困穷之境。
【解读】上六之“苦节”与九五之“甘节”刚好相反。上六居于节卦之极，节已过中失度，节制过苦，人们不堪忍受，故日苦节。不过，节制之道虽然到了上六已经“道穷”，但是上六以柔居上，未失其正，行“节”之苦心，又不能完全否定掉，所以爻辞特别加以诫勉，要守持正固以防凶险，这样悔恨自可消亡，微含有劝上六回头，化“苦”为“甘”之义。综观节卦，可以看出，节制之道，贵在“持正”和“适中”，因此卦辞一方面称节制可致亨通，一方面又告诫不可过分拘于节制，与这种相反相成之义形成对应的是节卦中六爻两两相比。也呈现出三正三反之象。初九与九二相比，初九因知机，“不出户庭”则“无咎”，九二违时，“不出门庭”则“凶”；六三与六四相比，六三柔不正为“不节”，六四柔得正则为“安节”；九五与上六相比，九五得中则为“甘节”，上六过中则成“苦节”。因此我们说合乎规律的节制，不但不会阻碍事物发展，相反却更有利于事物发展。如果不予以节制，无限度地放纵自己，就必然会导致凶咎，这种节制之道在今天看来对我们还有很大的启发。
【商界活用】
节制有道
《节卦》告诉我们，节制要适度。远大的老总就深知这个道理，该节制就节制，不该节制就不节制，使远大一直处于强势。
远大自从1997年因购买飞机而成为妇孺皆知的民营企业以来，其销售额一直居高不下，2000年的飞机失事也未给它造成致命的伤害。这是为什么呢？因为节制有道。
国内中央空调市场，“外国军团”早就捷足先登。开利在上海，特灵在深圳和江苏太仓，约克在广东佛山和江苏无锡都设有生产企业。但是家用中央空调市场表现平平，而国内几十家空调厂商也看中了家用空调的巨大潜力，都纷纷投入到开发家庭式中央空调的潮流中。
远大总裁张跃有他的先见之明，早在两年半前就投入巨资开发家庭式直燃机空调，目前已生产出首批产品。由于经济环境的制约，国内家用中央空调市场的高潮还没有到来，但国际市场尤其是发达国家的市场需求却与日俱增。
“这些产品主要是对国外来开发，生产方面采用的是欧洲标准，欧洲和美国潜在用户有5000万户。”面对这种形势，张跃说，“我们在明年就有利润回报，如果明年达到5万台，我们会靠近海港建第二条生产线，也许会在北京建第三条生产线，会在欧洲或者是美国建第四条……”
当有人问他是否会涉及别的行业时，他说：“我总是把我的企业当作初创。按照企业的生命周期来说，我们属于幼年期，创业到现在才14年。我只做燃气空调，永远不会做其他的，永远不会。”
尽管与约克、特灵、开利这些国际空调业的“巨无霸”相比，远大的规模还是“婴儿期”，但它们正因为是一门心思坚持直燃机的道路，远大方才到达技术上傲视群雄的领先地位。远大也因为其技术领先而使销售额年年有增，实力也越来越雄厚。
远大根据自己的实力及所处的大环境开发自己的新产品，节制自己容易膨胀的欲望，从而稳步上升，步步赢得市场。
§§§六十一节中孚卦第六十一（下兑泽上巽风——风泽中孚卦）
《中孚》卦（），由下兑（）上巽（）组成，卦形作“”，象征“中心诚信”。卦名“孚”字，意思是“信”。上卦“巽”为风，其义为“顺入”；下卦“兑”为泽，其义为“欣悦”：泽上吹拂着和风，和顺欣悦，喻示“中心诚信”的情状。全卦展示物情笃诚信实的意义，以及处“诚”的要领。
中孚卦632
一
【经文】中孚①：豚鱼吉②。利涉大川。利贞。
【译文】中孚卦象征内心诚信：诚信到能够感动小猪小鱼，因此可以获得吉祥，利于涉越大河巨川，利于守持正固。
【注释】①中孚，卦名。本卦为异卦相叠（兑下巽上）。下卦为兑，兑为泽；上卦为巽，巽为风。泽上有风，风起波涌，君子居高临下，以诚信为本，施教于下，教化人民。所以卦名曰中孚。中孚，《杂卦》说：“信也。”意为诚信。②豚（tún屯）鱼，王引之说：“豚鱼者，士庶人之礼也。《士昏礼》：‘特豚合升去蹄，鱼十有四。’《士丧礼》：‘豚合升，鱼鱏鲋九，朔月奠用特豚鱼腊。’《楚语》：‘士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之薄。’《王制》：‘庶人夏荐麦，秋荐黍。麦以（与）鱼，黍以豚。’豚鱼乃礼之薄者，然苟有中信之德，则人感其诚，而神降之福。故曰‘豚鱼吉’，言虽豚鱼之荐亦吉也。”
【解读】中孚之卦的基本结构是阴柔之爻居于内，阳刚之爻居于外；其基本品质是和悦而谦逊。像人具有柔顺、刚健、和悦、谦逊四种美德，秉此而行德教，则可以教化全国。卦辞说：“豚鱼献祭，尚且吉利”，就是说，豚鱼物虽薄，但表现了他的一片诚心。卦辞又说：“利了涉水渡河”，因为本卦下卦为兑，兑为泽；上卦为巽，巽为木。刳木为舟，行于水上，自然平安畅达。好比人内心诚信，利人利物，坚持正道，与天理相符合，又何惧于人间的惊涛骇浪。《序卦传》中这样说：“节而信之，故受之以中孚。”节必须有信来作保障，这就是说用以节制的制度定出后，能否顺利执行，主要看人们是否诚信，这就是“节而信之”的问题，所以节卦之后次之以中孚卦。卦辞这里采取的是一种非常形象的说法，指出这种诚信之德已经能够感动小猪小鱼，连无知的小猪小鱼都能被感动，那天下还有什么东西不能被感动呢？喻示出这种诚信之德可以广施世间万物，能如此自然可以获得吉祥。故卦辞说：“中孚，豚鱼吉。”卦辞的形象说法是：“利涉大川”。不过话又说回来，诚信还有正与不正之别，信而不正就是凶邪之道，成为小人之诚信，所以卦辞告诫我们要“利贞”，要有君子的诚信。
【经文】《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中①，说而巽②，孚乃化邦也③。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川’，乘木舟虚也④，中孚以“利贞”⑤，乃应乎天也。
【译文】《彖传》说：内心诚信，柔顺处内能够谦虚至诚，刚健居外又能够中实有信，从而下者欣悦，上者和顺，如此诚信之德就能够惠化邦国。诚信到能够感动小猪小鱼，因此可以获得吉祥，这就是说诚信之德已惠及小猪小鱼等世间万事万物。利于涉越大河巨川，是因为此时能像乘驾木舟渡河那样方便可行，畅通无阻。内心诚信而又有利于守持正固，是因为应合了天的刚正之德。
【注释】①柔在内而刚得中，本卦内两爻为阴，为柔，外四爻为阳，为刚。所以说：“柔在内”。九二、九五阳爻，为刚，分别处于下卦、上卦的中位，所以说“刚得中”。②说而巽，本卦下卦为兑，兑义为悦；上卦为巽，巽义为逊。和悦而谦逊是中孚之卦的基本品质。③孚，诚信。化，教化。邦，国。化邦，犹言改造全国人民的思想行为。④乘木舟虚，本卦下卦为兑，兑为泽；上卦为巽，巽为木。刳木为舟，行于水上，也是本卦的卦象。虚，虚空中立。⑤中孚，内心诚信，利，利人利物。贞，行道中正。以，连词。
【解读】“中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。”这一段是用来解释卦名“中孚”的。柔指六三、六四，刚则指九二、九五，从卦形整体来看，两阴正居其内，好像中虚至诚。从上下卦来看，两阳爻恰好分处其中，犹如中实有信，故名“中孚”。从卦象上来看，说是欣悦，指下兑，巽是和顺，指上巽，上至诚以和顺于人，下有信以欣悦于上，所以才象征内心诚信，如此上下交孚，则这种诚信之德可以惠化邦国。总的说来，这里阐述的是中孚之所以成为中孚的两个因素。“信及豚鱼也”这一句是解释卦辞“豚鱼吉”的，小猪小鱼这类东西本是很难使之感动的，却能以内心诚信令它们感动，说明诚信之道已修到极点了，这样如不能获得吉祥，那才是怪事。用这种内心诚信之德涉越艰难险阻，将无所不克，就如同乘驾木舟渡河那样畅通无阻，方便可行。所以才说“利涉大川，乘木舟虚也”。天道的“四时”运行无丝毫差错，公正而无偏，“中孚以利贞”，即内心诚信而又利于守持正固，与老天的“四时”运行既中且正的无私之德相合，所以《彖传》才说“中孚以利贞，乃应乎天也”。
【经文】《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
【译文】《象传》说：本卦上卦为巽，巽为风；下卦为兑，兑为泽，泽上有风，风起波涌。这是中孚的卦象。君子观此卦象，有感于风化邦国，唯德教为先，因而审议讼狱，不轻置重典。
【解读】中孚卦下兑为泽，上巽为风，故日泽上有风。这是用卦象来解释卦名“中孚”的。泽是止水，风在止水上吹拂，寂而感，虚而通，风感水受，有至诚无所不入之象，所以才称之为：“中孚”。君子们效法“中孚”之象，主张应该广泛施及诚信之德，从而泽被天下万物。用到社会政治生活上，则要能做到慎议刑狱，宽缓死刑，即《象传》所说的“君子以议狱缓死”。慎议刑狱就是说在判决之前，要进行充分的讨论，以求把所有可疑的或者不能据以定罪的东西都清查出来，仔细审议案件细节。宽缓死刑就是说判决死刑之后要从缓执行，尽量从其罪行中找到可以不死的证据。这样，经过慎议刑狱而判刑或经过从宽量刑而仍当判以处决，对君子来说，也算做到了尽忠尽诚。君子的诚信之德要无所不施，对犯人也不例外，从而使他们受到感化，因之弃恶从善。
二
【经文】初九：虞①，吉。有它不燕②。
《象》曰：初九虞吉，志未变化。
【译文】初九：安守诚信，可以获得吉祥，别有所求就会不得安宁。
《象传》说：初九安守诚信，可以获得吉祥，说明初九别无他求的心志没有改变。
【注释】①虞，安。②燕，安。
【解读】实际上正因为是居勿用之位，初九才获吉的。因为要“勿用”，所以要顺其自然，不存他求之志。初九本与六四有应，但有九二在路途上成为阻碍，初九很识时务，不再为六四而心有所动，安虞自守其诚信之道，故日：“虞吉”。若有他意于六四，不顾九二之阻而往应之，则“不燕”，即不得安宁。中孚一卦，讲的就是要内心诚信。这份诚信之德，无待于外，无求于外，所以中孚卦中六爻往应则凶，不应则吉。
三
【经文】九二：鹤鸣在阴，其子和之①。我有好爵，吾与尔靡之②。
《象》曰：其子和之，中心愿也。
【译文】九二：鹤鸟鸣叫在背阴，它的同类以声相应和。我有甘美的酒浆，我愿意与你共同分享，以求同乐。
《象传》说：鹤鸟的同类以声相应和，说明这是发自内心的真诚意愿。
【注释】①阴，树荫。和，应和。②爵，古人饮酒之器，形似小雀，即今所得酒杯。靡，共同。这里用如动词，犹言同饮。
【解读】九二爻辞念起来像是一首短诗，不仅句式整齐，偶句押韵，而且形象生动鲜明。“鸣鹤在阴，其子和之”句中鸣鹤比喻九二，其子比喻九五，九二阳刚居正，处两阴之下，笃实诚信，声名闻于外，故有“鸣鹤在阴”之象。九五处上，也以自己的诚信之德遥相应和，故是“其子和之”。实际上这句的意思与上句是一样的，“我”、“吾”均指九二，“尔”指九五，以甘美酒浆共饮同乐为象，进一步说明九二、九五以诚信相互感通，相互应和。具备了这种诚信之德，就会有善言善行，即使在千里之外也能应之；反之，不具备这种诚信之德，就会有恶言恶行，即使千里外，也会违之。
四
【经文】六三：得敌，或鼓，或罢①；或泣，或歌。
《象》曰：或鼓或罢，位不当也。
【译文】六三：内心不诚，树起对立面，忽而击鼓进攻，忽而疲惫败退，忽而因惧怕敌人反攻而悲泣，忽而因敌人不加侵害而欢歌。
《象传》说：忽而击鼓进攻，忽而疲惫败退，这说明六三居位不当。
【注释】①罢：通“疲”，疲惫。
【解读】六三以阴柔之质居于阳位，失其正，导致心意不诚，甚至将六四当作敌人。而且六三很不安分，轻视六四，有躁动之象，故而击鼓进攻，采取断然而又盲目的行动。六四履正承尊，以六三的实力恐怕是难以战胜的。‘所以六三的冒然进攻不能奏效，只能疲惫败退。同时又害怕六四的反攻，六三不禁忧惧哭泣起来，但六四阴柔守正，不会加以侵害，六三又无忧而欢歌了。六三因居位不当，其言行举止，喜怒哀乐，完全系诸外物，而且不自量力，进退无恒。在日常生活中，六三这样的人心意不诚，有太多的私心杂念，往往多方投机钻营，言行无常，但是终将徒劳无益，白白浪费了许多精力。爻辞把一个心无诚信之人的态度描画得淋漓尽致。
五
【经文】六四：月几望①，马匹亡，无咎。
《象》曰：马匹亡，绝类上也②。
【译文】六四：月亮接近满圆但还没有满圆，良马亡失其配，不会招致咎害。
《象传》说：良马亡失其配，说明六四断绝与其配偶的关系而向上顺承九五。
【注释】①几：将，接近。②上：动词，上承，上从之义。
【解读】六四以阴柔之质居阴柔之位，得正，上承于九五之君，犹如柔顺之德走上盛大而又未达到至尊而盈的程度，故有“月几望”之象。“月几望”是六四最佳处境，如果六四的地位达到极盛的程度，以至于与九五之君相匹敌，那就是“月满盈”了，就会引起九五的不快，必然要受到九五的制裁。马匹是一种比喻的说法，指初九为六四之匹配，中孚卦中初九与六四正好形成阴阳互应。我们从“月几望，马匹亡”的爻辞中已经可以看出六四选择了九五作为自己诚信的对象。六四既然已经专诚事奉九五，就不能分心去往应初九，怪不得六四像马失其匹配一样，与初九割绝一切联系。当断不断，反被其乱，只有断然割舍，六四才会“无咎”。六四爻辞道出了两个很重要的观点，对今人很有指导意义：一是系心于一，笃志立诚，这不论是对于处理同事之间的关系这样的小事，还是对于树立远大理想并不屈不挠地为之奋斗这样的大事，都是有益的；二是国家利益高于个人和小集团利益，爻辞认为奉事君王要高于同类相亲，故以奉事君王为正。而弃绝同类相亲的私应，在今天就是要以国家和人民的利益为重，而摒弃个人或小集团的利益。
六
【经文】九五：有孚挛如①，无咎。
《象》曰：有孚挛如，位正当也②。
【译文】九五：用诚信之德广系天下人之心，一定无所咎害。
《象传》说：用诚信之德广系天下人之心，说明九五处位中正适当
【注释】①孪：牵系。如：语气助词。②位正当，此以九五爻象、爻位为据。九五阳爻居上卦中位，是为位正当。
【解读】九五以阳刚之质处阳刚之位，居中得正，又是君位，为中孚卦之卦主，九五的孚就是人君的诚信之德。九五之孚与在下诸爻之孚有所不同。在下诸爻因居于下位，居于下位的孚只要内心诚信，不系于外就行了；九五却不同，身为尊贵之君，必须能够使诚信之德施及天下，这样才会无咎。可见要想得为君之道，必须有中正之德和至诚至信之心，从而使天下人都能以诚信相通。以诚信广系天下之心，则天下也会以诚信相应之，如此行事，何咎之有！
七
【经文】上九：翰音登于天①，贞凶。
《象》曰：翰音登于天，何可长也？
【译文】上九：高空飞鸟的呜叫声响彻天宇，虚声远闻而缺乏笃实，必须守持正固以防备凶险。
《象传》说：高空飞鸟的鸣叫声响彻天宇，虚声远闻而又缺乏笃实，这种声音怎么能够保持长久呢。
【注释】①翰音：声音飞得很高。
【解读】上九居中孚卦之极，诚信之德过中已衰，而与之相反的虚伪则随之生出，于是才有“翰音登于天”之象。声音飞得越高，越显得虚无缥缈。上九缺乏的就是至诚至信之心与笃实之道，忠笃内丧，华美外扬，一味地追求那种不实在的虚名，只以矫揉虚伪为尚，这种华而不实的人，是绝不会有所作为的。
【商界活用】
诚字当头阔市场
“月几望，马匹亡，无咎”告诉我们，公司经营者最重要的是取得用户信任和支持，诚字当头。可口可乐公司在经营中就渗透了这个道理。它开了饮料界的技术转让和出卖制造权的先河，利用当地的人力、财力、物力开拓可口可乐的国际市场。
一般来说，技术转让在饮料行业很是鲜见，因为饮料的独特制作方法是企业生存的法宝。美国可口可乐公司为了赢得更多的用户的支持和信任开了这个先河，成功地把自己的产品推向全世界。
第二次世界大战结束后，可口可乐公司特创了“现地主义”，即利用当地的人力、财力、物力开拓可口可乐的国际市场。这一方法开了饮料界的技术转让和出卖制造权的先河，既为总公司赚了钱，省了力，又拓宽了销路。而且还满足了当地对可口可乐的消费需求，又考虑到了他们的民族感情。可以说是一箭三雕。
第二次世界大战后，美国的国际地位大大提高，很多外国人迷信“美国造”，这种迷信为“可口可乐”提供了一个巨大的潜在市场。董事长魏拉夫经过深思熟虑后，决定在海外设立分公司。所有的职员都用当地人，由所在国自己出资建厂房、买设备。可口可乐美国总公司统一负责最重要的生产技术及销售方针、员工培训、广告宣传。但是，可口可乐的原液还要由美国总公司批发提供。
对这种作为，公司有人提出了疑问：如果当地所制饮料与正宗可口可乐不符，则美国可口可乐公司的企业形象会不会一落千丈呢？面对这个问题，魏拉夫自有主张，他以深远的眼光和独特的生意头脑作出了回答：技术和质量控制方法完全由可口可乐公司教给当地人，只要他们掌握了就不成问题。他还说：“外国人不会永久地崇拜美国，不会永久地迷信美国货。他们的爱国心会逐渐增强，像饮料这样的消费品，若不能使用当地人的力量，在海外长期立足将非常困难。因此，‘现地主义’是唯一可行的办法。”
为了保证饮料的质量和经营信誉，可口可乐公司又提出“保证金”的方案，即要设立可口可乐制造分公司的外国人，必须先付给总公司一定金额的保证金。这样，“可口芳香，妙趣横生，提神清爽”的“可口可乐”，在不同国度都有不同肤色的人制造调配了。
美国可口可乐公司以诚字当头，以用户为上帝，把自己的技术和质量的控制方法教给当地人，使自己的产品走向全世界。
§§§第六十二节小过卦第六十二（下艮山上震雷——雷山小过）
《小过》卦（），由下艮（）上震（）组成，卦形作“”，象征“小有过越”。上卦“震”为雷，下卦“艮”为山：雷声在山顶奋响，声势稍为过常，喻示“小有过越”的情状。寓含有谦柔者可过、日用小事可过、而仅小有所过之意。全卦揭示事物在发展过程中，有时柔小、寻常之处应当稍为过越的道理。
小过卦642
一
【经文】小过①：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音②，不宜上，宜下，大吉。
【译文】小过卦象征小有过越：可致亨通，利于守持正固。不过只可以施行些微柔小之事，而不能践履天下刚大之事。犹如飞鸟留下悲哀的叫声，不宜于向上强飞，而宜于向下安栖，这样才会大为吉祥。
【注释】①小过，卦名。本卦为异卦相叠（艮下震上）。下卦为艮，艮为山；上卦为震，震为雷。人过山顶，天上鸣雷。危险垂临，不可不惧。所以卦名曰小过。②《说卦》说：“震为鹄。”（《释文》引荀爽《九家集解本》有此句，今本无。）飞鸟过山，也是小过之卦象。
【解读】小过之卦，有亨通之象，意思是小事错误，无碍大局，仍能亨通。小事错误，但能存利人之心，行中正之道，进退合时，还是可以通行无阻。本卦六二阴爻居下卦中位，像人才力虽弱，但遵循正道，做力所能及的事，自然吉利。但是九三、九四两阳爻所处不当，像人才力虽大，但不遵循正道，如果图谋大事，必不能成功。本卦上震下艮，有飞鸟过山之象。“飞鸟”发出哀鸣声以求安处，往上则无所适，往下则得安之象，比喻小过卦主于谦柔，宜居下，不宜居上，同样是小有过越，向上过越则凶险，向下过越则吉祥。平时我们常说凡事不可过分，但是要具体情况具体分析，有时候稍微有所过越还是好事。
【经文】《彖》曰：小过①，小者过而亨也。过以“利贞”，与时行也。柔得中②，是以小事吉也③。刚失位而不中④，是以“不可大事”也。有“飞鸟”之象焉。“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
【译文】《彖传》说：小有过越，说明在日常些微柔小之事上有所过越，可以获得亨通。有所过越，利于守持正固，说明应该配合适当的时候来实行小过之道。阴柔处中不偏不倚，因此小过施行于平常柔小些微之事可以获得吉祥。阳刚失其正位而又不能居中，所以小过不能用以践履天下刚大之事。卦中有飞鸟的喻象，飞鸟发出了悲哀的叫声，不宜于向上强飞而宜于向下栖安，这样会大为吉祥，说明向上行大志则易违逆，而向下施行小事则会安顺。
【注释】①小过，王念孙说：“小过下当有‘亨’字。”当据补。②柔得中，本卦六二阴爻，为柔，居下卦中位。像人才力虽弱，但能遵守正道。③小事吉，郭京本作“可小事”，与经文合，当从。④刚失位而不中，本卦九四阳爻为刚，居于阴位（第四位为阴位），是为刚失位。九三、九四阳爻，不居下卦、上卦的中位，是所居不中。
【解读】“小过，小者过而亨也”，小过卦中四阴二阳，阴盛而阳衰，是为小者过。世界上往往有许多东西失之偏颇，只有“小有过越”，才可由偏反中，得乎中道，自然可获亨通。故云“小过，小者过而亨也”。小有过越之道必须在当过之时进行，绝对不能随意妄为，否则盲目小过，势必会失正而凶，所以适合的时机对小过来说非常重要。《彖传》中“过以利贞，与时行也”说的就是这个道理。“柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也”，则是解释卦辞“可小事，不可大事”的。柔指六二、六五，刚指的是九三、九四。大二、六五虽阴柔得中，但柔顺之人能行小事，而不能济大事，故只能是“小事吉”。做大事必须要有阳刚之才，不是阳刚之才绝不可能行大事，而小过卦中的九三、九四，一个得位不中，一个失位不中，失去中位，则阳刚之才纵有通天本领也难以施展。处于小有过越之时，也切不可忘记要谦恭卑柔，这也是灵活处境的方式。《彖传》的“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也”，讲的就是这个道理。其中上逆指的是六五居上乘刚，下顺指的是六二处下承阳。疲惫的飞鸟，叫声已如此悲哀，再向上强飞则必受更大伤害，此时则适宜于向下栖安为好，可见小过之所以宜下不宜上，也是由于“上逆而下顺”的爻象决定的。
【经文】《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
【译文】《象传》说：本卦下卦为艮，艮为山；上卦为震，震为雷，山上有雷，是小过的卦象。君子观此卦象，惧畏天雷，不敢有过失。因而行事不敢过于恭谦，居丧不敢过度哀伤，用度不敢过于节俭，唯适中而已。
【解读】小过卦艮下震上，艮为山，震为雷，故有山上有雷之象。通常人们大多是在平地上听到震雷之响，如今震雷在山顶上响动，山谷的回音，使得震雷发出的声音稍微超过在平地上的常态，所以用雷在山上之象来象征小有过越。君子见到这山上有雷的小过之象，肯定又受到了许多启发。君子们效法山上有雷的小过之象，运用到日常社会生活中，使自己越发变得谦慈柔惠，《象传》中所举的行止之恭、丧事之哀、用费之俭都是谦柔慈惠的行为，在这些日常小事上，君子们能够稍有过越，以正世俗流弊。正因为民俗朴野，君子待人表现出过分谦恭；正因为人情浇薄，临丧不哀，君子便哀毁骨立，表现得过分悲哀；也正因为世风日下，奢靡日盛，君子便粗茶淡饭，表现出过分节俭。古人说，法孚其上，得乎其中，矫枉者则必过其正。
二
【经文】初六：飞鸟以凶。
《象》曰：飞鸟以凶，不可如何也。
【译文】初六：飞鸟硬是逆势向上，必会有凶险。
《象传》说：飞鸟硬是逆势向上，必会有凶险，说明初六是无可奈何，自取其咎。
【解读】初六处于小过卦之始，阴柔之质居于阳刚之位，而且不得其中，正是不宜有所行动，而应安止、栖宿的时候。但初六明知上有九二相阻，却不能自禁，而往应九四，势必会折断翅膀，坠落于地，不会有好结果的。初六也是性格悲剧了，飞鸟之过，一往而不及反，只能是自食其凶咎之果，谁也救助不了，所以《象传》说：“飞鸟以凶，不可如何也。”
三
【经文】六二：过其祖，遇其妣①；不及其君，遇其臣。无咎。
《象》曰：不及其君，臣不过也。
【译文】六二：过越祖父，得遇祖母，然而终不及其君主，君主能够遇合臣仆，结果必无咎害可言。
《象传》说：不及其君主，说明六二作为臣仆绝不可过越其尊贵之君。
【注释】①过，过越。祖，祖父。妣，祖母。
【解读】祖是祖父，喻指九四；妣，与下文的“君”都喻指六五；臣，当然是喻指六二了。六二柔顺居中得正，它可以适当地在前进中过越九三与九四，从而得以与六五之妣相遇合，但是因为六五是尊位，六二不能擅自过越，于是就像臣仆对待君主那样去顺从六五，六五遂得以遇合六二，故而说“过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣”。六二有中正之德，表面上看是过和不及，实际上恰恰都是适中的，六二没有什么咎害，看来也是理当如此。
四
【经文】九三：弗过，防之。从或戕之①，凶。
《象》曰：从或戕之，凶如何也。
【译文】九三：不愿过分防备，势必将要受人加害，有凶险。
《象传》说：势必将要受人加害，说明九三的凶险是多么厉害呀！
【注释】①戕：害。
【解读】九三居下卦之上，以阳刚之质处阳刚之位，得正，势必会为诸多阴柔小人所忌恨，受到他们的不断加害。九三此时应该过防小人，以免遭人暗算。令人极为遗憾的是九三有个相当致命的弱点，那就是以刚居刚，阳刚得正，就自恃强盛，根本就不把那些阴柔小人放在眼里，既不屑于谨小慎微，也不屑于严加防备，所以才遭到小人的戕害。九三大意失荆州，在不知防备的情况下而为小人们所加害，大难临头而不自知，这样的凶险是最严重的。正因为如此，《象传》才说“从或戕之，凶如何也”。
五
【经文】九四：无咎，弗过，遇之①。往厉，必戒。勿用永贞②。
《象》曰：弗过，遇之，位不当也。往厉，必戒，终不可长也。
【译文】九四：不会有咎害。不过分刚强就能够得遇阴柔，但是如果前往应合有凶险，定要心存戒惧，不可施展才用，要永远守持正固。
《象传》说：不过分刚强就可以遇合阴柔，说明九四所居的阳刚位置不适当。前往应合会有凶险，务必要心存戒惧，说明往去应合阴柔终将不能保持长久无害。
【注释】①咎，错误。②厉，危险。戒，警戒。
【解读】九四阳居阴位，不为过刚，于是能够遇合下卦之初，有卦辞的‘‘宜下”之象，所以九四不会招致咎害。但九四阳居阴位，有失正之嫌，若主动前往应合初六，则真的失去了其自慎静守之道，所以爻辞特别予以告诫说：“往厉”。同时还要求九四要“勿用”、“永贞”，即不可施展才用，而要永远守持正固。九四阳居阴位，“位不当也”是事实，《象传》这里特别提出这一点，是提醒读者不要觉得不过分刚强就能遇合阴柔而没有咎害，于是就忘乎所以，主动求应于初六。因为“位不当也”，所以九四此时必须静守“勿用”，保其“永贞”，万不可主动往应初六，初六可“遇”而不可“往”，若一意孤行，往应初六，则终将不能长久无害，即《象传》所说的“终不可长也”。
六
【经文】六五：密云不雨，自我西郊。公弋，取彼在穴①。
《象》曰：密云不雨，已上也。
【译文】九五：阴云密布而不降雨，云气的升腾起自我们城邑的西郊，王公贵族竭力射取那隐藏在洞穴中的狡兽。
《象传》说：阴云密布而不降雨，说明六五阴柔过盛，已经高居阳刚之上。
【注释】①弋（yì），射鸟。彼，指代野兽。
【解读】六五以阴柔而居尊位，高高在上，故有“密云”之象，但是因为六五下无阳应，无阳与之相合则不能成雨，故爻辞言“不雨”。密云既然是从我们城邑的西郊升起来的，那么云一定是西风吹来的，而西风一般是不易成雨的，所以“自我西郊”是进一步点出了“密云不雨”的原因，也形象地说明了六五处在这样的小过之时是注定不能大有作为的。该句中的“公”当指六五自己，该卦中可称为王公贵族的也只有六五可以当之。“在穴”指的是隐藏在洞穴中的野兽，这句紧承前面的意思，说明六五身处人君之位，虽不能施惠天下万物，但是作为一个王公贵族尚可以稍稍过行其职，竭力除害，矫正弊端。这样看来六五密云不雨之象实际上正好切合了卦辞“小者过”，“不可大事”之义。
七
【经文】上六：弗遇，过之，飞鸟离之①，凶，是谓灾眚②。
《象》曰：弗遇，过之，已亢也。
【译文】上六：不能遇合阳刚却超越了极限，犹如飞鸟遭到射杀，有凶险，这就叫做灾祸。
《象传》说：不能遇合阳刚而超越了极限，说明上六已高居亢极之地。
【注释】①离：通“罹”②眚，灾。与灾同义。
【解读】上六居小过卦之终，阴柔所处过高，早已失去其适中之道，不仅不能应合在下的阳，而且己身之亢超过了极限，所以才说“弗遇过之”。飞鸟拼命向上飞，飞到了极点，然而却遭到了射杀，这喻示上六过极，是自取其灾。所以《周易正义》说：“以小人之身，过而弗遇，必遭罗网。”世间万物，都宜适可而止，纵使小有过越，也不应超过其应有的度。
【处世活用】
雍正帝藏匾训臣整吏治
“弗过防之。从或戕之，凶”暗示我们，在小的动荡中，尤其不能采取太过的行为。雍正鉴于自己的统治期间属和平年代，在整顿吏治时，没有大开杀戒，而是采取杀一儆百的方法，这样既使国家政治清明，又没因此引起混乱。
康熙和乾隆掌政时期，国家呈现出太平盛世的局面。康熙时期的繁荣得益于康熙治理天下有方，然而康熙晚期，国家却一直走下坡路。一方面是他晚年多病，不能勤政；另一方面是确立皇储的问题搅得朝中一片混乱。因此，在他统治晚年，朝中官员渐渐疏于政治，因循敷衍、懒散拖沓、贪污行贿把官场弄得乌烟瘴气，一直蔓延到雍正初年。
图雍正皇帝
雍正登基后，决心全面整顿，改变朝廷大臣玩忽职守的态度和消极懒散的作风。他清楚这种作风已经有很长时间了，彻底废掉不是轻而易举的事情。但如果对他们仅仅宣传一些大道理，恐怕收不到较好的效果。雍正想来想去，觉得不如来个杀鸡给猴看，说不定能产生大的影响，震住其他大臣。但是，到哪儿去找这只“鸡”呢？不久，雍正就找到了突破口。
一天，雍正让手下趁别人不注意时，把刑部大门上的匾额拿回来，藏在屏风后面。然后雍正耐心地等待，看看刑部有什么反应。
一天过去了，刑部没有什么异常。
两天过去了，刑部依然像什么事都没有发生一样。
第七天，雍正再也沉不住气了。他命令召见刑部主管官员。一见面，他突然问：“你们主管衙门外的大匾额还在吗？”
官员不知雍正有何用意，毕恭毕敬地回答说：“在！”
可是当他们抬头看皇上时，只见雍正脸色阴沉，不知自己说错了什么，慌忙补充说：“应该在吧！”说罢，不敢言语。
雍正向近旁的侍从招招手，两个内侍便把刑部大门外的匾额从屏风后抬出来。刑部主管官员一看，吓得直哆嗦，一时不明白究竟怎么回事。
雍正指着放在大殿中央的匾，厉声说道：“这块匾额已经放在这里七天了，可你们却没有任何人发现！这么大的缺陷你们居然都没有注意到，不知你们平日会疏忽多少事务！堂堂一部之首尚且玩忽职守到如此地步，又怎么能以身作则，教导下面的人勤于公务呢？”
雍正大发脾气，刑部主管吓得双腿发软，连连叩头，俯首请罪。他在皇上面前立下誓言，决心痛改前非，整顿吏治，提高效率。
自从这件事传开后，朝廷六部拖拖拉拉的办事作风很快就有了改变。
§§§第六十三节既济卦第六十三（下离火上坎水——水火既济）
《既济》卦（），由下离（）上坎（）组成，卦形作“”，象征“事已成”。卦名中的“济”字，意思是“成功”。上卦“坎”为水，下卦“离”为火：火在水下烧，煮成食物，喻示“事已成”的情状。全卦揭示在诸事皆成之际，如何“守成”的道理。
既济卦653
一
【经文】既济①：亨。小利贞。初吉，终乱②。
【译文】既济卦象征事已成：连柔小者也获得亨通，利于守持正道，若不能慎终如始则起初吉祥终将危乱。
【注释】①既济，卦名。本卦为异卦相叠（离下坎上）。上卦为坎，坎为水；下卦为离，离为火。水处火上，水势压倒火势，救火之事，大告成功。所以卦名曰既济。既，已经。济，《尔雅·释言》：“济，成也。”既济，犹言事情已经成功。②乱，变故。
【解读】既济之卦，有亨通之象，意思是小事亨通，大事则未必。卦辞讲本卦具有“利人利物，行道中正”的征兆，因为本卦基本结构显示：上刚下柔，像君臣正位，上下安分，阴阳各爻所处恰当，像君臣各尽其职，遵循君道臣道。所谓“起初吉利”，因为六二爻象显示，权臣初仕，以媚顺为事，其力尚不能为恶，所谓“最后有变乱”，因为上六爻象显示：权臣窃柄，欺君乱政，最终陷入绝境，归于灭亡。“既”为已然之辞，“济”为渡水，这里是用渡水已竟表示事已成。朱熹《周易本义》说：“既济，事之既成也。”“亨小”不同于旅卦、巽卦的“小亨”。“小亨”意为小有亨通，“亨小”意为亨通至极，及于小者。即“既济”之时不但大者亨通，连柔小者也获得亨通，所以卦中六爻不论是阳刚还是阴柔皆得正位。正如孔颖达《周易正义》所说：“既万事皆济，若小者不通，则有所未济，故曰‘既济，亨小’也。小者尚亨，何况于大？则大小刚柔各当其位，皆得其所。”既济不是保险柜，若行事不能守持正道，既济就会走向其反面未济，那么“初吉”也就会发展为“终乱”。居安思危、慎终如始是既济卦的核心思想。
【经文】《彖》曰：既济，“亨”，小者亨也。“利贞”，刚柔正而位当也①。“初吉”，柔得中也②。“终”止则“乱”，其道穷也③。
【译文】《彖传》说：事已成，亨通，说明此时连柔小者也获得亨通。利于守持正道，因为阳刚阴柔均行为端正居位适当。起初吉祥，说明柔小者能持中不偏。最终停止不前必将导致危乱，说明既济之道已经困穷。
【注释】①刚柔正而位当也，本卦上卦为坎，坎为阳卦，为刚；下卦为离，离为阴卦，为柔，刚上柔下是“刚柔正’。初九、九三、九五均为阳爻，居阳位；六二、六四、上六均为阴爻，居阴位，是刚柔“位当”。《彖传》以此释“利贞”。利，利人利物。贞，中正。②柔得中，本卦六二阴爻，为柔，处下卦中位，是“柔得中”。③其道穷也，本卦上六阴爻处于一卦之尽头，像臣子权势太盛，终于陷入穷困之地。
【解读】《彖传》首先正确地解释了卦辞“亨小”之意，指出“既济亨”是“小者亨也”。之所以特别指出“小者亨”，是因为处在既济的时候，大者亨自不待言，即使是小者也都亨，只有无所不亨，才是真正的既济。“刚柔正而位当也”，是以卦中六爻刚柔均当位来释“利贞”的。既济阴爻在阴位，阳爻在阳位，六爻都当位得正。以喻在既济之时，无论阳刚阴柔均行为端正，居位适当，故曰利于守持正道。《易》一般以刚中为善，而既济卦以柔中为善。既济是万事万物经过一番变化发展，达到了阴阳平衡的局面，有大功告成之意。但是随着形势的发展，原有的阴阳平衡的局面必然要被打破，出现新的矛盾，这样旧的过程就结束了，新的过程又将开始，既济也就又转为未济。由此可见，既济以内卦为主，至外卦则又开始走向未济了。而内卦的六二爻柔中，正是既济卦“初吉”之象，所以《彖传》才将“初吉”归诸柔中。“终止则乱，其道穷也”是解释卦辞“终乱”的。“终乱”是一个断辞，体现了一种客观规律：至终必乱。“终止则乱”更多地强调了主观因素，人于其终而有“止”心，才是乱的根源。乱与不乱，与人的主观努力有很大关系，如果能做到慎终如始，生命不息，奋斗不止，那么即使有终乱之道亦复可济。
【经文】《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之①。
【译文】《象传》说：本卦上卦为坎，坎为水；下卦为巽，巽为火。水上火下，水浇火熄，是既济之卦的卦象。君子观此卦象，从而有备于无患之时，防范于未然之际。
【注释】①患，灾患。豫，借为预。
【解读】既济卦离下坎上，离为火，坎为水，故《象传》说水在火上，水在火上可以煮成食物，成以象征事已成。孔颖达的《周易正义》正是这样解释的，他说：“水在火上。炊爨之象。饮食以之而成，性命以之而济，故日‘水在火上。既济’也。”水在火上可以煮成食物，象征事已成，这是水火相济发挥功用的一面；但是水火还有相灭的一面，水决则火灭，火炎则水涸。君子观此卦象，意识到既济中隐伏着矛盾，要采取措施预防既济转向未济，所以要在无患之时“思患”，预为防备，以保其“初吉”之亨而去其“终乱”之忧。下面我们就来领略一下六爻是如何“思患而预防”的。
二
【经文】初九：曳其轮，濡其尾①，无咎。
《象》曰：曳其轮，义无咎也②。
【译文】初九：向后拖曳车轮使之缓行，沾湿小狐的尾巴使之缓渡，没有咎害。
《象传》说：向后拖曳车轮使之缓行，说明初九的行为符合居安思危、慎终如始的道理而不至咎害。
【注释】①曳，拉，拖。濡，沾湿。②义：道理。
【解读】“曳其轮”是把车轮向后拖曳，使之不能快速行驶；“濡其尾”是将渡河的小狐尾巴沾湿，使之不能快速泅渡——据说狐之渡水，必然把尾巴竖起来不使之沾到水，若沾湿了尾巴，尾巴不能高举摇摆，也就不能快速渡河了。初九处于既济之初，以阳当位，又上应六四，一切皆亨，于是就忘记了居安思危、慎终如始的道理，行事孟浪，急于求应于六四，沉湎于欢愉之中，这是很危险的。故爻辞以“曳其轮，濡其尾”为喻，劝其谨慎守成，不要轻举妄动。初九若能做到“曳其轮，濡其尾”，就符合居安思危、慎终如始的道理，也就不会有所咎害。正如《象传》所说：“曳其轮，义无咎也。”
三
【经文】六二：妇丧其茀①，勿逐，七日得。
《象》曰：七日得，以中道也。
【译文】六二：妇人丧失车幔，不用去追寻，七天后必能复得。
《象传》说：七日后必能复得，是因为六二能守中正之道。
【注释】①丧，丢失。茀，车蔽，古代妇女乘车不露于世，车之前后设障以自隐蔽。
【解读】六二爻好像是讲了一个小故事：一位妇人丢失了车幔，无法出门了，但用不着急着去追寻，因为将会有拾金不昧的好心人给送来，过不了几天就能失而复得。而《象传》说六二之所以能“七日得”，是因为六二能守中正之道，正所谓好人有好报。六二以柔爻得中得正，像一位柔顺淑贤的妇人，好人有好报是必然的，《彖传》曾强调“初吉，柔得中也”，就是指六二。六二爻的这段小故事是有象征意义的。“妇丧其茀”，所乘之车就不能前进了，而爻辞又要六二不要去追寻，说六二只要持中守正，自然会有人将丢失的东西送来。这实际上是说六二本有建功立业之志，但处在既济之时，不可妄动，应守柔顺中正之道，以维护局势的稳定。这样一来，六二失去了施展才干的机遇，心里当然不痛快，好在六二的确是一个柔顺中正的“好人”，能够克制自己，以大局为重。
四
【经文】九三：高宗伐鬼方，三年克之①。小人勿用。
《象》曰：三年克之，惫也。
【译文】九三：殷高宗讨伐鬼方，历经三年终于取得了胜利，在善后处理上不要任用小人。
《象传》说：历经三年终于取得了胜利，说明九三已疲惫不堪。
【注释】①高宗，名武丁，庙号高宗，盘庚后第三代。鬼方，国名，严允部落之一。
【解读】高宗是商代第二十二代王武丁（公元前1344～前1264年左右）的号。鬼方是商周时代西北方的部族，常袭扰中原。殷高宗作为商代著名的中兴之君，曾征伐鬼方，既保护了黄河流域的农业文明，又加速了中华民族的融合，有进步意义。九三爻以殷高宗伐鬼方费时三年才获得胜利的历史事件为喻，说明胜利来之不易。《象传》说“三年克之，惫也”，可见其战斗的艰苦卓绝。但胜利之后，在既济的形势下管理国事也不容易，这里就面临一个新问题：怎样对待小人？爻辞明确指出：“小人勿用。”对待小人宁可给以重赏，不可给以重用。由九三爻可以看出，创业难守成更难，守成之事千头万绪，会遇到许多意想不到的事，稍有不慎就可能酿成大祸。
五
【经文】六四：繻有衣袽，终日戒①。
《象传》曰：终日戒，有所疑也。
【译文】六四：华美的衣服将会变成破敝的衣服，应当整天戒备可能发生的祸患。
《象传》说：整天戒备，说明六四有所疑惧。
【注释】①繻：彩色的丝帛，这里指华美的服装。袽：烂衣服或破旧棉絮。戒，小心，警惕。
【解读】六四居外卦之始，将要变化但尚未变化。不过六四有很深的哲学素养，他从华美的衣服终将会变成破敝的衣服中，悟知静止是相对的，变化才是绝对的，所以能居安思危，终日戒惧，以防患于未然。六四居多惧之处，有所疑虑，所以才提高警惕，守正防患。既济卦六四的“终日戒”与乾卦九三的“君子终日乾乾”有异曲同工之妙。乾卦说的是在创业之时要终日乾乾，警惕戒惧，自强不息；既济说的是在守成之时仍须终日戒惧，自强不息。表面看来，既济之时各种矛盾均已解决，一切亨通，实际上此时只是旧有矛盾止息了，而新的矛盾正在酝酿、产生，所以君子无论是处在事未成之时，还是处在事已成之时，都不应有瞬息的懈怠，而应“终日戒”。
六
【经文】九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭①，实受其福。
《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也②。实受其福，吉大来也。
【译文】
九五：东边邻国杀牛盛祭，不如西边邻国简薄的禴祭，更能切实承受神灵赐予的福泽。
《象传》说：东边邻国杀牛盛祭，不如西方邻国能适时而薄祭。西方邻国能更切实地承受神灵赐予的福泽，说明盛大的吉祥将会来临。
【注释】①“杀牛”下，汉帛书《周易》有“以祭”二字。②时，适时。
【解读】此爻“东邻”、“西邻”不是实指，而是举出两种情况，说明在既济的盛大之时，最忌骄奢，只有心怀诚敬，慎修其德，才能获得神灵所赐予的福泽。杀牛之祭是盛祭，榆祭是微薄之祭，盛祭未必能致福，薄祭未必不能致福，关键在于主祭人是否心怀诚敬。有的人临事抱佛脚，祭祀带有很强的功利心，这种人不管杀多少头牛恐怕都无济于事。《象传》说西邻虽为薄祭却“实受其福”，是因为能适“时”而祭，这正是心怀诚敬的表现。依礼当祭则祭，而不是等到有事才想起去祭祀，这样即使祭品微薄，盛大的吉祥也会源源不断地来临。九五以阳刚中正，处既济之尊位，事成物盛，此时最易生骄奢之心而失诚敬之意，所以爻辞以东邻西邻之祭祀为喻，说明处盛之时切忌骄奢，勿忘诚敬，须知既济已经到来，未济就在后面。这正是九五爻的核心要义之所在。
七
【经文】上六：濡其首，厉。
《象》曰：濡其首，何可久也？
【译文】上六：小狐渡河沾湿头部，有危险。
《象传》说：小狐渡河沾湿头部有危险，说明若不采取断然措施怎么能够长久。
【解读】上六处既济之极，坎险之上，质本柔弱，济道又穷，有如小狐涉水而濡溺其首，危厉可想而知。不过“厉”只是危险，还有转危为安的可能，若至于凶便无可挽回了，所以《象传》说“濡其首厉，何可久也”，劝其采取措施，否则便不能长久了，其焦虑心情溢于言表。卦辞所说的“终乱”，《彖传》所说的“道穷”，在上六这一爻中都表现出来了。但《彖传》说“终止则乱”，若能不停奋斗，自强不息，危机还是可以挽救的。《象传》说“何可久也”，就有劝其知危惧而速改的深意。既济虽说是处于事已成之时，物无大小俱获亨通，但日子过得一点也不轻松。卦辞强调“利贞”，并警告说“初吉终乱”，《彖传》与卦前《象传》也反复申述了思患防患的思想，六爻更是无不见警戒之旨，初九要“曳其轮，濡其尾”，六二“妇丧其第”而“勿逐”，九三“小人勿用”，六四“终日戒”，九五“东邻杀牛”竟不如“西邻之禴祭”，上六“濡其首”，真是守成之难，难于上青天。存不忘亡，安不忘危，既济不忘未济，既济卦所阐述的这种警钟长鸣、慎终如始的思想，是古人留给我们的宝贵遗产，值得今人去认真思考。
【处世活用】
汉武帝的用人之道
“高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用”暗示我们，成功之后，不能重用小人，要重用有才德的人。作为千古一帝，汉武帝知人善任、维才是举，麾下集聚了济济英才，许多人在两千年后的今天依旧声名远扬。班固在《汉书》中评价“汉之得人，于兹为盛”！汉武帝不拘成规，重用有才德的人，使汉朝走上了兴盛。
汉朝经过文景之治后，到汉武帝时，达到汉朝最巅峰的时期。汉武盛世，人才辈出，有两个人格外引人注目，一个是大将军卫青，另一个是奴仆出身的托孤大臣金日磾。
图汉武帝
金日磾，原是匈奴休屠王太子。武帝元狩年间，休屠王和昆邪王密谋降汉，可休屠王在降汉前突然反悔，把事情泄露给匈奴首领。昆邪王一怒之下杀掉休屠王，押着休屠王的家眷投降汉朝。金日磾与其母、弟都投入官府为奴婢，他本人被送往黄门养马，当时才14岁。作为休屠王的太子，金日磾度过了屈辱、痛苦的岁月，但他并没有一蹶不振，而是从养马中寻求解脱。由于他从小与马打交道，又尽心尽力，所养马匹都膘肥体壮，精神抖擞。
一天，汉武帝游宴苑囿，巡视马匹，随从的有大批官员和后宫妃嫔。马夫牵着所养马匹从殿下走过，这些人都偷偷地觑看皇帝和后妃风姿，只有金日磾目不斜视，一脸正气。再加上他容貌魁伟，所养马匹肥壮，武帝十分满意，就让担任侍中驸马都尉的官职。
金日磾由一个奴仆到皇帝的亲近侍臣，从来未有过过失，武帝对他甚是信爱，不断赏赐，出则骖乘，入侍左右。一些达官贵戚对他非常嫉恨，污蔑他只是一个胡狗，却被皇帝看成人。武帝知道以后，对金日磾更加器重。
金日磾在武帝左右数十年，目不忤视；武帝赐给他宫女，他都不敢近身；武帝想把他的女儿纳入后宫，日磾也不同意。这些都使武帝特别赏识他。金日磾的母亲阏氏病故，武帝将她的肖像置于甘泉宫，图上标明“休屠王阏氏”，以示尊重。此外，金日磾的“金”姓，也是武帝赐予的。
汉武帝重用金日磾，并非仅仅出于招徕少数民族的需要，而是赏识和器重金日磾的德操和才能，他知道金日磾持重可靠，能托付大事。
武帝末年，统治集团内部矛盾错综复杂，近臣莽何罗兄弟蓄意谋反，金日磾察觉他行为反常，昼夜提防。一天，莽何罗手持利刃想谋刺汉武帝，幸亏被日磾及时发觉，武帝才幸免于难。
武帝临终前，仓促立8岁的刘弗陵为太子，命令霍光辅佐少主。霍光推让，推荐金日磾。日磾则认为自己是外族人，坚决不肯接受。武帝便任霍光为大司马大将军，金日磾为车骑将军，与上官桀、桑弘羊等人一起受遗诏辅佐太子。同时，武帝遗诏封日磾为侯，日磾却没有接受封号。
§§§第六十四节未济卦第六十四（下坎水上离火——火水未济卦）
《未济》卦（），由下坎（）上离（）组成，卦形作“”，象征“事未成”。上卦“离”为火，下卦“坎”为水：火在水上烧，难以煮物，喻示“事未成”的情状。全卦揭示在诸事未成之际，如何审慎促使其成，化“未济”为“既济”的道理。
未济卦662
一
【经文】未济①：亨。小狐汔济②，濡其尾。无攸利。
【译文】未济卦象征事未成：亨通。小狐渡河接近成功之时，被沾湿了尾巴，无所利益。
【注释】①未济，卦名。本卦为异卦相叠（坎下离上）。上卦为离，离为火；下卦为坎，坎为水。火处水上，火势压倒水势，救火之事，大功未成。所以卦名曰未济。此卦与既济卦构成一个相对统一的组卦。《周易》六十四卦，以乾、坤两卦开始，以既济、未济两卦结束。乾坤絪蕴，万物化生，繁衍不已，变化不息。既济、未济，代谢无疆。六十四卦这一编排组合，是《周易》变化发展思想突出的反映。②汔（qì气），声假作几，将要。
【解读】未济卦有亨通之象。因为六五阴爻居于上卦中位，位象相得。但是庸材任重事，必至中途颠仆。好比“小狐过河，打湿尾巴，所行无所利”，没有好结果。不过庸材虽居大位，但能顺从君上，不至为害过深，一切尚可补救。正如既济会走向其反面“初吉终乱”一样，未济也能够向既济的方向发展，由事未成发展为事已成，故未济亦可有“亨”。未济“亨”是未然之亨。未济的“亨”最终将决定于事态的发展和主观的努力。既济之时要慎终如始，未济之时则要慎始慎终，“自始济以至于将济，不可一息而忘敬慎也。”，否则就会像小狐涉水，接近成功之时，却濡湿其尾，必将不能成济而无所利。
【经文】《彖》曰：未济“亨”，柔得中也①。“小狐汔济”，未出中也②。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也③。
【译文】《彖传》说：事未成而至亨通，是因为柔顺而能守持中道。小狐渡河接近成功之时，实际上仍未脱出坎水之中；沾湿了尾巴而无所利益，说明努力没有持续至终。卦中六爻虽然皆不当位，但刚柔两两相应，勉力可获成功。
【注释】①柔得中，本卦六五之爻为阴爻，为柔，居上卦中位，是阴柔得位。②中，中正之道。未出中，犹言所行不合事理。此句针对“小狐汔济”而言，比喻庸材任重事，必至中途颠仆。③虽不当位，刚柔应也，本卦初六、六三、六五均为阴爻，而居阳位，是“不当位”。但是九二、九四、上九均为阳爻，为刚，与三阴爻相互呼应，所以说“刚柔应”。
【解读】未济坎下离上，也以内卦为主，内卦为坎险，正体现了未济之卦义，再向外发展，进入离明之体，则有可能转为既济而得亨。《彖传》开头所说的“未济亨，柔得中也”正是阐释这一观点的。未济之亨在于柔得中，而未济卦恰恰是处于外卦的六五为柔得中。《彖传》以此说明未济卦以内卦为主，内卦的坎险体现卦义，故内卦无亨可言，只有发展到外卦才有可能转向既济，有亨可言。从卦体上看，六五已走出坎险，进入离明，这是客观条件；就六五自身而言，六五下应九二，上承上九，既能纳刚健，又不违刚，处事柔顺适中，有可济之象，故可至亨。卦辞言“未济，亨”，正是说事未成可以发展为事已成。《彖传》最后说“虽不当位，刚柔应也”，也是从六爻来阐释这一卦义的。未济卦六爻皆不当位，有未济之象，但六爻均刚柔相应，若合力相拯，慎始慎终，还是可济的。正因为有既济的可能性，所以卦名才叫“未济”。
【经文】《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方①。
【译文】《象传》说：本卦上卦为离，离为火；下卦为坎，坎为水。火在水上，水不能克火，是未济卦的卦象。君子观此卦象，有感于水火错位不能相克，从而以谨慎的态度辨辩事物的性质，审视其方位。
【注释】①辨物居方，俞樾说：“辨物者，分别其物品也。居方者，处置其方位也。”
【解读】未济卦坎下离上，坎为水，离为火，故日“火在水上”。与既济卦水在火上可以煮成食物相反，火在水上，不能烹饪，未能济物，所以象征事未成。火在水上，居位不当，致使难以煮物，君子观此卦象悟知未济之时必须以审慎的态度分辨万事万物，并使之各居其所，以便发挥各自的作用，以促成未济转向既济。《彖传》以推演卦辞小狐渡河的故事来阐述慎始慎终的卦义，《象传》则以上下卦体为喻象，从另一侧面揭示了这一思想，同时引导人们去分辨和区别各种事物的不同特点，用其所长，弃其所短，最大限度地变不利因素为有利因素，争取形势的根本好转。这个思路别出机杼，为身处逆境的人改变环境、发展自我提供了行动指甬。
二
【经文】初六：濡其尾，吝①。
《象》曰：濡其尾，亦不知极也②。
【译文】初六：小狐渡水沾湿了尾巴未能成济，有所遗憾。
《象传》说：小狐渡水沾湿了尾巴未能成济，亦不知其结局将是如何。
【注释】①濡，沾湿。②极：终。
【解读】初六处于未济的开始，并不具备可济的条件，且本质阴柔，力不从心。但初六居于坎险之中，急于脱险，又应于九四，必欲上行，而九四本身并不是中正之才，不会前来援助，如此，则初六的前途可想而知。爻辞以小狐渡河为喻，说明初六犹如柔弱幼小之狐，不度量自己的才力和客观形势冒险躁进，结果未游到对岸就气力不济，沾湿了尾巴，终有憾惜。既济初九阳刚得正，处离明之体，当既济之时以“濡其尾，，戒其谨慎守正，不轻举妄动，故得“无咎”。未济初六是不自量力而进，“濡其尾’’言其欲济而终不能济，故有“吝”。同样是“濡其尾”，由于所处时位不同，既济初九喻其当济而慎于济，未济初六喻其不当济而急于济。未济初六如此莽撞躁进，其终局如何也就很难说了，故《象传》言“濡其尾，亦不知其极也”。这与《彖传》所说的“濡其尾，无攸利，不续终也”的意思是相合的。
三
【经文】九二：曳其轮①，贞吉。
《象》曰：九二贞吉，中以行正也②。
【译文】九二：向后拖曳车轮使之缓行，守持正固可获吉祥。
《象传》说：九二守持正固可获吉祥，说明居位适中，行事端正。
【注释】①曳，拉，拖。②中以行正，此以九二爻象、爻位为据。九二居下卦中位，像人行事，合符中正之道。
【解读】九二似乎是吸取了初六的教训，虽然上应六五，既有阳刚之才，又得柔中之助，是可以有为的，但因身地坎险之中，谨慎而不敢轻进，犹如向后拖曳车轮使之缓行。能如此谨慎守正，自然可以获吉。看到了九二爻的本质。九二以阳居阴，位并不正，为何言其“贞吉”？这是因为九二得中。我们多次说过《易》例正未必中，而中无不正。九二能居于中位，则必能行正，所以《象传》说：“九二贞吉，中以行正也。”
四
【经文】六三：未济，征，凶，利涉大川。
《象》曰：未济，征凶，位不当也。
【译文】六三：事未成，前进必有凶险，利于涉越大河巨川。
《象传》说：事未成而前进必有凶险，说明六三居位不适当。
【解读】历来说《易》者曾有多种解释，但都不甚圆满。朱熹《周易本义》曰：“或疑‘利’字上当有‘不’字。”这个看法值得重视，因为从六三的《象传》“位不当也”来看，也是表示“不利涉大川”的，说明《象传》的作者所看到的《周易》的确是“不利涉大川”，此后由于辗转抄书，脱去一字。如果加一个“不”字来理解那就顺畅了。六三在事未成之时，以阴柔之质处坎险之上，属居位不当，此时不宜妄动，更不利涉大川，若强行前进，必有凶险。
五
【经文】九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有赏于大国①。
《象》曰：贞吉，悔亡，志行也。
【译文】九四：守持正固可获吉祥，悔恨消失。以雷霆震动之势讨伐鬼方，历经三年战争胜利，被封赏为大国诸侯。
《象传》说：守持正固可获吉祥，悔恨消失，说明九四立志于求济的行动。
【注释】①震，高亨说：“震，当是人名，周君或周臣也。”李镜池说：“震，动。”译文从李说。
【解读】九四已脱离下卦坎险进入上卦离明，总体说来命运已开始改变，未济将有可济的希望。但九四以阳居阴，处位不正，仍然有悔，须守持正固方可获吉，消除悔恨，故爻辞戒之以“贞吉”。九四处在未济之时，要真正地守正除悔，不能靠坐等，而应奋起斗争，立志于求济的行动，这就是《象传》所言“贞吉悔亡，志行也”之意。天上不会掉下馅饼，要想拯救未济走向既济，就要全力以赴投入艰苦卓绝的斗争，像爻辞所比喻的那样，以雷霆震动之势讨伐鬼方，坚持不懈地战斗三年必能取得胜利，获得封赏。既济九三倒转过来就是未济九四，故其喻象相同，不过既济九三与未济九四两爻喻意各有侧重。既济已处于事成之时，言高宗伐鬼方之事，只是说明胜利来之不易，故在胜利之后要谨慎行事，“勿用小人”。未济处事未成之时，举伐鬼方之事，意在说明要经过艰苦斗争才能转向既济；而三年得胜更是强调斗争的艰巨性、持久性，劝勉九四拼搏到底；“有赏于大国”则说明只要坚持不懈，必可获得成功。
六
【经文】六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。
《象》曰：君子之光，其晖吉也①。
【译文】六五：守持正固可获吉祥，没有悔恨；君子之德似太阳之光，的确给人们带来了吉祥。
《象传》说：君子之德似太阳之光，说明六五为文明之主，光照天下，带来吉祥。
【注释】①晖，意义同辉。《释文》：“晖，又作辉。”
【解读】六五是从未济转向既济的关键。六五虽以阴居阳不当位，但居中，居中则无不正，故可守持正固莸得吉祥，而没有悔恨。“悔亡”是有悔而后悔亡，“无悔”是根本没有悔恨。所以六五爻位非常好，《彖传》所说“未济亨，柔得中也”，指的正是六五。六五居上卦离体之中，是文明之主，他不仅自己能守持正固获得吉祥，没有悔恨，而且以柔居刚，下应九二，象征着他能带领大家共同渡过未济难关，进入既济的太平盛世。故爻辞将六五君子之德比作东方的太阳，礼赞太阳驱散了乌云，光照大地，的确给人们带来了蓬勃的生机，带来了幸福吉祥。《象传》说“君子之光，其晖吉也”，正是着眼于这一点。“晖”是阳光照射，光披四海之意。君子之光所以能带给人们吉祥，是因为它不是只照亮了自己，而是同时照亮了大家，使人们告别了黑暗.走向光明。
七
【经文】上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首。有孚，失是①。
《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。
【译文】上九：怀着必胜的信心举杯庆贺，没有咎害。但若沉湎于酒，将如小狐渡水沾湿头部，必然有失正道。
《象传》说：沉湎于饮酒如同小狐渡水沾湿头部，说明如此下去也太不知节制了。
【注释】①是，正也，失是犹言有失正道。
【解读】上九以阳居未济之极，物极必反，未济遂成既济，于是举杯庆贺，天下太平。但是作者笔锋一转，指出此时若沉湎于饮酒。就会转向其反面，重演小狐濡首的悲剧，正道尽失，既济又将变为未济。在这最后一爻中，作者巧妙地再次浓缩和再现了未济——既济、既济——未济这一“物不可穷”的观点。一方面警醒世人慎待人生，须臾不可耽于逸乐；一方面彰显其志，揭示了事物总是按着否定之否定的形式向前发展的辩证思想。
【现代活用】
双龙药业因贪吃而败
“濡其尾，吝”暗示我们，不能急功冒进。双龙药业违背了这一理念，盲目投资，结果惨遭败绩。
据报道，双龙药业公司已到了资不抵债，不得不等待被人收购的地步。而双龙药业刚上市的规模是不能小觑的，还有它上市前的实力也是不容小觑的。这引起了人们的深思。
其实，双龙药业之所以失败，是因为它在向目标（由地域性企业迅速发展为全国性现代医药企业集团）奋进时过于急躁冒进。
双龙药业公司上市的第二年即1998年，兼并了南方某制药总厂、北京某制药工业研究所和北京制药机械设备厂，并将有关兼并款项预期支付给对方。此后，公司对外投资的势头只有增强而无减弱的迹象。截至2003年年底，长期投资合计112180.26万元，公司已在全国10个省市组建了20家控股公司、6家参股公司。
经过这一次次的扩张行动后，尽管双龙药业主营业务收入从上市前1996年的2.08亿元猛增到了2003年的42.49亿元，增长了19.43倍，但2003年净利润仅6463.06万元，只比1996年税后利润5066.26万元增加了27.57％。8年来，公司效益的增长幅度仅为主营业务收入增长幅度的1.35％。
A药厂是双龙药业最早收购的企业和在华东的战略要点。资料显示，双龙药业历年投入的资金超过1.2亿元，2003年11月，“A药厂把过期药手工剥出更换出厂日期重新出售”被媒体曝光。对此，双龙药业曾两次发布公告，称“A药厂”市场份额较小，不会影响公司总体业绩。事实上，“A药厂”产品在2002年的销售仅有300多万元，即便是“A药厂”全年停产，也不会对年销售高达40多亿元的双龙业绩造成影响。但双龙药业年报却显示，2003年的亏损高达3521.59万元。就是这样一家公司，双龙药业近几年也多次对其追加投资。经过几年的收购兼并，双龙药业已经成为我国大输液产业的龙头老大。
但是，大输液产品的残酷市场竞争却让双龙药业始料未及。在4000多家企业共同竞争的大输液市场，由于成本问题，许多大企业都竞争不过小企业。原因是龙头老大没能获得垄断价格，也没享受到规模扩大带来成本降低的好处。
双龙药业大输液产品销售在“非典”期间一度降到历史最低水平。“非典”过后，由于市场供大于求，市场竞争白热化，大输液产品持续降价，输液公司赢利空间缩小，导致双龙药业的大输液子公司经营大多出现严重困难。
从双龙药业的失败，我们可以看出，一个企业向成功的宝座奋进时，一定要谨慎行事，不能贪功冒进。
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