§§§第一节乾卦第一（上下皆乾天——重天乾卦）

    乾卦，上下卦皆由“乾”（）组成，卦形作“”，乾（）从形上讲象征“天”，所以称此卦为重天乾卦。为什么说乾（）从形上讲象征“天”呢？古人认为天是阳气积聚而成，有纯阳之性，清代李士珍在《周易注》说“天者，阳之宗，物莫先焉，物莫大焉，故画一以象之”，又以“易究天地之原，立三才之道”所以“三画以成一卦”。

    乾卦以六十四卦的纯阳之数“”表示，认为乾（）具有同天一样的性质：纯阳至健，象征天道运行，周而复始，健而无息。乾卦其象为天，其义为健，其德为元、亨、利、贞，全卦六爻取龙为象，借潜、见、惕、跃、飞、亢，龙之形变，以明乾道变化之象，勉励人们效“天”之德，自强不息，顺天而行，相时而动。

    【插图】乾卦3页

    一

    【经文】乾①：元、亨、利、贞②。

    【译文】乾卦象征天：元始，亨通，和谐有利，正固持久。

    【注释】①乾：卦名，为八卦的首卦，意为健。天达于上者谓之乾，孔子释之曰健。卦象乾下乾上，由六阳爻组成。②元、亨、利、贞：卦辞，总论乾（天）的德性，是乾之四德。《子夏传》云：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。”程颐《程氏易传》卷一：“元亨利贞，谓之四德。元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。”生发、成长、成熟、收藏，反映了事物发展的规律。“元、亨、利、贞”，贞下启元，往来循环，体现天行健的寓意。

    【经文】《彖》曰①：大哉乾元②，万物资始③，乃统天④。云行雨施，品物流形⑤。大明终始⑥，六位时成，时乘六龙以御天⑦。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞⑧。首出庶物，万国咸宁⑨。

    【译文】《彖》说：伟大啊，乾元！万物由此开始，一切统归于天。乾元变化如浮云飘行，雨水洒落，成就万类千形。日出日落，终而复始，普照大地。乾之六爻，各有其位，依时而成，就像阳气乘着六龙在天上运行驾御天道变化。天道的变化，赋予万物各自的本性和生命，太和元气得以保全、融合，这样就使得物性和谐，各有其利，万物都能正固持久地成长。天为万物之始，犹如国君居于民众之首，而不自为天下之首，使得天下各得其所，各安其事，都获得安宁。

    【注释】①彖（tuàn），断。六十四卦卦辞，又称为“彖辞”，用以断一卦之吉凶；《彖传》即对各卦卦辞意义的阐发。②乾元：万物之本原。乾元为阳，坤元为阴，阴阳合和，化生万物。阳为主，阴为从，所以说乾元“统天”，坤元“顺承天”。③资，凭借，依赖。④统，统率，主宰。⑤品物，繁殖万物。流形，赋予形体。⑥大明，指太阳，象征乾元。⑦六位：指乾之六爻，各有其位，依时而成。六龙：指乾卦六爻，象潜、见、惕、跃、飞、亢，升降变化，也指神话传说日神乘车，驾以六龙。御天：驾御天道变化，喻事物生发、成长、成熟、收藏的变化过程。⑧保，保持。合，融合。大和，大读为太。太和，乾坤二元、阴阳二气的对立统一状态。利贞：顺利，贞固。⑨首出庶物：指乾元为万物之始。咸，皆，周遍。

    【经文】《象》曰①：天行健，君子以自强不息②。

    【译文】《象传》说：天道运行，周而复始，健而无息，君子应效法天道，自强不息。

    【注释】①象，易传名，《十翼》之一。它主要是依据卦象、爻位对卦辞、爻辞进行解释、评价和推衍。其内容贯穿着儒家政治伦理思想。《象传》有《大象传》、《小象传》之分，此为《大象传》，《大象传》每卦只有一条，解释上下卦象；《小象传》则有六条，分别解释六爻爻象。②行，王引之说：“行，道也。天行谓天道也。”君子，指德才兼备的人。

    【解读】乾坤两卦位列六十四卦之首，是六十四卦之根本，也可称为“祖卦”，历来受研读《周易》者重视。

    《周易》把乾坤两卦放在六十四卦之首是有原因的。《周易》认为，天地是万物的本原，乾坤象天地，六十四卦象万物，天地在万物之先，所以乾坤居六十四卦之首，屯蒙诸卦列乾坤之后。乾卦以天为象征形象，认为天体现着元始（元）、亨通（亨）、和谐有利（利）、正固持久（贞）四种德性，其所以如此，在于天乃积聚诸阳气而成，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐而各有其利，坚固贞正而得其所终。这种运行不息的阳气，变化无穷，沿春、夏、秋、冬四季循环往复，制约、主宰着整个大自然。

    因此，《周易》赞美天，事实上是赞美阳刚之德，从义理上引申讲其中揭示了刚强者的进取哲学，勉励人们要效法天的刚健精神，奋发进取，自强不息。

    二

    【经文】初九①：潜龙，勿用②。

    《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。

    【译文】初九：龙隐于渊，待时而兴，不宜有所作为。

    《象传》说：龙隐于渊，待时而兴，不宜有所作为，因为阳气初生尚在地下。

    【注释】①初九：爻题，是本卦第一爻名称，谓阳爻（九）居初位。②潜龙勿用：爻辞。潜：隐藏。龙：传说中的神异动物，变化莫测，隐现无常，代表阳爻的德性。勿用：断占之词，即不宜有所作为。

    【解读】此卦中初九处乾之始，阳气潜藏，有龙隐地下之象，潜龙代表事物发展尚处于潜伏阶段，宜积蓄力量，待时而兴。

    三

    【经文】九二：见龙在田，利见大人①。

    《象》曰：见龙在田，德普施也。

    【译文】九二：龙出现在大地上，利于出现大人。

    《象传》说：龙出现在大地上，虽然没有达到跃和飞的状态，但是阳气已萌发至地上，圣人已经出世，天下必将遍受其道德恩施。

    【注释】①见（xiàn）古同“现”，出现，显露。田：田野，地上。大人：德位兼具的人。

    【解读】此爻为九二。意即龙已经出离潜隐状态，出现在大地上，到了发挥作用、有所作为的时候了。从自然界的层面上讲，阳气已经出现大地上，到了万物复苏的时候；在人事的层面上说，九二刚健得中，虽距成功尚远，但已经有了成功的素质，所以说有“大人”之象。此时，天下人也都乐于见到大德之人的出现。此爻代表着经过前期的积累和准备，“大人”已经显露成功的素质，而外部环境也比较有利。

    四

    【经文】九三：君子终日乾乾①，夕惕若，厉无咎②。

    《象》曰：终日乾乾，反复道也。

    【译文】九三：君子整日里勤奋努力，直到夜间还忧惧警惕，虽陷危险之地，亦可免于咎过。

    《象传》说：君子整日里勤奋努力，意思是反复行道，坚持不懈。

    【注释】①君子：指有才德的贵族。通常大人指有位者、在位者，君子则是无位者。乾乾：自强不息貌。②夕：夜晚。惕（tì）：警惧。厉：危险。无咎：断占之词，没有过失。

    【解读】乾卦其他几爻都称“龙”，只有九三称“君子”。九三这一爻，位置不上不下，功业尚未成就，变数很多，有志于胸的人要时振奋精神，努力不懈，事事小心谨慎，连夜晚都不能疏忽大意。只有这样严格要求自己，才不会发生过失，以致有悔恨的可能。

    五

    【经文】九四：或跃在渊，无咎①。

    《象》曰：或跃在渊，进无咎也。

    【译文】九四：龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。

    《象传》说：龙或腾跃而起，或退居于渊，表示审时而进必无咎害。

    【注释】①或跃：似越而未跃。

    【解读】此爻中的龙虽然还未飞腾，但或跃动，或潜伏，跃跃欲试，已具不可限量的潜在力量，但仍需待机而动，只要把握有利的时机进退，就不会发生过失与灾难。此爻表明，当条件已经成熟之时，应把握住最有利的时机进取，即可无咎。

    六

    【经文】九五：飞龙在天①，利见大人。

    《象》曰：飞龙在天，大人造也。

    【译文】九五：龙飞腾于穹宇，利于出现大人。

    《象传》说：龙飞腾于穹宇，意味着大人大有所为。

    【注释】①飞龙在天：喻事物发展顺利，趋于极盛，如游龙飞天，自在得意

    【解读】龙所象征的阳气经过初九的“潜”、九二的“见”、九三的“惕”、九四的"跃"，到九五终于飞上天空，表明阳气自下而上，至此已经盛至于天，犹如中午的阳光普照大地，万物沐浴在太阳温暖的光芒之下。

    乾卦是纯阳至健之卦，而九五居上卦之中，得正又在君位，说明九五之爻：刚健中正，纯粹而精，有君之德且有君之位，是乾卦最吉之爻，象征着事物发展到最完美阶段，所以在古代人们常把“九五之尊”指代君主之位。本爻辞中提到的“大人”，与九二的虽有高德而无高位的“大人”相比，九五刚健中正纯粹，不仅是更高一个层次的有德有位者，而是“始为士，经君子，而臻圣人”，其才德、地位兼备，主客观条件都已尽善尽美，已臻圣人之境，足以应对任何困难，如游龙在天，兴云布雨，天下感受其利，这样的大人当然是天下人所希望见到的。

    【插图】图题：飞龙在天赵琳处

    七

    【经文】上九①：亢②龙有悔。

    《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。

    【译文】上九：龙升腾到极限，有所追悔。

    《象传》说：龙升腾到极限，有所追悔。这是告诫人们刚进过甚、盈满是不可能长久保持的。

    【注释】①上九：每卦最上一爻都称“上”（上九或上六）②亢（kàng）：极度。

    【解读】此卦寓意事物发展，盛极必衰。“上九”就是阳爻居上。上是一卦之中的最后一爻，卦发展到上爻，事情无论好坏都已达到积微而盛，穷极将变的程度。此时阳气发展盛极转衰，所以爻辞拟取“亢龙”高飞穷极，说明到了止进而退的时候，此时继续前进便要走向反面，所以有所追悔。“亢”是上九的客观境遇，“悔”是上九的主观修养，朱熹曰：“当极盛之时，便须虑其亢，如此处最是。《易》之大义，大抵于盛满时致戒。”（《朱子语类》）上九之关键就在这个“悔”字上，当极盛之时，唯其有悔，才能穷则思变，所以乾道才不以“亢”为终结。

    八

    【经文】用九①：见群龙无首②，吉。

    《象》曰：用九，天德不可为首也。

    【译文】用九：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。

    《象传》说：用“九”数，说明天的美德是不自居万物之首。

    【注释】①用九：乾卦特有的爻题。古代筮法，本卦为乾，无爻变，六爻皆九，则以“用九”爻辞断占。②无首：首尾相连，没有首尾、本末之分。

    【解读】此处“群龙无首”与现在所说的“群龙无首”含义迥异。《周易》中既有乾坤、阴阳对立的思想，又有乾坤、阴阳相互转化的思想。此爻兼具乾、坤的特点，最能体现这种思想。朱熹说“六爻皆变，刚而能柔”，“见群龙”是乾之刚健，“见群龙无首”是坤之柔顺。以刚健为体，柔顺为用，刚健而能柔顺，获吉是必然的。

    九

    【经文】《文言》曰①：元者，善之长也。亨者，嘉之会也②。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。”

    【译文】《文言》说：元，是众善的首领。亨，是众美的集合。利，是义理的统一。贞，是事业的主干。君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业。君子身体力行这四种美德，所以说：“《乾》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。”

    【注释】①《文言》，十翼之一，专释乾、坤两卦的义理。②嘉，美。

    【经文】初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷①，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙，德而中正者也。庸言之信，庸行之谨②，闲邪存其诚③，善世而不伐④，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之⑤，可与言几也⑥。知终终之⑦，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德惰业，欲及时也。故无咎。”九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

    【译文】初九爻辞说：“潜藏的龙，无法施展。”这是什么意思？孔子说：“龙是比喻有才德而隐居的君子。操行坚定不为世风所转移，不求虚名，隐居避世而没有苦闷，言行不为世人所赏识而没有烦恼。乐意的事就施行它，忧患的事就避开它，坚定而不可动摇，这是潜龙的品德。”九二爻辞说：“龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”这是什么意思？孔子说：“龙是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉性，引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。《周易》上说：“龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。’就是说民间出现了有才德的君子。”九三爻辞说：“君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，终究没有灾难。”这是什么意思？孔子说：“君子致力于培育品德，增进学业。以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的事机；知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力，随时提高警惕，虽然处境危险也没有灾害。”九四爻辞说：“也许跳进深潭，没有灾难。”这是什么意思？孔子说：“有时处在上位，有时处在下位，本来就是变动无常的，不是什么行为邪恶的缘故。有时奋进，有时退隐，本来就是应时变化的，不是什么喜爱离群索居的缘故。君子致力于培养品德增进学业，随时准备着抓住时机全力以赴，所以没有灾难。”九五爻辞说：“龙飞腾在天，有利于会见贵族王公。”这是什么意思？孔子说：“声息相同就互相应和，气味相投就互相求助。水向低湿的地方流动，火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙，风追随着虎。圣人兴起，万物景仰。根基在天上的附丽于天空，根基在地上的依附着大地，万物都归属于各自的类别当中。”上九爻辞说：“升腾到极限的龙，将有灾祸之困。”这是什么意思？孔子说：“身份显贵而没有根基，地位崇高而没有人民，有才德的压抑在下层，不能获得他们的辅助，因此有所行动必招祸殃。”

    【注释】①遯，本作遁，逃遁。闷，烦闷。遯世无闷，犹言甘心隐居，无所烦闷。②两庸字，李鼎祚说：“庸，常也。”庸言、庸行，犹言日常的言行。③闲，《集解》引宋衷曰：“闲，防也.”④善世而不伐，善，这里用如动词。善世，獬青明导世人向善。伐，夸耀。不伐，犹言不自称其能。⑤知至至之，前至字，名词，发展。后至字用如动诃。⑥今本无“言”字。阮元曰：“古本足利本与下有言字。”《集解》本亦有言字。依文意有言字是。今据补。几，《系辞》下曰：“几者，动之微，吉凶之先见者也。”即今所言事机、征兆。⑦知终终之，前终字，名词，结果。后终字，用如动词。

    【经文】“潜龙勿用”，下也①。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也②。“乾元”“用九”，天下治也。

    【译文】“潜伏的龙，无法施展”，是说有才德的君子压抑于底层。“龙出现在大地上”，是说君子暂时隐伏等待时机。“终日里勤奋努力”，是讲君子刻苦修身自强不息。“也许跳进深潭”，是讲君子投身社会自我考验。“龙腾飞在天”，是讲君子获得地位治国治民。“升腾到极限的龙将有灾殃”，是讲事业极盛必由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”，是讲天下政治安定。

    【注释】①沙少海先生说：“‘下也’二字，意不完整；且与下文‘时舍也’、‘行事也’等句结构方式不同；‘下’字上疑脱‘处’，字。王弼注：‘潜龙勿用何乎？必穷处于下也。’似王本原有‘处’字。”②穷，极限，穷极。穷之灾，犹言事物发展到极限，必遭穷困之灾。

    【经文】“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明①。“终日乾乾"，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革②。“飞龙在天”，乃位乎天德③。“亢龙有悔”，与时偕极④。“乾元”“用九”，乃见天则。

    【译文】“潜伏的龙，无法施展”，初九阳爻居下位，象征万物蛰伏，阳气潜藏。“龙出现在大地上”，阳爻上升一位，象征万物发生，大地锦绣，风光明媚。“终日里勤奋努力”，阳爻再进一位，象征万物蓬勃，与时俱进。“也许跳进深潭”，阳爻又升上一位，象征阳气更盛，天道发生变化。“龙飞腾在天空”，阳爻上升到崇高的地位，象征时值金秋，天的功德已圆满完成。“升腾到极限的龙将有灾殃”，阳爻上升到极限，象征阳气极盛，将由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”，阳爻依位次而上升，阳气依时节面旺盛，六爻全阳，将尽变为阴爻，从而体现了天道运行的原则。

    【注释】①文，此处讲草木生发，大地锦织有文采。明，明媚。②革，变化。乾道，天道。（③位乎天德，九五之爻，处于上卦中位，此位又称天位。此爻是全卦之主爻，集中体现了天的品德属性。④偕，《说文》：“偕，俱也。”与时偕极，犹言阳爻依次上升，阳气依时旺盛，一同达到了极限。⑤天则，天的法则。

    【经文】乾元亨者①，始而亨者也，利贞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也②。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

    【译文】《乾》卦的卦辞：元、亨，是讲天具有生成之功，和谐之美。利、贞，是讲天具有恩惠之情，永恒之性。乾为天，只有天才能把美满的利益施予天下，而且从不提起它的恩德，伟大呀！伟大的上天！真正是刚强、劲健、适中、均衡，达到了纯粹精妙的境地。六个阳爻发挥舒展，广通天道、地道、人道。阳气的结晶——太阳，驾驶着六条飞龙在空中飞行，分布着云彩，降洒着雨露，普天之下同享和平。

    【注释】①王念孙说：“乾元下亦当有亨字。”此说是，今据补。②六爻发挥，旁通情也，犹言周流错综于六个爻位之问的阴阳之爻，发动舒展，沟通反映出天道、地道、人道的情状。

    【经文】君子以德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗“用"也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田①，故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人②，故“或”之。或之者，疑之也。故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶③；先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

    【译文】君子以养成自身的品德作为行为的目的，每天应该落实在行动上。“潜”的意义在于，隐伏而不显露，当自身修养尚未达到成熟的程度，所以君子不能有所作为。君子通过学习来积累知识，通过诘疑来辨明是非，以远大作为内心的目标，以仁义作为履行的责任。《周易》说：“飞龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”这就是说出现了有才德的君子。九三爻辞的含义是指，九三阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，也没有占据地位，还须勤奋努力，随时提高警惕，不过处境虽然险恶，还没有灾难。九四阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，又没有占据地位，也没有占据人位，所以有“也许”的说法。“也许”这个词就是表示迟疑。但没有灾难。九五爻辞所讲的“大人”，他的德行与天地相配合，生成万物，他的光明与日月相配合，普照一切；他的政令与四季相配合，井然有序；他的赏罚与鬼神相配合，吉凶一致。他的行动先天而发，但上天不会背弃他，他的行动后天而发，那是依奉天时行事。上天尚且不背弃他，更何况人呢？更何况鬼神呢？“亢奋”这个词意思是，自以为自己的事业只会发展不会衰败，只会存在不会消亡，只会胜利不会失败。也许只有圣人才能了解进退存亡的相互联系，恰当地把握它们互相转化的关系，做到这一点，恐怕只有圣人吧！

    【注释】①重刚而不中，九二阳爻为刚，九三阳爻为刚，所以说“重刚”。九三不在上下卦的中位，所以说“不中”。上不在天，下不在田，上卦中位即第五爻为天位，下卦中位第二爻为地位，九三之爻即不处上卦中位，又不处下卦中位，所以说，“上不在天，下不在田”。田，即指地位。②中不在人位，下卦上位，即第三爻，为人位，九四之爻固不在人位。③合，配合，一致。

    【解读】《文言传》发挥《彖传》与《象传》未尽之意，多角度多层次地解释乾卦卦辞和六爻爻辞。后面的坤卦也是如此。卦辞与爻辞，《彖传》与《象传》本来已经讲得很清楚了，孔子还要另作《文言传》，反反复复地再作解释，共用意很可能是让学《易》者懂得易之卦辞与爻辞含义十分灵活，从不同的角度，不同的层面，可以有不同的理解，应仔细玩味，耐心探索。如果把易卦爻辞看死，以为只有一种意义别无其他，那就背离了《易》的精神。孔子作《文言传》详解乾卦和坤卦是给学易者做出一个示范，让人们对其余六十二卦都要像《文言传》这样加以理解。对《易》如何，对万事万物亦应如此。

    【商界活用】

    领导力是如何炼成的

    “一切事物兴衰成败皆系于领导力”，约翰·麦克斯维尔认为，领导力是决定组织成败的关键因素。关于领导力的重要性，有个著名的比喻：一头绵羊带领的一群狮子，敌不过一头狮子带领的一群绵羊。为了带领自己的企业走向成功，每一个领导者都希望自己成为强有力的狮子，以使组织变得更强大，而提升自己的领导力是成为“狮子”最关键的一步。乾卦是一个不断前进的卦。孔子说，乾卦叫做天行健，君子自强不息。所谓天行健就是天地万物的运转是非常稳健的，无论你是否喜欢，它都是客观存在并发展的。如果君子要在世界上活下去的话，他只有一个途径，就叫做自强不息。要发展自己的领导能力，就要体会、学习和吸收这种精神。当然，领导力的发展和培养不是一蹴而就的，这个过程可分为六个阶段，可以用周易的六爻来解释。

    初九：潜龙，勿用——潜龙

    潜龙不能够大用，所以，做人不可自恃身份，要从低姿态做起。个人在潜龙状态，应该制订生涯规划，定下未来五年、十年的发展步骤，千万不要强出头，也千万不要太过于嚣张。如果过于宣扬和嚣张，被扼杀的机会就会比较大。

    忍辱方能负重，要负重的人就一定要能忍辱。韩信懂得潜龙的道理，承受胯下之辱，才得以成就事业。领导者能否忍辱很重要，如果能承受别人的侮辱和轻蔑，他的魅力就会慢慢加强。

    潜龙告诉我们，才能要内敛，不可外显。如果到处显示你的才华就有麻烦。战国时候的赵括就是一例，他处处显示自己未经考验的才能，最终不仅自己招致杀身之祸，还使赵国损失了四十万士兵。

    【插图】图题：韩信

    九二：见龙在田，利见大人——显龙

    初露才华，为人赏识、钦敬，开始有追随者。就好像刘备在集市结识了关羽、张飞，有了所谓的桃园三结义。此时，刘备是比较低姿态的初露才华。这个时期，初建事业，但功业未见，还需磨炼。面对创业的好时机，要开始组织资源，寻找动力，伺机待动，蓄势待发，不鸣则已，一鸣惊人。

    九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎——惕龙

    意思是，如果君子终日乾乾，就算天黑了也不怕。领袖要有戒惧的心态，做到勤奋、守业、警惕、亲力亲为，不轻率大意，不掉以轻心，要有危机感。韦尔奇就是经常在公司里面创造各种各样的危机感。张瑞敏有一句名言，面对成功永远战战兢兢，永远如履薄冰。领导人在惕龙的时期，个人应不断学习，充实自己，以期养兵千日，用在一时。

    九四：龙跃在渊，无咎——跃龙

    跃龙就是说这一条龙已经不甘在山沟里，要跃过山沟，要做一番惊天地、泣鬼神的事。

    面对突破性的时刻，领导人不能犹豫不决，必须下定决心，当机立断。这就是考验领导魄力的时候。关键性的决策需要大智大勇，大取大舍，敢赢敢输。通常要做出重大决策的时候都是面对逆境、困境和不确定。这个时候往往胆识比见识重要，见识比知识重要。

    九五：飞龙在天，利见大人——飞龙

    这条龙已经飞上天空了，就好比成功的领袖，事业登上高峰，理想得到实现。在《周易》的卦里，阳叫做九，阴叫做六。所以六九是最高境界，但事实上不是，因为来到六九很可能物极必反。

    上九：亢龙有悔——亢龙

    这条龙太过亢奋，太过骄傲了，所以将来会后悔。

    因为你每次都正确，所以自满、自大、顽固的习气开始找上你。很多领导到这个时候就不能够突破自己的盲点，老是想着过去的业绩，因此变得趾高气扬，目空一切，刚愎自用，不知道物极必反，这样的作为隐藏了失败的种子。比如亚历山大大帝，他打遍欧亚洲一路打到印度，打到南方之后，没得打了，突然间空虚了，不知道要干什么事了。亚历山大在印度洋的最南端站了一下，结果中了风寒，33岁就客死印度了。所以，个人发展领导力，还要懂得安身立命，急流勇退。

    个人领导力的发展，一定要有自知之明，清楚自己处于哪个状态——潜龙，显龙，惕龙，跃龙，飞龙还是亢龙？这样才能明确行动的方针和重点。

    【职场活用】

    潜龙之道——职场腾飞之术

    乾卦“天行健，君子以自强不息”的思想，曾激励了无数仁人志士奋斗的心，自强是一种精神，一种信念，一种境界，是流淌在中华民族文明血管中生生不息的血液。自强告诉我们，选择了高山，也就选择了坎坷；选择了机遇，也就选择了挑战；选择了求索，也就选择了磨难；要达到目的，就必须付出一个艰难求索的过程。

    如果把一个职业人在职场中的发展跟乾卦六个爻位中的表现方式联系起来，乾卦其实讲的是职业人自我修炼自我成长的一种智慧和规律。成功的路上有些类似的规律，要经过的几个步骤和容易犯的几个错误，这就是乾卦反应的内容。卦辞元亨利贞就是原始、发展、成熟、收藏四个阶段，其中六个爻辞强调要从自己身上下工夫，不断修炼自己，提升素质，也就是“天行健，君子以自强不息”所揭示的道理。

    初九：潜龙，勿用。

    作为一个员工新加入公司；作为经理新接手一个部门；作为老板开创新事业，都要牢记“潜”字，要学会默默地等待机会。你是龙，你很有能力，这只是你个人的看法而已，别人可能认为自己有能力，你是“虫”。这时过于张扬很危险，因为别人在评价你、在琢磨你、在评估你的实力。而你不了解情况，不了解别人，这时盲目许愿、盲目决策非常危险。

    企业的新人、接受新部门、开辟新市场，都要经过三个阶段：第一阶段是看：别人在看你到底有没有实力。如果没有相当的实力，你的位置一定坐不稳当，打下来的市场也守不住。第二阶段是打：你有实力，我也要打击你，让你感受到我的存在、我的厉害、显示我的权威。第三阶段是拉：暂时没有打死，你工作表现还不错，就采取各种手段拉拢，为我所用，一起来对付别的对手。

    在刚开始的阶段就可能遭受这三种力量，如果你过早地崭露头角，就是“敌人在暗处，你在明处”，失败的一定是你。你的上司会为你的决策感到突然，认为你太嫩，太毛躁；你的下属会感觉到茫然，认为你不了解情况。多给上司，给下属，也给你自己一点时间，做“潜龙”，时间是建立信任和理解的基础。

    九二：见龙在田，利见大人。

    初期“潜”是可以的，长期就不行了，总要有所作为，否则就真是“虫”，或“死龙”了。我们经常听到俗语说：“是非总因多开口，烦恼皆因强出头。”想要有所作为的人，一定要出头，但绝对不可以强出。在出头以前要评估一下，周围的环境允许吗？你的上司支持吗？自己的实力够吗？如果这三个条件都具备，就可以出了。其中自己的实力是基础，上司“大人”的支持最关键。没有上司的支持，别人也可能不支持，你也一定没有信心，就不会成功。

    在得到上司支持时，场合与时机也很重要。这里说的是“在田”，也就是在基层。当上司去基层视察时，提出自己的想法是个好时机，如果合理，一定会得到批准，因为上司正是“带着政策下来的”。如果是“在厅堂”，上司的架子摆得十足，通过你的方案恐怕不容易，要经过一些波折，才符合公司的“管理规定”。

    九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

    在出头时也要非常小心，毕竟很多人习惯一个干，一个看，还有一个在捣乱。在具体操作时，要“夕惕若”，也就是要早晚都慎重，大事小事都慎重，这样才没有过错。就象张瑞敏说的：“战战兢兢、如履薄冰。”就是这种感觉，只有这样才可能“厉无咎”，没有过错。

    当然了，在慎重的同时，要不断提升自己的实力，“乾乾”地努力，毕竟这是你的基础。每天都三省吾身，为别人做事，有没有不忠诚；与朋友交往，是不是不守信用；学习到的东西，有没有实践。

    九四：或跃在渊，无咎。

    在出头的过程中，一定会遇到困难，这时要重新评价上司支持的程度，和周围的环境的允许度，有时也可以试探一下，可以这样做吗？只要适度，就没有什么过错。如果允许就要飞“跃”，如果不允许，就要返回来，深藏在“渊”中，再不断地修炼自己，提高自己的能力。大家会评价：“这小子很有上进心，就是现在能力还差一点，环境也不是很配合，失败是可以理解的。”上司以后一定会给你机会。

    九五：飞龙在天，利见大人。

    当做出成绩时，就由“潜龙”变成了“飞龙”了。成绩得到上司的认可，才真正是成绩，这样对上司和个人都有利。

    成绩是要分享的，如果你作为“飞龙”已经升官了，“在天”了。这时不妨把“利益”让给别人一点，尤其是你的上司。上司分享你的成绩是应该的，否则你会被别人骂成：“花喜鹊，尾巴长，娶了媳妇，忘了娘。”在这个阶段，名利双收不是好事。

    上九：亢龙有悔。

    终于成功了，在分享成功果实时，不要忘记许多人会“眼红”，盯着挑你的毛病，找到打击你的机会。所以当你得意时不要忘形，而是要忘记成功，从零开始，否则，就可能出错，或被别人“找到错误”，一定是让你“有所悔恨”。

    用九：见群龙无首，吉。

    自己成功了不是真正的成功，“独乐乐，不若与众人乐”，一定要把整个团队带起来共同成功。这时就要授权，让下面的人有自己明确的目标，有前进的动力，成为龙。这样领袖群龙的领导人才真正安全，企业才真正安全，对群龙的管理要“无为而治”，如果领导太有作为了，下面的人就发挥不出能力。当然了手下要是都是龙才“吉”，如果都是“虫”，就是“大凶”。作为下属，看到领导给自己成为“龙”的机会，授权给自己，一定会努力工作，在为自己“成龙”的过程中，为企业创造价值。

    §§§第二节坤卦第二（上下皆坤地——重地坤卦）

    《坤》卦，上下皆由“坤”（）组成，卦形作（），六画均是阴爻，卦形取两个“坤”（地）为象，象征“地”柔顺宽厚，所以朱熹称此卦为“阴之纯，顺之至”（《周易本义》）。坤卦以大地为象，以顺为义，其元、亨之德者，乃特指地配合天，能开创化生万物，而使之亨通。而行天者莫如龙，行地者莫如马，而牝马能行地而健，又至为驯顺，故取为坤德之象。则坤卦利于固守如牝马顺而健之正道。而“地”在配合“天”生成万物中起关键作用的是辅助“阳气”的“阴气”，故全卦揭示具有顺柔气质的阴柔元素的发展变化规律，以明创造宇宙万物的辅从力量。

    【插图】图题：坤卦25页

    一

    【经文】坤①：元亨。利牝马之贞②。君子有攸③，先迷，后得主④，利，西南得朋⑤；东北丧朋。安贞吉。⑥

    【译文】《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子外出，初时迷途，后遇主人，宜往西南，忌东北，西南有所获，东北有所失。安顺守持正固可获吉祥。

    【注释】坤①：卦名，意为顺。下卦上卦皆为“”，由六阴爻组成，象征“地”及阴柔的事物。②牝（pìn）马：母马。贞：占问。③攸（yōu）：所。④主：主人。⑤朋：朋友或古货币朋贝（古代以贝壳为货币，五贝为一串，两串为一朋）。⑥安贞吉：这是归结“得朋”、“丧朋”之义，说明“坤”德以安顺守正为吉。

    【经文】《彖》曰：至哉坤元①，万物资生，乃顺承天②。坤厚载物，德合无疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝马地类⑥，行地无疆，柔顺利贞⑦。君子攸行⑧，先迷失道，后顺得常⑨。西南得朋⑩，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

    【译文】《彖传》说：至善啊，地的元始之气，万物赖以生长，它顺从、承受于天。地体深厚，负载万物，与天之德相合，作用无穷。它含育一切，使之成长，万物因此欣欣向荣。雌马是地面动物，行程无限，温柔和顺，有利于坚持正道。君子有所远行时，争先向前会迷失正道，随后顺从而行才符合常理。向西南走将得到朋友，因为能与同类偕行；向东北走将失掉朋友，最终却有喜庆。安于坚持正道是吉祥的，是与大地的无量美德相应合的。

    【注释】①至，极。坤，大地。元，始，创始。②承，奉。乃顺承天，即大地顺承天道的变化而变化。③德，《周易》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念。合，借为迨，及意。④，含，蕴藏。弘，深厚。光，借为广。⑤品，品类。品物，犰言各种物类。咸，皆。亨，通泰。这里是生长顺畅的意思。⑥牝马，母马，阴性之物，与地同类。⑦柔，柔和。顺，温顺。利，便捷。贞，贞正，犹言执著。此四字讲牝马之性。所解“利贞”与经意有异。⑧攸，所。⑨常，常道，正路。⑩《彖传》以“类”字释“朋”，取“同类为朋”之意，与经意不合。凡传意与经意不合之处，译文中显加区别，不另出注。

    【经文】《象》曰：地势坤①。君子以厚德载物。

    【译文】《象传》说：大地的形势平铺舒展，顺承天道。君子观此卦象，取法于地，以深厚的德行来承担重大的责任。

    【注释】①坤，顺也，上顺乾也。

    【解读】乾卦有“元，亨，利，贞”四德，《坤》卦也具此四德，这是两者共同之处。但乾德以“统天”为本，坤德以“顺承天”为前提；故乾刚坤柔、乾健坤顺，乾之四德无所限制，坤之四德则限于“牝马”、“后得主”、“安贞吉”等义：这是两者不同之处。

    坤卦是六十四卦中唯一的纯阴卦，是“至柔”“至静”之卦，充分体现了大地之美、女性之美、阴柔之美。最柔弱的东西一旦发动起来恰恰就是最刚强的，就像水。坤卦代表大地，大地承载万物、化育万物，顺应天时，具有宽厚、包容、正直、宏大、安静的胸怀，值得我们好好学习。坤卦又代表母亲，母爱是最无私的爱，如果能像母亲那样对待我们的下级，对待我们的员工，那么他一定是一位成熟的管理者。其实当今社会成功者很多，成熟者稀少，很多成功人士缺的不是乾卦的精神，而恰恰是坤卦的精神。

    二

    【经文】初六：履霜，坚冰至。

    《象》曰：履霜坚冰①，阴始凝也。驯致其道②，至坚冰也。

    【译文】初六：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。

    《象传》说：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。这表明阴冷之气开始凝聚了，遵循自然规律的推进，坚厚的冰层快要冻结而成了。

    【注释】①履，踩踏。②驯，《集解》引《九家易》曰：“驯，犹顺也。”致，推进。驯致其道，犹言遵循自然规律而发展推进。

    【解读】初六，简单地讲就是“顺”的意思。先有霜，后有坚冰，依着次序来，霜越结越厚，后来就成了冰。这是一种次序，我们做任何事情都是先小后大，先薄然后慢慢丰厚。

    三

    【经文】六二：直、方、大；不习①，无不利。

    《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也②。

    【译文】六二：平直、方正、辽阔是大地的特点。即使前往陌生的地方，也没有什么不利的。

    《象传》说：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方，也没有什么不利的，因为地道是广大无边的。

    【注释】①习，熟习。②光，借为广。

    【解读】六二，“直方大”说的是大地的特点。古人认为“天圆地方”，大地是方的，四边是直的，又是广大无边的。这一爻是又中又正，引申到做人，也要正直、方正、大气、中和。

    四

    【经文】六三：含章①，可贞②。或从王事③，无成有终④。

    《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也⑤。

    【译文】六三，蕴含美德不是显露于外，这样可以坚持正道。如果辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。

    《象传》说：蕴含美德，可以坚持正道，说明六三应当等待时机发挥作用；善于辅佐君王的事业，说明六三的智慧光明远大。

    【注释】①含章：饱含文采。②可贞，此爻六三阴爻居阳位，就像内含刚美而不轻易显露，所以可守“贞”。③王事，国之大事。④终，古人讲终，多指好的结局。⑤知，读为智。光大，广大。

    【解读】六三处在下卦之上，上卦之下，位置不中不正，形势很不利，守坤道而行辅佐之事，确实颇多艰难之象。这里又说要“含章”，即把自己的才华隐藏起来，要有忧患意识，要含蓄、收敛。在高位或凶险之时，不要显示自己，要顺从别人，这是一个转变，虽然不易做到，但也要努力，不然会有凶险。能含晦藏美，慎行免咎，的确有其过人之智，终于成其事功。这也就是老子所说的“为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

    五

    【经文】六四：括囊①，无咎无誉。

    《象》曰：括囊无咎，慎不害也。

    【译文】六四：扎紧了口袋，如缄口不言，没有指责，也没有赞誉。

    《象传》说：扎紧了口袋，如缄口不言，是说谨慎才没有祸害。

    【注释】①括，收束，扎紧。囊，布袋。

    【解读】六四，到了第四个时位，要更警惕，更谨慎。因为这是上卦的开始，大多为惧，所以这时候要把才华彻底隐藏起来，才能求得平安，为什么呢？因为只有谨慎才能避免灾祸。

    六

    【经文】六五：黄裳①，元吉。

    《象》曰：黄裳元吉，文在中也②。

    【译文】六五：黄色的裙裤，大吉大利。

    《象传》说：黄色的裙裤大吉大利，因为“黄裳”象征着人内在的美德。

    【注释】①裳，即裙、裤。周人以黄裳为吉祥、尊贵之物。②文，饰。衣与裳，都是身上的装饰，这里的文比喻人的美德。

    【解读】六五，经过了含蓄和隐藏，现在来到第五个时位，就是大吉大利。“黄裳”表面上看是穿黄色的衣服，因为六五爻配的是九五至尊，是皇帝穿黄色的衣服，实际上是表示要守中道。因为黄色是大地的颜色，是中央的颜色，表示要具备大地之德；“裳”表示要居下不争，因为“裳”是下衣，上衣下裳，只有这样才能“元吉”。

    七

    【经文】上六：龙战于野，其血玄黄①。

    《象》曰：龙战于野，其道穷也。

    【译文】上六。龙在大地上争斗，血流遍野。

    《象传》说：龙在大地上争斗，说明坤阴极盛已经发展穷尽，引申至人事比喻人走到了穷困的绝境。

    【注释】①玄黄，血流貌，借为泫潢。谓血流得多。

    【解读】坤卦六爻本来是坤顺乾、阴从阳的发展过程，到了上六这一爻，坤阴发展到了极盛，高亢到要和乾阳一争高低，甚为与乾交战，这就是爻辞中所说的“龙战于野”。坤阴一反柔顺从阳的本性，而与乾阳争胜，势必两败俱伤，血流遍野。天为玄（青色），地为黄，“玄黄”是阴阳争斗造成天地混乱、乾坤莫辨的象征，这是再糟不过的事。正如乾阳之道发展至于穷极会导致“亢龙有悔”一样，坤阴之道发展至于穷极则会招致“龙战于野”，以至阴阳不分，乱成一团。作为行坤阴之道的辅佐者，要居卑而静，当其事业和声誉发展到极盛之时，必须警惕与乾阳争斗的局面的出现。这就是上六爻辞提出的告诫。

    【插图】图题：龙战于野赵琳处

    八

    【经文】用六①：利永贞。

    《象》曰：用六永贞②，以大终也。

    【译文】用“六”数，有利于永远守持正道。

    《象传》说：用“六”数永远守持正道，说明阴以返阳为终结。

    【注释】①用六，坤卦特有的爻题。属阴性，表示全阴爻将尽变为阳爻。②爻辞“贞”为卜问之义。《象传》释为中正、正直。

    【解读】“用六”，是指占筮得到六个数都是“六”，偶数。“六”为阴爻，故所得之卦为“坤”；“六”又为变爻，六个阴爻都要变为阳爻，那么整个坤卦将变而为乾，坤虽变而为乾，坤性仍然保存；坤性虽然保存，却已带有乾的精神。就是说，阴柔之性中带有阳刚之质，这无疑是有利于永久守持坤之正道的。

    乾卦“用九”是刚而能柔，坤卦“用六”是柔而能刚。刚柔相济之旨含于其中。这里同时显示出阴阳转化的规律。阳为大，阴为小。坤卦“用六”，诸爻皆由阴转阳，所以《象传》说“以大终”，可见阴极必然返阳。

    九

    【经文】《文言》曰：坤至柔而动而刚，至静而德方，后得主而有常①，含万物而化光②。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也③。直其正也，方其义也④。君子敬以直内，义以方外⑤，敬义立而德不孤。“直、方、大、不习，无不利。”则不疑其所行也。阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也⑥。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子黄中通理⑦，正位居体⑧，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳⑨，必战，为其嫌于无阳也⑩，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。

    【注释】①后得主，言地道顺承天道，后于天道的变化而变化。常，常规，规律性。②化光，生化万物，其道广大。③顺，循规律而推进发展。④直，正直，犹言存心不邪。方，端正，犹言存心不乱。⑤直内，直，用如动词，矫正。直内，犹言矫正内心的僻邪。方外，方用如动词，规范。方外，犹言规范行为上的悖乱。⑥地道无成而代有终，地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业，只能在时序的更替中，始终一贯地发挥作用。⑦黄中通理，《文言》作者以黄裳，比喻贤人才高德劭。黄中犹言内心美好。通理，通达情理。⑧正位，犹言忠于本分。居体，体借为礼，犹言守礼。⑨王引之曰：“疑之言拟也。”朱熹曰：“疑谓钧（均）敌而无小大之差也。”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字，当据删。《说文》：‘嫌，疑也。’这里，嫌应训势均力敌，训拟。”

    【译文】《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道而行动，但运动具有规律性。它包容万物，其生化作用是广大的。地道多么柔顺呵！顺承天道而依准四时运行。积累善行的人家，必有不尽的吉祥；积累恶行的人家，必有不尽的灾殃。臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，并不是一朝一夕形成的，所以出现这种局面是逐步发展的结果。《周易》说：“践踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了。”大概就是一种循序渐进的现象。直是存心的正直，方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响。君子“正直、方正、广博，这些品德不为人们所了解，也没有什么不利的。”因为人们不会怀疑他的行为。阴比喻臣下，虽有美德，但宜深藏含隐，从而服务于君王，不敢自居有功。这是地道的原则，也是妻道的原则，同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业，但是在时序的交替中，它始终一贯地发挥作用。天地交通变化，草木就茂盛，天地阻隔不通，贤人就隐退。《周易》说：“扎紧了口袋，如缄口不言。没有指责也没有赞誉。”大概意在谨慎吧。君子内心美好，通达事理，整肃职守，恪守礼节，美德积聚在内心里，贯彻在行动上，扩大在事业中，这是最为美好的。阴与阳势均力敌，必然发生争斗。因为阴极盛而与阳均等，所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类，所以又称为血，血即阴类。所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩。

    【解读】作为六十四卦中唯一纯阴卦的坤卦，代表着承载并化育万物的大地，其宽厚、包容、安静的胸怀，需要我们循序渐进地修持，即所谓冰冻三尺非一日之寒。到达一定的程度后不能忘记根本，即天地、阴阳和谐之道，避免不必要的争斗，才能获得幸福。

    【商界活用】

    战战兢兢，防微杜渐

    海尔首席执行官张瑞敏提出海尔的竞争理念是：永远战战兢兢，永远如履薄冰。这一理念可说是化用《周易》坤卦精髓的典范。而忽视这个规律进而导致失败的企业案例不在少数。

    施乐公司曾是美国复印机领域的巨人，20世纪60年代和70年代初期在世界复印机市场上一直保持着垄断地位。然而，到了20世纪70年代中后期，复印机领域的竞争日益激烈，日本厂商尤其是佳能公司不断大力投入复印机行业，施乐公司却对此采取漠视的态度，不懂得“履霜，坚冰至”这个道理，没有做到防微杜渐，这直接导致了施乐公司在市场上的节节败退，份额也从起初的82%下降到35%，从而失去了复印机的垄断地位。面对困境，施乐公司并没有太有效的办法来应对，只能眼看竞争对手一点一点地蚕食自己的市场份额。

    乾坤易易，阴阳转化，看待任何事物的视角都不可能是单一的，正如施乐公司的失败正说明了佳能等竞争对手的胜利。在当今这个优胜劣汰、弱肉强食的商品经济社会中，商场如战场，机会和陷阱并存，稍一疏忽，就会招致灭顶之灾，只有时刻保持“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的警惕性才能立于不败之地。

    【职场活用】

    员工哲学

    如果说乾卦是谈奋斗、拼搏，散发出“君子以自强不息”的精神，是老板哲学，或想要成为老板的哲学，那么坤卦就反应了顺从的概念，是员工哲学。作为员工，在企业里虽然数量最多，但每个个体却是弱小的，学会保存自己，然后再谋发展是员工的生存哲学。做员工是为将来做老板打基础，利用这个平台学本事，所以要奉行“厚德载物”的原则，忍辱负重，守住员工的本分。

    坤卦象征大地的至柔至顺，原始亨通是坤卦的主导。坤卦里面用“牝马”做比喻，比喻在员工要守本分，服从上司，才对员工有利，也就是所谓的“利牝马之贞”。只要坚持了员工的本分，做了该做的事情，说了该说的，自然就为以后的成功打下了基础，是吉祥的。下面将就坤卦逐一详解员工哲学：

    初六：履霜，坚冰至。

    字面意思很清楚：踩到薄霜，坚冰出现的日子就要到来了。“嗅觉”灵敏是员工的生存之道。作为员工，在企业生存下去是首要问题，没有生存哪里来发展？在公司采取重要动作之前，要有敏锐的嗅觉，知道下一步要发生什么，这样才能保证自己的利益。该找工作就找工作，或调离“危险”部门，“君子不处于危墙之下。”该上培训班就上培训班，不断地提高自己的专业能力，让自己成为不可替代的人，都是不错的策略。

    六二：直、方、大，不习，无不利。

    为人正直，行为端庄大方，对人宽大，没有不好习惯，就没有不利的。优秀员工不一定能成为老板，但老板在打工时，一定是优秀员工。有记者问海尔的张瑞敏，你为什么能把海尔管理得这么好，你是怎么当管理者的？张瑞敏回答说：“因为我当了太长时间的被管理者。”很精辟的话！做员工时不是被动地等待，而是要不断修炼“直、方、大，不习”等优秀品质，当你做了管理者或老板时，才好发挥作用，如果你想到时候再修炼，那就来不及了，成本也太高了。“地势坤，君子以厚德载物”的道理也就在此。

    六三：含章可贞，或从王事，无成有终。

    这一爻说的如何与上司相处，才华含蓄、行事符合正道、跟随上司办事、能功成不居，又能尽职尽责。作为员工，如果表现得比上司更能干，在上司面前不掩锋芒，上司可能不放心你，可能怕你抢他的位子，就很可能不用你，连被用的机会都没有，你怎么可能有发展和前途呢？在跟随上司出去办事时，要把功劳归给上司，先让上司“爽”，给他面子，这样他才能让你“爽”，给你里子。如果你面子和里子全得，将置上司何地？以后的工作怎么开展？如果事情很困难，也要尽职尽责，千万不可半途而费，要“有终”。否则事情失败的责任可能就是你的了。当你坚持到最后，尽了责任，没有成功，功过自有旁人客观评价。这一爻强调了员工的行为要符合身份，注意上司的感受，才能尽到员工的责任，才是“可贞”的正道。

    六四：括囊，无咎，无誉。

    扎紧口袋，没有过失，没有荣誉。所谓的扎紧口袋就是要学会闭嘴，少说话。“是非总因多开口”的老话，要时刻记在心头，要注意说话的场合、对象、时机。作为员工，如果不能修炼到把握住什么时候要说，什么时候不要说，而多说多错，很容易引起别人误解，还不如少说多做。另外注意，这里说的是“扎紧口袋”，而不是封住口袋。如果你不利用机会，在老板面前展示自己的想法和能力，那你永远不能出头，所以适时“说话”还是必要的。不断修炼自己，知道什么时候该说什么话，那就“无咎”。

    六五：黄裳，元吉。

    穿上黄色的衣服，大为吉祥。这里用黄色的衣服做比喻，因为黄色最容易和其他颜色相配。作为员工，在日常工作中，不可避免地要和其他部门配合，如果大家都愿意和你配合，那你是不是更容易成功呢？也就是说要具备很强的团队精神。所谓天助自助者，人助助人者，所以吉祥。

    上六：龙战于野，其血玄黄。

    两条龙在原野上激烈搏斗，流出的血液有黑有黄。玄黄分别代表天地的颜色。员工天然和老板是有矛盾的。毕竟一个用资本赚取利润，一个在资本的指挥下，用体力和智力赚取生活。员工会认为老板只不过是出了一点钱而已，公司是在员工的努力下壮大的，老板怎么怎能独得绝大部分利益？老板认为，作为投资者，他担的风险最大，并为员工提供工作机会，理所当然自己是企业的主人，应该分得更多的红利。如果没有很好的引导，双方不能够换位思考，那么很难就利益分配达成一致，极很可能“龙战于野”，发生企业内讧。员工和老板都会受到损失，双输，都流血，“其血玄黄”。

    用六：利永贞。

    永远坚持正确的原则，最为有利。对于员工来说，时刻要明确自己的角色，在什么人面前代表什么角色。如果没有正确的角色认识，就不可能坚持正确的原则，更不知道什么时候该说话，什么时候该做事情，违反了员工的正道，就会被上司遗弃，被同事排挤。最后想奋斗一下，结果是“龙战于野”，血色鲜红。

    §§§第三节屯卦第三（下震雷上坎水——水雷屯卦）

    屯卦，由下震（）上坎（）组成，卦形作“”，象征“初生”。“屯”字的篆书形态正如草木艰难地破土萌生，故卦名取为“初生”之义。上卦“坎”为水，代表未成雨的乌云；下卦“震”为雷，合在一起即乌云雷声交动，将雨未成的情状，譬喻事物“初生”时的艰难。全卦大旨在阐明事物初创多艰的同时，勉励人们要掌握“草创”之时的发展规律而进取。

    【插图】图题屯卦46页

    一

    【经文】屯①：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。

    《彖》曰：屯：刚柔始交而难生②。动乎险中③。大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧④。宜建侯而不宁。

    【译文】屯卦象征始生：极为亨通，利于坚守正道。不宜有所前进，利于建立诸侯。

    《彖传》说：屯的意思是，阴阳之气始相交接，从而险象就产生了。一切生机产生于艰难之中。它具有广大、通泰、贞坚的品德。屯的下卦为震，震为雷；上卦为坎，坎为雨，雷雨交加，充满宇宙，于是生成草木。这种卦象表明，宜于建国封侯，但是危险而不安宁。

    【注释】①屯（zhūn），卦名。《说文》：“屯，难也。”②刚柔句，解释卦名。本卦是异卦相叠（震下坎上）。震，表示雷。坎，表示雨。古人认为刚柔相交，阴阳激荡则产生雷雨，雷雨并作，险象环生，即为屯卦之象。③屯之震为动，之坎为险。所以屯卦之象，又是“动乎险中”。④草昧，章炳麟说：“草昧，借为草木。”

    【经文】《象》曰：云雷，屯。君子以经纶①。

    【译文】《象传》说：乌云与雷声混杂，象征“初生”。君子在初创时期要努力于治理经营。

    【注释】①经纶，整理过的蚕丝，《象传》以治丝之事，比喻筹划大事。

    【解读】云雷交至，雷雨将作，是事物初创阶段的象征。这也是用天象来比附人事。君子见到这种自然景象，就应该想到，愈是初生之物，愈是草创之事，就愈加需要治理经营。指示新生事物在草创时期要努力经营。

    二

    【经文】初九：磐桓①。利居贞。利建侯。

    《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

    【译文】初九，徘徊不前，利于守正而居，利于建立诸侯。

    《象传》说：虽然徘徊不前，但是思想和行为都没有偏离正道。尊贵者能够处于卑贱者之下，这是大得民心的。

    【注释】①磐，徘徊之意。

    【解读】屯卦六爻告诉人们，处于艰难创始之时，如何把握事物的发展规律，恰当地行事，以求化险为夷。

    第一爻初九的爻义很明白。是说初九处在创始之初期，更不能轻举妄动，所以在坎险之前徘徊不进，宜守正而居，此时动则难生，虽然初九为刚爻而勇于进，也不得不谨慎。这时初九唯一可做的有益之事是谦恭下士，以求资助，同时收揽人心。初爻是来自乾体的阳刚之爻，身份尊贵，于初创之时竟能自处于较为卑贱的地位，这样就更得众望之所归了。

    三

    【经文】六二：屯如邅如①，乘马班如②，匪寇，婚媾。女子贞不字③十年乃字。

    《象》曰：六二之难，乘刚也④。十年乃字，反常也。

    【译文】六二：创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才出嫁。

    《象传》说：六二的难以前进，是由于阴柔凌驾于阳刚之上。过了十年才许嫁，说明终于返归于常道。

    【注释】①屯如邅（zhān）如，表艰难。②班，借为般，回旋。③字，妊娠。④乘，凌驾。六二阴爻处于初九阳爻之上，是为柔乘刚之象。

    【解读】此爻显示，在艰难创始、力量柔弱之时，自身是无力脱险的。纵有抱负，在坎险面前也只能徘徊彷徨。如欲出险，非得阳刚之助不可。但当此时刻，凡事务必小心审慎，就像起先疑为歹人，后来才知道是求婚者。为什么不马上缔结良缘，却等到十年后才出嫁呢？这是因为处于屯难之时，六二之前有两个阴爻阻隔，六二不宜轻动，只有耐心地守正待时，直到形势好转，才走下一步。要知道，摆脱创始时期的艰难十分不易，要耐心等待各种条件成熟，有时甚至是长期等待。

    四

    【经文】六三：即鹿无虞①，惟入于林②，君子几③，不如舍。往，吝④。

    《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往，吝，穷也。

    【译文】六三：追捕野鹿，没有充当向导的官员。思忖着鹿逃入山林。君子机灵，认为不如放弃。深入山林，认为会有危险。

    《象传》说：追捕野鹿，没有充当向导的官员，意在追逐走兽。君子放弃那野鹿，知道深入山林会有危险，因而除此别无他法。

    【注释】①虞，掌管山林之官。②惟，考虑，思忖。③几，借为机，机智。④吝，贞兆辞，表示艰难。

    【解读】古人打猎，必有掌管山林的虞人把禽兽赶进围场。屯卦六三当创始艰难之际，本应守静以待，避免盲动，如有所为，也要借助外力，“有虞”才能“逐鹿”。然而它贪求猎物，独往冒进，这是失策的。懂得进退、取舍之理的君子就十分明智，知道在此种主客观都不具备出击条件的情况下，不能被猎物诱惑，迷不知返，不如断然地放弃、罢手，免得“偷鸡不成蚀把米”。这则爻辞中，描绘了盲目贪求的浮躁庸人和当止则止的明哲之士的两种形象，互相映衬，十分生动，给人留下深刻印象。

    五

    【经文】六四：乘马班如，求婚媾①。往吉，无不利。

    《象》曰：求而往，明也。

    【译文】六四：驾着马车原地回旋，这是寻求婚姻。放胆前进，必定吉利。

    《象传》说：敢于追求，勇于深入，因为其人深明形势。

    【注释】①乘马班如，求婚媾：此谓六四下应初九，阴阳相合，故乘马往求婚配，必可济“屯”获“吉”。

    【解读】“乘马班如”的艰难与六二爻辞“屯如邅如，乘马班如”的艰难是相同的。婚姻中虽然曲折、困难，但也不能因此而畏缩不前，无所作为，而应该努力克服困难，力争圆满的结局，正所谓好事多磨，道路曲折而前途光明。爻辞中一个“求”字表现出了人在困难面前的主观能动性，断语“往吉，无不利”提倡和肯定这种主观能动作用。

    六

    【经文】九五：屯其膏①。小贞吉，大贞凶。

    《象》曰：屯其膏，施未光也。

    【译文】九五：屯积肥肉。筮遇此爻，问小事则吉，问大事则凶。

    《象传》说：“屯积肥肉”，意思是施舍不广。

    【注释】㈠屯，借为囤，囤积。膏，肥肉。

    【解读】九五虽然是以阳刚之质，居于上体中正之尊位，但处于屯难之时，陷入坎险之中，迫切需要辅助之力。如何才能得到辅佐呢？即必须广施德泽，收揽人心。所以爻辞劝告说：“屯其膏！”处在屯难之时，赶快普施恩泽！为什么又说“小贞吉，大贞凶”呢？柔小处下者，处理小事，虽然恩泽未施，但能守持正道，尚可得吉；至于刚大处上者，处理国家大事，如果恩泽不能广施，即使守正道行事，其结局也是凶险的。因为他在人心向背的力量对比上不占优势，尤其在艰难的创业斗争中更为明显。所以广施恩泽对于领袖人物特别重要。

    七

    【经文】上六：乘马班如，泣血涟如①。

    《象》曰：泣血涟如，何可长也。

    【译文】上六：驾着马车原地回旋，哭泣无声，滴泪涟涟。

    《象传》说：哭泣无声，滴泪涟涟，这种情景怎能长久下去。

    【注释】①泣血，泪尽而继之以血。涟如，犹涟然。形容血泪长流不断。

    【解读】上六位居屯卦之终，处于屯难之极，但它是阴柔之质，没能摆脱困境，孤独无援，因而骑在马上盘旋（“乘马班如”），忧惧交加，血泪交流。此处之境有两种可能：或者归于灭亡，或者绝处逢生，变屯为通，于“山重水复疑无路”之时，得“柳暗花明又一村”的新境界，也不是没有可能的。不管出现哪一种可能，目前的困境都不可能长久地存在下去，所以《象传》说：“何可长也。”这话里也有穷极应思变的意味。

    【处世活用】

    勾践忍辱成大业

    屯卦上下卦拟象乌云雷声交动，将雨未成的情状，譬喻事物“初生”艰难，勉励人们要掌握草创时期的发展规律而动，致力于经营。一个人要成就大业，要经受种种磨难，要承受常人难以承受的磨难。越王勾践深谙这个道理，终成大业。

    公元前494年，因获悉吴国将攻打越国，越王勾践率先领兵开战。由于吴军实力太强大，越军战败，退守会稽山。吴军乘胜追击，把会稽山包围得水泄不通。在这危急存亡关头，勾践采纳了范蠡的建议，决定以屈求生。勾践一面准备死战，一面去向吴王夫差求和。如果夫差愿意，勾践愿做吴王的奴仆，忠心耿耿地侍奉吴王；不然，勾践将“尽杀其妻子，燔（烧）其宝器，悉五千人触战”。在太宰伯茹的悉心劝说下，吴王夫差终于答应议和，这样越国才得以保全。

    越国战败后，勾践遵循协议，将治理国家的大权交给文种，自己带领妻子和大臣范蠡去吴国给夫差当奴仆。经过三年的忍辱负重，勾践终于取得了吴王的信任，被释放回国，结束了这耻辱的生活。勾践回国后，下了一道“罪己诏”，检讨自己擅自做出攻打吴国的决定，结果使很多百姓在战场上送命的失误。他还亲自去安抚受伤的平民，抚养阵亡者的遗孤。他在睡草塌，在坐卧的地方悬挂了苦胆，吃饭的时候要先尝尝苦胆的滋味。他“躬自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重彩”。勾践还针对越国战败后人口减少、财力耗尽的情况，制定了休养生息的政策以恢复国家的元气。他在改革内政的同时，采取了富有成效的外交策略。对吴国，他继续实行以退为进的战略，麻痹夫差。他经常送给夫差非常珍贵的礼物，表示忠心臣服，以消除他对越国的戒备，助长他的骄气；同时暗中破坏吴国经济，用高价收买吴国的粮食，造成吴国粮食困难；他用离间之计使夫差对伯茹更加信任，对伍子胥更加疏远，挑起其内部争斗，并且采用“美人计”迷惑夫差。这些措施的实施，壮大了自己，削弱了敌人，为攻打吴国奠定了扎实的基础。

    经过十年的精心准备，勾践开始了他的复仇之战，他趁夫差远征时，率领精锐部队对吴国发起总攻，取得巨大的胜利。公元前476年，吴王夫差向越王勾践提出和谈要求，遭到了勾践的拒绝，最后兵败自杀，越王勾践终取得了决定性的胜利，完成大业。

    【职场活用】

    知其可为与不可为

    屯卦六三中说：在山林中打猎追鹿，却没有看守山林的虞官引导，考虑到鹿已入密林，机智的君子就会果断地放弃算了继续追逐。因为如果继续深追下去，说不定会遭遇到意想不到的麻烦。知其可为与不可为，就是审时度势的能力。

    知其可为与不可为在职场中同样重要。每个人新入职场都会经历一些磨难，所谓天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。而这些磨难实际是一个人在成长过程的断奶期所必须承受的痛苦。比如许多刚刚大学毕业的职场新人，空怀有屠龙之志，但从实际工作经验和心智方面均不够成熟，又缺乏外力的支持，往往解决不好一个小问题，更何谈做一番大事业呢？这时候就要认清形势，知道什么是可以做的，什么是目前还没有能力做的，踏踏实实，一步一个脚印，不盲目浮躁，不好大喜功，才能逐渐搭建起属于自己的成功平台。

    §§§第四节蒙卦第四（下坎水上艮山——山水蒙卦）

    蒙卦，由下坎（）上艮（）组成，卦形作“”，象征“蒙稚”。上卦“艮”为山，下卦“坎”为水：犹如高山下流出泉水，喻示渐启蒙稚、日趋聪慧。“屯”为初生，“蒙”为蒙昧。两卦的卦形正好互为颠倒，构成一对。在事物发展的初期阶段，多处于蒙昧状态，开发民智便是首要工作，这就是启蒙教育。蒙卦的中心内容，就是论启蒙之道。全卦义旨是揭明“启蒙发智”的道理，其中既有为师之道，又有求学之道，反映了一定程度的敎育思想。卦中的《彖传》还十分明确地提出“蒙以养正，圣功也”的观点，认为启发蒙稚是培养“圣人”之功。今天尚在使用的词语“童蒙”、“启蒙”，典故就出自本卦。

    【插图】图题蒙卦59页

    一

    【经文】蒙①：亨。匪我求童蒙②，童蒙求我。初筮，告。再三渎③，渎则不告。利贞。

    《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也④。“匪我求童蒙，童蒙求我，”志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎，蒙也。蒙以养正，圣功也⑤。

    【译文】蒙卦：通泰。不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我。第一次占筮，神灵告诉了他。轻慢不敬的再三占筮，神灵就不会告诉他。但还是吉利的卜问。

    《彖传》说：蒙，上卦为艮，艮为山，下卦为坎，坎为险；艮义为止，因而又有遇险而止的意思。所以卦名叫蒙。蒙昧不明，但是通泰，因为以通达的态度采取了切合时宜的行动。“不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我”，这是讲占筮者与求筮者的关系是相互和应的。“初次占筮，（神灵告诉了他）”是因为他信仰坚定而符合卜筮的原则。“轻慢不敬地卜筮，神灵就不会告诉他”，轻慢不敬正是蒙昧无知的表现。将蒙昧无知的人培养成具有贞正之德的人，那是圣人的功业。

    【注释】①蒙，卦名。本卦是异卦相叠（下坎上艮）。上卦艮为山；下卦坎为水。山下有水，草木丛生。②我，筮人自称。童蒙，蒙昧愚蠢之人，指求筮之人⒀渎，轻侮不敬，此指亵渎占筮。④蒙，蒙昧，茫然。亨，通泰，通达。以，因为。蒙，亨，在蒙茫之中，以通达的态度处理事务，既得时宜，又中事机。⑤此句“蒙”，当指蒙昧之人。养，教养，培育。正，具有贞正之德的人。蒙以养正，犹言将蒙昧之人培养成具有贞正之德的人。

    【经文】《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德①。

    【译文】《象传》说：上卦为艮，象征山；下卦为坎，象征泉。山下有泉，泉水喷涌而出，这是蒙卦的卦象。君子观此卦象，取法于一往无前的山泉，从而以果敢坚毅的行动来培养自身的品德。

    【注释】①果，《集解》引包曰：“果，谓果敢决断也”。

    【解读】上艮为山之象，下坎为水之象。泉水冲破山石的阻碍而流出，象征蒙昧得到消除，智慧得以开发，非常形象。人的智慧首先应表现在品德修养上，所以君子观此象想到要“果行育德”。为此，一定要像流动的泉水一样果决，一往无前；像汩汩不绝的泉水一样修习德性。

    二

    【经文】初六：发蒙①，利用刑人。用说桎梏②，以往，吝。

    《象》曰：利用刑人③，以正法也。

    【译文】初六：伐山垦荒，可以利用服罪的犯人。因为解除他们的桎梏前往，结果招来灾难。

    《象传》说：以刑罚惩治罪人是有利的，可以以此来整肃法纪。

    【注释】①发，借为伐。蒙，这里指山上的草木。发蒙，犹言割草垦荒。②用，因为。说，同脱。桎梏，枷锁。③刑，作动词，惩罚。

    【解读】中国传统的教育思想一向认为“严师出高徒”。初爻是蒙卦的始爻，位置最下，以阴爻居于阳位，不中不正，是个蒙昧最甚、不守正道的学童。所幸的是，毕竟处在蒙昧的最初阶段，可塑性强。然而必须严加管教，必要时应给以惩罚，非如此不能使归于正途。若听任其滑下去，结果就成为受桎梏之苦的罪犯。

    三

    【经文】九二：包蒙①，吉。纳妇，吉。子克家②。

    《象》曰：子克家，刚柔接也。

    【译文】九二：包容蒙昧，吉祥；容纳昏暗，吉祥。儿辈能够治家。

    《象传》说：儿辈能治家，这是刚柔相接的结果。

    【注释】①包，打包捆扎。蒙，荒草。②克，成。克家，犹言成家。

    【解读】九二是刚柔相济、能行“刚中”之教的师长，故能包容蒙昧的受教者，而聪明的人能够包容蒙昧的人是吉祥的。上一爻强调的是严加管教，本爻则强调宽以包含，二者相辅相成，这样就全面了。

    四

    【经文】六三：勿用取女①，见金夫②，不有躬③。无攸利。

    《象传》曰：勿用取女，行不顺也。

    【译文】六三：不要抢劫女子为婚，会遭到武装者的抵抗，丢掉性命，没有什么好处。

    《象传》说：不能聘娶女子，六三之爻居于九二之上，这是以柔乘刚之象，象征着以女虐男，这是悖逆不顺的。

    【注释】①此处取女，不可直接解释为娶女，而是抢夺女子成婚。《象传》解取如娶。②金夫，手执武器的男子，武夫。③躬，身体。不有躬，犹言丧失性命。

    【解读】初六虽然顽劣愚昧，毕竟处在蒙昧的初始，入蒙未深，可塑性强。严加管教，尚可归于正途。六三则不然，它不是愚昧顽劣的问题，而是品性恶劣的问题。六三不仅以阴爻居阳位，不中不正，且处于蒙卦下卦之终，乘凌位卑而中正刚明的良师九二，攀附与它同样不中不正而处于极位的上九，可谓见利忘义，邪辟妄行，所以《象传》说它“行不顺也”。爻辞中用“勿用取女”喻示不可收这样的人为门徒，因为本卦中阳爻为蒙师，阴爻为弟子，故设此喻。这是《周易》中不断使用的象喻法。

    五

    【经文】六四：困蒙①，吝。

    《象》曰：困蒙之吝，独远实也②。

    【译文】六四：困怠子伐山垦荒，将遇险。

    《象传》说：为蒙昧无知所困扰，因为离群索居，远离生活。

    【注释】①困，困怠。蒙，犹上文伐蒙之意。《象传》将困解释为困扰，蒙为蒙昧，与经意有异。②实，社会生活，社会交往。

    【解读】阴虚阳实，这是中国古代的传统观念。在本卦中，阳实之爻指蒙师，阴虚之爻指蒙童。蒙童没有知识，空空如也，所以要虚心向学，开发智慧。如果远离明师，不主动亲近，必然困于蒙昧。六四就是指这样的人。在蒙卦中，唯独六四这一爻距离阳爻最为疏远，与九二、上九两阳爻既非亲比，又无正应关系。所以，它得不到明师的教化，同时又处于六三、六五两个阴爻中间，周围都是蒙昧阴暗之气，而它本身又是以阴爻居于阴位。从主观上看气质昏暗，从客观上看锢蔽严重，是最为昏昧的蒙童，亟待启蒙教化。所以，卦辞对于六四困于蒙昧深感遗憾。

    六

    【经文】六五：童蒙①，吉。

    《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也②。

    【译文】六五：童子蒙昧，吉祥。

    《象传》说：童子蒙昧而吉祥，是因为他的恭顺和谦逊。。

    【注释】①童蒙，义为幼稚蒙昧。②顺，柔顺。巽，谦逊，服从。

    【解读】九二阳刚居中，启迪群蒙，是“有道师表”的象征；六五居尊谦逊，以“童蒙”自处，是“好学君子”的象征。九二与六五正应，是最理想的师生关系的象征。这也就是卦辞中所肯定的“童蒙求我”，当然是吉祥的。

    七

    【经文】上九：击蒙①。不利为寇，利御寇。

    《象》曰：利用御寇，上下顺也。

    【译文】上九：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的，严防其为非作歹是有利的。

    《象传》说：严防其为非作歹是有利的，说明上下的关系应该保持和顺。

    【注释】①击，打击。

    【解读】蒙卦的两个阳爻代表两种施教方法不同的师长。九二刚而居中，能够包容群蒙，治之以宽，所以叫“包蒙”；上九则高居上位，刚极而不中，以严厉措施治蒙，治之以猛，所以叫“击蒙”。蒙师的气质不同，治蒙方式也各异。当然九二所行的包容教法是最为理想的。“击蒙”之法容易产生弊病，要特别注意掌握分寸。爻辞中提出的原则是治蒙时可严不可暴，不能超越限度，能够起到防止对方为寇作乱的作用就可以了。

    蒙卦以阳爻刚明为蒙师，以阴爻昏暗为蒙童。蒙卦主张要包容蒙昧者而不是排除他们，要帮助他们走上正常的人生之路。同时，主张教育与惩罚相结合，必要时应有严厉的措施。这样，才能解脱蒙昧的枷锁，清除犯罪的根源，转化社会的消极因素

    【职场活用】

    职场黄金法则

    “初筮告，再三渎，渎则不告。”讲：向先生请教，要向占筮一样抱着至诚的心。如果抱着不信任的态度，对已经答复过的同一问题再三发问，实际上等于不要先生指教，那就可以不必再回答，其实在职场中也是一样，要想博得大家的喜爱，有一条黄金法则就是——要诚、要真、要懂得沟通。

    从企业方面说，诚信的品质比实际技术更加重要，因为学校里学的专业知识毕竟不完整，也在一定程度上缺乏实用性，一般都要到企业中经过实战操作，才会真正熟悉专业技术。这样一来，一个人最基本的人品和素质就成了企业最关注的东西。如果人秉性诚实守信，那么以后的道路基本不会走歪；但是若新人只想着偷懒、耍小聪明，怎么正确引导都可能偏离轨道。大学毕业生在进入职场之时，最应谨记的就是“诚信”二字，要知道，做到这两个字有时候并不简单，可能会面对诱惑和考验，但却是必须的。

    不懂装懂的人是令人厌烦的，特别是在长辈、知识渊博的人面前，更不要班门弄斧，以免贻笑大方。对自己不懂的东西，哪怕是在同辈面前，也要不耻下问。年轻人常常感到与长辈无话可谈，认为没有双方都感兴趣的共同话题。与其如此，倒不如当对方说了自己不知道的事情后，老老实实地请教说：“那么，请教教我吧。”

    善于交流和沟通的新人，刚进入新环境，就能主动友善地接近身边同事，在该发言的时候发言，在该表示关心的时候真诚地关心他人。如果看到这样态度积极的新人，周围其他同事也会很乐意去接受这种善意的亲近，并作出相应的反馈。这样双方都能更快地彼此熟悉，不仅有利于新人，也有利于工作的开展。从单位的角度，肯定欢迎勇于主动交流和沟通的新人。

    所以作为职场新人，真诚的沟通也是职场的黄金法则之一，为其如此，才可更快地融入新环境，更好地走下去。

    【处世活用】

    包容蒙昧者

    蒙卦九二说包容蒙昧着，吉。对周围和世界上各种各样的蒙昧人，要有一种宽大的包容心。就像对天下一切生灵皆怀爱心一样，不要对蒙昧者怀有敌意和歧视。

    蒙昧与否，并不以地位高低、金钱多少、学历深浅、年龄大小为准。有些人，对弱者当中的蒙昧者，比较容易采取包容的态度。而对于富贵强者当中的蒙昧者，则很容易采取鄙夷不屑的态度，表现出一种清高的姿态。依《周易》大道看来，还可以再宽大一些，凡是蒙昧者，一律本着爱惜、同情、垂怜之心，洞察他们的蒙昧之源，以一种他们可以接纳的方式，对其施加影响，就像春风拂柳一样，以德化物，润物细无声。

    §§§第五节需卦第五（下乾天上坎水——水天需卦）

    需卦，由下乾（）上坎（）组成，卦形作“”，象征“需待”，就是“等待”的意思。上卦“坎”为水，代表“云气”；下卦“乾”为天：上下卦拟象云气上集于天，待时降雨，喻示“需待”之义。全卦阐明事物在发展过程中当耐心待时的道理。

    【插图】图题需卦73页

    一

    【经文】需①：有孚②，光亨，贞吉③。利涉大川。

    【译文】需卦：真诚地信守此道，前程光明而亨通，行于正途而获吉祥。利于涉越大河。

    【注释】①需，卦名，等待。本卦为异卦相叠（乾下坎上）。需的下卦为乾，乾为天，上卦为坎，坎为云。天空浮云积聚，正是降雨在即之象。②孚：诚实守信。③光，借为广。光亨，广大而亨通。

    【经文】《彖》曰：需，须也①。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需：有孚，光亨，贞吉”②，位乎天位③，以正中也。利涉大川，往有功也。

    【译文】《彖传》说：需，意思是等待，因为前面有艰险。乾性刚健，勇于进取，而又能不陷入险中，其意义就在于避开穷途和困境。需卦象征等待，真诚地信守此道，光明而亨通，行正而吉祥，这是因为九五居于天位，处于正中。利于涉越大河，向前去能够建立功业。

    【注释】①需，《彖传》释为须，等待。②《彖传》释孚为忠信，光为正大，亨为通达，贞为中正。③位乎天位，《彖传》此解依九五爻象、爻位为据。需的下卦为乾，乾为天，九五居上卦中位，处天之上，故曰位乎天位。

    【经文】《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。

    【译文】《象传》说：需的上卦为坎，表示云；下卦为乾，表示天。云浮聚于天上，待时降雨是需卦的卦象。君子观此卦象，可以宴饮安乐，待时而动。

    【解读】需卦乾下坎上，乾为天，坎为水，在上则为云。云气升到天上，尚未成雨，只有等它下雨，所以需卦有等待之义。君子观此天象，想到在做事业的过程中，也有不得不等待的时候。这时不宜急于有所作为，更不必过于紧张，不如用饮食来保养自己的身体，用娱乐来陶冶自己的精神，轻松自如地养精蓄锐，等待机遇来时再大干一场。

    二

    【经文】初九：需于郊①，利用恒②，无咎。

    《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。

    【译文】初九：在郊外等待，利于保持恒心，这样不会有过错。

    《象传》说：在郊外等待，说明初九并不冒险犯难而行动。利用保持恒心，不会有过错，说明初九没有失去常理。

    【注释】①需，等待，停驻。②用，于。

    【解读】古人所居之地称为邑，邑外称为郊。“需于郊”，说明初九刚刚离开所居之地，走到郊外，知道前面有坎水之险，就停下来等待了，所以《象传》解释说：“不犯难行也。”不过初九既是阳爻，就有阳刚之性，很容易冲动。它虽然懂得待时而动的道理，但是能不能持之以恒地等待下去，还是个问题。因此，不仅要能等待，更要紧的是要能“用恒”。需而用恒，才是善于等待。刚健之人，或为才能所使，或为意气所动，或为形势所激，或为利益所诱，很容易失去理智的控制，常常在时机不成熟时就犯难而不顾，把事情弄糟。这就是虽能需而不善于用恒，所以卦辞中特别提出告诫。

    三

    【经文】九二：需于沙，小有言①，终吉。

    《象》曰：需于沙，衍在中也②。虽小有言，以终吉也。

    【译文】九二：在沙地上等待，稍微有过错，最后还是吉利的。

    《象传》说：在沙地上等待，沙地柔软难通行，将有延误事机之失，这过失在自身。虽然稍微有过错，最后的结果还是好的。

    【注释】①沙，沙地。沙地难行。需于沙，喻指人处于待机之时而陷入不能迅速反应之境。言，借为愆，错误。②衍，借为愆。中，这里指自身。

    【解读】此爻为需卦第二爻。沙上难行，需于沙指人处于艰难之中；但沙虽难行，却不致深陷，只要能坚持，最终就会走出困境，所以还是有吉利可言的。

    四

    【经文】九三：需于泥①，致寇至②。

    《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也③。

    【译文】九三：在泥淖中等待，招致强盗到来。

    《象传》说：在泥淖中等待，泥淖污秽，环境险恶，灾难就在附近。由自己招致了强盗，但郑重谨慎，随机应变，就可不受损伤。

    【注释】①泥，泥淖之地。需于泥，喻指人不善择地，身处险恶之境，将会招来意外之祸。②致，招致，招惹。③敬，郑重。

    【解读】从需卦的上下二体看，乾在下为内卦，坎在上为外卦。九三虽然位在乾之上，逼近坎险，毕竟没有直接陷入坎险中，灾祸危险仍然在外面，只要不去招惹它就不会自己来。这时要注意不要自找麻烦，即“致寇”，否则的话是咎由自取。就是说，即使在逼近危险的情况下，灾祸的形成也是自己招致的，要从自己身上找原因。祸由自招，咎由自取，不必怨天尤人。所以韩愈《原毁》开篇就说：“古之君子，其责己也重以周。”《周易》正是教人以自身反省的智慧。

    五

    【经文】六四：需于血①，出自穴。

    《象》曰：需于血，顺以听也。

    【译文】六四：在血泊中等待，从陷阱中逃脱。

    《象传》说：在血泊中等待，冷静、顺从地听命于时势。

    【注释】①血，血污之地。需于血，喻指人身陷万死之地。

    【解读】《周易正义》说：“血者，杀伤之地；穴者，险陷之所。”六四虽已在坎险之中受伤，极其危殆，终于因它本身阴柔而得正（以阴爻居阴位），即使在血泊中仍能冷静地等待脱险的时机。顺应形势，听从变化。能够如此行事，终究会化险为夷，从险陷中脱出。周文王被商纣王囚于羡里，镇定自若，静待形势的发展变化。还潜心研究八卦，据说六十四卦就是他在狱中演成的。最后终于获释。这种气度，非凡人所能及，可以说是“需于血，出自穴”的范例了。

    六

    【经文】九五：需于酒食①，贞吉。

    《象》曰：酒食贞吉，以中正也。

    【译文】九五：在饮食宴乐中等待，守持正道可获吉祥。

    《象传》说：在饮食宴乐中等待，守持正道可获吉祥，说明九五居中而得正。

    【注释】①酒食，这里指酒宴之上。比喻人处境优容，升腾待时。

    【解读】九五已入坎险的中间，本来是最难自拔、最堪忧虑的。但这并不妨碍九五刚健中正而自尊自信，故能处变不惊，履险如夷，不改常态。爻辞中的“需于酒食”，并不是贪图享乐，更不是醉生梦死，而是在困境中仍能自得其乐，这当然是洞明事理的结果。这样的酒食之乐当然是正而不邪的，所以爻辞说“贞吉”。在险困中饮食自乐，安然自处，以待时变，这才是处险待时的大境界。没有大胸襟、大气魄、大智慧是很难达到这地步的。

    七

    【经文】上六：入于穴，有不速之客三人来①，敬之，终吉。

    《象》曰：不速之客来，敬之，终吉。虽不当位②，未大失也。

    【译文】上六：落入陷穴。有不招而至的三个客人来访，恭敬款待，终将会得到吉祥的。

    《象传》说：不速之客来了，恭敬地接待他们，结果是吉利的。因为全卦阳刚过甚，逼压阴柔，但是上六处阴位，位置合适，所以有惊无险，没有大的损失。

    【注释】①速，召请，延请。不速之客，指不请自来的客人。②不当位，指上六不当中正之位。

    【解读】陷入困境中无法自脱时，只有等待外援，当地位低下，但是勇武有力的“不速之客”同来增援时，一定要“敬之”，不能显示出丝毫“贵族”的派头和架子，如此上下才能契合，吉星高照。遇险者得以脱困，虽说是得力于救援，也多亏它采取诚敬待援的态度。这是需卦始终强调的基本思想。卦辞指出，遇到危险，要心怀诚敬，守正待时，切忌躁进，在险外，不轻进；在险中，静守待援。处险的基本态度是沉着谨慎，守正待时，这正是需卦的精神实质。

    【处世活用】

    积极的等待

    等待也分积极消极吗？需卦的卦辞与爻辞告诉我们是的。需卦中所说的等待，绝不是坐吃等死，而是具有积极意义、充满阳刚进取意味的等待。积极的等待是学问，而消极的等待，根本就是人性的沉沦。

    积极等待应当是人的一种生活方式，弱小者需要，刚强者同样需要。这一点，从需卦的卦象上就可以清楚地看到：内卦为乾，至刚是也，外卦为坎，险陷是也。至刚者遇到险陷而不知等待，不能谨慎从事，同样会招来祸患。

    积极等待必须建立在理智的耕耘之上。积极等待有时是一种迫不得已的临机行为，是求生存、求发展的权宜之计。在某些情况下，如果不这样做就可能出现我们不想要的严重后果。但积极等待更应该是一种自觉的、主动的行为，是深思熟虑后的有计划安排。故而《象》把这种状态叫做“未失常也”，即没有失去理智，完全被理智所支配的状态。姜太公渭河垂钓以待文王、诸葛亮躬耕南阳以待刘备便是最好例证。他们在等待的时候，不仅设计好了自己的未来，更对经世治国胸有成竹。难道世界上还有比这种等待更具智慧光彩的学问吗？朱元璋起义时，朱升建议他采用“高筑墙、广积粮、缓称王”的路线。这里的“高筑墙、广积粮”便是休养生息、积蓄力量，而“缓称王”则是在保证生存的前提下，发展自己，壮大自己，免遭攻击，寻找适当时机以图霸业。

    总之，等待是一种艺术，等待是一门学问。一个人只有当他懂得等待并学会如何等待的时候，他才具备了成熟完美的人格。

    §§§第六节讼卦第六（下坎水上乾天——天水讼卦）

    讼卦，由下坎（）上乾（）组成，卦形作“”，象征“争讼”。上卦“乾”为天，下卦“坎”为水。天西转，水东流：两者背道而行，喻示事物不和睦而“争讼”。全卦展示了置身讼事、审理讼事时必须明了的诸方面规律或道理，重在诫人止讼免争。

    【插图】图题讼卦83页

    一

    【经文】讼①：有孚②，窒惕③，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

    【译文】讼卦：内心诚实，克制、警惕。中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河。

    【注释】①讼，卦名，争。本卦是异卦相叠（坎下乾上），上卦乾为天；下卦坎为水。《集辞》引荀爽说：“天自西转，水自东流，上下违行，成讼之象”。此言以物象而喻人事。②孚，信也。③窒，借为恎，惧。窒惕，即警惕。

    【经文】《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼：有孚①，窒惕，中吉”，刚来而得中也②。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。

    【译文】《彖传》说：《讼》：上卦为乾，乾为刚，下卦为坎，坎为险。为人外刚健而内阴险，这是喜斗好争之性，也是讼的卦象。讼卦辞说：“人虽有诚信之德，但须警惕戒惧，之所以中间吉利”，因九五、九二之爻居于上下卦的中位，象征刚健之人得中正之道。“后来凶险”，因为诉讼终不获胜。“有利于会见贵族王公”，因为九五、九二之爻象表明其人得中正之道，必获贵人之助。“不利于涉水过河”，恐怕坠入深渊。

    【注释】①《彖传》释“孚”为诚信。②刚，指九二，九五之爻，阳性，为刚，所居分别为下卦中位，上卦中位，故又曰“得中”，喻人有刚健之性而得中正之道。

    【经文】《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

    【译文】《象传》说：上卦为乾，乾为天；下卦为坎，坎为水，天水隔绝，流向相背，事理乖舛，这是讼卦的卦象。君子观此卦象，以杜绝争讼为意，从而在谋事之初必须慎之又慎。

    【解读】讼卦上乾下坎，上为天，下为水。日月星辰等天体从东往西转，地上的江河水流则从西往东流，二者是反方向运行的。古人直观自然，看到这一现象，联想到在反向中存在着矛盾，预示着争讼的可能。因此，善于谋事的君子从一开始就仔细思考，如何协调矛盾，防止争讼的产生。讼卦不是教人如何争讼，而是告诫人止讼息争。如何做呢？

    首先，要保持内心诚实，尊重事实而不感情用事，这就是立足于“孚”。其次，警惕因一时之忿而失去理智，努力从自己这一方平息争讼。第三，确实非争不可时，也要适可而止，见好便收，最好中途退出争讼，这是最吉祥的结局。如果一意孤行，争讼到底，即使在形式上把官司打赢了，也只能是相争结怨，仍然是凶，这就叫“终凶”。

    二

    【经文】初六：不永所事①，小有言，终吉。

    《象》曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。

    【译文】初六：做事不能持之以恒，稍有过错，最后还是吉利的。

    《象传》说：做事不能持之以恒，说明官司不可能长久打下去。虽然稍有过错，但争讼双方的是非曲直终将辨别清楚。

    【注释】①永，久，持久。

    【解读】在争端未起之前就认识清楚双方的实力，虽小有言语磨擦，但尽力化之于无形，不至于发展成讼。这是很明智的决策，不要因小小的事端与人争讼，避免长久纠缠会得到吉利。

    三

    【经文】九二：不克讼①，归而逋②，其邑人三百户无眚③。

    《象》曰：不克讼，归逋，窜也。自上讼下，患至掇也④。

    【译文】九二：争讼没有成功，归到采邑，他的三百户邑人（邑中奴隶）可以免灾。

    《象传》说：讼事失败，逃窜回家。在下之人与在上之人争讼，败讼而归，势在必然。幸好灾难没有进一步扩大。

    【注释】①克，成功，胜利。不克，即失败。②逋（bū），逃亡。③眚（shěng），灾难。④掇，借为辍，止。

    【解读】争讼失利，要及时中止以免祸。九二与九五处于相对位置，两刚相遇而不相应，造成争讼。九二居下，失败无疑。九二以阳爻处于阴位，又在坎险之中，地位和形势都极为不利；九五以阳居阳，又是君位，势不可敌，九二怎么是它的对手！九二与它争讼，根本就无法进行，必然吃亏，招来的祸患将俯拾皆是。幸亏九二很快就明白了过来，发现官司不能再打下去，于是立即打退堂鼓，火速退出争讼，这种急流勇退的行为是不容易的，也十分明智。亏得他在急处抽身，使得他的邑人三百户得以免祸。

    四

    【经文】六三：食旧德①。贞厉②，终吉。或从王事，无成。

    《象》曰：食旧德，从上吉也③。

    【译文】六三：依赖先人遗业过活。守持正道以防危险，终将吉祥。或辅助君王的事业，不以成功自居。

    《象传》说：依赖先人遗业过活，因为六三爻象表明，居于九四之下，只有凭借祖上余荫才获吉利。

    【注释】①旧德，先人遗业。食旧德，指享用祖先的余荫。②贞，坚守。③上，先人，祖上。

    【解读】《老子》中说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”这就是“柔弱胜刚强”的道理。柔弱者陷入争讼，是陷入进退两难的是非之地。只有安分守己，与人无争，处危境而知防危虑险，才能保持旧禄不失，获得吉祥。即使从事君王委派之事，取得成绩也不敢自己居功，能这样小心谨慎就差不多了。即便对方咄咄逼人，很难对付。但甘居下风的柔弱者，不与它相争。一个巴掌拍不响，这场讼事终于作罢。这就是所谓争未必得，不争未必失。

    五

    【经文】九四：不克讼，复即命①，渝②，安贞吉③。

    《象》曰：“复即命，渝，安贞”不失也。

    【译文】九四：争讼失利，回到家里，遵从王命，改变态度安守正道，终得平安。

    《象传》说：败讼回家，服从判决，安守正道，不会再受损失。

    【注释】①复，返回。即命，从命。②渝：改变。③《彖传》解释“安”为恪守，解释“贞”为中正。

    【解读】九四表明，阳刚好争之人，一旦认识到真理不在自己这一边，自己在道义上失败了，赶快回头转弯，改变态度，仍可归于正理正道，修正自己的行为，按常规常理说话。这种改弦易辙，修正错误的做法，会带来吉祥的结局。经过“复”（回头）和“渝”（改变），终于变刚为柔，化讼为和。能够改过当然是吉祥之兆。

    六

    【经文】九五：讼，元吉。

    《象》曰：讼元吉，以中正也。

    【译文】九五：争讼得胜，大吉。

    《象传》说：争讼得胜，大吉，是因为九五之爻以阳刚居中正之位，象征人守中正之道，故大吉。

    【解读】九五之爻以阳刚居中正之位，这表示大人得位，以公正的态度处理诉讼，就争讼而言，这是理想的情况了，所以说大吉。

    七

    【经文】上九：或锡之鞶带①，终朝三褫之②。

    《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

    【译文】上九：或许会得到赏赐官服佩带，但是一天之内被剥夺三次。

    《象传》说：由于争讼而得到赏赐官服佩带，也是不值得尊敬的。

    【注释】①锡（xī），通“赐”，给予，赐给。鞶（pán）带，古人佩玉的皮带，为古代官员的服饰。②终朝，终日，即一整天。褫（chǐ），剥夺。

    【解读】上九象征恃强争讼到底而不知悔改的人，即便他因此而得到升官之赏，但是这完全是由于偶尔遇上了退让不争的人而已。一般来说，这种强讼不止的人没有什么好下场，所以爻辞在“锡之以鞶带”之前加了一个“或”字，表示偶然性。即使如此，这种通过争讼而获得的高官厚禄也是极不光彩的，必然受到舆论谴责，结果还是保不住，甚至在一天之内被君王连下三道命令加以剥夺。很快便弄得身败名裂。这完全是咎由自取。上九所得到的恶果，正好印证了卦辞和《彖传》中所强调的“终凶，讼不可成也”的告诫。可见，整个讼卦不是教人如何争讼，而是教人息争止讼的。

    【处世活用】

    以直止讼

    讼卦告诉我们，与人发生争执是无用的，只要本性中正，就一定会得到公正的裁判。陈平初到汉时，受人诋毁，陈平没有与诋毁他的人辩论，而是依靠忠信正直的品行消除了别人的疑虑。

    一般情况下，一个有诚信的人不会轻易离开自己的主子，而陈平却是开始的时候服务于魏咎，后来追随项羽，最后归附刘邦。所以，他自然遭到别人的猜疑。如他通过争执来消除疑虑，肯定会适得其反。陈平本性中正，对别人的无端猜疑从不理会，只在恰当的时机进行解释。结果他得到了刘邦的信任。

    陈平通过魏无知的推荐见到刘邦。刘邦跟他谈话，见他有才智，很高兴地问他在楚国时任何官职。陈平答：“为都尉。”当天，刘邦就任陈平为都尉。诸将知道了都不平，说刘邦只要得到了楚国的流亡之徒，也不管是不是有真才实学，就封予高官。陈平知道了，也未与诸将争论。

    后来，陈平又因智勇过人，得到了刘邦的嘉奖，引起了周勃、灌婴等大将的不满，认为刘邦如此信任陈平不当，都诋毁陈平，说他虽长得英俊，人品却不好，居家的时候与嫂子有染，谋事的时候又数易其主，现在因受宠于刘邦，又收受诸将钱财。刘邦听了也起疑，但推荐他的魏无知说，楚汉相争，陈平称得上是奇谋之士，用他有利于国家。

    知道诸将所作所为的陈平，没有着急辩解，他知道那样只会引起别人更大的反感，反而不利。后来刘邦找陈平问话，陈平也未诋毁这些将领，而是用事实说话，让刘邦心服口服。

    刘邦叫来陈平，责问他为何频繁更换服务的主人，陈平答道：事魏的时候魏王不用自己的建议，所以取侍奉项王。项王多疑不能信人，所以再度离开。听说刘邦能够用人，所以前来归附。虽然收取钱财，但所言皆有可用之处，若刘邦认为无用，大可封财罢官，甚至赐死。刘邦见他说得有道理，便向他道歉，厚加赏赐，擢升为护军中尉，监察全体官兵。从此，诸将不敢再诋毁陈平。不做无谓的争论，只在当说的时候表明态度，陈平真是典范。

    【插图】图题：陈平

    §§§第七节师卦第七（下坎水上坤地——地水师卦）

    师卦，由下坎（）上坤（）组成，卦形作“”，象征“兵众”。上卦“坤”为地，下卦“坎”为水：水源聚藏地下，喻示“兵众”蓄于百姓之中。全卦阐发行军、择将、进退等各种用兵规律，含有某些可资借鉴的古代军事思想的因素。

    【插图】图题师卦94页

    一

    【经文】师①。贞。丈人吉②，无咎。

    【译文】师卦：守持正道，以贤明长者为统帅，可以吉祥，无灾祸。

    【注释】①师，卦名。本卦是异卦相叠（坎下坤上），下卦坎为水；上卦坤为地。地下有水，数量无穷，水流所向，随势而行。这正是军旅之象，所以卦名日师。②丈人，有威望的长者，也常被认为是“大人”误写。

    【经文】《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应①，行险而顺，以此毒天下②，而民从之，“吉”又何“咎”矣。

    【译文】《彖传》说：师，是兵众的意思。贞，是持正的意思。能使众多的军队守持正道，就可以成就王业了。统帅刚健居中，而与君王相应；进行危险的战争，而能得到兵众的依顺。凭借这些来攻伐天下，百姓愿意服从，这是吉祥的征兆，哪里还谈得上灾祸呢？

    【注释】①刚中而应，此以九二爻象、爻位为据，九二阳爻，性刚，而居下卦中位，故曰刚中。应，和应。②毒，治也。

    【经文】《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众①。

    【译文】《象传》说：下卦为坎，坎为水；上卦为坤，坤为地，像“地中有水”，这是师卦的卦象。君子观此卦象，取法于容纳江河的大地，收容和畜养大众。

    【注释】①容民畜众，即收容、蓄养大众。

    【解读】师卦上为坤、为地，下为坎、为水，是水聚于地中之象。水藏于地中，取之不尽用之不竭；象征兵藏于民中，也是取之不尽用之不竭的。民为兵之本，民众是兵众之源。所以，君子要效法大地蓄水，平时注意蓄养民众，战时兵众的来源才不会断绝。《象传》论兵直溯本源。

    二

    【经文】初六：师出以律①，否臧②，凶。

    《象》曰：师出以律，失律凶也。

    【译文】初六：整军出战全凭纪律，不遵守纪律就会有凶险。

    《象传》说：整军出战全凭纪律，失去纪律的约束就会带来凶险。

    【注释】①师，师旅，军队。律，纪律。②否，汉帛书《周易》作“不”。臧，高亨说：“臧，读为遵。”否臧，即不遵守纪律。

    【解读】初六指出纪律是军队的生命。出兵打仗，军纪为先。必须以节制之师，依法度行事，才能所向披靡。初六处师卦之始，正是兵众初出之象。可惜它以阴柔居下，象征着弱才为将，很可能做不到“师出以律”，所以用“否臧”必“凶”的严重后果来告诫它。不说“吉”而说“否臧凶”，还有一层含意。因为“师出以律”只是取胜的一个前提，而不是唯一条件，不能仅仅根据这一点就预测胜负，所以还不能判断为“吉”；可是如果军纪不良，就必然打败仗，所以“否臧”就可以断定为“凶”。

    三

    【经文】九二：在师，中吉无咎。王三锡命①。

    《象》曰：在师，中吉，承天宠也②。王三锡命，怀万邦也③。

    【译文】九二：统率军队，守持中道，可获吉祥，无灾祸。君王多次颁命嘉奖。

    《象传》说：统率军队守持中道，可获吉祥，说明受到了天子的恩宠。君王多次赐命嘉奖，说明怀有安抚天下的志向。

    【注释】①锡，借为赐。赐命，即颁命嘉奖。②承，接受。天宠，上天的眷爱保佑。③怀，来，即怀柔招来。邦，国。

    【解读】指出统帅受到君王信用的重要。九二是本卦唯一的阳爻，是一卦之主，象征带兵的统帅。将帅受到君王的委任派遣，出征作战，授有指挥军队之权，非如此就无法打仗；但又不能过分专权，过分专权则会受到君王的猜忌。这就要求统帅善于掌握适度的分寸，这个分寸就是“中”。中则不偏，守持中道就不会有偏差了。这样的统帅就会受到君王的信任、恩宠和嘉奖，所以“吉无咎”，所以“王三锡命”。《象传》最后特别指出“怀万邦也”，用意在于君王三次奖赏作战有功的将帅，并不是鼓励穷兵黩武，而是为了迅速结束战争，以安抚万方百姓，统兵将领对此应有所领会。这里再次强调必须坚持战争的正义性，意在防止胜利冲昏头脑，防止战争逸出正义的轨道。

    四

    【经文】六三：师或舆尸①，凶。

    《象》曰：师或舆尸，大无功也。

    【译文】六三：军队出征，有人载尸而归，这是凶险之兆。

    《象传》说：军队出征，有人载尸而归，这是前方吃了败仗。

    【注释】①舆，车辆。这里用动词，意车载。

    【解读】六三象征带兵将领力微而任重，才疏而志刚，不顾主客观条件的不利，贪功冒进，盲目行险，结果大败而归，损失惨重，几乎全军覆没。这一爻告诫我们，像六三这种类型的人，志大才疏，决非将帅之才，千万不可任用此等人统率军队，否则必有凶险。在中国战争史上这样的教训不少，如战国时期赵国的赵括使全军覆没于长平，三国时期蜀汉的马稷一败涂地于街亭，都是任用志大才疏、刚愎自用之士的恶果。六三爻辞以“舆尸”二字强调用鲜血换来的教训，给人的印象特别深刻！

    五

    【经文】六四：师左次①，无咎。

    《象》曰：左次无咎，未失常也。

    【译文】六四：军队撤退驻守，没有灾祸。

    《象传》说：撤退驻守，没有灾祸，说明未失用兵的常法。

    【注释】①左次，撤退宿营。古人以右为上，左次则为后退。

    【解读】六四表明，在条件不利时，自知一时无力前进取胜，于是暂时退后一步，按兵不动。虽然暂时无功，毕竟保存了实力，又可静待形势变化，伺机进击，随时转守为攻，这是不违背用兵常规的。兵法以慎重为常，恐怕一般人不明此意，认为六四的撤退是胆怯，所以《象传》特地申明：“未失常也。”

    六

    【经文】六五：田有禽①，利执言②，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

    《象》曰：长子帅师，以中行也③。弟子舆尸，使不当也。

    【译文】六五：田地有禽兽，捕捉是有利的，没有灾祸。刚正长者可以率兵出征，平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。

    《象传》说：刚正长者可以率兵出征，说明九二能以中道行事。平庸小子必将载尸败回，说明任用将领不得当。

    【注释】①田，通畋，打猎。禽，鸟兽总名。②言，焉，语助词。③中，正道。以中行，犹依循正道行事。此以六五爻象，爻位为据，六五居上卦中位。像人行中正之道。

    【解读】“田有禽，利执言”，就是说，田地里有禽兽损坏庄稼，可以把它捉住，这是应该的，没过错；比喻敌人来侵犯我们的领土，我们起而应战，是师出有名的正义之战，这仗当然是应该打的。爻辞的后面几句话，谈的是任用将领的得与失。刚正长者可以率兵出征，平庸小子却只能败事有余。所以爻辞最后发出守正防凶的告诫，用人要光明正大，任人唯贤，才是正道，才能防止凶险。如果心术不正，则凶。

    七

    【经文】上六：大君有命，开国承家①。小人勿用。

    《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

    【译文】上六：国君颁发命令，封赏功臣，或分封为诸侯，或任命为大夫。小人则不可重用。

    《象传》说：国君颁发命令，是为了评定功勋。小人不可重用，因为重用小人必然使国家发生动乱。

    【注释】①大君，国君。国，这里与邑同义。开国，犹言封邑，即分封诸侯，便有封邑。家，卿大夫采邑。承家，即分封大夫，便有采邑。

    【解读】上九是师卦之终，象征战争结束，军队班师凯旋，该论功行赏了。按照立功的大小，有的命他立国为诸侯，有的命他有家为大夫，让他分别享有国土和爵位。但是在封赏时要特别注意“小人勿用”的原则。“小人”有才无德，即使立了军功，也只能给以财帛田宅的奖赏，绝不能让他们开国承家，获得掌权的机会。小人是不稳定因素，如果他们拥有实权，就会伺机作乱，必然危害国家。只怕外患方平，内乱又起，不得不防。本卦多次强调任用君子不用小人。在战争胜利、封赏功臣的时候，尤其值得注意，以免授小人以权柄，埋下祸根。

    总之，本卦中告诫之语甚多，六爻的吉断也是凶多吉少，强调兵者凶器，用兵当慎之又慎。全卦堪称为古代兵法的总纲，表述了基本的战略战术思想。六爻展示了用兵打仗自始至终的过程和指挥战争的要旨，不仅是研究古代军事思想的重要资料，对于人生事业的谋划策略也会有很大启发。

    【商界活用】

    求贤若渴

    “长子帅师，弟子舆尸”告诉我们，任命贤人担任要职，能使危机四伏的企业迅速脱离危险的境地，走上兴盛的发展道路；任命无能的人担任要职，只会使企业再次陷入困境。如今市场竞争越来越激烈，处在这样的环境中的企业，好比逆水中行进的舟，不进则退。

    小亨利·福特接管福特公司时，公司只剩下不胜负担的亏损。经过调查，他发现了逐渐被冷落的原通用汽车副总经理布里奇。小福特登门拜访，诚恳相邀，布里奇开始以“还在担任通用公司属下的航空公司经理”为由，婉言拒绝了他。后由于小福特的再三恳切的要求，布里奇动心了。1946年6月，布里奇走马上任。第一件事是把通用汽车公司的克鲁索等几名高级管理人员带了过去。布里奇与克鲁索等在其他新晋人才的协助下，首先建立起能使福特公司摆脱困境的一套财务制度，当年即扭亏为盈。此后，他们着手一系列的管理制度改革，效果十分明显：第二年公司赢利6000多万美元，第三年1亿美元，第四年1.7亿美元，第五年2.6亿美元。1950年，布里奇等人使福特汽车公司恢复了“世界最大的工业公司之一”的地位。

    §§§第八节比卦第八（下坤地上坎水——水地比卦）

    比卦，由下坤（）上坎（）组成，卦形作“”，象征“亲密比辅”。“比”字意思是“排比”、“并列”，故卦名取为“比辅”之义。上卦“坎”为水，下卦“坤”为地：地上布满水，水、地相亲无间，故喻示“亲密比辅”的情状。全卦展示事物上下、彼此之间相亲相比的道理，其主要义旨涉及人与人的关系这一具有普遍意义的问题。

    图题：比卦104页

    一

    【经文】比①：吉。原筮②，元永贞。不宁方来③，后夫凶④。

    【译文】比卦：吉祥。要经过考察研究再作决定（是否亲附），（如果所亲附者）有尊长之德、可以长久不变、能够坚守正道，就不会有灾祸。不安顺的邦国也来亲附了，后来者将有凶险。

    【注释】①比，卦名，亲密。本卦是异卦相叠（坤下坎上），上卦坎为水；下卦坤为地。水附大地，地纳江海，这是互相依赖亲密之象，所以卦名比。②原：考察，推究。筮：（占卜）决定可否。③方，邦国。不宁方，即不愿臣服的邦国。④后夫，这里指迟迟不来的诸侯。

    【经文】《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎也。”以刚中也①。“不宁方来”，上下应也②。“后夫凶”，其道穷。

    【译文】《彖传》说：比卦吉利。比，意思是辅佐，下属顺从上司。“经过考察研究而作决定，所亲附者有尊长之德、可以长久不变、能够坚守正道，不会有灾祸，”因九五之爻居于上卦中位，像君王有中正之德。“反侧不安的诸侯来朝”，因为众阴爻围绕一阳爻，象征众诸侯拥赞王朝。“迟迟不来者有难”，因为形势十分被动。

    【注释】①以刚中也，此以九五爻象、爻位为据。九五为阳爻，为刚，居上卦中位，所以说刚中。②上下应也，此以全卦之象为据，本卦九五阳居最尊之位，其余五阴爻围绕于它，所以说群阴应刚，上下相应。

    【经文】《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

    【译文】《象传》说：地上有水，象征亲附。先代君王因此封建万国，亲近诸侯。

    【解读】比卦上为坎、为水，下为坤、为地。地上有水，水性润下，浸润入地，这现象象征“亲附”（“比”）。先王观此亲比之象，受到启发，取法于水附大地，地纳江河之象，通过分封建国来亲近天下诸侯。《彖传》侧重于强调以下附上，《象传》则强调以上亲下，二者相辅相成，这才是完整的亲比之义。

    二

    【经文】初六：有孚比之①，无咎。有孚盈缶②。终来有它吉③。

    《象》曰：比之初六，有它吉也。

    【译文】初六；心怀诚信地亲附，没有过错。充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意外的吉祥。

    《象传》说：在开始阶段的亲附，会有意外的吉祥。

    【注释】①孚，诚信。②缶，盛酒浆的瓦器。大腹小口，有盖。也有铜制的。盈缶，下坤为釜（锅），借为缶（瓦罐），上坎为水，瓦罐水满，有如诚信无比。③它，意外。

    【解读】与人亲密最重要的是心怀诚信，取得信赖。待人以诚，人必报之以诚。诚信确实是处理人际关系的一大法则，这就是爻辞所说的“有孚比之”了。如果能够“有孚盈缶”，诚信充满于内，像装满美酒的瓦缸一样，满腹皆诚，不但可以免咎，最终甚至会得到意外的好处（“它吉”）。《象传》又进一步指出“比之初六”的重要，还是因为初期阶段的亲附更能体现诚意。

    三

    【经文】六二：比之自内，贞吉。

    《象》曰：比之自内，不自失也。

    【译文】六二：从内部亲附，坚持正道必获吉祥。

    《象传》说：从内部亲附，说明没有失去自有的正应关系。

    【解读】本着诚信的原则，你开始着手从身边做起，对内进行亲和与安抚，做好内部的团结与和睦。

    四

    【经文】六三：比之匪人①。

    《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？

    【译文】六三：想亲附而不得其人。

    《象传》说：亲附而不得其人，岂不是可悲的事？

    【注释】①匪，为“非”，不适当。

    【解读】建立亲密关系既需要主观努力，又要有基本的客观条件。若条件不具备，虽可悲，却不能对吉凶妄下断语。在条件不成熟时，可以守正以待时变。

    五

    【经文】六四：外比之，贞吉。

    《象》曰：外比于贤，以从上也。

    【译文】六四：在外部亲附，坚持正道可获吉祥。

    《象传》说：在外部亲附于贤人，是要顺从上面的九五。

    【解读】在象征亲附关系的比卦中，从外部亲附贤人，是吉象。不过，爻辞里也特别提醒要坚守正道，否则恐怕有谄媚之嫌。

    六

    【经文】九五：显比①。王用三驱，失前禽②，邑人不诫③，吉。

    《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也④。邑人不诫，上使中也⑤。

    【译文】九五：光明正大的亲比。君王打猎三面驱围，一面放开，听任前方的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。

    《象传》说：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正而得中。舍弃违逆者，容纳顺从者，所以听任前方的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫，说明君上实行中道。

    【注释】①显，显明。②“三驱”，古代君王狩猎时，从左右后三方将野兽驱赶包抄，但是不阻绝正前方，留下一条路，让野兽奔逃。③邑人，这里指猎区的老百姓。诫，通告。④“舍逆”二句，舍，放弃。取，猎取。逆，背向。顺，面向。⑤中，中正之道。

    【解读】爻辞里以君王狩猎为喻。君王打猎，只从三面设围，驱赶猎物；在前面却网开一面，任凭禽兽随意逃跑。王者对于亲附于己的民众也应是这样，来者不拒，去者不追，顺从者就收容他，违逆者则放过他。意思是天下人一视同仁，并不因来亲近自己而采用，也不因与自己保持距离而疏远他，要实行中道。这才是光明正大的“显比”，这当然是完全的“吉”，不附加条件的“吉”。

    七

    【经文】上六：比之无首，凶。

    《象》曰：比之无首，无所终也。

    【译文】上六：比附于人却不领先居首，有凶险。

    《象传》说：比附于人却不领先居首，说明上六终将无所归附。

    【解读】古人认为，建立亲密关系这种事情要在开始就做好，否则无首必然无善终，将导致不好的结果。

    【商界活用】

    良好的信用是成功的敲门砖

    初六“有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉”这一爻告诉我们，如果能够“有孚盈缶”，诚信充满于内，像装满美酒的瓦缸一样，满腹皆诚，不但可以免咎，最终甚至会得到意外的好处。

    李嘉诚在创业初期资金极为有限，一次，一位外商希望大量订货，但他提出需要富裕的厂商作保。李嘉诚努力跑了好几天，仍一无着落。在找不到担保人的同时他并没有放弃去开发新产品，他通宵赶出了9款样品，去找外商，一切据实以告：“我有能力做好产品，但是我的资金有限。”外商被他的真诚感动，不但在无担保的情况下跟他签约，还预付了货款。李嘉诚说：一个有信用的人，比起一个没有信用、懒散、乱花钱、不求上进的人，自必有更多机会。当你建立了良好的信誉后，成功、利润便会随后而至。这就是初六所谓“终来有它吉”。

    【处世活用】

    诚信立世

    为什么在比卦之初，就谈到这个“孚”，而且强调要“有孚比之”“有孚盈缶”呢？因为比卦谈的是亲附之道，而亲附之道的基石就是“信”。“信”是中国古代社会人际关系的精神纽带，也是人际关系的最高原则，孔子对弟子子贡的一段话表现了诚信的重要性。

    子贡问：“怎么样去治理政事？”孔子回答：“要使粮食充足，要使军备充足，百姓就会相信政府了。”子贡又问：“如果迫不得已要在这三项中去掉一项，先去掉哪一项呢？”孔子说：“先去掉军备。”子贡又问：“如果再迫不得已要在食与信之中去掉一项，先去掉哪一项？”孔子的回答斩钉截铁：“去掉粮食。因为没有粮食吃，不过是死亡，而自古以来谁都免不了死亡。如果百姓对政府不相信了，国家就无法确立了。”人无信则不立，国无信则衰。诚信乃立人之本、立国之本。

    “信”对人来说，就像是水对鱼那么重要，诚实做人，本分做事，是成就大事业的基础，诚信，能带给你一生的财富。一个有信誉的人，其感召力是巨大的，产生出来的力量可以把不可能变成现实。凭着“无论环境如何恶劣，只需真正做人，信誉为本”的信条，必能成功地创造奇迹，“终来有它吉”。

    §§§第九节小畜卦第九（下乾天上巽风——风天小畜）

    小畜卦，由下乾（）上巽（）组成，卦形作“”，象征“小有畜聚”。卦名中的“小”字即“微小”、“柔小”之意，“畜”字即“畜聚”、“畜止”之意，所以“小畜”两字的意思是指阴柔者小有畜聚。上卦“巽”为风，下卦“乾”为天：和风飘行天上，微畜未发，故喻示“小有畜聚”的情状。全卦揭示事物发展过程中“小畜大”、“阴畜阳”的道理，反映了特定条件下阴阳力量之间制约与被制约的某方面规律。

    一

    【经文】小畜①：亨。密云不雨，自我西郊②。

    【译文】小畜卦：亨通。在西郊一带浓云密布，但雨没有下来。

    【注释】①小畜，卦名。本卦为异卦相叠（乾下巽上），下卦乾为天；上卦巽为风。有和风满天，风调雨顺之象，所以卦名为小畜。②卦辞以云气积聚，雨水未降比喻所占之事正在酝酿当中。

    【经文】《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之①，曰小畜，健而巽，刚中而志行，乃亨②。密云不雨，尚往也③。自我西郊，施未行也。

    【译文】《彖传》说：《小畜》，六四之爻居阴位，其余五阳爻和应着它，这是“小畜”的卦象。下卦为乾，乾表示刚健，上为巽，巽表示谦逊。九二、九五居下卦、上卦中位。像君子有刚健、谦逊、正中之德因而获得志通意行之境，前途亨通。“云气密布而终不下雨”，说明云气正上升聚积，“密布于西郊上空”，说明雨水尚停蓄未降。

    【注释】①“柔得位”句，此以六四爻象、爻位为据。六四阴爻为柔而居阴位，是为柔得位。本卦其余五爻为阳爻，为刚，围绕六四，所以说上下应之。②。“健而巽”三句，此以全卦卦象为据。九二阳爻为刚，居下卦中位，九五阳爻为刚，亦居上卦中位，所以“说刚中”。③尚，读为止。尚往，犹言上行、上升。

    【经文】《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德①。

    【注释】①懿，《集解》引虞翻曰：“懿，美也。”

    【译文】《象传》说：上卦为巽，巽为风；下卦为乾，乾为天，和风拂地，草木低昂，勃勃滋生，这是小畜的卦象。君子观此卦象，取法催发万物的和风，自励风范，推行德教。

    【解读】小畜卦的上体为巽、为风，下体为乾、为天，所以是风行天上之象。风行于天，还处在逐渐积蓄力量的阶段，还未能普及于天下，大展其才能，吹拂大地上的万物生长。君子观此天象，应该想到，要效法风行天上积聚力量之象，不断地蓄养自己的德性，使之逐渐充实，趋于完美。

    二

    【经文】初九：复自道①，何其咎？吉。

    《象》曰：复其道，其义吉也。

    【译文】初九：由原路返回，有什么灾祸？吉祥。

    《象传》说：由原路返回，其含义是吉祥。

    【注释】①复，回归。

    【解读】在力量不到或时机不佳的时候，若贸然动作，必然失去主导地位。在这种情况下，不宜急躁冒进，明智的做法是返身回归于本位，潜伏于下，等待时机。初九能这样慎重行事，就不会有危害。从事理上推断，这样做是吉祥的。

    三

    【经文】九二：牵复。吉。

    《象》曰：牵复，在中①，亦不自失也。

    【译文】九二：牵引着返回，吉利。

    《象传》说：牵引着返回，吉利，因为九二之爻处于下卦中位，像人操行中正，自然不会有错失。

    【注释】①在中，此以九二爻位为据。九二居下卦中位，是得位处中。

    【解读】九二的情况与初九相似，它在上行之时受到初九的牵连影响，也退守于下卦中间的本位，同样避免了被六四蓄聚而失去自己的主导性。这样，由于初九和九二地位较低，刚质未盛，被蓄必危，它们就相互牵连地退守本位，联合抵制六四的蓄聚，以求保持自己的阳刚本质。这就是初九、九二两爻皆吉的原因。

    四

    【经文】九三：舆说辐①。夫妻反目②。

    《象》曰：夫妻反目，不能正室也③。

    【译文】九三：车子坏了一个轮子。夫妻互相口角。

    《象传》说：夫妻口角，说明不能归正家室。

    【注释】①舆，车辆。说，同脱。辐，车轮上连接车辋与车毂的直条，这里指车轮。②夫妻反目，指夫妻口角。③正，用如动词，使之端正。室，家庭。

    【解读】男人要以阳制阴，若反被阴所制，失去主导地位，破坏了阴阳平衡。这样，阴阳冲突是不可避免的，必将造成“舆脱辐，夫妻反目”的离异结局。因为九三居下，根本就无力“规正妻室”。

    五

    【经文】六四：有孚，血去惕出①，无咎。

    《象》曰：有孚，惕出，上合志也②。

    【译文】六四：心怀诚信，避开流血并走出惕惧，没有灾难。

    《象传》说：心怀诚信走出惕惧，说明六四与在上的九五意志相合。

    【注释】①惕，警惕。②上，指九五而言。

    【解读】六四处于近君危惧之地，实行以阴蓄阳之事，弄得不好，不仅会遭到猜忌，甚至还会有蒙受伤害的危险。六四要想发挥以阴蓄阳的主观能动作用，促进阴阳和谐协调，而不危及阴阳平衡，不破坏主从关系，最要紧的是心怀诚信，以诚感之，取得九五的信任、理解与支持，这正是以阴蓄阳、以小蓄大、以下蓄上、以从蓄主的首要原则。只有这样，才能达到上下“合志”，从属者与主导者精诚合作，“小畜”之道才有可能顺利实行。

    六

    【经文】九五：有孚挛如①，富以其邻。

    《象》曰：有孚挛如，不独富也。

    【译文】九五：心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻。

    《象传》说：心怀诚信，紧密合作，说明九五不仅是独自充满诚意。

    【注释】①挛如：结合紧密。

    【解读】九五爻辞，在“有孚”之后又加了“挛如”二字，特别强调，当“小畜”之时，九五尤其要以诚信之心加强与六四的紧密合作，要紧密得像握紧的拳头一样（“挛如”）。非如此不能消除六四对小人离间的疑虑，只有如此才能促使六四大展其才，充分发挥它作为从属者的辅佐作用。也可以说，在这一点上，正体现出了作为主导者的九五的主导作用，因为当“小畜”之时，九五的诚信尤其重要。

    七

    【经文】上九：既雨既处，尚德载①。妇贞厉。月几望②，君子征，凶。

    《象》曰：既雨既处，德积载也。君子征，凶，有所疑也。

    【译文】上九：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈。此时君子如果继续前进，将有灾祸。

    《象传》说：密云已经降雨，阳气已被畜止，说明功德的积累已经圆满，此时君子如果继续前进将有灾祸，因为形势的发展变化令人疑虑。

    【注释】①处，被畜止。载，积满。②月望，夏历每月十五日。几，接近。

    【解读】卦辞中的“密云不雨”，是说小畜刚开始时。阴气的积累不足，还不能充分地蓄聚阳气，难以完成和阳化雨之功。到了上九这一爻，已是一卦之终，小畜之道已经发展到了极盛阶段，“既雨既处”是说阴气已经充分积累，阳气也被充分蓄聚，阴阳和合而降雨，这正是以阴蓄阳功德圆满的象征。当此之时，阴蓄阳已经达到最大限度，阴阳对比已经达到中和平衡的最佳状态，唯有保持这种平衡才能稳定，切忌过犹不及。

    【处世活用】

    亡羊而补牢，未为迟也

    “初九，不远复，无祗悔，元吉”，其意为刚出发不远就回复，没有灾祸和悔过，从一开始就是吉利的。《象传》进一步解释了回复之后该做些什么：“以修身也。”回复正道之后，当务之急是要修身，好好检讨一下自己，看看究竟错在了哪里，以期能够惩前毖后。

    “亡羊而补牢，未为迟也”这个古老的寓言故事和小畜卦、复卦的初九爻一样，说的也是及时改正错误的问题。丢一只羊问题不大，只要发现问题是出在羊圈上，及时把漏洞补上，就能避免更多的羊丢失。而如果听之任之，不去检查羊圈，或者发现了羊圈的漏洞而不去修补，那么圈里的羊早晚会丢光。就好像一个人犯了错误，要么根本不自我检讨，沿着错误之路继续走下去；要么虽然发现了错误却一笑置之，认为无关大局。这两种态度都要不得。即便一开始只是芥子一样的小错误，日子久了也会发展成须弥山那样大。

    §§§第十节履卦第十（下兑泽上乾天——天泽履卦）

    履卦，由下兑（）上乾（）组成，卦形作“”，象征“小心行走”。“履”字古义通“礼”，故此卦之旨在于戒人循礼小心行走。卦象上乾为天，下兑为泽，上下高低之位正：遂用以表明人亦当辨尊卑之礼而行之。唯其善处其身，行不违礼，才能履危而安。

    履卦125

    一

    【经文】履①。履虎尾，不咥人②，亨。

    【译文】履卦：小心行走在虎尾后，猛虎不咬人，亨通。

    【注释】①履，卦名，即鞋，名词，这里用如动词，践履。本卦是异卦相叠（兑下乾上），上卦乾为天；下卦兑为泽。上天下泽，尊卑显别，从而以天喻君，以泽喻民，君民有别，这是封建社会礼节的重要体现，也是统治阶级强制人民要履行的社会原则，所以卦名为履。②咥（dié碟），噬，俗语说咬。

    【经文】《彖》曰：履，柔履刚也①。说而应乎乾②，是以“履虎尾，不咥人”。“亨”，刚中正，履帝位而不疚③，光明也。

    【译文】《彖传》说：行走，是指阴柔者行走于阳刚者之后。应该和悦地与阳刚者应合，这样就能够跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人，这样行事是亨通的。阳刚居中而守正，能够践履帝位而避免弊病，这才称得上正大光明。

    【注释】①柔履刚也，六三阴爻，为柔，处于九二，初九阳爻之上，所以说柔履刚。②“说而”旬，此以上下卦象为据。下卦为兑，兑义谦逊，喻软弱无势之人；上卦为乾，乾义刚键，喻指强暴有势力的人。兑处乾下，喻指弱者以和悦的态度应和强暴之人。③疚，《释文》引马云：“疚，病也。”此处当指心病，即愧疚。或说疚，灾害。

    【经文】《象》：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。

    【译文】《象传》说：本卦上卦为乾，乾为天，下卦为兑，兑为湖泽，象征循礼而行。君子因此辩明上下名分，端正百姓意识。

    【解读】上天下泽，象征着上下尊卑有别的“礼”的规范；而“履”，正是要求沿着“礼”的道路行走，依“礼”而慎重行事。“履”与“礼”就这样联系起来了。所以君子观察上天下泽之象，就要起到辨明上下的名分，端正百姓的意识。只要依靠“礼”的规范行事，就可以做到“履虎尾，不咥人”了。这是古人的政治行为哲学。

    二

    【经文】初九：素履往①，无咎。

    《象》曰：素履之往，独行愿也。

    【译文】初九：以朴素坦白的态度处世，不会有过错。

    《象传》说：以朴素坦白的态度处世，是说能独行其志愿。

    【注释】①素，白色无文采。履，用于名词，行为。素履，行为纯洁。往，进入（社会）。

    【解读】履卦六爻，根据不同的主观特性和客观处境，分别陈述六种不同的处事类型。初九属于处履之初，相当于一个人初涉世事，起步践履，刚刚踏上人生旅途。这时应该以质朴的态度实践人生，这就是“素履”。“素”是事物本质本色，没有虚饰。初入社会，做事应该本分自然，虽然未必得吉，起码可以没有过错。《彖传》进一步指出，初九本性刚健，又以阳爻居阳位得正，故能够一如继往地行“素履”之道，必须不受世风浇薄的影响，特立独行，我行我素，以实现自己的夙愿初志，这就是“独行愿”的精神。

    三

    【经文】九二：履道坦坦①，幽人贞吉②。

    《象》曰：幽人贞吉③，中不自乱也。

    【译文】九二：行走在平坦的大路上，安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。

    《象传》说：安静恬淡的人坚持正道可得吉祥，说明九二没有扰乱自己的内心世界。

    【注释】①坦坦：宽而且平。②幽人，幽静安恬者。③《象传》释“贞”为正。

    【解读】初九是刚刚踏上人生道路的旅客；九二则是在人生道路上安闲行走的旅客。九二的主客观条件都很好。首先，它以阳刚而谦居阴位，说明它刚而能柔；其次，它处于下卦之中，得中而不偏。所以，九二的内心是安恬清静的，前途是平易坦荡的。重要的是内在的自我修养，不因人间的纷争而扰乱自己的精神境界，方可得吉。

    四

    【经文】六三：眇能视，跛能履①，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君②。

    《象》曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也③。武人为于大君，志刚也。

    【译文】六三：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行。跟着虎尾行走被虎咬，有凶险。这是一介武夫，只可以效力于大人君主。

    《象传》说：独眼却自以为能看，根本谈不上能辨明事物。跛脚却自以为能行，根本不可能同他一起走路。有被老虎咬的凶险，说明六三的位置不当。一介武夫可以效力于大人君主，因为六三的心志刚强。

    【注释】①眇（miǎo），目盲。②大君，国君。③位不当也，此以六三爻象、爻位为据，六三，阴爻而居阳位（第三爻为阳位）是所处不当。

    【解读】六三所处的位置很危险，其正在乾之下、兑之上，以阴爻居于阳位，是属于“多惧之地”，乾之下为“虎尾”，兑之上为“兑口”，六三夹在这里，当然是“位不当也”。此种情况就好像一个瞎子兼跛子，还自以为视力和脚力好得很，实质虚弱而盲目妄动，如此行事，其结果一定是“咥人，凶”。

    五

    【经文】九四：履虎尾，愬愬①，终吉。

    《象》曰：愬愬终吉，志行也。

    【译文】九四：跟在老虎尾巴后面行走，保持恐惧谨慎，最终可得吉祥。

    《象传》说：恐惧谨慎，终归于吉，说明虽历磨难，但志愿得行。

    【注释】①愬愬（sù），恐惧的样子。

    【解读】从全卦看，上体“乾”是代表阳刚的老虎，六三紧跟在老虎后面，有“履虎尾”之象；从各爻看，上体“乾”的中爻九五是代表阳刚的老虎，九四紧跟在老虎后面，也有“履虎尾”之象。六三、九四，同履虎尾，三凶而四吉，这是因为六三以阴爻处阳位（第三爻为阳位），是虚弱其内，刚强其外，以跛眇之身，鲁莽行事，必然凶险。九四刚好相反，以阳爻处阴位（第四爻为阴位），是内刚外柔，刚而能柔，内具阳刚之质，却能以阴柔的方式行事，履危知惧，小心仔细，以恐惧谨慎之行，实现其锐意进取之志，所以它跟在老虎尾巴后面行走，小心翼翼，嗍嗍而行，自然不会出岔子，理应吉祥。

    六

    【经文】九五：夬履①，贞厉。

    《象》曰：夬履贞厉，位正当也。

    【译文】九五：刚决果断地行事，要坚守正道以防危险。

    《象传》说：行事刚断果决，要守正防危，因为九五正处于帝位。

    【注释】①夬（guài），决。

    【解读】拥有绝对权威，行事果决而独断，就是“夬履”。若气质刚硬而处事方式也刚硬，过刚而不能以柔济之，英明刚决有余，兼听包容不足，主观武断，听不得不同意见，长此以往，必有危厉。所以，当权者也应该像《尚书》中所说的那位：“心之忧危，若蹈虎尾。”

    七

    【经文】上九：视履①考祥，其旋②。元吉。

    《象》曰：元吉在上③，大有庆也。

    【译文】上九：回顾行履的历程，考察凶吉的征兆，反身自省，大吉。

    《象传》说：践履至终极，才可能获得元吉，这是大有福庆的事。

    【注释】①视。察看。②祥，祥：凶吉的征兆。旋，转身，反身。③元吉在上，此以上九之爻位为据。上九居一卦之首，像人身居高位，登高招远，意得志行。

    【解读】此爻寓意处履之终应该总结经验教训。上九是履卦的最后一爻，处履之终，象征着到达了旅途的终点。这时候要回头看看所经过的历程，得失成败的情况，反身自省，从中总结经验教训。善始者必须善终。只有在践履至终极时，仍能作总结回顾，不怨天不尤人，反身求诸己，才算是最后完成了履之道。所以大吉总是在最后的时刻获得的，这就叫“元吉在上”。“行百里者半九十”，把慎行的精神贯彻始终，获得最终的“元吉”，才是大有福庆的事，才是履之道的圆满实现。履卦以践履比喻人生之途，以“履虎尾”这个中心意象突出强调慎行防危的行为哲学。

    【处世活用】

    慎行防危

    时下有一则段子颇为流行，说有“上海皇帝”之称的杜月笙先生曾经对一个有文化的朋友说过：你原来是一条鲤鱼，修行了500年跳了龙门变成龙了，而我呢原来是条泥鳅，先修炼了1000年变成了鲤鱼，然后在修炼500年才跳了龙门；倘若我们俩一起失败，那你还是一条鲤鱼而我可就变成泥鳅了，你说我做事情怎么能不谨慎呢？段子之真伪今已难以考证，但此轶事却颇值得玩味。

    上海滩风云人物杜月笙

    杜月笙作为一个一辈子在刀尖上行走的大佬级人物，风云一生终得善终，绝对称得起是20世纪上半叶上海滩上最富有传奇性的一个人物。他文质彬彬，却心狠手辣；他为虎作伥，却胸有民族大义；他狡猾、奸诈，却又很讲义气；他出身贫民窟从一个小瘪三混进十里洋场，成为上海最大的黑帮帮主，却又成为涉足娱乐、文化、金融、新闻各业的财富大亨，出入于红道、黑道，游刃于商界、政界，观其一生不言功过，仅言其行事却颇契合“履虎尾，愬愬，终吉”之喻。

    “素履往，无咎”，初九属于处履之初，相当于一个人初涉世事，起步践履，刚刚踏上人生旅途。这时应该以质朴的态度实践人生，这就是“素履”。“素”是事物本质本色，没有虚饰。初入社会，做事应该本分自然，虽然未必得吉，起码可以没有过错。从一无有所的孤儿到叱咤风云的大佬，杜月笙靠的，不是学问或者拳脚功夫，正是这种质朴的“做人”风格。他有一句话也颇为外人称道，他说“对人必须诚恳，即使有人欺瞒我于一时，我总能以诚字来感动他，使他心悦诚服。我的处世之道，尽在一个诚字，你们举一反三，方始可以谈交友”，听此言语很难让人相信这出自一个乱世枭雄之口，在黑道的打拼，他知道胜者为王。这个，黄金荣也知道。但他比黄金荣高。他懂得权力之外，还有一些东西是有价值的。大上海青帮子弟数以万计，何以偏偏成全了杜月笙？黑道中人，杀人偿命欠债还钱，何以杜月笙能得善终？这当然是杜月笙有其过人之处的，他有头脑讲义气，也许更关键的，是他能看潮流、识时务，虽混迹黑道但胸中尚有民族大义，能在“夬履”之时，守正防危，行“贞厉”之道。

    抗战开始后，杜月笙参加了上海各界抗敌后援会，任主席团成员兼筹募委员会主任。仅月余时间，杜月笙主持的筹募会就筹集到救国捐款一百五十余万元，有力地支援了前方的抗战。“八一三”抗战后期，他得知驻守在四行仓库的谢晋元团缺乏食品时，仅用了一天时间即向谢团送去了二十万个饼。他主动将杜美路的私宅借给财政部“劝募委员会”作办公地点，发动与组织上海各界力量认购了救国公债七千五百万元，几乎占全部发行量的六分之一。上海沦陷后，杜月笙仍以市各界抗敌委员会负责人的身份在租界内坚持了一段时间。杜月笙拒绝日本人的拉拢，于1937年11月迁居香港。在香港，他利用帮会的关系，继续开展抗日救亡工作，从事情报、策划暗杀汉奸等活动……

    “视履考祥，其旋，元吉”处履之终，把慎行的精神贯彻始终，获得最终的“元吉”，才是大有福庆的事，才是履之道的圆满实现。如果没有诚义任侠的精神、没有抗战中光彩的一笔，也许杜月笙仅是上海滩诸多大佬中唯一一个当大佬却穿长衫扮斯文的而已，正如华人首富李嘉诚所讲“人要有金钱之外的思想，保留一点自己值得自傲的地方，人生活得更加有意义”，杜月笙功过是非仍待后人评说，但他已经留下值得我们借鉴的履迹。

    §§§第十一节泰卦第十一（下乾天、上坤地——地天泰卦）

    泰卦，由下乾（）上坤（）组成，卦形作“”，象征“通泰”。上卦“坤”为地，下卦“乾”为天：天居地下，犹如天地、阴阳、上下交通融合，喻示“通泰”景象。全卦揭明只有上下交应、阴阳互融，才能导致事物“通泰”及和美昌盛的规律。

    泰卦136

    一

    【经文】泰①：小往大来，吉，亨

    【译文】泰卦。由小而大，由微而盛，吉利，亨通。

    【注释】①泰，卦名。本卦是异卦相叠，上卦为坤，为地，地属阴气；下卦为乾，为天，天为阳气。阴气凝重而下沉，阳气清明而上升，阴阳交感，万物纷纭，所以卦名曰泰。泰，通泰。

    【经文】《彖》曰：“泰：小往大来，吉，亨。”则是天地交而万物通也；上下交而其志同也；内阳而外阴①，内健而外顺②；内君子而外小人③，君长道长；小人道消也。

    【译文】《彖传》说：“泰：由小而大，由微而盛，吉利，亨通。”因为上卦为坤为地为臣，下卦为乾为天为君。上坤下乾，表示天地交感，万物各畅其生。君臣交感，志趣和同。内卦为阳，外卦为阴，预示阳气充实而阴气消散。乾卦有刚健之德，坤卦有柔顺之性，所以说内秉刚健之德而外抱柔顺之姿。乾卦喻君子，坤卦喻小人，内乾外坤，这种卦象又显示君子在朝，小人在野。君子得势其道盛长，小人失势其道消退。

    【注释】①“内阳”句，泰的内卦为乾，乾为阳；外卦为坤，坤为阴。可见泰卦的卦象是阳气入于字内，而阴气退出宇外，所以说“内阳外阴”。②“内健”句，泰的内卦为乾，乾义为健；外卦为坤，坤义为顺。像人内秉刚健之德，外抱柔顺之态。③“内君子”句，泰的内卦为乾，乾喻君子；外卦为坤，坤喻小人，喻有德君子执政于朝，无德小人屏退于野。

    【经文】《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道①，辅相天地之宜，以左右民②。

    【译文】《象传》说：天地交感，是泰卦的卦象。君子观此卦象，裁度天地运行的规律，辅助天地的造化，从而支配天下万民。

    【注释】①后，君也。财，当借作裁，裁度。②辅，辅，相，助也。左右，犹言支配。天地之宜，天以四时变化为人们提供耕耘获藏之时宜，地以山川田泽为人们提供渔猎耕种之地利。《象传》以人类生存的一切物质条件谓之天地之宜。

    【解读】对君主来说，观此天地交泰之象，就要体会大自然的道理，在施政实践中顺应阴阳协调、上下交泰的规律行事，才能保国安民，实现天地之道。

    二

    【经文】初九：拔茅茹①，以其汇②。征，吉。

    《象》曰：拔茅，征，吉，志在外也。

    【译文】初九：连根拔掉茅草，因为它们是同类。前进可获吉祥。

    《象传》说：拔起茅草，前进可获吉祥，说明初九志在向外进取。

    【注释】①茹，茅根。②汇，种类。

    【解读】志在进取的君子要像“拔茅茹”一样，连类而及其他，不仅自己上进，还要带动自己的同类一起前进，要抓住这个大好时机，同心同德，相从而动，皆得吉祥。所以《象传》说“志在外也”，这就好像拔起了一根茅草，连带出同根同类的其他茅草。

    三

    【经文】九二：包荒①，用冯河②，不遐遗③，朋亡④，得尚于中行⑤。

    《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

    【译文】九二：有包容荒秽的胸襟，可以涉越大河，不遗远遐，不结朋党，能够辅助中道而行的君主。

    《象传》说：有包容荒秽的胸襟，能够辅助中道而行的君主，因为九二光明正大。

    【注释】①包，包容。荒，广大。②用，以，即用来。冯（píng），与淜声通。《玉篇》“徒涉曰淜”。③遐遗，遗遐的倒装句。遐，远方。④朋，朋党，小集团。亡，通无。⑤尚：佑助，配合。

    【解读】爻辞指出了理想的“治世能臣”的四大特点。一是“包荒”，即大度包容，所谓“宰相肚里能撑船”，一切反面的东西都能容得下，甚至能够包容荒秽小人。二是“用冯河”，即做成大事，不但要有胸襟，还要有气魄，要有刚决果敢、徒涉大河的勇气。所以，“包荒”之德和“冯河”之勇是相反相成、不可或缺的两个方面。前者是“外柔”，后者是“内刚”。三是“不遐遗”，四是“朋亡”。这也是相反相成的两个方面。既不遗弃远贤，又不结党营私。

    四

    【经文】九三：无平不陂①，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚②，于食有福。

    《象》曰：无往不复，天地际也。

    【译文】九三：没有总是平地而不化为险坡的，没有总是前进而不返回的。不忘艰难，坚持正道，可免遭咎害，不怕不取信于人，食享俸禄自有福庆。

    《象传》说：没有总是前进而不返回的，说明九三正处在天地交接的边际。

    【注释】①平，平地。陂，斜坡。无平不陂，意为大地不是无限平展，总有起伏。②恤，担忧。

    【解读】“无平不陂，无往不复，”这已经成了著名的警句，说明事物的发展往往正、反互为转化，泰极成否，否极泰来。

    五

    【经文】六四：翩翩不富①，以其邻②，不戒以孚③。

    《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。

    【译文】六四：连翩下降，虚心求阳，连带着它的近邻。它们无须互相告诫，都心怀诚信地下求阳刚。

    《象传》说：连翩下降，虚心求阳，因为上卦各爻都阴虚不实。无须互相告诫，都心怀诚信，因为内心有应下的意愿。

    【注释】①翩翩，相随飞翔貌。不富：指阴虚不实，不自满。②以：和，同，带着，率领。③戒，警惕。以：而。

    【解读】六四以阴爻居阴位，处于上卦之初，柔顺谦虚，当此上下交泰之时，初九等三阳爻上升求阴，它首先下降与初九相应。这就带动了它的近邻六五与上六也都相随下降，分别与九二、九三相应了。而三阴爻都是阴虚之质（“不富”、“失实”即指此而言），所以当三阳上升求阴之时，三阴都能以虚怀若谷，下应阳刚，无须相互告诫，不约而同地连翩并降。这样，就实现了阴阳合德，上下交济，呈现出一派“通泰”气象。

    六

    【经文】六五：帝乙归妹①，以祉②，元吉。

    《象》曰：以祉元吉，中以行愿也③。

    归妹卦139

    【译文】六五：帝乙嫁出少女，以此得福，大吉。

    《象传》说：以此得福而大吉，说明六五以中道实行应下的心愿。

    【注释】①帝乙，是商纣王之父，史称殷高宗。归妹，犹言嫁女。归，嫁。妹，少女之通称。②祉，福。以，及。③“中以行愿”句，此以六五爻位为据。六五之爻居上卦中位，是谓得处其位，得行其志。

    【解读】“帝乙归妹”，帝乙把他的小女儿嫁给了当时的西部诸侯姬昌，称为“帝乙归妹”。帝王的千金是十分尊贵的，仍然需要屈尊下嫁给贤臣，才能获得福祉。爻辞借用这一典故，说明统治者依中道而行，主动、自觉地实现应下的愿望，因而获得大吉祥。

    七

    【经文】上六：城复于隍①。勿用师②，自邑告命③。贞吝。

    《象》曰：城复于隍，其命乱也。

    【译文】上六：城墙倾覆到干涸的城沟里。这时不可兴师动众，要发布自行贬抑的文告。即使坚持正道也难免遗憾。

    《象传》说：城墙倾覆在干涸的城沟里，说明天命到了由治转乱的时候了。

    【注释】①复，读为覆，崩塌。隍，没有水的护城壕。②师，军队。用师，犹言采取军事行动。③邑：挹，贬损。告命：诰命，文告。

    【解读】上六在泰卦的终结处，“泰”的终结就是“否”的开端，这就是“泰极否来”的道理。“城复于隍”正是由泰返否的象征。城墙本来就是挖掘城沟中的泥土累积而成的，好比“泰”的局面是由长期的艰难辛苦积累而成的；现在城墙倒了，墙土又填塞在原来取土的城沟里，又回到了原地，比喻到达了“泰”的终极又复归于“否”。作为统治者来说，当此患难之秋，要认识历史趋势的必然，兴师动众已经无济于事，动用武力只有更加坏事。因为泰极而否，众心已变，难以力争，否则只有增加灾难。所以爻辞首先提出的告诫是“勿用师”。其次，要发布文告，表示引咎自责。但是泰达到变否的时候，国势己成土崩瓦解之状，即便能够“自邑告命”，坚持正道而行，也为时太晚，无济于事了，所以其结果也只是“吝”，这就是爻辞中“贞吝”二字的含义。

    【商界活用】

    治泰之道

    “拔茅茹，以其汇，征，吉”，泰卦以“茅茹”比喻团结。“茹”者，草根牵连之状。要拔除茅草不能只拔一根，必须将牵连在一起的同类，全部拔起，其寓意告诉我们，要想在激烈的竞争中获取胜利，必须团结一切可以团结的力量，求发展，才能持盈保泰。

    人是世上最宝贵的财富，人是生产力中最活跃的要素，是一切物质财富和精神财富的创造者，一个企业的生存和发展离不开优秀的员工群体的热情、智慧和创造性劳动以及献身的精神，而这种精神的核心就是“团队精神”。

    日本日立公司是全球最大的综合跨国集团之一，其成功的关键在于始终贯彻“诚”、“和”与“开拓精神”这一理念。这一理念使该企业充满诚心，团结一致，不断进取，发展壮大。松下幸之助之所以成为日本著名的经营之神，靠的也是“团结一致”、“齐心合力”和全体员工的高度责任感和奋斗精神。

    在这两家企业中，之所以团队精神能够始终渗透在企业文化、制度、习惯中，是因为员工与企业之间保持着深厚的“血缘关系”，员工与员工之间结成“命运共同体”，这就是初九为什么要讲“拔茅茹，以其汇”，一个企业要想达到“征，吉”的结果，就必须要使企业和员工间血脉相连，在这方面，日本企业家明白，当个人与企业的命运维系在一起时，企业的力量将是巨大的。因此，不难想象日本企业文化为什么取得优胜。

    对于企业来说，要想有一种真正能推动企业创造更多价值的“团队精神”、要想企业达到“通泰”盛景，是不能光靠喊口号的，无论公司多么强大，公司的持有者和管理层都要有“帝乙归妹”的觉悟，自己先学会屈尊纡贵为员工着想，才能换来员工的将心比心。日立和松下那种引以为傲的“团队精神”，不是“无源之水，无本之木”，它来自于二战后日本经济成功的“三大神器”即——终身雇用制、年资工资制和企业工会制，正是因为有了这三项制度才使得企业员工对公司有很强的归属感，使得他们愿意依靠企业，竭诚奉献，努力实现个人和公司的最大价值。

    §§§第十二节否卦第十二（下坤地上乾天——天地否卦）

    否卦，由下坤（）上乾（）组成，卦形作“”，象征“否闭”。上卦“乾”为天，下卦“坤”为地：天居上、地在下，犹如天地、阴阳、上下两不交合，喻示“否闭”景象。全卦揭示事物对立面之间不相应和、阴阳不相交合的情状，并指明转“否”致“泰”的途径。

    否卦150

    一

    【经文】否①：否之匪人②，不利君子贞，大往小来。

    【译文】否卦：闭塞不是人间正道，不利于君子守持正固。阳气往上升，阴气向下降。

    【注释】①否（pǐ），闭塞。否，卦名。本卦是异卦相叠（坤下乾上）。本卦结构正与泰卦相反。此种卦象表示，阳气上升，阴气下沉，互不相通，天地闭塞，万物咽阻，所以卦名曰否。否，《释文》“闭也，塞也。”②匪，非。

    【经文】《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也；上下不交而天下无邦也；内阴而外阳；内柔而外刚；内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

    【译文】《彖传》说：闭塞不是人间正道，不利于君子守持正固；阳气往上升，阴气向下降。这是由于天地阴阳不能交接，以致万物生长不能畅通，君臣上下不能交互，以致天下不成为邦国。阴在内，阳在外；柔顺者在内，刚健者在外；小人在内，君子在外。这说明小人的邪道日益滋长，君子的正道日渐消亡。

    【经文】《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难①，不可荣以禄②。

    【译文】《象传》说：天地之气不能交感，象征闭塞，这是否卦的卦象。君子观此卦象，从而在国家政治否塞之时，应思隐居不仕，以崇尚俭约来躲避灾难，不要以利禄为荣。

    【注释】①俭，俭约。以俭德，犹言以俭约为美德。辟，借为避。②荣，王引之说：“荣，读为营，惑也。”此说可通。或说荣，这里用如动词，荣以禄，犹言以利禄为荣。

    【解读】天地不通，上下不交，此为乱世之象，《象传》此语指出君子当乱世之时，应有才不露，有德不显，有善不形，匿影藏形，超然荣禄之外，这与孔子之“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”颇为相似。

    二

    【经文】初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。

    《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。

    【译文】初六：拔起茅草，根系相牵，因为它们是同类。君子守持正固可获吉祥，亨通。

    《象传》说：拔起茅草，守持正固可获吉祥，说明初六守正不进其志意在君不忘君臣之义。

    【解读】《象传》说“志在君也”，就是说君子处于否塞之时，“小人道长，君子道消”，应引退守正，待机而动，以利通达，即所谓“俭德辟难”。君子俭德辟难，实属无可奈何，而心中不忘君臣之义，志在报君之恩，这反映了儒家“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”价值观念。

    三

    【经文】六二：包承①，小人吉，大人否，亨。

    《象》曰：“大人否，亨”，不乱群也。

    【译文】初六：被包容并顺奉尊者，小人得吉；大人否定此道，可获亨通。

    《象传》说：“大人否定小人之道，可获亨通”，说明不能被小人群党所乱。

    【注释】①包，包容。承，顺承。

    【解读】处“否”之时，上下不能以正道交往，小人乘机活跃，靠阿谀奉承、溜须拍马，浑水摸鱼，大获其利。君子与小人本非同类，此时决不能“乱群”，不能受小人的笼络误入邪途，所以《象传》说“大人否”，才能不受小人之迷惑，不与包承，方能不被小人群党所乱，才可治亨。

    四

    【经文】六三：包羞。

    《象》曰：包羞，位不当也①。

    【译文】六三：因包容而蒙受羞辱。

    《象传》说：因包容而蒙羞，说明六三居位不当。

    【注释】①“位不当”，此以六三爻位为据，六三阴爻而居阳位（第三爻为阳位），是处位不当，像人才德不称其位。

    【解读】可见六三是个地位较高而又不中不正的小人，秉性浮躁。当社会政治失常的否塞之世，他不能像“君子贞”那样安守正道。为了飞黄腾达，他急于高攀，极尽谄媚之能事。但居高位者不愿与之同流合污，六三徒然蒙受羞辱而已。

    五

    【经文】九四：有命①无咎，畴离祉②。

    《象》曰：有命，无咎，志行也。

    【译文】九四：有天命安排，必无过错。同类相互依附均能获福祉。

    《象传》说：有天命安排，必无过错，说明九四的济否之志得以施行。

    【注释】①命，天命。②畴：即“俦”，同类。离：即“丽”，依附。祉：福祉。

    【解读】此处命讲的是天命，不是君命。否极成泰，天命使然，大往小来变为小往大来，不唯九四自己受福，与他同类的朋辈，也将依附于它而一齐受福。当“否”之时，小人得志，君子“俭德辟难”，转否为泰之时，顺天而动，九四的济否之志当然会志愿得行了。

    六

    【经文】九五：休否①，大人吉，其亡②，其亡，系于苞桑③。

    《象》曰：大人之吉，位正当也④。

    【译文】九五：休止否闭局面，大人可获吉祥。心中时常告诫自己将要灭亡啊，将要灭亡啊！就可以像系结于丛生之桑树上一样坚固无虞。

    《象传》说：大人的吉祥，说明九五居位中正得当。

    【注释】①休否，停止否运。②其亡，国家将要灭亡或牛羊将要逃亡。③苞桑，丛生的桑枝，喻坚韧牢固。④“位正当”，九五以阳爻居上卦中位，是处位中正得当。

    【解读】九五是否卦之主爻，阳刚中正且居尊位，可谓居其位，有其德，得其时。它有条件有力量休否，即拨乱反正，扭转乾坤。在这一过程中，九五即大人的刚决果断，奋力推动，具有决定意义。当元气渐复，泰道将还的时候，人皆晏然安乐，唯大人有戒俱危亡之心，他念念不忘“其亡！其亡！”有如此戒惧危亡之心，必能像“系于苞桑”那样坚固不拔。

    七

    【经文】上九：倾否①，先否，后喜。

    《象》曰：否终则倾，何可长也。

    【译文】上九：倾覆否闭的局面。起先犹存否闭，才有最后通泰欣喜。

    《象传》说：否闭终极，必然倾覆，怎能长久呢！

    【注释】①倾，覆，否穷则倾。

    【解读】否卦发展到上九，闭塞不通的局面已经到了尽头，物极必反，否闭必然转为通泰，“否终则倾”是必然的客观规律，故而《象传》感叹道“否终则倾，何可长也！”爻辞讲“倾否”不讲“否倾”，其用意在于强调，人的力量在“否”的倾覆中起有重要作用，并非否闭局面发展到极点时，就会自然地倾覆。“泰”与“否”的处境都是人生所常常经历的。于胜利前进时防倾覆，在艰难困苦中复安康，这就是泰、否二卦所给予人生的积极启迪。

    【处世活用】

    身处逆境的取舍

    否卦是泰的综卦，下坤上乾，乾为天，坤为地，天在地上。阳刚之气上行，阴柔之气下降，天地不交，这是违背常理的。“大往小来”，让乾下行，坤上行，这是行不通的，故曰“否”。与泰卦相比虽说都是三阴三阳，但阴阳不交，万物不生，人际失和，道路不通，此时不利于君子而利于小人。否卦的时运智慧就是教我们如何在一片乱世混乱之中，明哲保身甚而创造生机。

    苏格拉底是古希腊的大哲学家，他曾经给他的学生出过两道考题，其寓意于人生颇多启发，我们结合否卦分别论之。

    古希腊哲学家苏格拉底

    问题一：有一次，苏格拉底让他的学生每个人沿着一垅麦田向前走去，不能回头，摘一束麦穗，看谁能摘到最大最好的。一些学生根据经验，定下一个大体的标准，走上一段特别是在走过一半或三分之一的路程后，遇见差不多的便摘下来，心想也许这就是最好的，也许后面还有更好的，但不能好高骛远，就这样“认”了。另一些学生是一直往前走，总觉得前面会有更好的麦穗，直到快走出麦田，还没有选择出最大最好的。这时要么放弃选择，宁缺毋滥，要么委屈自己，凑合着摘一束，而心里却是万分懊悔，因为自己曾经错过了最好的机遇。苏格拉底的第一道考题谈了人生中一个谁也无法规避的重要问题——选择。

    人生中选择有很多，但大多可以粗略归为两类，即顺境中的选择和逆境中的选择，顺境选择关乎发展，而逆境选择关乎存亡。否卦九五之爻讲“休否，大人吉，其亡，其亡，系于苞桑”，九五进入息否之时，这对人来说就是在逆境中的一次转机，所以爻辞说“大人吉”，但是这个“吉”的同时是有危机的，抓住转机可以“休否”，抓不住就会命悬一线，故而爻辞告诫处此之时要有戒俱危亡之心，要常在心中告诫自己“其亡，其亡”，才能像“系于苞桑”那样坚固不拔。所以我们在自己的奋斗和追求过程中，应为自己定好目标，通盘审视，在适宜自己发展的情况时既要当机立断，又审慎戒惧，选择出属于自己的那束“麦穗”。

    问题二：有一天，苏格拉底对学生们说：“今天咱们只学一件最简单也是最容易做的事，即把你的手臂尽量往前甩，再尽量往后甩。”然后自己示范了一遍，“从现在开始，每天甩臂300下，大家能做到吗？”学生们感到这个问题很可笑，这么简单的事怎么能做不到呢？他们都齐刷刷地回答：“能！”

    过了一个月，苏格拉底问道：“每天甩臂300下，哪些同学坚持了？”有90％以上的学生骄傲地举起了手。

    两个月后，当他再次提到这个问题时，坚持下来的学生只有80％。一年以后，苏格拉底再次问道：“请你们告诉我，最简单的甩臂运动，还有哪些同学坚持每天做？”这时只有一个学生举起了手，这个学生叫柏拉图，他后来成了古希腊的另一位大哲学家。第二道考题启发人们，成功在于坚持，坚持是最容易做到的事，只要愿意，人人都能做到；坚持又是最难的事，因为真正能做到的，终究是少数人，柏拉图坚持做到了，以至他后来能成为古希腊的另一位大哲学家。

    选择有顺逆之分，坚持同样也有顺逆之别，顺境之时坚持难，逆境之时坚持更难。孔子说“君子固穷，小人穷斯滥矣”，这从一个侧面反映出，逆境中的坚持是对人最有价值的考量，只有在困境中才能看出一个人真正的品质。“否”是阴阳不交、天地闭塞而万物不生之象，是乱世的象征。下卦，正当否闭之时，转否为泰的时机未到，三爻皆阴象征小人用事，胡作非为，君子此时则安于闭塞，守正而慎行，此时何为真君子何为真小人相形之下真伪立见。君子在古代可以说是个很神圣的词，孟子曰“穷则独善其身达则兼济天下”，这与否卦之意颇为接近，但否卦似乎更进一步，否卦不仅讲到处否之时要守正慎行独善其身的“处否”之道，更谈到了“济否”之道。否卦上卦三爻皆阳，象征君子不仅要顺应否将变泰的之势做到“知命”，更要充分发挥人的主观作用做到“尽人事”，积极而又谨慎地行事，促使转否为泰的局面的实现，这就是上三爻所谈的“济否”之道。

    “易为君子谋，不为小人谋”，要做到否卦中逆境中的坚持，实非易事，但如孔子所言“求仁而得仁，又何怨”，有君子之心，逆境中的坚持也可以很快乐！

    §§§第十三节同人卦第十三（下离火上乾天——天火同人卦）

    同人卦，由下离（）上乾（）组成，卦形作“”，象征“和同于人”。上卦乾为天，下卦离为火：天在上、火亦炎上，为两相亲和之象，喻示“和同于人”的情状。全卦揭示人们之间应以正道和睦共处的道理。

    同人卦162

    一

    【经文】（同人）①：同人于野②，亨，利涉大川，利君子贞。

    【译文】同人卦：在原野和同于人，亨通，利于涉越大河，利于君子固守正道。

    【注释】①同人，原经文无，今补。同人，卦名。本卦为异卦相叠（离下乾上），上卦乾为天，为君；下卦离为火，为臣民。此种卦象表明君处于上，而臣处于下，君王号令大众，大众拥戴其君。上天下火，喻君王居高临下，洞察民情，所行皆得体，臣民齐赞同，故卦名曰同人。同人，《说文》：“合会也”。②同人于野，意谓能得到远方人的归附。

    【经文】《彖》曰：同人，柔得位得中①，而应乎乾②，曰同人。同人，曰：“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也③。文明以健④，中正而应⑤，君子正也。唯君子为能通天下之志。

    【译文】《彖传》说：与人和同，由于柔顺者处于正位，守持中道，与上面的刚健者相应，所以能够和同于人。同人卦，指出在原野上与人和同是亨通的，利于涉越大河，这说明刚健者的行动发挥了作用。禀性文明而又刚健，行为中正而又互相配合，这是君子所行的正道。只有君子才能与天下人的心志相通。

    【注释】①“柔得位”句，六二为阴爻，居阴位，又居下卦中位，所以说“得位得中”。②“应乎乾’，本卦上卦为乾，六二居下卦，而拥戴、应和于乾卦，喻臣民拥戴其君。③“乾行”，本卦上卦为乾，乾为君，乾行，即君道。④“文明”句，本卦下卦为离，离为文明之像；上卦为乾，乾有刚健之性。⑤“中正而应”，本卦九五阳爻居上卦中位，六二阴爻居下卦中位，是所处得当，与性相符。

    【经文】《象》曰：天与火①，同人。君子以类族辨物②。

    【译文】《象传》说：天、火互相亲和，象征与人和同。君子因此要分析品类，辨别事物，以审异求同。

    【注释】①与：相与，亲和。②类：动词，类析。

    【解读】天与火的差异很大，可以说是绝不相同的两类东西。但是，在不同之中可以找出一点相同之处，就是天体在上，火的性质也是炎上的，这一点是相同的。这就启示我们，在与人和同时，对万事万物要加以分类辨别，既找出异中之同，又不忽视同中之异。既求同，又存异，这是行“同人”之道时必须采取的科学态度。

    二

    【经文】初九：同人于门，无咎。

    《象》曰：出门同人，又谁咎也。

    【译文】初九：刚出门就与人和同，必无咎害。

    《象传》说：刚出门就与人和同，又有谁会施加咎害呢。

    【解读】初九阳刚居同人卦之初，有岀门便能广泛和同于人之象，所以无所憾惜。

    三

    【经文】六二：同人于宗①，吝。

    《象》曰：同人于宗，吝道也②。

    【译文】六二：只与宗主和同，有所憾惜。

    《象传》说：《象传》说：只与宗主和同，以其和同偏狭而遭忌，为其招致吝惜之道。

    【注释】①宗，宗主，李士珍曰：阴以阳为宗。②吝，憾惜。

    【解读】只与宗主和同，显示了和同的局限性，不符合和同之道，未免憾惜。

    四

    【经文】九三：伏戎于莽①，升其高陵，三岁不兴②。

    《象》曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也③？

    【译文】九三：潜伏兵戎在草莽间，登上高陵观察敌情，三年也不敢兴兵交战。

    《象传》说：潜伏兵戎在草莽间，说明九三的敌人刚强。三年也不敢兴兵交战，怎么能贸然行动呢？

    【注释】①伏，埋伏。戎，武装、军队。莽，草丛，这里泛指草丛密林。②兴，兴起。③安，疑问副词，犹言“安可行”。

    【解读】三与上该是相应的，但三是九，上也是九，两爻皆阳，所以九三与上九不是正应。在同人之时，不正应就是不同，不同就是异，异则必起纷争，所以有有潜伏兵戎于草莽之间，登上高陵眺望，伺机而作之意。但是九五刚健居尊，不是九三所能敌的，所以说“三岁不兴”。

    五

    【经文】九四：乘其墉①，弗克攻，吉。

    《象》曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也②。

    【译文】九四：登上城墙，又自己退下不进攻，吉祥。

    《象传》说：登上城墙，但从道义上考虑是不能发动进攻的。获得吉祥，是由于九四在陷入困境时能够回到正道上来。

    【注释】①乘，登。墉，城墙。②反：返。则：准则。

    【解读】与人和同当以道义为准则。若相处中俟机以攻之，则有违“同人”之道，假如在攻而不胜陷于困境之时，能够反躬自省，知道自己的行为于义不正，因此困而知返，退而不攻，回到了“同人”之道的准则上来，结果仍然是吉祥的。

    六

    【经文】九五：同人先号咷而后笑①，大师克相遇。

    《象》曰：同人之先，以中直也；大师相遇，言相克也。

    【译文】九五：和同于人，起先号咷大哭，后来欣喜欢笑，大军出战告捷，与同盟者相遇。

    《象传》说：与人和同，起先号咷大哭，因为九五虽然中正而不能与六二相应。大军与同盟者相遇，说明九五克服了阻碍。

    【注释】①号咷：嚎咷，哭号。

    【解读】此爻寓意心意相同，终可以克服重重障碍，实现和同。

    七

    【经文】上九：同人于郊，无悔①。

    《象》曰：同人于郊，志未得也。

    【译文】上九：在郊外与人和同，没有悔恨。

    《象传》说：在郊外与人和同，说明上九与人和同之志，未能实现。

    【注释】①郊，邑外为郊。无悔，贞兆辞。侮，悔咎。本卦是讲战争的专卦。初九、六二讲战前卜祷，九三、九四、九五讲几次战斗的经过，依其结构发展。此处“同人予郊”，当为聚众祭神，祝贺胜利。

    【解读】卦辞讲“同人于野”，有天下大同的意思，郊近于野，上九爻辞讲“同人于郊”，有无私的意思，但未达到至公大同的程度，所以不能得吉，不过无悔而已。“于郊”距“于野”尚远，求天下至公大同之志终于未能实现。

    【商界活用】

    同仁之道

    创建于清初的乐家“同仁堂”是北京著名的老字号，“同仁”一词源于《周易》“同人”卦。“同人”卦的符号是离下乾上，下面是火，上面是天，因而称为“天火同人”。从卦象看，“同人”卦是以天为背景，一团火在向上熊熊燃烧。古人认为是“火性炎上”，天和火具有一致的特点。“同人”卦以火天和同来象征一种人与人之间认同、和同、共和的精神。由于“同人”要与人和同，必须具有仁义之心，仁是儒家思想的核心，因而“同人”又写为“同仁”。

    很显然，乐家当初开中药铺取名“同仁堂”具有全家同舟共济、共同创业的意愿。从现在来看，也就是要形成一种团队精神。

    团队精神是如何形成的呢？“同人”卦生动地描述了形成团队精神的几个阶段：

    初九：刚出门就与人和同，必无咎害。以企业为例，企业初创阶段，大家都是出门在外的人，来自五湖四海，刚刚聚集到一起，彼此之间没有利害冲突，在同一个“门”里面吃饭，同一个屋檐下共谋生存，容易产生一种互相依靠、互相帮助的精神，因而最初阶段“无咎”，即没有什么问题，没有什么摩擦。然而，问题很快就来了：

    六二：只与宗主和同，有所憾惜。时间一长，在名利心的驱动下，企业内部开始出现了搞宗派的情况。一个企业，如果有人搞宗派，拉一些人，排挤一些人，朋比为奸，牟取个人、小集团私利，就会呈现“咎”的状况，对企业群体的共同发展非常不利。也就是第三阶段必然会碰到的情况。

    九三：潜伏兵戎在草莽间，登上高陵观察敌情，三年也不敢兴兵交战。九三是阳爻，表示有阳刚的进取之心。但由于内部不团结，不能形成一个凝练的团队，因而向外发展的行动受到种种牵制。“三岁”是概数，表示较长时间。这里讲的是兵战，商战也如此，长时间不见商业成效。

    九四：登上城墙，又自己退下不进攻，吉祥。外在的挫折，会促使人们去整顿内在。随着团队精神的加强，开始初见成效了。墉是城墙，攻城登上了城墙，虽然没有攻占城市，但显示出我方力量开始壮大，因而是吉祥的。

    第五阶段，则是取得重大胜利的阶段。九五：和同于人，起先号咷大哭，后来欣喜欢笑，大军出战告捷，与同盟者相遇。大家团结一心，艰苦卓绝，浴血奋战，经过种种令人伤心泪下的失败，这时终于笑了。“大师克相遇”指四面攻城军队攻破坚城，胜利会师。以企业的商战而言，则是取得了重大的商战胜利，见规模性的成效了。

    接下来的阶段，又要引起注意了：上九：在郊外与人和同，没有悔恨。象词的解释是“同人于郊，志未得也。”刚取得胜利，又会面临新的不得志的困境，为什么呢？这就是《周易》的辩证思想，事物在永远不断地运动、永远不断地变化。一个群体的团结状况也如此。“同人”的总卦辞是“同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。”古代都城称为国，国外称为郊，郊外称为野。事业刚开始时，犹如在野外聚集一批人起来共同奋斗。在这阶段利于突破艰难险阻，战胜前进道路上的困难，利于培养个人和群体的正气。当经过几个阶段的奋斗，取得了初步的重大胜利，事业进一步发展，新的问题也就来了。从外部来讲，犹如屯兵于新的城郊，面对新的坚城，是否能打下没有把握；从内部来讲，事业进一步发展，内部容易产生新的利益分化，出现新的矛盾。外部新的压力，如面临更强大的竞争对手，也有可能造成内部矛盾的分化。因此，企业要继续发展，就需要在新的环境中，面对新的困难时无怨无悔，在原有的基础上，继续精诚团结，形成新的团结，聚合力量，去创造新的辉煌。

    很显然，“同人”卦阐述的是一种弥足珍贵的团队精神。“同仁堂”的堂训“同修仁德，亲和创业”，日本丰田汽车公司的社训“发挥温情友爱精神，把家庭美德推广于社会”，松下电器公司的经营理念“全员式经营，共存共荣经营”，都是为了凝练团队，造就一种团队精神。

    §§§第十四节大有卦第十四（下乾天上离火——火天大有卦）

    大有卦，由下乾（）上离（）组成，卦形作“”，象征“大获所有”。上卦离为火，下卦乾为天：火在天上，无处不照：喻示“大获所有”的情状。全卦揭明事物在昌盛富有之时，如何善处其时、长保所有的规律。

    大有卦173

    一

    【经文】大有①：元亨。

    【译文】大有卦象征盛大富有：至为亨通。

    【注释】①大有，卦名。“有”字本义是手持月以耕植。月，指耒耜之类，故古谓丰年曰“有”，大丰年曰“大有”。此为丰盛、众多，富有的意思。

    【经文】《彖》曰：大有：柔得尊位大中①，而上下应之，曰大有②。其德刚健而文明③，应乎天而时行④，是以“元亨”。

    【译文】《彖传》说：《彖传》说：富有，阴柔者居于尊位，大而得中，上下阳刚与它相应，称为富有。大有，六五之受居上卦中位，处尊贵之位得贞正之道，而且上下五阳爻与之和应，像人臣居极位，行事贞正，群僚和洽，事业有成。所以说大有。此种卦象显示：人有刚健文明之德，顺应天道，依时行事，所以是至为亨通的。

    【注释】①“柔得尊位”，此以六五爻象、爻位为据。六五，阴爻，性柔顺，居于上卦中位，乾之中位为尊贵之位，所以说，柔得尊位而大中。②“上下应之”，此以全卦之象为据。大有六五阴爻居上卦中位，其余五阳爻围绕于它，所以说上下应之。③“其德刚健”，大有下卦为乾，乾性刚健，上卦为离，离义文明，像人品德刚健光明。④“应乎天”，大有下卦为乾。乾为天。天之运行遵四时之序，像人所行遵天道而顺时宜。

    【经文】《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善①，顺天休命②。

    【译文】《象传》说：火在天上，无所不照，象征富有。君子此时要遏止邪恶，发扬善行，顺应天道，求得美好的命运。

    【注释】①遏，制止。扬，表彰，发扬。②休，美。休命，佳运。

    【解读】本卦下卦为乾为天，上卦为离为火，火在天上，明烛四方，这是大有的卦象。君子观此卦象，取法于火，洞察善恶，抑恶扬善，从而顺应天命，祈获好运。

    二

    【经文】初九：无交害①，匪咎，艰则无咎。

    《象》曰：大有初九，无交害也。

    【译文】初九：不涉及利害，没有过错。仍然要不忘艰难，才能免除过错。

    《象传》说：大有卦初九爻，不涉及利害。不要彼此侵害，即没有灾祸，既使处于艰难之中，也没有灾祸。

    【注释】①交：涉及。

    【解读】初九象征刚刚富有、地位低下的人，一定要处富而思艰，不要忘记创业时的艰难，不生骄侈之心，谨慎行事，才能免除过错。这就是爻辞里所强调的“艰则无咎”。

    三

    【经文】九二：大车以载，有攸往，无咎。

    《象》曰：大车以载，积中不败也。

    【译文】九二：用大车运载财富，有明确的目的地，没有灾祸。

    《象传》说：用大车运载财富，积累于其中，不会失败。

    【解读】九二在大有之时，有如一辆任重道远的大车，材质强壮，谨慎行驶，承载的东西适量而不超重，沿着中道稳稳地前进，当然可以远行而不会败毁。《象传》说“积中不败”是因为九二以阳居阴又得中，刚而能柔，谦而能容，道德积累于内，正像大车上的重物满载于其中，所以能够稳健行驶，无往不利。

    四

    【经文】九三：公用亨于天子①。小人弗克。

    《象》曰：公用亨于天子，小人害也。

    【译文】九三：公侯向天子致敬献贡，小人做不到这一点。

    《象传》说：公侯向天子致敬献贡，小人当此大任时必然为害。

    【注释】①亨，即亨，朝献。

    【解读】此爻指出，富有且有很高的社会名望和政治地位的人，会将财富用于正途，要警惕为富不仁、投机取巧的小人。

    五

    【经文】九四：匪其彭①，无咎。

    《象》曰：匪其彭，无咎，明辩晰也②。

    【译文】九四：富有而不过盛，没有过错。

    《象传》说：富有不过盛则无过错，说明九四具有明辨事理的智慧。

    【注释】①匪：非。彭：盛大。②辩：辨。哲：明智。

    【解读】树大招风，处在过盛阶段的事物，极易发生问题。只有谦以自处，不以富有骄人，能够看到盛极得咎的规律，自觉减损其盛大，才能得以免过。

    六

    【经文】六五：厥孚交如①，威如，吉。

    《象》曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。

    【译文】六五：以诚信交接，威严庄重，吉祥。

    《象传》说：以诚信交接，说明六五能以自己的诚信启发他人的忠信之心。威严庄重是吉祥的，因为六五的威严是在平易近人中显示的，无须防范戒备。

    【注释】①厥，其。孚：诚信。如：语气助词。

    【解读】比之于领导者与下属的关系，领导的威严并不来自于使人害怕的权力，而是温和诚信、坦然无私的内在品质使其自然受到拥戴，拥有使人心悦诚服的力量。领导对下的诚信启发众人对上的忠信，这样的关系才是最好的。

    七

    【经文】上九：自天祐之，吉，无不利。

    《象》曰：大有上吉，自天祐也。

    【译文】上九：得到来自上天的保佑，吉祥，无所不利。

    《象传》说：大有卦上九爻的吉祥，是由于得到来自上天的保佑。

    【解读】只要能察知盈满则溢、盛极而衰的客观规律，富而不骄，慎终如始，就顺应了客观规律，用古人的话来说，这是得到了“天助”，有天的庇佑，自然就吉无不利了。

    【处世活用】

    富有之道

    创造并拥有了一定的财富后，我们应如何管理财富？《周易》虽为古人所作，但先哲对财富的理解至为深刻，他们的办法是，不要放在仓库中屯积，要让财富运营起来，流动起来，让财富在流动中保值和增值。“大有”卦在“九二”的爻辞中说：大车以载，有攸往，无咎。象曰：大车以载，积中不败也”。意思是说，用大车装着财富，去经商和交易，而不是把他冻结在固定的地方，这样没有坏处。我们有了一定的资产，应该放在银行里，还是用来投资、经营？古人就有了定论了。

    当我们拥有了巨大财富时，我们要问自己：积累财富的目的是什么？财富应怎样使用？葛朗台有了钱，却无法得到太太和女儿的尊重。中国的许多富翁，不仅不思回报社会，而且绞尽脑汁偷税漏税，有的官员贪心不足，最终锒铛入狱。巴菲特、盖茨、霍英东，尽管创业艰难，但仍一掷千金地向社会捐款，让财富成为人类温情的寄托，彰显出人性的伟大。《周易》在“大有”卦中说：公享用于天子，小人弗克。意思是说，君子将财富贡献给天子，用于国家建设，回报社会，而小人则无法做到这些。

    拥有了巨大的财富，达到“大有”的境界时，正确的做法是，不把成功归功于个人，而是更加遵守自然规律，那么你将获得完美的财富人生。《周易》“大有”卦说：自天佑之，吉，无不利。遵守天道，按规律办事，就必然有良好的结局，当然会万事大吉，亨通顺利。

    顺应自然规律、在流动中实现财富增值、保持谦虚谨慎的心态，摒弃只为一己之利的财富观念，把个人的利益与社会相通相融，这些伟大的思想是我们实现“大有”的必由之路。

    §§§第十五节谦卦第十五（下艮山上坤地——地山谦卦）

    谦卦，由下艮（）上坤（）组成，卦形作“”，象征“谦虚”。上卦坤为地，下卦艮为山：高山低处在地下，喻示“谦虚”的情状。全卦盛赞谦虚的美德，并指示人处谦之道以及通过谦虚获得吉善的义理。

    谦卦183

    一

    【经文】谦①：亨，君子有终。

    【译文】谦卦象征谦虚：亨通，君子能够保持谦虚至终。

    【注释】①谦，卦名，让。

    【经文】《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明①，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾②，君子之终也。

    【译文】《彖传》说：谦卑，则亨通。天的法则是，阳气下降，生成万物，使世界充满光明。地的法则是，阴气上升，与阳气交感，使自然循环演化。天的原则是亏损那盈满的，培补那虚缺的。地的原则是侵蚀那盈满的，增益那卑微的。鬼神的原则是侵害那盈满的，降福于谦虚的。人的原则是疾恨那盈满的，喜欢那谦逊的。谦虚的品德，使尊贵者得到尊敬，使卑微者不可被欺压。这是君子获得善报的原因。

    【注释】①济，生成。②光，光荣，荣耀。逾，跨越，这里指侵凌。

    【经文】《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡①，称物平施②。

    【译文】《象传》说：本卦外卦为坤为地，内卦为艮为山，地中有山，内高外卑，居高不傲，这是谦卦的卦象。君子观此卦象，以谦让为怀，裁取多余的，增益缺乏的，衡量财物的多寡而公平施予。

    【注释】①裒（póu），取。②称，《说文》：“铨也。”“衡也。”平，公平。施，给予。

    【解读】谦卦上为坤、为地，下为艮、为山，是“地中有山”之象。山本来是高耸于地面的，现在却降到地下，以造成山与地之平，这象征着谦虚、谦让以求平的精神。君子见到这种地质变化现象，受到启发，认为也应该用这样精神治理社会，减有余而补不足，平均分配财富，以避免因分配不公而导致动乱。

    二

    【经文】初六：谦谦，君子。用涉大川①，吉。

    《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也②。

    【译文】初六：初六，谦而又谦的君子，用这样的美德涉越大河，吉祥。

    《象传》说：谦而又谦的君子，能够以谦卑之道自我修养。

    【注释】①用，犹利。②卑，谦卑。牧，《说文》：“牧，养牛人也。”养牛谓牧，人的自身休养亦可称牧。

    【解读】初六处于谦道之初，象征人在初入世时，容易锋芒毕露，不知深浅，尤其需要谦上加谦，自养其德行。有谦谦之德，心地光明，得道多助，就有能力度过艰难险阻，做成大事业，前途必定顺利吉祥。

    三

    【经文】六二：鸣谦①，贞吉。

    《象》曰：“鸣谦贞吉②”，中心得也。

    【译文】六二：谦虚的名声远扬，坚持正道可获吉祥。

    《象传》说：谦虚的名声远扬，坚持正道可获吉祥，说明谦虚要出自内心。

    【注释】①鸣：名声外传。②爻辞“贞吉”为贞兆辞。贞，卜问。《象传》释“贞”为中正。

    【解读】谦虚要发自内心的，不是装装样子勉强为之的。

    四

    【经文】九三：劳谦，君子有终，吉。

    《象》曰：劳谦君子，万民服也。

    【译文】九三：勤劳谦虚，君子保持谦德至终，吉祥。

    《象传》说：勤劳谦虚，君子保持谦德至终，万民敬服。

    【解读】光有谦虚还不够，还必须勤劳肯干，持之以恒，只有这样，才能出类拔萃，使人信服。

    五

    【经文】六四：无不利，撝谦①。

    《象》曰：无不利，撝谦，不违则也。

    【译文】六四：无所不利，挥手不受谦逊的虚名。

    《象传》说：挥手不受谦逊的虚名无所不利，因为这样做不违背法则。

    【注释】①撝（huī），挥手拒绝。

    【解读】养德、发于心、使人信服，谦虚之道已经得到了最充分的表现，谦虚也应适度，否则便有过谦、矫情之嫌。

    六

    【经文】六五：不富以其邻①，利用侵伐，无不利。

    《象》曰：利用侵伐，征不服也。

    【译文】六五：不富实，但能左右近邻。宜于出征讨伐，无所不利。

    《象传》说：宜于出征讨伐，因为这是征伐不服从的骄横者。

    【注释】①不富，谓六五阴虚失实，此处喻虚怀谦逊。

    【解读】虽然不富，实力不强，但可以利用人心归向的道义优势，团结民众，讨伐那些骄横强暴的势力。在这方面，三国的刘备是个典型的范例。

    七

    【经文】上六：鸣谦，利用行师，征邑国①。

    《象》曰：鸣谦，志未得也，可用行师，征邑国也。

    【译文】上六：谦虚的名声远扬，利于出兵，征讨附近的邑国。

    《象传》说：谦虚的名声远扬，然而其志向没有实现。可以出兵，然而只能征讨附近的邑国而已。

    【注释】①行师，犹言出征。邑国，诸侯封国。

    【解读】上六以柔爻处于阴位，是阴柔之极；又居于谦卦最上，是谦让之极。但对有些骄横之徒，仅凭谦让是无济于事的，所以就要利用舆论的优势，兴兵征讨。不过，此时上六毕竟实力有限，所以只能征讨附近的邑国罢了。

    【处世活用】

    败事多因得意时

    《司马法？严位》篇中说：“既胜若否”，就是说取得胜利，也应当像未胜时一样兢兢业业。既胜若否，是要求打了胜仗或取得成就之后保持高度的谦虚精神。推而广之，就是不要被胜利冲昏头脑，不要得意忘形。

    《史记》记载，项羽的叔父项梁，因骄傲轻敌而战死。三国官渡之战，袁绍以10万兵而骄，被曹操1万兵大败，歼7万多人。秦晋淝水之战，前秦苻坚说，以吾之众，投鞭于江，足断其流，苻坚带领87万军队攻东晋，而8万东晋军却打了胜仗。

    李自成骄兵必败，兵败如山倒。李自成起义军奋战十六七年，几起几落，最后用三天工夫便攻下了北京，明朝皇帝崇祯自缢于煤山。这是十足的大胜仗。在极短的时期之内获得了莫大的成功，这却使李自成及牛金星、刘宗敏之流，似乎都沉沦进了过分的陶醉里去了。进了北京以后，李自成便进了皇宫。丞相牛金星所忙的是筹备登基大典，招揽门生，开科选举。将军刘宗敏所忙的是搜括赃款，严刑杀人。纷纷然，昏昏然，大家都以为天下就已经太平了的一样。对近在肘腋的关外大敌，他们似乎全不在意。山海关仅仅派了几千兵去镇守，而几十万的士兵却囤积在京城里面享乐、杀人、抢掠民财。刘宗敏把吴三桂的父亲吴襄绑了起来，追求三桂的爱姬陈圆圆，虽然得到了陈圆圆，但终于把吴三桂逼反了，诱引清兵入关之后，李自成亲自出征，只落得个仓皇败北，带了箭伤，最终亡于败退之中。为什么风云变幻于转瞬之间？那是因为李自成丢掉了最大的保护神——谦虚谨慎。丢掉了谦虚谨慎，就是住在皇宫里，有数百万军护佑，也免不掉失败的命运。

    图吴三桂

    §§§第十六节豫卦第十六（下坤地上震雷——雷地豫卦）

    豫卦，由下坤（）上震（）组成，卦形作“”，象征“欢乐”之义。上卦“震”为雷，下卦“坤”为地：雷动地上、万物振奋，喻示“欢乐”情状。全卦揭示物情欢乐所寓含的意义，以及处“乐”应当适中、不可穷欢极乐的道理。

    豫卦194

    一

    【经文】豫①：利建侯行师。

    【译文】豫卦象征欢乐：利于建立诸侯，出兵征战。

    【注释】①豫：卦名，引申为娱乐之意。豫下坤上震，坤为地，震为雷，响声雷动，万物顺时欢腾，故有喜乐之义。

    【经文】《彖》曰：豫，刚应而志行①，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之②，而况“建侯行师”乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒③。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时④，义大矣哉。

    【译文】《彖传》说：豫卦的结构为五阴爻和应一阳爻，象征着弱者服从强者，强者能够贯彻实行自己的意志。下卦为坤为地，意味着顺，上卦为震为雷，意味着动，豫卦的意义是顺时而动。正因为豫卦的意义在于顺时而动，所以天地尚能随和其意，何况“封侯建国，出兵打仗”这类事情呢？天地能顺时而动，日月运行无差错，四时循环无讹误。圣人能顺时而动，刑罚清明，万民服从。豫卦所蕴含的“顺时而动”的哲理，其意义是伟大的。

    【注释】①“刚应”句，《彖传》认为，豫之九四为阳爻，为刚，其余五爻为阴，为柔，上下五柔和应一刚，比喻强者有统领众人，贯彻自己的意志。②如，随从。③过，错，差错。忒，即讹误。④豫之时，指豫卦所蕴含的顺时而动的哲理。

    【经文】《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝①，以配祖考②。

    【译文】《象传》说：雷声发出，大地振奋，象征欢乐。先代君王因此制作音乐，用来赞美功德，以盛大的典礼奉献给天帝，并让祖先的神灵配享。

    【注释】①殷，《集解》引郑玄曰：“殷，盛也。”荐，进献。殷荐，犹言隆重地进献。②配，犹献。《汉书·艺文志》引配作享，享亦献。考，父死称考。祖考，泛指先人。

    【解读】豫卦上为震、为雷，下为坤、为地。雷声震动，大地上万物复苏，有生机盎然，一片和乐之象，先王观此景象，看到声音有振奋万物、使之欢乐的作用，受到启发，模仿雷声创造了鼓乐等音乐，用来颂美天地造化万物的功德。就这样逐渐地制礼作乐，举行典礼，祭祀天地祖宗。古人把陶冶民情的“乐”与行为规范的“礼”结合起来，用来教化民众，这就是“豫”的精神在政治、伦理上的运用。

    二

    【经文】初六：鸣豫，凶。

    《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。

    【译文】初六，因欢乐而自鸣得意，有凶险。

    《象传》说：初六因欢乐而自鸣得意，说明志气已穷尽，会有凶险。

    【解读】初六阴柔居初，位卑而不中正，犹如小人在下，行为不端，却依靠关系而得到上层强有力者的支持，因而得意洋洋，忘乎所以，甚至到处自吹自擂，这就叫做“鸣豫”。小人偶然得志，就沾沾自喜，可见其器量狭小。因它的志气到此已尽，当然不会有什么出息；又因它狐假虎威，必然为非作歹，甚至还会有难以预测的凶险。所以《象传》说它“志穷凶也”。

    三

    【经文】六二：介于石①，不终日。贞吉。

    《象》曰：不终日贞吉，以中正也。

    【译文】六二，耿介如石，避开安乐，不待终日，坚守正道可获吉祥。

    《象传》说：避开安乐不待终日，坚守正道可获吉祥，因为六二居中得正。

    【注释】①介：耿介正直。

    【解读】“介如石”，是说六二有操守，身处安乐之中，却能坚定如石，坚贞自守，并对各种诱惑避之唯恐不及，这与器小志满的初六恰好形成一正一反的鲜明对比。此爻寓意凭借着持中守正的人生哲理，坚定如石，不在安乐中消沉，可获吉祥。

    四

    【经文】六三：盱豫①悔，迟②有悔。

    《象》：盱豫有悔，位不当也。

    【译文】六三，献媚讨好以求安乐，必生悔恨；在安乐中留恋迟疑，必然又生悔恨。

    《象传》说：献媚讨好以求安乐，必生悔恨，说明六三居位不当。

    【注释】①盱（xū），张目仰视。睢盱，以媚眼讨好。②有：又。

    【解读】六三居位不当，以阴爻居于阳位，不中不正，上承唯一的阳爻九四；象征不正派的小人，内怀阴柔，外有所求，张目向上仰视，不择手段地趋炎附势，巴结讨好有权势的上司。此爻寓意媚上以求安乐不可取。

    五

    【经文】九四：由豫①，大有得。勿疑，朋盍簪②。

    《象》曰：由豫大有得，志大行也。

    【译文】九四，人们依赖他得到安乐，大有所获。不必疑惧，朋友们会像头发束在簪子上一样聚合起来。

    《象传》说：人们依赖他得到安乐，大有所获，说明九四的阳刚志向可以充分实现。

    【注释】①由豫：由之而豫。②盍：合。

    【解读】为人带来安乐的人会大有所获。九四是豫卦中唯一的阳爻，它象征给人家带来安乐的人，人们靠他得到安乐，“由”它而“豫”，故而称为“由豫”。这样的人会有很多朋友，他在给别人带来欢乐的同时，自己也会大有所获。

    六

    【经文】六五：贞疾，恒不死。

    《象》曰：六五贞疾①，乘刚也②。恒不死，中未亡也③。

    【译文】六五，长期疾病，却经久不死。

    《象传》说：六五长期疾病，因为它乘于阳刚；经久不死，因为它还没有失去中道。

    【注释】①贞：常。②乘刚，此以六五、九四爻象、爻位为据。六五阴爻，为柔，处于九四阳爻（为刚）之上，所以说乘刚。乘，凌驾。③中未亡，此以六五爻位为据。六五之爻居上卦中位，其所处得当，得不死之象。

    【解读】指出沉溺于安乐的弊病。六五以阴柔之质居于至尊之位，又乘于九四阳刚之上，其象为依托于强臣的柔弱昏暗之君，这样的君主，处在安乐之时，必然只图享乐，不问国政，以至大权旁落于九四之手，处境十分糟糕。好像一个人疾病缠身，无法治愈了。只因为六五居于中位，还没有失去中道，还可以在各种势力的平衡中维持自己的一席地位罢了。

    七

    【经文】上六：冥豫成①，有渝②无咎③。

    《象》曰：冥豫在上，何可长也。

    【译文】上六，已经形成昏冥纵乐的局面，及时改正仍然可以免祸。

    《象传》说：昏冥纵乐已经到了极点，怎能保持长久呢！

    【注释】①冥豫，昏冥纵乐。成，谓奏乐一阙至终，此谓一卦之终，指已成之事。②渝，改变。即反躬自省，及时悔悟。

    【解读】上六处在豫卦之终，乍看之下欢乐已尽，凶象已成，但物极则反，无论什么人处在上六这种“冥豫”的境地，只要改恶趋善，勇于补过，都可能变“冥”之凶为“渝”之无咎。

    【职场活用】

    别做沙丁鱼

    沙丁鱼是欧洲人饭桌上的一道必不可少的美味，但在过去的远洋运输中，沙丁鱼经常会在运输途中死亡。死鱼吃起来的味道大打折扣，所以价格就大大降低了，鱼商们为此蒙受了巨大的损失。

    有一次，一位船长在无意中发现了一个绝妙的解决办法。在一次运输中，由于鱼槽数量不足，船长将生性好动的鲶鱼与沙丁鱼放在一个鱼槽中。待船到达目的地时，船长惊奇地发现，沙丁鱼竟然一条都没死。

    原来，这完全是鲶鱼的功劳。

    由于鲶鱼生性好动，它们东游西蹿，带起无数争端，沙丁鱼怕被鲶鱼吃掉，本来喜欢静的沙丁鱼再也不能安静了，便一改懒得游动的习性而紧张地快速游动，一舱水搞活了，待船到岸边时，这些沙丁鱼一条条都还是活蹦乱跳的。

    这个故事说明了一个道理：生于忧患，死于安乐！《象传》说：昏冥纵乐已经到了极点，怎能保持长久呢。其实在职场中也是一样，如果只是贪图享乐，自己的职业状况是无论如何也不能长久保持的，但正如上六所讲，已经形成昏冥纵乐的局面，及时改正仍然可以免祸。

    生于忧患，死于安乐。在职场中别做一条昏冥纵乐的沙丁鱼，如果你想跨越自己目前的成就，就不能画地自限，而是要勇于接受挑战。对畏畏缩缩的人来说，真正的危险正在于不敢冒险！

    §§§第十七节随卦第十七（下震雷上兑泽——泽雷随卦）

    随卦，由下震（）上兑（）组成，卦形作“”，象征“随从”。上卦兑为泽，下卦震为雷：犹如大泽中响着雷声，泽随雷动，喻示“随从”情状。全卦展示事物当“随从”之时，无论是人随己、己随人、下随上、上随下，均当遵循“从善”、“从正”的基本原则。

    随卦207

    一

    【经文】随①：元亨，利贞，无咎。

    【译文】随卦象征随从：至为亨通，利于坚守正道，没有过错。

    【注释】①随，卦名。本卦为异卦相叠（震下兑上）。本卦上卦为兑，兑义为悦；下卦为震，震为动。君王有所举动，而能取悦众心。说明臣民拥裁君王。服从君王意旨，如影之随形，如响之应声，所以卦名曰随。随，《说文》：“从也。”《广雅·释诂》：“随，顺也。”

    【经文】《彖》曰：随，刚来而下柔①，动而说。随，大亨，贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！

    【译文】《彖传》说：随卦：下卦为震，震为刚，上卦为兑，兑为柔，这是阳刚居于阴柔之下，君王下礼臣民，臣民拥戴君上，君王有所举动，臣民乐于听从，因而卦名为随。随卦具有盛大、亨美、利物、贞正的品德，因而无过失。天下万事在于随时而行，“随时”的意义大得很啊！

    【注释】①“刚来”句，本卦下卦为震，为阳，为刚；上卦为兑，为阴，为柔。震下兑上，是刚居柔下，以喻尊贵君子降位屈尊，下礼臣民。

    【经文】《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息①。

    【译文】《象传》说：本卦下卦为震，震为雷，上卦为兑，兑为泽；雷入泽中，大地寒凝，万物蛰伏，是随卦的卦象。君子观此卦象，取法于随天时而沉寂的雷声，随时作息，向晚则入室休息。

    【注释】①晦，《集解》引翟元曰：“晦者，冥也。”即暮夜。向晦，犹言向晚。宴，《说文》：“宴，安也。”宴息，犹言安息，休息。

    【解读】泽中有雷，雷震于泽中，泽随雷而动，有“随”之象。白昼与黑夜交替出现，在日常生活中，白天要自强不息地工作；入夜则应入内宴息，什么时候做什么事情，这叫做随时。日常生活的小事要讲随时，其他重大的事情更不待言了。

    二

    【经文】初九：官有渝①，贞吉。出门交有功。

    《象》曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。

    【译文】初九：能随时改变其思想观念，屈己以随人，只要能谨守正道，则可获吉祥。且其以刚下柔，刚柔相济，故其出门交往，必获有功。

    《象传》说：初九能随时改变其思想观念，屈己以随人者，此其所以能迁善趋正，获致吉祥也。而其出门交往必获有功者，乃说明其不错失所应相随之人。

    【注释】①官，主掌，指职位和思想观念。渝，改变。

    【解读】只要掌握自己的原则，适当变通，适应别人是可以获得吉祥的。“出门”是一种比喻，用以表明交的对象不是私暱，而是不错失所应相随的人。

    三

    【经文】六二：系小子，失丈夫①。

    《象》曰：系小子，弗兼与也。

    【译文】六二：依从下面的小子，失去了上面的大丈夫。

    《象传》说：依从小子，说明六二不能同时多方获取亲好。

    【注释】①孔颖达曰：六二阴柔，不能独立所处，必近系属初九，故云系小子。既系属初九，则不能往应于九五，故云失丈夫也。

    【解读】从事理上看，一个人处“随”之时，既随君子又随小人是不可能的。即便一时可行，但归根结底还是随了小人而失却君子。所谓鱼与熊掌不能兼得，凡随之事，从邪则失正，从恶则失善，自古都是这个道理。

    四

    【经文】六三：系丈夫，答小子。随有求得①。利居贞。

    《象》曰：系丈夫，志舍下也②。

    【译文】六三，依从上面的大丈夫，失去了下面的小子。随从于人有求必得，利于安居守正。

    《象传》说：依从上面的大丈夫，说明六三意在舍弃下面的小子。

    【注释】①随，追随，这里指追求，占有。九四爻辞“随有获”，其意略同。②舍，舍弃。下，与上对言，价值高低大小之谓。

    【解读】有所得，必有所舍，凡事都遵循这个辩证的规律。但注意不要在交往、追随的时候求所不当求，得所不当得。

    五

    【经文】九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明①，何咎？

    《象》曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。

    【译文】九四：被人随从而有所获，要守正以防凶。心怀诚信，合乎正道，做事光明磊落，又有什么咎害呢？

    《象传》说，被人随从而有所获，从九四所处位置的意义看有凶险。心怀诚信，合乎正道，这是做事光明磊落的功效。

    【注释】①明，用作动词，显明美德。

    【解读】有人追随，声望日隆，但此时正是危险之时，为防止功高盖主引来祸端，最好的办法是心怀诚信，做事磊落，使人明白自己的辛劳和苦心。

    六

    【经文】九五：孚于嘉①，吉。

    《象》曰：孚于嘉，吉，位中正也②。

    【译文】九五，真诚地随从于嘉言善行，吉祥。

    《象传》说：真诚地随从于嘉言善行，吉祥，因为九五的位置正中，像人守中正之道。

    【注释】①嘉，美善也，指上六。②位中正，此以九五爻象、爻位为据，九五，阳爻，居上卦中位，是谓得位。

    【解读】九五阳刚中正，高居尊位，上承上六，有阳刚谦居阴柔之下之象，犹如居尊者能以诚信待人，以诚信感应于天下之善者、贤者，故获吉祥。

    七

    【经文】上六：拘系之，乃从维之①。王用亨于西山②。

    《象》曰：拘系之，上穷也。

    【译文】上六：拘禁紧紧捆绑强令附从，或前往其隐居之西山设宴以邀请他。

    《象传》说：被捆绑拘禁，因为上六居一卦之尽头，像人处于穷困之境地。

    【注释】①拘系，拘禁。维，捆绑。②亨，即享字。西山，西方兑位，山指途之险隔者，喻上六隐居之所。

    【解读】随卦集中展示了人际关系中以正相随的宗旨。随卦六爻，其中初九是刚下于柔，九五是居尊中正，最能体现竭诚从善的“随”之正道；其余四爻，情况各有不同，或有得有失，或守正才能防凶，或被制方可从正。总之，本卦从正、反两方面。从各种不同角度反映“随从”这一行为的得失利弊和相应对策，是古人处世修身经验的宝贵结晶。

    【职场活用】

    压对牌，跟对人

    《西游记》中的沙僧，绝对算不上一个金牌员工，他没有大师兄悟空能，也没有二师兄八戒精，但是跟对了唐僧和孙悟空，依然获得了成功，当“金身罗汉”到手，谁敢说他不是一位得道的高僧？在职场中，很多人貌似不具备成功的潜质，但他们仍然让人嫉妒地成功了，重要的原因就是跟对了人。《周易》神奇的地方就在于“易道广大，无所不包”，所谓“压对牌赢一局，跟对人赢一生”，随卦就是教你，如何压对牌赢，跟对人。

    初九爻讲“能随时改变其思想观念，屈己以随人，只要能谨守正道，则可获吉祥。且其以刚下柔，刚柔相济，故其出门交往，必获有功。”香港某杂志曾经针对港岛的上班族做过一个调查，结果在所有受访者中，有70％的人表示有被贵人提拔的经历，而且年龄越大曾受提拔的比例越高。尤其是50岁以上的受访者，几乎每个人都曾经遇到过贵人。受访者中凡是做到中高级以上主管的，有90％受过他人的栽培，而自己创业当老板的，竟然100％受到过贵人的帮助和提拔，可见《周易》之言不虚。

    跟人是一门高超的艺术，是基于美好愿景的积极主动的人生选择。跟对人，很可能你的人生就此改变，少走很多弯路，甚至绕开致命的失败。有道是：上马的时候有人扶，摔倒了有人搀，落水时有人向你抛救生圈。没有跟对人，你的事业道路将艰辛曲折得多，不仅损失精力、时间和金钱，还会消磨你的信心和耐心，而这些失去的将永远无法追回，你一辈子的努力可能赶不上人家几年的进步。

    贵人可能是某位身居高位的人，也可能是让你钦佩崇拜的人，他们多是成功人士。这些人，往往具有雄才大略，见识异于常人，不卑不亢，不急不躁，做人处事自有风格。他们胸怀大志，眼界开阔，不计较一时的得失。他们善于学习，长于交往，乐于助人，厚待下属。你跟着这样的人，应该是聪明之举。当然，他也应该是你的良师益友，和你是“伯乐与千里马”的关系，而不是利用与被利用的关系。雅虎的崛起就是一个很典型的例子。当年，杨致远和几个同学拿着雅虎的策划书，屡屡遭到投资人的拒绝，孙正义毅然拿出2个亿，并提出只占35％的股份，这才有了今天的雅虎。当然，孙正义也由此获得了200个亿的巨额回报。李宁的成功也是因为在飞机上认识了一位后来给他做顾问的朋友，在他的帮助下，李宁品牌在中国迅速走红。所以，就像九五爻所说真诚地随从于嘉言善行，必获吉祥，善待我们周围的人，或许他就是你一生的贵人！

    §§§第十八节蛊卦第十八（下巽风上艮山——山风蛊卦）

    蛊（gǔ）卦，由下巽（）上艮（）组成，卦形作“”，象征“拯弊治乱”。“蛊”字意思是“乱”。朱熹解释为“坏极而有事”，即卦名所取“拯弊治乱”之义。上卦“艮”为山，下卦“巽”为风：犹如山下吹来大风，事物都被毁坏，等待治理，故喻示“拯弊治乱”的情状。全卦揭示事物出现弊乱之时，如何审慎拯救、拨乱反正的道理。

    蛊卦218

    一

    【经文】蛊①：元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日②。

    【译文】蛊卦象征除弊治乱：至为亨通，利于涉越大河巨流。在事情开始前三天内（要调查研究，周密计划），在事情开始后三天内（要监督执行，补救缺失）。

    【注释】①蛊，卦名，事。本卦是异卦相叠（巽下艮上），上卦艮为山，下卦巽为风。高山沉静，喻贤人稳居其位；风行山下，喻百姓蒙受教化。于是贤愚得位，风吹草偃，国事可为，功业可就。②甲：天干数之始，象征事情的开始。

    【经文】《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。“蛊，元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也①。

    【译文】《彖传》说：蛊乱，由于上下刚柔不交，柔顺而又遇阻，就形成了蛊乱。除弊治乱，至为亨通，意味着天下大治。利于涉越大河，说明治蛊要勇往直前，有所作为。在事情开始前三天内（要周密计划），在事情开始后三天内（要监督执行），说明旧的告终，才是新的开始，这是大自然的运行规律。

    【注释】①天行，天道。卦辞“先甲三日，后甲三日”，其间为七日。高亨说：“《彖传》以为天道至七而复，盖以天道之四时为据。以古代之气候学言之：春夏阳气处于统治地位时期共为六个月。秋冬为阴气处于统治地位时期，共为六个月。阴气自正月起，退出统治地位，至七月（正月后第七个月）又进入统治地位，是阴气至七而复。阴阳二气皆至七个月而复，终则又始，循环不已，即《彖》传所指‘终则有始，天行也’。”易卦爻数为六，依次上升至第七爻，则复于原爻，这也是依据至七而复的“天道”。

    【经文】《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。

    【译文】《象传》说：山下吹来大风，象征整治蛊乱。君子因此振奋民众精神，培养道德风尚。

    【解读】蛊卦上为艮、为山，下为巽、为风，正是风行山下之象。大风劲吹，遇山折回，其力迅猛，势不可挡，枯枝败叶，扫荡一空。君子处于蛊乱之世，观此卦象，想到应该振起民之心，培育民之德，挽救败坏的社会风气，像劲风扫落叶一样涤荡腐败现象，以兴利除弊，弃旧图新。

    二

    【经文】初六：干①父之蛊，有子考②。无咎，厉，终吉。

    《象》曰：干父之蛊，意承考也。

    【译文】初六：匡正父辈的弊乱，儿子能够成就先业，必无咎害，虽有危险，最终将得吉祥。

    《象传》说：匡正父辈的弊乱，意在继承父辈遗志。

    【注释】①干：矫正，整治。②考：亡父，先父。

    【解读】苏轼在《东坡易传》中说：“蛊之灾非一日之故也，必世而后见，故诸爻皆以父子为言。”蛊害的产生不是一朝一夕的事，是积久而成，往往要经过一个世代才能充分表现出来。上代人造成的弊端，往往要到下一代人才能得到矫正。所以本卦谈治弊常以父子为喻，本爻则以亡父与儿子为喻。再说，弊端多自上起，“上有好者，下必甚焉。”本卦论治弊以父子为喻，也有提倡子治父弊的含意。初六以柔爻处于卑位，上承九二、九三之阳，阴之承阳，犹如子之承父，在这种意义上，初六正是处于“子”的地位。“干父之蛊，意承考也”，此句其意是说，父辈的成法如果有毛病，经过时间和实践的检验其弊端已经显露，子辈因而加以矫正和整治，这样的“干父之蛊”正是补父之过，使得父辈免除更多的过错，使得父辈、子辈代代相传的事业免遭更多的损失，这样才算得上真正地继承先父之志。

    三

    【经文】九二：干母之蛊，不可贞。

    《象》曰：干母之蛊，得中道也。

    【译文】九二：匡正母辈的弊乱，情势难行时不可强行为之，要守正以待时日。

    《象传》说：匡正母辈的弊乱，应该掌握刚柔适中的原则。

    【解读】九二在阳爻在下，相应的六五为阴爻在上，此为母子之象。初九爻辞既称“父”又称“考”，而九二爻辞只称“母”不称“妣”，可见父亡而母存。六五以阴居尊失正，在这里象征仍然在位的前辈领导，其个性阴辟，难以听从正确意见。九二纠正这样的前辈领导的弊端，当然不可操之过急，不能简单地固执守正，强行扭转，以免把事情弄僵。而要委曲周旋，在可能情况下争取治弊的最佳成效。这就是“不可贞”、“得中道”的含意。此爻警示治弊应掌握适当的策略。

    四

    【经文】九三：干父之蛊，小有悔，无大咎也。

    《象》曰：干父之蛊，终无咎也。

    【译文】九三：匡正父辈的弊乱，虽然会小有悔恨，但是不会有重大过失。

    《象传》说：匡正父辈的弊乱，终究不会有过失。

    【解读】九三整治父辈的弊病，就会操之过急，必有不当之处，会遇到一些挫折，而感到小有悔恨。但是九三毕竟是得正位的（以阳居阳），“于父之蛊”是行正直之道；同时，九三居于巽体，这就意味着它在治蛊过猛而失当时，能够适度地退让，调整其策略。因此，虽然出了些偏差，有些小小之悔，归根到底是没有大过失的，不必畏缩不前，丧失锐气。位卑者以刚正不阿的精神整治位尊者的积弊，这是极为难能可贵的，当然需要热忱鼓励，大力提倡。有时甚至必须不顾“小悔”，犯难而行。

    五

    【经文】六四：裕父之蛊，往见吝①。

    《象》曰：裕父之蛊，往未得也。

    【译文】六四：姑息宽容父辈的弊病，将来必然会出现憾事。

    《象传》说：姑息宽容父辈的弊病，长此以往，必然不得治弊之道。

    【注释】①裕，宽裕，放松。

    【解读】懦弱又懈怠的后人，一味姑息父辈的弊病，只能更增祸乱，而不可能挽救时弊。长此以往，情况会越来越糟，所以说“往见吝”。

    六

    【经文】六五：干父之蛊，用誉①。

    《象》曰：干父用誉，承以德也。

    【译文】六五：匡正父辈的弊乱，备受称誉。

    《象传》说：匡正父辈的弊乱而博得了赞誉，说明六五能用道德来继承前人的事业。

    【注释】①用：因此。

    【解读】此爻对整治避乱的后人提出了更高的要求。前辈的积弊是后人绕不开的难题，如何妥善解决非常考验后人的德行与智慧。六五居尊得中，具有干蛊之才，同时它又是阴柔之质，具有承顺之德。所以它既能解决了蛊的问题.又维护了父辈的声誉。它这样做，表明它是以德承父，不是以才承父。

    七

    【经文】上九：不事王侯，高尚其事。

    《象》曰：不事王侯，志可则也①。

    【译文】上九：不谋求王侯事业，把这种（功成身退的）行为看得很高尚。

    《象传》说：不谋求王侯事业，这种高洁的志向是值得效法的。

    【注释】①则：以……为则，这里用如动词，效法。

    【解读】蛊卦上九爻辞比较特别，讲“不事王侯”，不讲治蛊，好象离了题，其实不然，它讲的还是治蛊的同题，不过着眼的角度与其他五爻不同而已。上九在蛊卦之终，下无系应，处于蛊之外。犹如一个不当事的人，处在天下无事之时，似乎不能有所作为。爻辞说“不事王侯，高尚其事”。这个“不事王侯.高尚其事”的意思是说“不事王侯”的本身就是事。不过这个事不是一般的事，而是以“高尚”为事。上九不事王侯，表而看来它很象是超脱现实的人，世事蛊坏的问题它不闻不问了，实际上它也在治蛊，它治的是人心之蛊，不是世事之蛊，不治一时之蛊，而治万事之蛊。高尚其事，即孟子所言居仁由义。正所以励一世之人心，存万古之名教，而忠爱之心未尝一日忘也，故曰志可则。

    【现代活用】

    正己随众利天下——蛊卦之职场和稀泥妙法

    “蛊”就是事，是不好的麻烦事。当处“蛊”事发之中，既要不怕艰险，善于坚持，沉着稳重，更要因其柔孺而矫之以刚果，因其止息则矫之以奋发，乱极必治，历经艰难险阻，终要拨乱反正！

    但在处置事端过程中则要谨慎，以便及时挽救危机，扭转事物发展方向转危为机。在继承事业的过程中有许多需要矫枉过正的内容，这需要稳妥，需要注重社情民意，把握好时机，平缓过渡；不要急功近利、急躁冒进酿成改革的较大过失。

    冯道，自号“长乐老”，赢州景城人。他先后辅佐了5个朝代（后唐、后晋、后汉、后周、契丹）的11位君主，而且朝朝公卿，最后全身而退，这不得不说是中国政治史上的一个奇迹。冯道在乱世政坛中得以“长乐”，其中必有奥妙。

    “长乐老”冯道

    正所谓“武死战、文死谏”，对于身为文官的冯道来说，既然进入官场，自然而然就要博取名声，这需要敢于说真话。敢说真话是有风险的，但后面的利益也大，关键在于怎么操作。面对那些尚武的“马上天子”，冯道不但了解其脾气秉性，而且洞悉每件事情的要害，谋而后动，取得了很好的劝谏效果，而这恰恰就是蛊卦六五之“干父之蛊，用誉”，身处地位，干上之蛊，而归誉于上，既解决了蛊的问题.又维护了顶头上司的声誉，这确实需要很深的涵养和功力。

    蛊卦初六讲“干父之蛊，有子考。无咎，厉，终吉”，“干父之蛊”不是件容易的事，所以爻辞提醒“厉”是说这是个危险的活，不好干，冯道身处乱世干这种事更是拿自己的性命做代价，但他尽到了一个臣子应尽的“进谏”义务最终全身而退，又深合“终吉”之言，他是怎么做到的呢？在冯道看来，进言直谏是风险投资，所以他致力于将风险降到最小，把收益增到最大，身家性命、身后名节和不朽功业，哪个都不能少，那种以死犯谏的傻事，他是绝对不会做的。

    尽管“正史”对冯道多有微词，但他对形势有着清醒的认识，不跟着别人一条道走到黑；他忠于职守，办事情既有原则也讲究技巧。置于五代十国那段风云变幻的历史时空下，也只有这样的人才能保持人格的独立、为民请命后还能全身而退。对于投身于职场的现代人来说，冯道身上有着太多值得学习的地方。

    §§§第十九节临卦第十九（下兑泽上坤地——地泽临卦）

    临卦由下兑（）上坤（）组成，卦形作“”，象征“监临”。“临”字的意思是“居上临下”，故卦名为“监临”之义。上卦“坤”为地，下卦“兑”为泽：地居泽上，以高临下，喻示尊者“监临”卑者。全卦揭示“临物居上”的意义，就古代政治而言，是侧重阐发“上统治下”、“尊统治卑”的某些规律。

    临卦228

    一

    【经文】临①：元亨，利贞。至于八月有凶②。

    【译文】临卦象征以上临下：极为亨通，利于坚持正道。到了八月，可能有凶险。

    【注释】①临，卦名，居高临下之意。本卦为异卦相叠（兑下坤上），上卦坤为地，为堤岸；下卦兑为泽。堤岸高出大泽，大泽容于大地，比喻君王亲临天下，包容万民，治国安邦。②至于八月，有凶。易卦以至七而复为天地运行的循环周期。阴阳二气各盛于七月，至第八个月则消退让位。天道如此，国运人事亦如此，盛衰有期，兴代不已。在易卦看来，元亨之贞，至于八月则转亨为凶，这是一种普遍的原则。

    【经文】《彖》曰：临，刚浸而长①，说而顺，刚中而应②。大“亨”以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。

    【译文】《彖传》说：临，就是说阳气渐生渐长，渐渐居临于上。下卦为兑，义为悦，上卦为坤，义为顺，喻指秉性和平，态度温顺。九二为阳爻，居下卦的中位，六五为阴爻，居上卦的中位，两同位爻互相和应。这种卦象综合起来表现了临卦弘大、亨美、贞正的品德和含蕴。也体现了天的原则。至于说“到了八月，可能有凶险”，因为盛势不可能持久，阳刚不可能常盛。

    【注释】①浸，程颐说：“浸，渐也。”即现在所说的逐步发展之意。刚浸而长，此以初九、九二之爻象为据，初九阳爻为刚，渐次伸长，而致于第二位，像阳刚之气渐渐生长，君子之道逐步得势。②“刚中而应”句，《彖传》认为九二阳爻性刚，居下卦中位，是谓刚中，六五阴爻性柔，居上卦中位，与九二阳位同处中位，是同位之爻相互和应。

    【经文】《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。

    【译文】《象传》说：本卦下卦为兑为泽，上卦为坤为地，堤岸高出大泽，河泽容于大地，这是临卦的卦象。君子观此卦象，君临天下，教化万民，覃恩极虑，保容万民，德业无疆。

    【解读】临卦上为坤、为地，下为兑、为泽。地高而泽卑，是以上临下之象，象征领导者统御民众。君子观此卦象，应该想到，不仅要教民，还要思民，要恩德如泽，其深无穷；不仅要保民，还要容民，要度量如地，其大无疆。这才是统御之道。土象征领导者，水象征民众。土在水上，以上临下，但是土和水总是互相浸润而亲密无间的。领导者也应该以德亲民。如果处置不当，激起怒涛，就有冲垮土岸的危险了。

    二

    【经文】初九：咸临①。贞吉。

    《象》曰：咸临贞吉，志行正也。

    【译文】初九：以感化的方法统御民众，坚持正道可得吉祥。

    《象传》说：以感化的方法统御民众，坚持正道可得吉祥，说明初九的思想行为端正。

    【注释】①咸，声假为感。王弼说：“咸，感也。”这里指感化政策。

    【解读】别的卦初爻与上爻不讲得位失位，而以初终之义为重，临卦则以初得位居正为重。临之初九处在阳长之时，又得位居正，与得位居正的六四相应，所以“贞吉”。初九不仅由于自己的势位面临六四，它临六四，更由于它与六四是阴阳相感的关系。它以德感六四，不以势逼六四，六四愿意为它所临。这样的临叫做感临。感临得贞吉是必然的。“贞吉”在《周易》里含义有二种情况，“贞吉”二字在此是并列关系，意思是既贞且吉。初九阳爻居阳位，其位得正，又与六四正应，是以又正又吉。

    三

    【经文】九二：咸临，吉，无不利。

    《象》曰：咸临，吉，无不利，未顺命也。

    【译文】九二：以感化的方法统御民众，会得到吉祥，无所不利。

    《象传》说：以感化的方法统御民众，会得到吉祥，无所不利，因为这时民众还没有顺从命令。

    【解读】当民众尚有疑虑，以感化的方式收拢人心是非常必要的。这样的道理，推之于现代的职场中同样适用。尤其是新上任的领导层人员，还没有形成自己的威信，必然面临着下属的观望与质疑，面对所谓的“未顺命”的不利情况。面对这种情况，可以借鉴临卦的方式，以感化的方式协调好与群众的关系。

    四

    【经文】六三：甘临①，无攸利。既忧之，无咎。

    《象》曰：甘临，位不当也②。既忧之，咎不长也。

    【译文】六三：靠花言巧语统御民众，没有什么好处。如果已经知道忧虑而改正，就可以免除过错了。

    《象传》说：靠花言巧语统御民众，正如六三阴爻不当居阳位一样，这样的君王不是称职的君主。如果能有所忧悔，其灾祸则可消除。

    【注释】①甘，甜、悦。②位不当，此以六三爻象、爻位为据，六三阴爻而居阳位，是处位不当。

    【解读】以言辞之甘，骗取民众的支持，这叫做“甘临”。屡次自食其言，必然丧失威信，招来怨恨，当然百无一利。六三阴居阳位，不中不正，上无正应，下乘二阳，《象传》说它“位不当也”，故其心术不正。六三又在“兑”之上，为悦之极，故一味以甘言欺骗的手段取悦民众。如果六三能知危而忧，改弦易辙，还是可以挽回影响的。所以爻辞提醒说：“既忧之，无咎。”

    五

    【经文】六四：至临①，无咎。

    《象》曰：至临，无咎，位当也②。

    【译文】六四：亲自理国治民，没有害处。

    《象传》说：亲自理国治民，没有害处，正如六四阴爻居阴位一样。这样的君王是称职的君王。

    【注释】①至临，犹言亲临，亲自理政治事。②位当，此以六四爻象、爻位为据。六四阴爻而居阴位（第四位为阴位），是为当位。

    【解读】中国共产党在最困难的时候提出从群众中来到群众中去的路线，这极大地赢得了民心，团结了一切可以团结的力量，发动了一场人民战争，最后获得了巨大的胜利。因此说亲近民众没有害处。

    六

    【经文】六五：知临，大君之宜①，吉。

    《象》曰：大君之宜，行中之谓也。

    【译文】六五：以明智治民，得君王之体，自然吉利。

    《象传》说：得君王之体，因为六五之爻居上卦中位，像人行事得中正之道。

    【注释】①知，同智，明智。大君，国君。

    【解读】六五以柔居尊，而又得中，下与九二阴阳取应，可见它能够中道而行，善于虚心任用刚健能为的大臣，辅助自己君临天下，这正是“大君”的明智之处。六四指出统御民众要亲临现场，叫做“至临”，可以“无咎”而已。而真正聪明睿智的大君的统御之术是“知（智）临”，这才是可以得“吉”的“大君之宜”。领导者如果事事亲临，难免分身乏术，疲于奔命，穷于应付，这样也不利于最大限度地调动众人的积极性。领导者应该选贤任能，适当授权。以众智为己智，善取下级之智慧以临天下，这才是以智慧临下的“智临”。既不是事必躬亲，又并不脱离民众，这才是无过无不及的“中道”。

    七

    【经文】上六：敦临①，吉，无咎。

    《象》曰：敦临之吉，志在内也。

    【译文】上六：以敦厚之道治民，吉利，自然无灾祸。

    《象传》说：以敦厚之道治民，吉祠，因为敦厚诚实之意存于内心。

    【注释】①敦，惠栋说：“敦，厚也。”

    【解读】上六以阴柔之质处于本卦上体坤之极，天高地厚，上六恰好具有君子敦厚之象。临卦的核心思想是为临人、治人者着想，实质上是统御之术。统御民众要心存厚道。居于极位者，获得了绝对的权势，易于刚愎自用，得暴政以虐民，其恶果是祸不旋踵的。所以本爻强调位居最上者必须心存厚道以临民，只有这样才能免除卦辞所警告的“至于八月有凶”。值得注意的是，“敦临”与“甘临”有本质上的不同。“甘临”是口头上虚伪的花言巧语，那是骗不了民众的；“敦临”是内心中真诚的敦厚仁惠，是“志在内也。”。

    【商界活用】

    领导之道

    卓越的领导力并非与生俱来，领导力大师迈克尔？尤西姆曾说过，“根本没有天生的领导者这回事，真正的领导技能都是要在生活中获取的，你必须去学习这些技能。”而临卦所讲的在古代叫统御之术，拿到现在来讲就是领导之道。

    用人之术、领导之道对企业来说是门至高至深的学问。可能有的治理者会想，大可不必搞得那么复杂，我出高薪，人才就会来的。的确，薪水是一个重要因素，但绝不是决定性因素。事实上，对现代企业而言，能否心情愉快地工作，已经超过薪酬的地位，成为许多人才去留的衡量标准。

    有一位学者讲过，假如一个企业或是组织不能给员工营造一个快乐的环境、氛围，那么可以说它的文化并不完美，至少是不聪明。实际上，西方许多成熟的公司已经完全摒弃了“流水线”式的治理方式，开始更多地上升到对员工精神层面的关注上来。

    当英国维珍公司的老板布兰森被问到“维珍成功的要素是什么”时，他回答说：“问题在于你拥有什么样的员工，假如你的员工很快乐，天天面带微笑，以工作为乐，他们就会有出色的表现。顾客自然也会喜欢和你的企业打交道。”

    布兰森把他的个人领导哲学归结为：有关心一切人的性格是极为重要的，假如你不“博爱”的话，你无法成为一个优秀的领导者。因为“博爱”是一种能力，这种能力让你能发现每一位员工的优势所在。他把自己的领导哲学付诸实践，并乐于与员工分享成果。英航对维珍公司赔款，他就把该款额以“英航津贴”的名义分给员工，以感谢员工的努力。他根据员工的喜好和特长，安排他们在合适的位置上发挥所长。为加强与员工沟通，他坚持每个月给维珍的员工写一封信，以打破等级制度。同时，他十分重视员工福利，曾花200万美元买下澳大利亚美克皮斯岛，建设生态旅游园，让员工免费度假。

    布兰森领导之道高明之处在于，他看到了企业领导的实质，只有实现公司中的人的最大价值才有公司的最大价值。所谓知人者智自知者明，布兰森在公司领导方面真真正正称得上是一位智者。六五爻讲“知临，大君之宜，吉”，知就是智，这种智不是小聪明，而是大智慧。六四爻指出统御民众要亲临现场，叫做“至临”，可以“无咎”而已。而真正聪明睿智的大君的统御之术是“知（智）临”，这才是可以得“吉”的“大君之宜”。领导者如果事事亲临，难免分身乏术，疲于奔命，穷于应付。领导者应该选贤任能，适当授权最大限度地调动众人的积极性，以众智为己智，善取下级之智慧以临天下，这才是以智慧临下的“智临”。既不是事必躬亲，又并不脱离民众，这才是无过无不及的“中道”，这才是“大君”的明智之处。

    老子有言：“善用人为之下，是谓不争之德，是谓用人之力。”善于用人并甘心居于人下，就具备了不争之德，这是用人的最有效方式，所以维珍集团凭借布兰森的领导之道最终成为英国最大的私营企业。

    §§§第二十节观卦第二十（下坤地上巽风——风地观卦）

    观卦，由下坤（）上巽（）组成，卦形作“”，象征“观仰”。上卦“巽”为风，下卦“坤”为地：犹如风行地上，喻示万物通过“观仰”美善之物而皆受感化。全卦大义，重在阐发观摩瞻仰美善事物足以推行“敎化”的道理。

    观卦238

    一

    【经文】观①：盥而不荐②，有孚颙若③。

    【译文】观卦象征观察：祭祀前洗手自洁，而不必奉献酒食以祭。（心存）诚信而崇敬之貌可仰。

    【注释】①观，卦名，视，含观察、观看二义。本卦为异卦相叠（坤下巽上），下卦坤为地；上卦巽为风，风行大地，吹拂万物，喻君王巡视邦国，观察民情，施行德教，风化社会，所以卦名曰观。②盥而不荐：祭前先洗手自洁，而不必奉献酒食以祭。盥（guàn），古代祭典祭前洗手谓之盥。荐：奉献酒食以祭。③有孚颙若：有诚信而崇敬之貌。孚，诚信。颙（yóng）若，崇敬仰慕的样子。

    【经文】《彖》曰：大观在上①，顺而巽，中正以观天下②。“观，盥而不荐，有孚颙若”③，下观而化也④。观天之神道，而四时不忒⑤。圣人以神道设教，而天下服矣。

    【译文】《彖传》说：观卦下坤顺、上巽逊，二阳居于上位，顺理又顺民情，其德可观，足以为下四阴所观仰。尤以九五爻高居尊位，以阳刚中正之德，为天下人所观仰。“祭祀前洗手自洁，而不必奉献酒食以祭。（心存）诚信而崇敬之貌可仰”，在下面观礼的人就会受到感化。观看天然的神奇规律，四时交替毫无差错；圣人借用这种神奇规律来施行教化，就能使天下人顺服。

    【注释】①大观，遍观，普遍观察。②中正以观天下，此以九五、六二爻象爻位为据。观的九五为阳爻而居上卦中位，六二为阴爻而居下卦中位，是为得位，像君臣各得其位，各司其职，所以说“中正”。九五阳爻之下分列四阴爻，像君临万民，俯祭民情，所以说“观天下”。③孚，为诚信。颙，恭敬。④下，臣民。化，感化。⑤忒，《集解》引虞翻曰：“忒，差也。”

    【经文】《象》曰：风行地上，观。先王以省方①，观民，设教。

    【译文】《象传》说：本卦上卦为巽为风，下卦为坤为地，风行大地吹拂万物，这是观的卦象。先王观此卦象取法于周流八方的风，从而巡视邦国，观察民情，推行教化。

    【注释】①省，《说文》：“省，视也。”方，邦国。

    【解读】观卦下坤地、上巽风，故有风行地上之象。风行地上，无所不至，万物迎风而起，各得其所化，故有上观视于下之意，亦有下观仰于上之意。古先圣王观察观卦风行地上，无所不至，万物各得其所化之象，悟出当时时岀行，巡视四方，观察各地风俗民情，因其俗而设其教，使百姓有所观仰，而能顺从教化。

    二

    【经文】初六：童观①，小人无咎，君子吝。

    《象》曰：初六童观，小人道也。

    【译文】初六：像儿童一样观察，此于不负重任之小百姓是无所咎害，而对于居高位者则难免有憾惜。

    《象传》说：初六像儿童一样观察，这是小人的浅见之道。

    【注释】①童观，谓如幼童之见识，所观甚浅。

    【解读】君子比小人肩负着更大的职责，因此面对同样的情况，二者同样的反应是会造成不同的评价和后果的。小人，地位卑下，不能识君子之道，原不可对其有过高的要求，而君子不同，他们肩负重任，一心想要有所作为，理应高瞻远瞩，却局限于小人的短视浅见之道，当然是令人憾惜的事。所以同样是“童观”，对于小人来说无咎，君子则可吝。

    三

    【经文】六二：闚观①，利女贞。

    《象》曰：闚观女贞，亦可丑也。

    【译文】六二：从门缝中窥视，宜女子守正。

    《象传》说：暗中窥探地观察，只利于女子坚持正道，对男子来说是可羞丑的。

    【注释】①闚，同窥，暗中偷看。

    【解读】六二居于下体之中，又以阴爻处阴位得正，是静居闺中、自守贞洁的象征。虽与上面的九五相应，但是阴柔暗弱，见识不广，并不能见到大观之境。像个足不出户的人，从门缝里向外窥看，只能见到一星半点。这对于不出闺房、自守贞洁的女子来说，还算正常；至于要外出办大事的男子，这样就可羞丑了。“童观”是说观察的幼稚性，像个小儿；“闚规”是说观察的狭隘性，像个女子。所谓“小儿之见”、“妇人之见”，都是古人认为不可取的。

    四

    【经文】六三：观我生，进退①。

    《象》曰：观我生进退，未失道也。

    【译文】六三：观察自我行为，以决定进取或退守。

    《象传》说：观察自我行为以决定进取或退守，说明六三没有失去观察的正道。

    【注释】①观我生，即检视自我之行为。

    【解读】六三处在上下之间，可进可退之地，便于观察自己的处境；遇到时机就抓住机会，机遇不好则可退守等待，所以叫“观我生进退”。唯处观之时，应同时能检视自我的行为，既能向外寻求，也能自我反思，向内斟酌，以谨慎抉择自身的进退之道。

    五

    【经文】六四：观国之光①，利用宾于王②。

    《象》曰：观国之光，尚宾也③。

    【译文】六四：观视天下之贤士俊才，选荐予君王，而君王亦以宾客之礼接待之。

    《象传》说：六四观视天下之贤士俊才，乃以其礼贤下士，崇尚贤者，欲国君能进用之。

    【注释】①国之光，国家最可宝贵的东西，李士珍曰：贤人者，邦国之光也。②宾，通“傧”。接引客人。用宾客的礼节相待。③尚宾，礼尚贤者而荐用之也。

    【解读】二十一世纪最贵的是什么？是人才。有这样一类人，礼贤下士，招揽贤才，以推荐贤人为己任，是名副其实的伯乐。现代职场中的人力资源部门就负担着选贤进士的职责，但他们究竟能否做到发现最珍贵的“国之光”，也许还要借鉴观卦的启示。

    六

    【经文】九五：观我生，君子无咎。

    《象》曰：观我生，观民也。

    【译文】九五：观察自我行为，君子这样做一定没有过错。

    《象传》说：观察自我行为，首先要观察民风民情。

    【解读】九五阳刚中正，为观卦之主，就像贤君以盛德为天下人所观仰，又能时常自省自身施为，不断修美其德行。如此有德之君子，必无咎害。六三之观我生，乃观仰于外而修省于内；九五之观我生，则为受人观仰而省察己道。九五居君位，作为君王自省其施为，可从社会风俗体察民情，进而反思自己的作为。如果民风淳朴，民情善良，那么说明政治、教化得法，也可算得上臻于完善。

    七

    【经文】上九：观其生①，君子无咎。

    《象》曰：观其生，志未平也。

    【译文】上九：人们都观仰他的行为，君子必无咎害。

    《象传》说：人们都观仰他的行为，说明上九修美道德的心志，未可安逸松懈。

    【注释】①其，他。

    【解读】即便不当其位，也不能放松对自身的要求，因为还有众多追随者，必须不断加强自身的“君子”之德，才能不犯错误，其告诫与九五同。可见上九仍想使追随者都受感化成为君子，所以他虽退居虚位，但化民之志，民胞物与之心，丝毫未曾稍懈。

    【商界活用】

    用远视的眼光看市场？

    “童观，小人无咎，君子吝”暗示我们，要成大事，不能目光短浅，作为领导者，要看得长远一些。有人说战略决定成败，也有人说细节决定成败，实际上，两者是“A＋B”的关系谁也离不开谁，谁也不能单独决定成败，真正能决定成败的一定是“眼光”。

    大赢不是赢在起跑线上，一定是赢在对先机的洞察。从1994年高速公路边的一家70来平方米的小店，发展到拥有国内最多店数的中式快餐连锁巨头，中西合璧的创新模式让真功夫脱颖而出。成功的背后凝聚着真功夫人的辛勤与汗水，也彰显出其领头人———蔡达标极具前瞻性的战略眼光。

    蔡达标23岁那一年放弃了父亲为自己构架的舒适生活，一头扎进了最辛苦的餐饮业。店名168蒸品快餐店，主营蒸饭、蒸汤和甜品。由于注重真材实料、美味营养，吸引住了过往的香港货柜车司机，货车在国道上排成了长龙，“168”也因此名声大振。仅仅一年多时间，168蒸品店红红火火地开到第三家店时，蔡达标却出人意料地停止了扩张。他在思考，有没有一种标准的模式能让流程简单化？实际上，当时整个中式快餐行业对于标准化相当重视，虽然很多企业都投入大量资金，但都没有一家能够很成功地突破中餐标准化难题。

    1996年，蔡达标召集内部员工、供应商、厨具厂，联合华南理工大学的一些教授组成了研发团队。经过一年多反复研发，“电脑程控蒸汽柜”问世。随后，富有远见的他又集思广益，将所有餐厅的操作制定标准手册，一个普通员工培训一个小时就可成为“真功夫厨师”。

    完成中式快餐标准化后，蔡达标决定改变定位，瞄准珠三角，换了一个乡镇气息浓郁、极具生命力的名字——“双种子”。从1997年第一家双种子落户虎门，到2003年，双种子在广东省已达50家—60家的规模。2003年，蔡达标一行四人来了一次全国性大考察。经考察发现，中国存在很多区域品牌，但一旦走出去就优势全无。回来后，蔡达标反复思考研究整体品牌化的运作。

    于是，一场改头换面的行动在2004年进行。蔡达标决定更换掉当时品牌价值已达几千万元的“双种子”蒸品连锁餐厅的品牌形象。几乎一夜之间，合成了多名现代功夫明星的功夫卡通人物商标出现在所有店面，这便是第三代中式快餐店———真功夫。到2007年底，真功夫遍布华南，也进入上海、北京城市发展，店铺数量已达240家。

    真功夫的成功也引来了风投的青睐。但是在资本面前，蔡达标保持了一份异于常人的冷静。在蔡达标的眼里，真功夫并不缺钱。可是后来风投对公司治理的建议吸引了他。“我原先对公司概念不是很明确，后来才明白管理一个公司就像一个国家，要系统化。”于是，今日资本、联动两家风险投资商合计3亿元资金就顺理成章地进入了真功夫。“我们不急于上市，当门店数达到800家至1000家的时候，才会考虑。”据说，为了配合全球布局策略，真功夫已经投入巨资在全球50多个国家注册了自己的商标。可见，无论是走出东莞、走出华南，还是未来的走出国门，蔡达标的每一步都尽显先机。

    §§§第二十一节噬嗑卦第二十一（下震雷上离火——火雷噬嗑）

    噬嗑卦，由下震（）上离（）组成，卦形作“”，象征“啮合”，即“咬合”。“噬”字意思是“咬啮”，“嗑”字意思是“交合”，两字连用即卦名所取“啮合”之义。上卦“离”为火，在上为“闪电”之象；下卦“震”为雷：雷电交击，犹如动物口中上下“啮合”，也喻示用刑罚罪应当有“雷电”之势。全卦大旨，以口中“啮合”食物作譬喻，阐发“施用刑法”的意义。

    噬嗑卦250

    一

    【经文】噬嗑①；亨。利用狱。

    【译文】噬嗑卦象征咬合：亨通，利于执法断狱。

    【注释】①噬嗑，卦名。本卦为异卦相叠（震下离上）。上卦为离，离为阴卦；下卦为震，震为阳卦。阴阳相济，刚柔相交。像刚齿破物，柔舌试味，齿舌配合，去粗取精，比喻人恩威并用，严明结合。所以卦名曰噬嗑，即咀嚼。

    【经文】《彖》曰：颐中有物曰噬嗑①。噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章②。柔得中而上行③，虽不当位，“利用狱”也。

    【译文】《彖传》说：口中含物而咀嚼之，所以卦名为噬瞌。其卦辞说：“通泰”。本卦下卦为震为雷为阳，上卦为离为电为阴，所以说刚柔相济，雷电交合，光彩炳然。喻人敢于行动，而明察机宜。六二之爻居下卦中位，六五居上卦中位，阴柔居处恰当而渐次上升，虽六三、六五阴爻处于阳位，但无大碍，所以说：“利于执法断狱”。

    【注释】①颐，腮。颐中有物，犹言口中含物而咀嚼之。②“雷电合”句，本卦下卦为震，震为雷，上卦为离，离为电。下震上离是为“雷电合”。章，显明，此处指雷电闪熠。喻人行动明察。③“柔得中”句，本卦六二、六五阴爻为柔，分居上下卦的中位，是为柔得位。六二、六三、六五皆为阴爻，由六二而渐次上升至第五位是为柔上行。

    【经文】《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚勑法①。

    【译文】《象传》说：本卦下卦为震为雷，上卦为离为电，雷电交合是噬嗑的卦象。先王观此卦象，取法于威风凛凛的雷、照彻幽隐的电，思以严明治政，从而明察其刑罚，修正其法律。

    【注释】①勑，《释文》：“勑，《字林》作敕。郑云：‘勑犹理也。’一云‘整也’。”修正，整理。

    【解读】电以明照、雷以威势，二者并现，威镇而明察，有用刑之象，故以象征噬嗑卦。古先圣王观察噬嗑卦电明、雷威相须并现，威镇而明察之象，悟知施政当先辨明刑罚之轻重，整饬法令之得失，方能使万方顺服，天下一心。

    二

    【经文】初九：屦校灭趾①，无咎。

    《象》曰：屦校灭趾，不行也。

    【译文】初九：脚上套着刑具而遮住脚趾，无所咎害。

    《象传》说：脚上套着刑具而遮住脚趾，初九就不至于再前行重犯过失。

    【注释】①屦，汉帛书《周易》作“句”，屦、句古通用，均当作娄，曳、拖之意。校，术制囚人的刑具，戴在脖子上的是枷，戴在手上的叫做梏，锁在脚上的叫做桎，统称为校。这里的校，指桎。

    【解读】初九是第一爻，象征初次触犯刑法，过错尚轻，所以不必严惩。初九又是以阳爻居阳位，刚暴好动，能力很大，所以又必须加以惩罚。综合考虑的结果，是加以较轻的足刑，以警诫后来，防止他继续发展，犯更大的罪行。这样做，看来是惩治，实际上是挽救。在《系辞传》引用了孔子对这一爻的解释，说：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。”

    三

    【经文】六二：噬肤灭鼻①，无咎。

    《象》曰：噬肤灭鼻，乘刚也②。

    【译文】六二：咬松软的嫩肉，连鼻子也掩没进去，没有过错。

    《象传》说：咬松软的嫩肉，连鼻子也掩没进去。说明六二应该乘凌于刚强者之上。

    【注释】①噬，啮，咀嚼。肤，《释文》引马融注：“柔脆肥美曰肤。”鲜美之肉皆可称肤。②乘刚，此以六二爻象、爻位为据。六二阴爻为柔，凌驾予初九阳爻之上（阳爻为刚）。

    【解读】六二以阴爻处阴位，又居于下体之中，象征柔顺中正的执法者。这样的人审讯治狱，不能一味用柔，要防止优柔寡断，要注意执法的深严，要像咬松软的嫩肉一样，一下子就深深地咬进去，甚至连鼻子也陷进肉里。总之，像六二这样个性的人，执法深严一些是没有害处的，这就是爻辞所说的“噬肤灭鼻，无咎”。六二作为执法人员，要扬长避短，在耐心细致的同时，必要时要抓住时机，坚决果断，才能办好案子。对罪犯一味地用柔是不行的，必须压住他的气焰，乘凌于强硬的罪犯之上，执法深严，宽猛相济，才能制服罪犯，进而达到改造、挽救他的目的。

    四

    【经文】六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。

    《象》曰：遇毒，位不当也。

    【译文】六三：吃腊肉，中毒。碰上了麻烦，但不十分严重。

    《象传》说：中毒，因为六三阴爻居于阳位，像人不称其位。

    【解读】六三居位不当，阴居阳位，而又不居中，以柔弱之质，居于执法者的刚强之位，犯人也会欺软怕硬，因此而顽抗，所以难免会遇到些小麻烦。不过六三毕竟上承于九四，得到刚强的上司的支持，这块硬肉终究会咬下来，中点毒也不过是小有不适，无伤大体，尽管放胆执法好了。所以爻辞说它“小吝，无咎。”

    五

    【经文】九四：噬干胏，得金矢①。利艰贞，吉。

    《象》曰：利艰贞吉，未光也。

    【译文】九四：啃吃骨头，发现骨头中有金属箭头。利于在艰难中守正，吉祥。

    《象传》说：虽然利于在艰难中守正，可获吉祥，但是执法治狱之道尚未发扬光大。

    【注释】①胏（zǐ子），带骨头的肉。干胏，即干肉。金矢，金属箭头。

    【解读】九四以阳居阴，失位而又不中，在主客观因素上有这样弱点，所以在执法治狱时遇到重重困难，十分艰苦。不过九四的优点也很明显，它秉性阳刚，正直不阿，有此品格，就能够在艰难中坚持守正，所以爻辞断为“利艰贞，吉”。六爻中只有这一爻吉祥，可见执法人员刚直的品格十分可贵。

    六

    【经文】六五：噬干肉，得黄金①。贞厉，无咎。

    《象》曰：贞厉，无咎，得当也。

    【译文】六五：，咬干肉，得到一粒黄铜。守持正道以防危险，可以免除过错。

    《象传》说：：守正防危，可以免过，说明六五的行为得当。

    【注释】①黄金：黄铜。

    【解读】六五虽然高居尊位，但是它性格柔弱，以阴居阳，以柔乘刚，在审理上报到国君面前的大案要案之时，显得魄力不足，正像咬嚼干肉一样困难。六五咬干肉时，无意中咬出一粒黄铜，这似乎是神灵的启示，使得处于治狱困境中的六五有所领悟。“黄”在五色之中是中央之色，暗示六五居于中位，要注意发扬中道；“铜”为刚坚的金属，暗示六五以柔居刚，要注意刚决果断。总之，黄铜是刚中之德的象征，要求六五以“刚”来克服阴爻性格的“柔弱”，以“中”来克服以阴居阳的“不正。”六五以这样的精神调整自己的行为，才能够守正防危以免过，这就是“贞厉无咎”了。

    七

    【经文】上九：何校灭耳，凶①。

    《象》曰：何校灭耳，聪不明也。

    【译文】上九：肩上扛着大枷，遮住了耳朵，凶险。

    《象传》说：肩上杠着大枷，遮住了耳朵，因为其人不听劝阻，触犯了刑律。

    【注释】①何，借为荷，背负。校，指枷。加于颈脖上的刑具。

    【解读】上九，居卦之终极，罪发展到极点，噬亦发展到极点，罪大已不可解，恶积已不可掩，非处以重刑不可。上九得到“何校灭耳”的重罚，责在它自己，在它自己“聪不明”。应当说“耳不聪”，何以说“聪不明”呢？“聪不明”其实是说它听之不聪，听不见人家的劝告，长着耳朵却未发挥耳朵的作用。卦中反映出的《周易》和孔子的法律思想。孔子在“大象”中提出“明罚敕法”的主张，可知孔子并不否认刑罚在治国中的作用。他虽然主张“道之以德，齐之以礼”，力主以德治国，以为“道之以政，齐之以刑”不是好办法，甚至反对为政以杀，但是他并不一概排斥治国用刑的必要性。孔子的法律思想与法家迥异。法家唯法唯刑是用，孔子则强调“明罚敕法”，要求统治者将法与罚公诸民众，使之知，使之畏，使之尽可能不犯法不受刑。“明罚敕法”一语的要害在明不在罚，在敕不在法，在于坊民教民，不在于制民刑民。应当说，明罚敕法，包含在孔子德治思想之内，是德治思想的一部分。

    【商界活用】

    噬嗑之“罚”

    古人云：“令以仁恩，武以威罚”、“论行能，明赏罚”，表明管理应该恩威并施，设立相应的奖惩制约机制。奖惩的强化功能是提高执行者素质和能力的有效手段，奖励执行者发掘自身的潜能，惩罚执行者的违法过失行为。孔子在《大象传》中提出噬嗑之“明罚敕法”的主张，说施政当先辨明刑罚之轻重，整饬法令之得失，方能使万方顺服，天下一心，其实在企业管理中也是这样，惩戒不是目的，而是要到达治理的效果。

    “赏”和“罚”是一项重要的领导艺术，要做到赏罚分明。公平性是员工管理中一个很重要的原则，员工感到的任何不公的待遇都会影响他的工作效率和工作情绪，并且影响激励效果。取得同等成绩的员工，一定要获得同等层次的奖励；同理，犯同等错误的员工，也应受到同等层次的处罚。如果做不到这一点，管理者宁可不奖励或者不处罚。管理者在处理员工问题时，一定要有一种公平的心态，要以事实为根据，弄清事实，分清曲直是非，对于有功人员就要奖励，对于有过者就要惩罚，也就是做到以事实而不是以个人亲疏好恶为标准。

    《象传》说：脚上套着刑具而遮住脚趾，不至于再前行重犯过失。说明用“罚”当寻其度，需防微杜渐才能见其效，用奖励和惩罚不适度都会影响激励效果，同时增加激励成本。奖励过重会使员工产生骄傲和满足的情绪，失去进一步提高自己的欲望；奖励过轻起不到激励效果，或者让员工产生不被重视的感觉。惩罚过重会让员工感到不公，或者失去对公司的认同，甚至产生怠工或破坏的情绪；惩罚过轻会让员工轻视错误的严重性，可能还会犯同样的错误。

    企业与政府机构不同的是，作为一个非执法机构，更需要在“赏”和“罚”这最后的一道屏障，寻求一种平衡。

    §§§第二十二节贲卦第二十二（下离火上艮山——山火贲卦）

    贲卦，由下离（）上艮（）组成，卦形作“”，象征“文饰”。“贲”字意思是“修饰”，故卦名取为“文饰”之义。上卦“艮”为山，下卦“离”为火：犹如山下燃烧着火焰，山形更加焕彩增美，喻示“文饰”情状。全卦阐发事物之间相互文饰的规律，主张恰如其分的装饰，崇尚朴素自然之美。

    贲卦260

    一

    【经文】贲①。亨。小利有攸往。

    【译文】贲卦象征文饰：亨通，对于事业发展有小利。

    【注释】①贲（bì），卦名。本卦为异卦相叠（离下艮上），下卦为离，离为火，上卦为艮，艮为山。山下有火，一片艳红，花木相映，锦绣如文。喻男婚女嫁，国政家制，都有仪礼制度，构成了复杂的社会人文关系，用以维护现存的社会秩序。这正是所谓贤德君子“观乎天文，察乎时变”神道设教的结果。所以卦名曰贲。贲，《序卦》：“饰也。”

    【经文】《彖》曰：贲，亨。柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔①。故以“小利有攸往”，刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。

    【译文】《彖传》说：贲，通达。此卦下卦为离，义为阴柔，上卦为艮，义为阳刚，所以说阴柔文饰阳刚，因此“通达”。柔、刚分布，刚为主而柔为衬，所以说“有所往则有小利”。刚柔交错成文，这是天象。社会制度、风俗教化是人们生活的基础，是社会人文现象。观察天象，就可以察觉到时序的变化。观察社会人文现象，就可以用教化改造成就天下的人。

    【注释】①“柔来而文刚”四句，文，文饰。本卦下卦为离为柔，上卦为艮为刚，柔居刚下，俯顺于刚，所以说“柔来”，“刚上”。“文刚”、“文柔”，就是柔刚互为文饰，即以伦理、礼仪来规范人们的生活，用各种政治设施来维护社会制度的尊严。

    【经文】《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政①，无敢折狱。

    【译文】《象传》说：本卦上卦为艮为山，下卦为离为火，山下有火，火燎群山，这是贲卦的卦象。君子观此卦象，思及猛火燎山，玉石俱焚，草木皆尽，以此为戒，从而明察各项政事，不敢以威猛断狱。

    【注释】①庶，众。庶政，各项政事。

    【解读】贲卦上为艮、为山，下为离、为火，是山下有火之象。山下有火，山间草木被火光映照，流光焕彩，这是文饰的象征。《象传》告诫“君子”，文饰可以运用于一般政事，礼仪制度等都是社会政治社会的文饰；但文饰不能运用于执法断狱。执法断狱一定要以法律为准绳。如果以文饰之辞为依据判决案件，只能造成冤假错案。可见文饰的运用是有一定范围的。

    二

    【经文】初九：贲其趾①，舍车而徒。

    《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。

    【译文】初九：饰其脚趾，弃车徒步而行。

    《象传》说：弃车徒步而行，说明初九就所处地位这一意义来说不应该乘车。

    【注释】①贲，文饰。

    【解读】初九阳刚得位，比二应四，但作为庶民，不敢贪求富贵，不敢乘坐大夫的车马而僭越本分，所以仅徒步而行，安步当车，以明其心志。

    三

    【经文】六二：贲其须。

    《象》曰：贲其须，与上兴也。

    【译文】六二：修饰自己的胡须。

    《象传》说：文饰胡须，说明六二是随着上面的九三而动的。

    【解读】六二与九三两爻，各得其位，六二以柔爻居柔位，九三以刚爻居刚位，皆无应爻，二者亲比依附，正像胡须和颜面的关系。六二为纯柔、为胡须，是文饰的象征；九三为纯刚、为颜面，是实质的象征。正像胡须依附于颜面、要随着颜面而动一样，文也是依附于质的，是由于质的存在而发挥作用。所以《象传》说六二“与上兴也。”

    四

    【经文】九三：贲如濡如①。永贞吉。

    《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也②。

    【译文】九三：，又文饰，又润色，永守正道才能得到吉祥。

    《象传》说：永守正道能获吉祥，说明终究不可使文凌驾于质之上。

    【注释】①如：语气词。濡：润色，使事物有光泽。②陵：凌，凌驾。

    【解读】九三爻处在两个阴爻之间，下比于六二，上比于六四，一个刚爻同时受到两个柔爻的文饰，可以说是上下文饰，锦上添花，所以叫“贲如濡如。”适当的文饰是必要的，过分了就会适得其反，这就成了“文胜灭质”。九三处在这种情况下，尤其要头脑清醒，坚持永守正道，才能获吉，这就叫“永贞吉。”文饰自然是令人赏心悦目的，文饰过分了很可能是鲜花掩盖的陷阱。所以必须对文饰加以限制，不可使“文”凌驾于“质”之上。“终莫之陵”，才是“永贞之吉。”

    五

    【经文】六四：贲如皤如①。白马翰如②。匪寇，婚媾。

    《象》曰：六四，当位疑也③。匪寇，婚媾，终无尤也。

    【译文】六四：文饰得全身素白，白马翩翩像飞的羽毛。不是强寇，而是求婚者。

    《象传》说：六四当位得正，但心中仍怀疑惧，“前方不是强寇，而是求婚者”，说明六四尽管向前终将无所怨尤。

    【注释】①皤：（pó），白色。②翰：羽毛。③当位，此以六四爻位爻象为据。六四，阴爻居阴位（第四位为阴位），是为当位。

    【解读】贲卦发展到九三，是象征文明的“离”体的最后一爻。已经出现文胜于质的倾向。发展到六四，已经进入象征停止的“艮”体，文饰应该到此为止，到了贲极返素的时候了，便由文饰转为质朴，尚质而不尚文。所以六四素装白马，不加文采，以朴素为贲。“匪寇，婚媾”，是指与本爻阴阳相应的另一爻，即与六四阴阳相应的初九。初九虽然以刚质处阳位，气质刚强，又舍车徒步，风尘仆仆，但他并不是打家劫舍的鄙夫，而是不慕浮华的志士。它与洁身自好、素朴为美的六四阴阳相应，同气相求，实在是理想的配偶。由于六四处于下体之上、上体之下，是上下相交的疑惧之地，“当位疑也”，所以开始时对初九有些误解；后来经过观察了解，“匪寇，婚媾”，并非强寇，是可以联姻的爱侣，六四终于毅然与之结合，“终无尤也。”六四与初九联姻，这也是“柔来而文刚”的象征。以六四之“柔”文初九之“刚”，以六四“素洁”之美文初九“刚实”之质。一为“白马”尚素，一为“舍车”弃华，志趣相投，珠联璧合。

    六

    【经文】六五：贲于丘园，束帛戋戋①。吝，终吉。

    《象》曰：六五之吉，有喜也。

    【译文】六五：六五，文饰山丘中的庭园，只花费一束微薄的丝帛，虽然显得吝啬，终将吉祥。

    《象传》说：六五的吉祥，说明必有喜庆。

    【注释】①戋戋（jiān）：微薄，极少。

    【解读】六五以柔居尊位，象征仁厚之君。他并不兴建壮丽的宫殿，只花费一束之帛，戋戋之数，修饰一下山丘中的庭园。看起来吝啬得很，没有国君的排场和气派，但是这种崇尚简朴无华的清廉举措，对政风的影响是巨大的。对一个国家来说，这无疑是吉祥喜庆的征兆。

    七

    【经文】上九：白贲①，无咎。

    《象》曰：白贲，无咎，上得志也。

    【译文】上九：以纯白为文饰，没有过错。

    《象传》说：以纯白为文饰，没有过错，因为这完全符合上九崇本尚质的心志。

    【注释】①贲，饰，这里指配色。白贲，犹言白底的布帛饰以各苞花纹。

    【解读】上九处于贲卦之极，文饰至极，则反归于素，由追求文饰转为崇实尚质。“白贲”是以白为饰，以无色为文采，以质素为贲。“贲”至于极点，饰极反素，没有装饰就是最好的装饰。“白贲”由绚丽归于纯白，以白为饰，以无色为美，进入返朴归真的美的最高境界。从教化上来说，提倡“白贲”就是务本尚实，华靡之习就不能盛行，又有什么过错呢？所以爻辞说“白贲无咎。”

    【商界活用】

    文质彬彬，然后君子

    九三爻辞讲“贲如濡如，永贞吉”，说明文饰之道在于文与质的完美结合，才能获吉祥。当今商业社会，尤其重视设计，其中最成功的非苹果莫属，苹果一直以特立独行的姿态站在行业技术的最前沿，并一次次奉献出让无数人为之疯狂的“艺术般的完美产品”，不管你对苹果是爱还是恨，你不得不钦佩于苹果的设计与研发，苹果似乎对于人们需要什么有奇异的感知。

    “苹果改变了世界，并且不只一点点。”如同牛顿从苹果落地悟出万有引力一样，苹果已被誉为创新的代名词，影响和改变着商业世界。从创业开始，苹果就一直以特立独行的姿态站在行业技术的最前沿，并一次次奉献出艺术般的完美产品，使其消费者产生使用偏好。在某种意义上，苹果已经超越产品的概念，上升为一种标新立异的象征。

    当惠普、索尼们每年开发出数十款甚至更多产品并保持高速更新换代时，因为乔布斯对每个项目都要深度介入的风格，苹果每年只能开发出一两款产品。但几乎每款都在市场内引发了轰动。过去几年中，在工业设计领域的奥斯卡奖美国工业设计协会的年度评选上，苹果获得了比任何企业更多的奖项。苹果前期的创新是纯产品导向或者说是纯技术导向的，而恰恰忽略了消费者在技术兼容、价格合理等方面的需求，结果苹果电脑成为少数人的玩物，市场一直难有大的突破。特立独行的苹果一路走来，跌跌撞撞。

    当苹果真正抓住年轻消费者个性心理和简单娱乐需求，打破技术壁垒、降低售价、引导消费者体验后，消费者的购买欲望被大大激发出来。1997年，重返苹果的乔布斯开始认真思考公司未来的出路。在对消费者进行充分研究之后，苹果发现消费者需要的是一个操作简单，而外形简洁时尚的产品。苹追求比需要更高层次，苹果设计了操作简单外形简洁时尚的产品，而且将简洁时尚追求到了极致。苹果公司根据对消费者的了解，1999年推出了有着红、黄、蓝、绿、紫五种水果颜色的iMac产品系列，刚面市就受到消费者的热烈欢迎。极具创意的iMac让所有的电脑消费者眼前一亮，圆润柔美的身躯、半透明的装束、多变的色彩组合为个人电脑注入了更多的活力。

    2001年第一代使用硬盘作为载体，容量为5G，可以储存1000首歌曲的iPod诞生，这种拥有快速和电脑连接并高速下载音乐、与iTunes软件高度一致能够很容易地组织音乐的播放器确实让人震撼。更为突出的是，它以设计和感受取胜，是苹果对“把技术简单到生活”的实践，他容易操作的界面以及能让人感到愉快。iPod在消费电子领域创造的风头无人能及，迄今为止销量超过4200万台。一举奠定了苹果公司在MP3市场上的霸主地位。

    孔子讲：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，其实在商业社会中商品也是一样，只有找到外在与内在的完美结合点，一个商品才能风靡，这一点苹果做到了。

    §§§第二十三节剥卦第二十三（下坤地上艮山——山地剥卦）

    剥卦，由下坤（）上艮（）组成，卦形作“”，象征“剥落”。上卦“艮”为山，下卦“坤”为地：犹如高山颓委地面，喻示事物被“剥落”。在卦形的排列结构上，此卦也十分明显地展示着五个阴爻共剥一阳的特殊状态。全卦揭明事物在发展过程中“阳”被“阴”剥落、正面因素为反面因素摧折的情状，指出“剥”极必“复”，处衰败之道、退守待变需顺势止“剥”的哲理。

    剥卦272

    一

    【经文】剥①：不利有攸往。

    【译文】剥卦象征剥落：不利于有所前往。

    【注释】①剥，卦名，本卦是异卦相叠（坤下艮上）。本卦上卦为艮，艮为山，下卦为坤，坤为地。高山屹立于大地，风雨侵蚀，山石剥落。警诫君王提防小人与政，侵凌君子，剥蚀国家。所以卦名曰剥。剥，《释文》引马云：“落也。”

    【经文】《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也①。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也②。君子尚消息盈虚③，天行也。

    【译文】《彖传》说：剥，剥落，意思是阴柔太盛，使阳刚剥落。“有所往则不利”，因为爻象表明小人势力正强。下卦为坤，义为顺，上卦为艮，义为止，委曲求全，静止无为，这是观察形势作出的结论。君子应该遵循消长盈虚的规律，因为这是天道。

    【注释】①柔变刚，本卦五阴爻在下，一阳爻在上，是阴柔太盛，足以压倒阳刚。②象，卦象所显示的恿义。③尚，遵循，尊尚。消，消散，消亡。息，生长。

    【经文】《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅①。

    【译文】《象传》说：本卦上卦为艮为山，下卦为坤为地，山在地上，风雨剥蚀，这是剥卦的卦象。君子观此卦象，以山石剥落，岩角崩塌为戒，从而厚结民心，使人民安居乐业。

    【注释】①下，指庶民百姓。厚下，犹言厚结民心。安宅，犹言安居。

    【解读】剥卦上为艮、为山，下为坤、为地。高山经风雨侵蚀颓倒于地，这是剥落的象征。剥落是从下面开始的，下面剥落上面自然有危险。只有下面的基础牢固，上面的宅屋才会安全。在上位的统治者把这种观念引申运用到政治生活中，应以民为根本，厚待百姓，才能获得自身的安枕无忧。百姓受到盘剥，统治者自身也难以保全。

    二

    【经文】初六：剥床以足①。蔑贞②，凶。

    《象》曰：剥床以足，以灭下也。

    【译文】初六：剥蚀到了床脚，不守正道，有凶险。

    《象传》说：剥蚀到了床脚，说明已经损害下面的基础。

    【注释】①剥，脱落。剥床以足，王弼注：“犹云剿床之足也。”②蔑：轻视。

    【解读】爻辞以床打比喻，是因为剥卦的卦形就像一张床，剥卦下卦为坤，坤代表地，可以承载万物，床具则可以供人安居休息。阴剥阳首先从床脚开始，好比潮湿的阴气对床的剥蚀，首先从床脚开始，这叫“剥床以足”。阴对阳的剥蚀是渐进的，首先从下面的基础开始，所以《象传》说“以灭下也”。不过，初爻意味着剥蚀刚刚开始，如果能够及时地按照《大象传》所指出的“厚下安宅”的原则行事，保护、加固下面的基础，问题还不致于很严重。如果此时仍然无视于正道，继续剥蚀下去，就难免会有凶险了，这就是爻辞所说的“蔑贞凶”。

    三

    【经文】六二：剥床以辨，蔑贞，凶①。

    《象》曰：剥床以辨，未有与也②。

    【译文】六二：剥蚀到了床身，不守正道，有凶险。

    《象传》说：剥蚀到了床身，说明六二没有相应相助者。

    【注释】①辨，高亨说：“辨读为牑，床板也。”其他的同初六的爻辞。②与：同盟者，友好者。

    【解读】阴阳相应为“有与”，六二与六五都是阴爻，互不相应，没有援助，这叫做“未有与”。阳消阴长的形势继续发展，剥蚀渐渐向上发展，六二已经剥落到床身了，不守正道，所以更有凶险。

    四

    【经文】六三：剥之，无咎。

    《象》曰：剥之无咎，失上下也。

    【译文】六三：剥蚀，但没有过错。

    《象传》说：剥蚀，但没有过错，说明六三脱离了上下同类。

    【解读】六三虽然被消剥成阴，但是它以阴爻居阳位，与上九阳刚相应，这就意味着六三仍然存有“含阳待复”的因素和“转剥复阳”的可能。一旦时机成熟，就可以阴退阳回，阳气复生，所以能够“无咎”。当然，处“剥”之时，因得阳刚之助，也仅能免过而已，毕竟无“吉”可言。六三处在本卦的五个阴爻的中间，上下各有二阴，唯独它与上九阳刚相应而“无咎”脱离了上下同类。

    五

    【经文】六四：剥床以肤，凶①。

    《象》曰：剥床以肤，切近灾也。

    【译文】六四：剥蚀到了床面，有凶险。

    《象传》说：剥蚀到了床面，说明六四已经逼近灾祸了。

    【注释】①肤，高亨说：“肤，席也。”

    【解读】六四剥蚀到了床面，问题非常严重了，不是“蔑贞凶”，而是直截评断为“凶”，甚至“切近灾”了。“剥床以肤”，可以说剥到极点了，借以坐卧安身的床快要剥蚀完了。不过，正当剥落至极、大祸临头之时，转机也会随之而来。

    六

    【经文】六五：贯鱼以宫人宠①，无不利。

    《象》曰：以宫人宠，终无尤也。

    【译文】六五：鱼贯而来，带领宫女们求宠于君主，无所不利。

    《象传》说：带领宫女们求宠于君王，说明六五毕竟没有过错。

    【注释】①贯鱼，犹今言鱼贯，依次而进之意。宠，宠爱。

    【解读】六五以阴爻居尊位，是众阴之长。当剥极将复之时，它以阴柔之性与上九阳刚邻近而相比，以阴承阳；不仅如此，它又以众阴之长的身份，影响并带领众阴一起顺承上九，就像后妃带领一群宫女向天子邀宠一样，听命于上九。由于鱼为阴物，所以又用一串首尾相接的鱼来比喻初六、六二、六三、六四、六五等五个阴爻。群阴鱼贯而进，归顺于孤阳上九。这正是“阳剥为阴”的终极和转化的关键，预示着“阴复为阳”的契机已经出现，当然是“无不利”的，所以《象传》说它“终无尤也”。

    七

    【经文】上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐①。

    《象》曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。

    【译文】上九：硕大的果实没有被吃掉，君子得到大车，小人剥蚀房屋。

    《象传》说：君子得到大车，说明万民得以乘载。小人剥蚀房屋，说明小人终究不可任用。

    【注释】①庐，草房。副，破烂。

    【解读】此时，诸阳已被剥尽，上九这个阳爻，成为整个卦象中仅存的硕果。说“不食”而不说“未食”，说明剩下一阳还在，暗指不是诸阴爻没能蚕食掉那仅剩的阳爻，没有蚕食是按照“消息盈虚，天行也”的规律，不能将阳消灭殆尽。就像树，虽然被剥了，果实还在，种子还在，春天一旦到来，它还要复生。“君子得舆，小人剥庐”是一个问题的两个方面。剥卦发展到上九这个阶段，对于君子来说，是“得车”。此时众阴在下而宗阳，极似天下乱极，人心思治，众人诚心拥戴君子。而对于小人来说，则是“剥屋”。小人剥君子，若剥到极限，将君子全剥尽，那么它将自失所覆，不得安身之地。

    【商界活用】

    树无根不能自立

    剥卦暗示我们，要维护事业的根基。弗兰克·康塞汀领导的罐头公司能成为世界上的第三大罐头公司的主要原因，是他维护了企业的根基——员工对工作的自豪感。

    现代管理大师普遍认为，员工是帮老板实现梦想的最强有力的工具。弗兰克·康塞汀——美国国家罐头食品有限公司的总裁，他就深知这个道理，使这家公司成为世界上第三大罐头食品公司。

    他的信条是：“多跟员工进行交流，多给他们地位、被认可感和满足感……让他们在一个温馨的环境中工作，让他们以企业的兴衰为自己的荣辱。”由于有这个信条，这家公司从来不担心招聘不到好员工。当他们在俄克拉荷马城的分厂需100个工作职位时，在招聘广告发布后，竟然收到了2000份申请。也难怪，这个新工厂充满了家庭气息，有野餐，工作中还洋溢着抒情的音乐。作为一位员工，还有什么比这更快乐的呢？

    在亚利桑那的费尼克斯的工厂成绩卓著。公司为了进一步激起员工的自豪感，就搭起了一个露天马戏场让员工们工作之余开心快乐。在马戏场建起的那一天，94名工人的日产量达到了100万个罐头的目标。那一天，马戏场成了欢乐的大本营。而3年以后，工人们将日产量提高到了差不多是200万个罐头。

    公司还建立了心脏保健计划。有600多名受过训练的员工将负责心脏病紧急救护。他们已经成功地挽救了一些工友的宝贵生命。

    康塞汀为了能让员工在心理上获得满足，把管理人员找来，跟他们讲：“管理人员的工作就是把员工们放在合适的岗位上。如果你把适当的人安排在适当的岗位上，他们就会得到心理上的满足，这种满足是他们在他们所不能胜任的更高一点的职位上也得不到的。”

    有的管理人员说：“我们的工作太忙了，也没有太多的时间考虑他们的想法。”“错了，我们对员工的关注花费并不大，而利益却在员工的忠诚和高度信心下自然而然地增长，你们的任务之一就是把人性的优点运用到同员工打交道的日常事务中去。”康塞汀常常说：“我们公司也许不会成为同行业中最大的一家公司，但是只要我们诚心地对待职员，就能最大限度地激起员工对工作的自豪感，为公司创造相当多的财富。”美国国家罐头食品有限公司无疑为员工们创造了一个温馨的工作环境。公司在不断地壮大。

    “树无根不能自立”，作为企业当以员工为根才能杜绝“剥”之患，才能“利有攸往”。

    §§§第二十四节复卦第二十四（下震雷上坤地－地雷复卦）

    复卦，由下震（）上坤（）组成，卦形作“”，象征“回复”。上卦“坤”为地，下卦“震”为雷：震雷在地下微动，喻示阳气“回复”。全卦展示事物正气复转，生机更发的情状，指明“正道”复兴这一不可抗拒的自然规律。

    复卦282

    一

    【经文】复①：亨。出入无疾。朋来无咎②。反复其道，七日来复。利有攸往。

    【译文】复卦象征回复：亨通。阳气生长没有害处，结伴前来没有过错。返转回复有一定规律，过了七天必然回复。利于有所前往。

    【注释】①复，卦名：本卦为异卦相叠（震下坤上），外卦为坤，坤为阴为顺，内卦为震，震为阳为动。内阳外阴，循序运动，往返无穷，所以卦名曰复。复，《说文》：“往来也。”②朋，朋友。

    【经文】《彖》曰：复，亨，刚反①。动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”②。“反复其道，七日来复”，天行也③。“利有攸往”，刚长也④。复，其见天地之心乎！

    【译文】《彖传》说：复，通泰。因为内卦为震为阳，外卦为坤为阴，阳刚返复于内，所以卦名曰复。一切举动符合正道，无往而不顺利，所以“出门、居处均无疾病，又有友人相助，可以无灾祸”。“反复循环，至七则为一周期”，这是天的原则。“有所往则有所利”，因为初爻为阳爻，表明阳刚已渐生长。复卦的卦象，体现了天地运行的实质性规律。

    【注释】①反，同返，犹言阳刚于内。②朋，朋友。③七日来复，《易》经、传作者都认为“七”是天地循环的周期。阴阳之气，至七个月则互相换位，易爻至第七爻则复原等，这是天的运行原则。④刚长，此以初九爻象为据，本卦上五爻为阴爻，唯初爻为阳爻，《彖传》认为这是阳刚萌生发展之状。

    【经文】《象》曰：雷在地中①，复。先王以至日闭关②，商旅不行，后不省方③。

    【译文】《象传》说：本卦内卦为震为雷，外卦为坤为地，天寒地冻，雷返归地中，往而有复，依时回归，这是复卦的卦象。先王观此卦象，取法于雷，在冬至之日关闭城门，不接纳商旅，君王也不巡视邦国。

    【注释】①雷在地中，古人认为天寒之时，雷返归地中，沉寂无声，万物蛰伏。②至日，冬至之日。关，城关。闭关，关闭城门。③后，君王。省，巡视。方，邦国。

    【解读】复卦下为震、为雷，上为坤、为地，是雷在地中之象。雷潜于地中，象征着阳气刚刚回复，一阳始生于下，还很微弱，还无力奋出地面。在节气上，这正是阴气极盛、阴极生阳、阳气初生的“冬至”之时。由于阳气始生，不能随意损耗，应该静养以待其壮大。人在此时也要安静保养，闭上关卡，君王百姓都要停止活动，以利于养精蓄锐。卦辞强调进取，是着眼于发展的趋势；《象辞》强调静养，是着眼于暂时的现状。这二者立意虽相反，其精神实质却并不矛盾。猛力前冲之前，先要后退几步，这叫“蓄势”。静养正是为进取而积蓄力量。

    二

    【经文】初九：不远复，无祇悔①，元吉。

    《象》曰：不远之复，以脩身也②。

    【译文】初九：走得不远就回复到正道，不至于悔恨，大吉。

    《象传》说：走得不远就回复到正道，比喻能时时反省，严于修身。

    【注释】①不远复，犹言没走多远就回归。祗：即“抵”，至。②脩，借为修。《集解》本作修。修，治理。

    【解读】初九处在复卦之初，首先回复于阳。犹如一个人离开正道不远，很快就回来了，还不至于达到悔恨的程度。一时偏离正道、误入歧途，总是难免的；重要的是善于省察、修正自己的失误，故爻辞称初九的不远而复为“大吉”。

    三

    【经文】六二：休复①，吉。

    《象》曰：休复之吉，以下仁也。

    【译文】六二：喜悦地回复，吉祥。

    《象传》说：喜悦地回复，吉祥，因为六二谦逊地亲近仁人。

    【注释】①休：喜庆。

    【解读】六二当阳气回复之时，性柔居中得正，与初九最为亲近，最早受到阳刚之气的影响，以回复于阳为可喜庆之事。因此，六二虽然在初九之上，却能视初九为“仁人”，亲而下之，谦逊地归向于它，这就是《象传》所说的“下仁”。这样，六二就会心悦诚服地向阳刚回复，而得到“休复之吉”。

    四

    【经文】六三：频复①，厉，无咎。

    《象》曰：频复之厉，义无咎也。

    【译文】六三：愁眉苦脸地勉强回复，虽有危险，却没有过错。

    《象传》说：愁苦地回复虽有危险，从回复于正道的意义上来说，是没有过错的。

    【注释】①频，借为颦，即皱眉头。

    【解读】六三以阴爻居阳位而失正，又与初九无比无应，对于回复于阳并无内心需要。只是处于阳气回复之时，在客观形势的裹挟之下，不得不勉强地回复于正道。所以“频复”只能“无咎”而已，到底不能与“休复”之“吉”同日而语。

    五

    【经文】六四：中行独复①。

    《象》曰：中行独复，以从道也。

    【译文】六四：居中行正，专心回复。

    《象传》说：居中行正，专心回复，说明六四遵从正道。

    【注释】①独，犹言“专”，指群阴唯六四应初，其情弥专，故有“独复”之象。

    【解读】六四处于上卦之下，上下各有两个阴爻，而自己居在众阴之中，所以叫做“中行”。六四以阴爻居阴位得正，且正应于初九，所以叫做“独复”。六四处在群阴之中而独能复，说明它的主观愿望是好的。不过，若从客观条件来说，它毕竟是以阴居阴，所应的初九正在阳气甚微之时，不足给它以有力的援助，它实际上不能有所作为。从道，从初九阳刚之善道、正道。强调六四“中行独复”是从道，表明它不是为谋利。此爻喻指怀有向善、向道之心，却受制于客观环境限制的人，暂时还不能大展拳脚。

    六

    【经文】六五：敦复，无悔①。

    《象》日：敦复无悔，中以自考也。

    【译文】六五：敦厚地回复，没有悔恨。

    《象传》说：敦厚地回复，没有悔恨，说明六五能够以中道反省考察自己。

    【注释】①敦，敦厚。

    【解读】六五以柔爻居尊位，持中而不偏；又处于坤体之中，而坤地是厚实的象征。所以六五能够敦厚诚恳地一心向善，回复于阳。本来，由于六五与初九阳刚无比应关系，处于阳气回复之时，应该有悔的；但是由于六五居中而且能复，以中道作自我考察，调整自己的行为，这样也就变“有悔”为“无悔”了。

    七

    【经文】上六：迷复，凶，有灾眚①。用行师，终有大败，以其国君凶②。至于十年不克征。

    《象》曰：迷复之凶，反君道也。

    【译文】上六：迷失了回复的路，有凶险，有灾祸。如果用于行军作战，最后只有大败，使得他的国君也遭凶险，以至于十年不能再出征打仗。

    《象传》说：迷失了回复的路，有凶险，是由上六违返了阳刚之道。迷途难返，凶险，有灾祸。筮遇此爻，出兵打仗，终有大败，连累国君遭遇凶险，元气大伤，十年后还不能再举征伐。

    【注释】①灾：外来之灾，天灾。眚（shěng）：自作之祸，人祸。②以，及。用如动词，即今天所说的连累之意。

    【解读】以阴柔居复卦之终，有迷不知返之象，犹如一个人犯了错误不知悔改，在歧路上一直走到底，其凶是必然的。灾，是外来之灾，眚是自作之灾。有灾眚，外来之灾与自作之眚都会找上门来。外来之灾也是由自作之眚招致的。迷而不复，无论干什么都不行，动辄得咎。在这种情况下行师打仗，必以大败告终。治国，则君主必凶。十是数的终极。十年不克征，是说只要迷而不复的状况不改变，便永无胜利之日，永远“有灾眚”，永远“终有大败”，永远“以其国君凶”。人君在上统治百姓，治理国家，本当复天下之善，现在却迷而不复，岂不是反君道！反君道是天下最大的迷复，小象讲“反君道”，其实包括了一切迷复。一般人的迷复，都由于反道而导致凶的结果。

    【商界活用】

    迁善改过，益莫大焉

    复卦告诉我们，要及时改正错误。瑞士钟表凭经验决策，使企业走下坡路，后来它及时返回正道，扭转了劣势，让辉煌之音重新响起来。

    瑞士钟表，最初是从家庭手工业开始的，钟表技术世代相传，至今已有400多年的历史，瑞士也因此被誉为“钟表王国”。自1876年引进美国的机械技术后，瑞士钟表更是如虎添翼，飞跃发展。20世纪60年代，瑞士年产各类钟表1亿块左右，产值40多亿瑞士法郎，行销世界150多个国家和地区，世界市场占有率约在50%～80%。到70年代前期，仍保持40％以上的占有率。然而，70年代中期到80年代初这一期间，由于资本主义经济危机的猛烈冲击和日本、香港、美国、韩国等国家和地区竞争对手的迅速崛起，它开始走下坡路。更糟糕的是，日本、香港等地的钟表厂商凭借一块块随时可以丢弃、价值10美元左右的石英表抢占了巨大的市场份额，夺得了有利的战略先机，瑞士钟表更是一落千丈。

    瑞士钟表行业的损失是惨重的，付出的代价是昂贵的。究其原因可以发现，瑞士钟表厂商长期以来陶醉在“机械表”的巨大胜利中，没有察觉到外面的世界已发生了巨大的变化，没有料到被他们忽略的“石英表”竟成了“机械表”强有力的竞争对手。他们更忽视了这样一个事实：从性能、价格上看，一块价值10美元左右的石英表月误差不超过15秒；而价格昂贵的“机械表之王”劳力士，月误差却不少于100秒，两者相比，石英表无疑占有绝对优势。

    为扭转急剧下滑的局面，以瑞士银行和瑞士联合银行为首的7家银行，筹集10亿瑞士法郎，于1983年组建了阿斯钟表康采恩，重新进行产品的战略定位。其名为“弃旧图新”的定位策略主要包括：产品结构上，弃“以机械表为主”，图“以电子表为主”，以需求量大、准确、物美价廉的石英电子钟表为主打产品；产品组合策略上，弃“多品种、小批量”的策略，改为“少品种、大批量”的战略，降低了生产成本，质量也因标准化的提高得以稳定；弃“单纯累积式发展”，改为“高科技跳跃式发展”，发展用于航空工业、深水作业以及大型国际体育比赛用的高精确钟表，抢占新技术制高点。

    经过重新的战略布局，瑞士钟表在钟表行业的市场占有率急剧上升，夺回了失落的“钟表王国”桂冠，再度称霸世界。

    §§§第二十五节无妄卦第二十五（下震雷上乾天——天雷无妄卦）

    无妄卦，由下震（）上乾（）组成，卦形作“”，象征“不妄为”。上卦“乾”为天，下卦“震”为雷：天上雷声震响，喻示万物敬畏都“不妄为”。全卦指出凡事均不妄为的道理，以及置身“无妄”之时的某些规律。

    无妄卦293

    一

    【经文】无妄①：元亨，利贞。其匪正，有眚，不利有攸往。

    【译文】无妄卦象征不妄为：至为亨通，利于坚守正道。如果不守正道就是祸患，不利于有所前往。

    【注释】①无妄，卦名。本卦为异卦相叠（震下乾上），上卦为乾，乾为天、为刚、为健，下卦为震，震为雷、为刚、为动。动健相辅，阳刚充沛，天空鸣雷，震动万物，人心振奋，大有作为。但须遵循正道，不可妄行。所以卦名曰无妄。无妄，《说文》：“妄，乱也。”无妄，不可妄行非正之意。

    【经文】《彖》曰：无妄。刚自外来而为主于内①。动而健，刚中而应。大，亨以正，天之命也。“其匪正，有眚，不利有攸往。”无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉？

    【译文】《彖传》说：无妄，外卦为乾为阳，阳刚之象自外而来，渐侵入内；内卦为震，初爻为阳，以初爻为主而定震卦的性质。下卦为震，义为动，上卦为乾，义为健，所以说无妄之卦具有“动而健”的品德。九五阳爻居上卦中位，有刚中之象，六二阴爻居下卦中位，处和应之地。元大、亨通、贞正，正是天命所在。“行为不正当，则有灾殃，有所往则不利”，就是说妄行非正无路可通。上天不加保祐，还能行得通吗？

    【注释】①“刚自外来”句，无妄之卦，外卦为乾，乾为纯阳纯刚；内卦为震，初爻为阳为刚，内卦之刚来自外卦，所以说“刚自外来。”又，易卦通例阳卦（震、坎、艮）为一阳爻而二阴爻，阴卦（巽、离、兑）为一阴爻二阳爻，阴阳之分以一爻为定。震之为阳，以初九阳爻为定。此为主爻，所以说为“主于内”。

    【经文】《象》曰：天下雷行，物与①无妄。先王以茂对时育万物②。

    【译文】《象传》说：雷声传行于天下，万物响应，象征不妄为。先代君王因此以此勉励自己，顺应天时，养育万物。

    【注释】①与：响应。②茂：勉励。对：配合，顺应，适应。时：时机。

    【解读】无妄卦上为乾、为天，下为震、为雷，正是“天下雷行”之象。冬季处于潜藏冬眠状态的万物，到春季都因雷震而苏醒，应声而惊起，所以春天有“惊蛰”的节气。由此可见天道的规律毫无差错，所以象征“无妄”。统治者应该体会无妄卦象的精义，把它用到国家治理上去，从而勉励自己，一切举措都要像万物闻雷而奋起那样地顺天行事，绝不违背客观规律。这样才能做到“无妄”，才能利国养民。

    二

    【经文】初九：无妄往，吉。

    《象》曰：无妄之往，得志也。

    【译文】初九：不妄为，前往是吉祥的。

    《象传》说：不妄为而前往，一定能满足自己的意愿。

    【解读】初九象征事情开始的第一步，起步不妄，就有了一个好的开端，就预示着吉祥的前途。无论在商界还是职场，起步都是至为重要的，一定要端正态度，迈好第一步，一切按照天道规律行事，当然就无往而不吉，能够得遂进取的心愿。

    三

    【经文】六二：不耕，获；不菑，畲①。则利有攸往？

    《象》曰：不耕，获，未富也。

    【译文】六二：不耕种就想收获，不开荒地就想种熟地。这些妄谬的行径怎能有利？

    《象传》说：不耕种而想收获，这种空妄的念头不能带来财富。

    【注释】①菑、畲，《尔雅·释诂》：“田，一岁曰菑，二岁曰新田，三岁日畲。”菑，犹言新开荒地。畲，熟地。

    【解读】不劳而获是一种虚妄之求，不想付出却对回报孜孜以求，这忽视了事物成长的客观规律，最终也只能求得虚妄，必然不能带来实利。

    四

    【经文】六三：无妄之灾①。或系之牛，行人之得，邑人之灾。

    《象》曰：行人得牛，邑人灾也。

    【译文】六三：不妄为也有灾祸。有人栓系着一头牛，被过路人顺手牵走了，当地居民却遭了殃。

    《象传》说：过路人牵去了牛，这就使得当地居民遭了殃。

    【注释】①妄。《释文》引马、郑、壬肃皆云：“犹望。”无妄，即今天所说的没有想到。无妄之灾，即意外之灾。

    【解读】六三处于上下体交接处的是非危惧之地，这是很容易惹麻烦的地方，所以他被无端地怀疑株连而致祸。六三本人虽然“无妄”，但他处于虚妄的人和事之中，邻居的粗心大意和妄告无辜，路人的顺手牵“牛”，这都是“妄”。与他人之“妄”相牵连，本人就难以完全“无妄”。六三以阴居阳而不正，处于下卦之终而不中。既然本人原来行事就是不正不中，又怎能避免在时间和地点上偶然交叉的意外事件中涉嫌呢？如果六三之为人一向道德高尚，难道会突然被怀疑为偷牛贼吗？既然主观上本来就存在着“妄”，又遇上了客观之“妄”，这样又怎能做到真正的“无妄”呢？

    五

    【经文】九四：可贞，无咎。

    《象》曰：可贞无咎，固有之地。

    【译文】九四：能够坚守正道，没有过错。

    《象传》说：能够守正就没有过错，这是九四本身固有的品格所决定的。

    【解读】九四爻下无所应，又处于“近君”的危地，本来是很容易动辄得咎的。但是它以阳爻居阴位，这象征着刚而能柔的品格，有助于它正确地应付复杂的环境，坚守正道而不妄为，终于得以免过。

    六

    【经文】九五：无妄之疾，勿药有喜。

    《象》曰：无妄之药，不可试也。

    【译文】九五：患意外之病，不要忙乱服药，自可痊愈。

    《象传》说：出人意外的药物，不可随便服用。

    【解读】无妄之疾与六三无妄之灾意义相似又有不同。九五爻辞说“勿药有喜”，是因为九五所处的地位好于六三。九五以阳刚居中得正处于尊位，可谓无妄已到无以复加的程度，是真实无妄，它本无致疾之由，然而却有了疾。此疾乃来自外而非生于内，是无妄之疾。无妄之疾对于九五来说不必怕，应以“勿药”为药，以不治为治，结果必“有喜”。“有喜”足疾病不治自除的意思。《周易》言“疾”又言“有喜”者有三处，此爻之外有损卦六四和兑卦九四，都在外卦，意义亦略同。得无妄之疾，最好的办法是守正安常，泰然处之，疾将自然祛除。如果试之以药，则等于否定了自己守正安常的正确做法，从而破坏了自己正常的生命机制，不仅不能去疾反而会招致更多的疾病。“无妄之药不可试也”的道理应用到社会人事上也是如此。治国之人如果实践证明自己的某一政策是正确的，就该贯彻执行到底，纵然有人反对甚乃攻击诽谤，也不可动摇改图。否则，无异于以国试药，后果必然可悲。

    七

    【经文】上九：无妄，行有眚，无攸利。

    《象》曰：无妄之行，穷之灾也。

    【译文】上九：不妄为，但时穷而行必有祸患，无所利益。

    《象传》说：不妄为的行动，处于穷尽之时也会遭到灾祸。

    【解读】上九处于全卦之终，这是终极之地、穷尽之时，已经无处可行。这时就宜止不宜行，宜静不宜动。上九以阳爻居阴位，刚躁易动，在时穷难行、动则遭灾之时，仍然偏要前行，这样无妄就变成有妄了，因此“有眚”而“无攸利”。“无妄之行”本来当然是好的，但行动得不是时候仍不好，仍会遇祸。

    【商界活用】

    无妄之疾，勿药有喜

    “无妄之疾，勿药有喜”的大意是：患意外之病，不要忙乱服药，自可痊愈。这就表明人遇到意外的困难、灾祸的时候，如不明所以，此时，他的最明智的选择是不改变自己的正确的策略，以静制动，切不可病急乱投医。

    从事物发展来看，它不是直线上升的，而往往是螺旋上升的，在做事时，遭遇意外之灾，是难免的。从我们对此做的选择来看，如改变初衷，就面临着两种选择：做小概率的事，或与真理背道而驰，永远也到达不了胜利的彼岸；与此相反，坚守中正，就意味着成功的概率很大。

    《无妄卦》告诉我们，无论在什么情况下，我们都要坚持走正道。比尔·盖茨的经营管理中就渗透了这个理念，坚持以质取胜。

    1979年比尔·盖茨在一次演讲会上，第一次听到了有关图形操作的前景。后来，他又在苹果电脑公司见到了一套图形操作系统。此后，比尔·盖茨便一直对图形操作有着无限憧憬，并作了一系列准备。

    图比尔·盖茨

    1985年初，比尔·盖茨把“微软视窗”提到了公司的头等大事地位。在这年6月份，微软公司对外发布了“微软视窗”1.0版。

    刚开始，比尔·盖茨对视窗系统寄予特别大的希望，可是，市场的反应并不像他想象中那样热烈，市场继续是MS-DOS的天下。后来，比尔·盖茨认为，视窗的初版问题很多，无法有效地在个人电脑上操作。

    比尔·盖茨领导全体员工彻底改造视窗系统，1990年微软推出视窗3.0版。比尔·盖茨对宣传推广重锤出击，结果，这次成功了，视窗3.0版大受欢迎。它最大的优点是使用容易，不必像DOS那样记忆指令，使用容易明了的图形就可以操作。

    微软视窗3.0版不仅仅是一个升级版本，而且它开辟了一个崭新的天地。微软视窗3.0版拥有高达16M扩充内存的直接存取，提供了可将硬件空间作为虚拟内存的存储管理，并提供了多任务管理和一组功能很强的应用程序，美观大方的图标和富有立体感的逼真的按钮以及丰富的屏幕显示，种类繁多的字形，方便实用的数据交换。微软公司投入巨大的代价也收到了相当大的回报。Windows3.0顿时成为超级畅销软件，它以每月10万套的速度在全球出售，雄踞世界软件排行榜榜首。在其新版本Windows3.1推出的1992年以前，Windows3.0版本的发售量已达700万套的天文数字。

    1995年3月，比尔·盖茨推出了Windows95试行版，给全球带来了开天辟地般的震撼。同年8月24日，比尔·盖茨宣布在8月24日0点将向全球同时推出12种语言的Windows95，而中文、日文等其他17种语言的版本在1995年底也陆续上市。1995年，微软公司的市场价值远远超过了通用，成为世界上市场价值最大的公司。①

    §§§第二十六节大畜卦第二十六（下乾天上艮山——山天大畜卦）

    大畜卦，由下乾（）上艮（）组成，卦形作“”，象征“大为畜聚”。上卦艮为山，下卦乾为天：犹如天被包含在山中，喻示所畜聚者至大。全卦表明事物发展过程中，必须竭力畜聚刚健正气的道理。

    大畜卦302

    一

    【经文】大畜①。利贞。不家食②，吉。利涉大川。

    【译文】大畜卦象征巨大的蓄聚：利于坚守正道。不在家中自食，吉祥。利于涉越大河。

    【注释】①大畜，卦名。本卦是异卦相叠（乾下艮上）。内卦为乾，乾为天，外卦为艮，艮为山。太阳光照耀山中，像国家养贤，光耀朝廷，贤人养德，滋润本身。所以卦名曰大畜。畜，《释文》：“畜，积也，聚也。”大畜，犹言积蓄者大。②不冢食，犹言不食于家。

    【经文】《彖》曰：大畜，刚健笃实①，辉光日新其德；刚上而尚贤，能止健②，大正也。“不家食，吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。

    【译文】《彖传》说：大为畜聚，犹如刚健笃实者蓄聚不已，乃至光辉焕发、日日增新他的美德；又如刚阳居上而崇尚贤人，能够规正强健者，这是极大的正道。“不在家中自食，吉祥”，是说国家以厚禄养贤。“利于涉越大河”，是说能够遵循自然规律涉渡大河。

    【注释】①刚健，下卦为乾，乾性刚健。笃实，上卦为艮为山，山性厚实。笃，厚。②止，抑止，谓上艮为“止”，此处有“规正”意；健，指下乾；大正，犹言至大的正道。

    【经文】《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。

    【译文】《象传》说：下卦为乾为天，上卦为艮为山，太阳照耀于山中，万物摄取阳光雨露，各遂其生，这是大畜的卦象。君子观此卦象，从而广泛地了解古人的嘉言善行，来培养自己的德行。

    【解读】天至大无比，然而却在小得多的山的蕴含中，没有比这更大的大畜了。君子观此卦象受到启发，乃不断充实畜聚自己的学问、道德。学问、道德虽为二事，却密不可分，均由学而至，由学而大。怎样学？“多识前言往行”，多多学习前贤往哲的言行，籍以修养畜成其德。大畜言畜德，小畜言懿文德，二者都讲畜德，但小畜之文德是小德。

    二

    【经文】初九：有厉，利已①。

    《象》曰：有厉，利已，不犯灾也。

    【译文】初九：有危险，利于暂停不进。

    《象传》说：有危险，利于暂停不进，是说不可冒着灾患前行。

    【注释】①厉，危难，危险。已：停止

    【解读】初九是刚健之才，然而初出茅庐，阳德卑微，不待德智有所蓄积就急于进取，而被位置相应、性质相反之柔爻六四所蓄止。“有厉”是警告它贸然前进有危险，“利已”是说止而蓄德为有利。如果初九不可进而强进，必然因蓄养不厚、德智不足，无力冒险犯难而招致灾祸。

    三

    【经文】九二：舆说輹①。

    《象》曰：舆说輹，中无尤也。

    【译文】九二：大车脱下轮輹不走。

    《象传》说：大车脱下轮輹不走，说明九二守中道，没有冒进的过失。

    【注释】①舆，车。说，读为脱。輹（fù），古代在车轴下面束缚车轴的东西，也叫伏兔，輹用于大车。

    【解读】九二也是刚健进取之才，像车子一样，本来是要向前运转行走的。但是它居于下体的中位，能行“无过无不及”的中道。所以当“大畜”之时，它被位置相应而性质相反的柔爻六五所蓄止，就能够审度其势，可行则行，应止则止，终于停止前进，就像车子自行脱下轮輹一样。止而不进，蓄养其德，当然不会有过失。

    四

    【经文】九三：良马逐①。利艰贞。曰闲舆卫②。利有攸往。

    《象》曰：利有攸往，上合志也③。

    【译文】九三：良马奔驰，利于在艰难中坚持正道，熟练车马防卫的技能，这样就利于有所前往。

    《象传》说：利于有所前往，因为九三与上九意志相合。

    【注释】①逐，逐，追。②曰：语气词。闲，通娴，熟习，熟练。舆卫，车战中的防卫作战。③上，读为尚。志，心意。

    【解读】大畜卦发展到了九三这一爻，已经经历了初九、九二的磨炼阶段，道德、智慧已经有了相当的蓄养，像一匹经过训练的“良马”，可以向前奔驰了。九三的德智蓄养已经臻于成熟，可以说是“大畜”已成了。它不仅向前驰逐，还严守“利艰贞”（利于在艰难中坚持正道）的原则，并且能够“闲舆卫”（熟练车马防卫的技能）。这时九三也就不会再受到挫折的蓄止。反映到爻象上，与之相应的上九，已经不是性质相反、起蓄止作用的柔爻，而是性质相同，起促进作用的刚爻了。九三与上九都属阳刚，都有力求进取的本性，这就志同道合了。所以《象传》说：“利有攸往，上合志也。”以上谈的是大畜下卦乾体的三爻。上卦与下卦相对应，六四、六五两爻处于对阳刚蓄止的阶段，上九爻则处于蓄道已成的阶段。上、下卦的角度不同，下卦是说“乾”的被止、被蓄的过程，上卦是说“艮”的止之、蓄之的作用。

    五

    【经文】六四：童牛之牿①，元吉。

    《象》曰：六四元吉，有喜也。

    【译文】六四：戴在小牛犊角上的木枷，大吉。

    《象传》说：六四大吉，值得欣喜。

    【注释】①牿（gù），木枷，戴在牛角上，使牛不能用角顶人。

    【解读】六四阴柔得正，处上艮之始，应于初九，能畜止初九于阳刚萌生之初，是非未辨之时，犹如在小牛头角上，系以横木，不使触人，而能预为驯服。柔以止刚，至为吉祥。六四之能畜止初九，柔以止刚，至为吉祥者，乃因其能畜贤事天，止健有方，值得欣喜。

    六

    【经文】六五：豮豕之牙①。吉。

    《象》曰：六五之吉，有庆也。

    【译文】六五：阉割过的公猪的牙齿，吉祥。

    《象传》说：六五吉祥，值得庆贺。

    【注释】①豮（fén），阉割。割去公畜的生殖腺，以驯化其刚烈之性。

    【解读】六五居君位又得中，能以柔道畜止九二。但是不象六四畜止初九那样容易了，因为九二的刚暴之性已经长成，已经形成的问题再来解决，当然没那么容易。然而问题也能解决，办法是抓住关键。好比猪用它的牙伤人，治猪的牙不行，要治猪的性，给它去了势，刚暴变温顺，有牙也不再伤人。六五畜止九二，虽不容易，但毕竟可能成功，所以吉。六五的情况与六四有所不同。六四畜止刚健于初始，从止物的角度看，是最好的，所以称元吉。六五则止刚健于渐长之时，从止物的角度看，不如六四好，所以仅称吉。但是从二者所处的位来看，六四不如六五好。六五居君位，为君者做事影响广大，所以称有庆。六四的影响限于己身，所以称有喜。

    七

    【经文】上九：何天之衢①。亨。

    《象》曰：何天之衢，道大行也。

    【译文】上九：肩荷天道，亨通顺利。

    《象传》说：肩荷天道，亨通顺利，说明蓄养之道大为通行。

    【注释】①何，通荷。衢（qú）：四面畅通的大路

    【解读】上九应与九三合看。别的卦多以刚柔相应为得，大畜卦初九与六四相应，九二与六五相应，相应却不相得而有止象。唯独上九不同，上九与九三虽为两刚相遇，却德同志合。九三要前进，上九也要前进。上九居大畜之终，畜止已至极点，该转为通了。上九又是大畜之主，它负荷尚贤之大任，遇应天行道之时，有如天衢荡荡，任其驰骋。集中地体现了卦辞“不家食吉，利涉大川”和《彖传》“刚上而尚贤”的养贤用贤的思想。在国家，是培养和使用人才的问题，在个人，则是为国家社会作贡献的问题。上九可为贤人，亦可为养贤用贤之人。无论何人，其德已经蕴畜充分饱满，至此要发挥它的作用了。蕴畜在己身的叫做德，应用到国家社会，把己身蕴畜的德落实到实践上，就是道。上九身荷重任，遇大畜之时，当大畜之极，其作用将得以充分施展，有如“荷天之衢”，四通八达，毫无阻碍，可谓“道大行也”。

    【处世活用】

    蓄势以待，因时而行

    “有厉，利已”和“何天之衢，亨”暗示我们，在力量不足以击败对方时，不能贸然行动，一旦时机成熟，便顺应天时而动。田单深知这个道理，攻守结合败燕复齐国。

    公元前284年，燕昭王任命乐毅为上将军，统率六国军队攻齐。齐愍王未料到燕国会联合诸国攻齐，匆忙之中率军在济水之西展开决战。结果齐军一触即溃，乐毅攻克临淄后，兵分五路，仅六个月的时间，就攻取了齐国70多座城池，只剩下莒和即墨两城未被攻克。

    公元前283年，齐王之子法章为齐襄王，守莒抗燕，并号召民众抵抗。乐毅又重新调整部署，集中右军和前军攻莒，左军和后军攻即墨。即墨军民在守将战死之后，共推齐宗室田单为将。田单充分运用孙武的善守还需善攻的制胜之道，坚守抗燕，静待反攻良机，形成两个抗燕的坚强堡垒。燕军围攻莒和即墨一年未下，乐毅改用攻心战，命燕军撤至距两城九里的地方设营筑垒，并下令凡城中居民有出来的不加拘捕，有困难的予以赈济，以争取齐民。如此相持三年，两城依然未被攻下。

    图战国名将乐毅

    公元前279年，燕昭王死，惠王继位。惠王做太子时便对乐毅不满，且对三年攻齐不下又有怀疑，田单乘机派人入燕进行间谍活动，宣扬说乐毅借攻齐为名，想控制军队在齐国为王。燕惠王果然中计，派骑劫代替乐毅。乐毅被撤换，不仅使田单少了一个难以对付的敌手，且使燕军将士愤愤不平，军心涣散。

    图田单

    骑劫到任后，一反乐毅的做法，改用强攻。由于齐国军民的顽强抵抗，未能奏效。田单为进一步激励士气，诱使燕军行暴，便散布谣言说齐军最怕割鼻子、挖祖坟。骑劫果然中计。即墨军民看到燕军的暴行，个个愤怒异常，纷纷要求同燕军决一死战。同时，田单积极进行反攻的准备工作，先命精壮甲士全部隐伏起来，以老弱、妇女登城守望，使燕军误以为齐军少壮已伤亡殆尽，然后派人向燕军诈降。燕军信以为真，一心坐待受降，更加麻痹松懈。

    田单觉得反攻时机已经成熟，巧用火牛阵，击溃围攻即墨的燕军主力。田单奇袭获胜后，立即大举反攻，齐国民众纷纷响应，很快将燕军逐出国境，收复沦陷的70多座城池。

    此战，即墨田单在保卫战中积极防御，巧施反间计，以诈降手段麻痹对方，然后实施夜间奇袭，先坚守后反攻，最终一举击败燕军，取得了复国的胜利。

    §§§第二十七节頤卦第二十七（下震雷上艮山——山雷頤卦）

    頤卦，由下震（）上艮（）组成，卦形作“”，象征“颐养”。上卦“艮”为山，义为“止”；下卦“震”为雷，义为“动”：山下响着震雷，下动上止，犹如口中嚼食，喻示进食以获“颐养”。事实上，“颐养”之道有着特定的内涵，有时，它不仅仅体现于个体行为，因此，全卦阐发事物养育其身的规律，并推赞“养人”、“养贤”、“养天下”的“颐养”盛德。

    頤卦311

    一

    【经文】颐①：贞吉。观颐，自求口实②。

    【译文】颐卦象征颐养：坚持正道可获吉祥。观看嘴巴，就知道人要自求口中食物。

    【注释】①颐，卦名。本卦为异卦相叠（震下艮上）。上卦为艮，艮为山，下卦为震，震为雷，雷出山中，正是春暖之际，天地养育万物之时。在《易卦》看来正喻圣人依时养贤育民，贤人修德养身。所以卦名曰颐。颐，《尔雅·释诂》：“颐，养也。”②口实，口粮，自求口实，犹言自谋口粮。

    【经文】《彖》曰：颐，“贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物。圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。

    【译文】《彖传》说：颐卦卦辞讲，“贞正吉利”，意思是依循正道颐养人我则吉利。“观审颐养”，就是观察所颐养的对象。“自食其力”，就是观察他怎样养活自己。天地养育万物，圣人颐养贤人，养育万民。颐养物我不失其时，这是多么伟大。

    【经文】《象》曰：山下有雷①，颐。君子以慎言语，节饮食。

    【译文】《象传》说：本卦上卦为艮为山，下卦为震为雷，雷出山中，万物萌发，这是颐卦的卦象。君子观此卦象，思生养之不易，从而谨慎言语，避免灾祸。节制饮食，修身养性。

    【注释】①山下有雷，古人认为天暖之时，雷生于地，震动万物，萌发生长。

    【解读】山下有雷。上止下动，有口颊之象。与口颊相关的事，一是言语，一是饮食。君子观颐之象，要慎言语，节饮食。祸从口出，病从口入，言语一出而不可复入，饮食一入而不可复出。所以，言语与饮食二事最应慎重对待。就个人说，言语就是言语，饮食就是饮食，就国家说，言语包括政策法令，饮食包括税收赋入。国家的“言语”尤须慎，国家的“饮食”尤须节，绝不可悖出悖入。

    二

    【经文】初九：舍尔灵龟，观我朵颐①，凶。

    《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。

    【译文】初九：舍弃你灵龟般的美质，而观看我垂腮进食，有凶险。

    《象传》说：“观看我垂腮进食”说明初九的求养行为不值得尊重。

    【注释】①舍，舍弃。尔，你。灵龟，喻阳刚休美之质，可不求养于外者也。观朵颐，谓贪口腹之欲，失其本心之灵明者。朵，颐垂下动貌。

    【解读】初九与六四相应。初九是阳刚之才，论其才智完全可以象灵龟那样自养而不求养于外，但现在它居于动体，不免贪欲之心动而求养于外，结果阳反观阴朵颐，必凶。爻辞借用六四的口气讲话，“舍尔灵龟，观我朵颐”，你本来是灵龟，不需求养就活着，现在怎么舍弃了灵龟的特性，看到我就流口水？初九阳刚本应养阴，现在却要求养于阴，必凶。初九是刚健明智之才，本来是可贵的。依孟子的说法，养其大体为大人，养其小体为小人。今初九以阳刚之才竟“观我朵颐”，企求小体之养，则其才亦不足贵了

    三

    【经文】六二：颠颐；拂经于丘①颐，征②凶。

    《象》曰：六二征凶，行失类也。

    【译文】六二：既颠倒向下求获颐养，又违背常理，向高丘上的尊者索求颐养，往前进发必有凶险。

    《象传》说：六二“往前进发必有凶险”，说明前行得不到朋类。

    【注释】①颠，颠倒。拂经，违背经常之道。②颐，颐养。征，行也

    【解读】颐卦六爻不是讲颠就是讲拂。讲颠的是求养于下，讲拂的是求养于上。六二因与初九比，乃求养于初九，但未达到目的，又违背常经越过六五往求养于上九，结果既触犯了六五，亦未得到上九之养，征凶是必然的。失其类，六二失掉六五。六二与六五都是阴爻，为同类。

    四

    【经文】六三：拂颐①，贞凶。十年勿用，无攸利。

    《象》曰：十年勿用，道大悖也。

    【译文】六三：违背颐养的常理，要坚持正道以防凶险。将有十年之久不能有所作为，无利益可言。

    《象传》说：十年之久无所作为，因为六三与颐养正道大相违背。

    【注释】①拂，违背。颐，这里指颐养之道。

    【解读】六三是阴居阳位，违中失正，同时又处于下卦动体之极，乃是邪辟浮躁之徒，贪食无厌之辈，为了求养于人，必然无所不至。由于拂逆常理，媚上贪求，最终会被断绝食物来源。不仅无法满足口腹之欲，甚至造成道德沦丧。这样的人，长期不能振作，身心交病，无所作为，极为有害于养生，所以爻辞告诫他要守正防凶。

    五

    【经文】六四：颠颐①，吉。虎视眈眈，其欲逐逐②，无咎。

    《象》曰：颠颐之吉，上施光也。

    【译文】六四：颠倒向下求养，吉祥。像老虎一样眈眈注视，欲望很迫切，没有过错。

    《象传》：颠倒向下求养而得到吉祥，说明六四居上而能放出美德的光辉。

    【注释】①颠，颠倒。②眈眈：专一注视的样子。逐逐：急迫的样子。

    【解读】六二、六四“颠颐”，都是颠倒向下求养，所不同的是六二居于下卦震体，而六四居于上卦艮体。震为动，是贪食之象，只养体而不养德，敟颜求食于人，所以戕生而多凶。而艮为止，能清心寡欲，节制饮食，所求在道，以德自养，身心皆安，所以得养生之正道而吉祥。在震体的下三爻与在艮体的上三爻都有此差异。六四是阴虚之体，下与初九阳实相应。阴处阴位，自感不足，主动地向下求贤自辅，问道于初九，以自养其德，其吉固宜。不耻下问、乐于向善，正是美德的表现，所以《象传》“上施光也”。

    六

    【经文】六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。

    《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。

    【译文】六五：违背常理，安居守正可获吉祥，不可涉越大河。

    《象传》说：安居守正可获吉祥，说明六五应该顺从上九。。

    【解读】六二“拂经”、六三“拂颐”皆凶，六五“拂经”却吉。是因为六二、六三处于下卦震体，贪食无厌，而六五处于上卦艮体，止而不动缘故。震体三爻皆凶，艮体三爻皆吉。六五本来是违逆颐养的常理的，它虽居于至尊的君位，却是阴虚无实之质，不仅不能养天下，甚至连自己也要求养于上九阳实。这就是六五违逆于常理的地方，所以称为“拂经”。不过，六五有柔顺之性，又居于上卦艮体之中央，能够安居而守中，以阴承阳，顺从于邻近的上九阳刚。这就象征着谦虚的君主礼求于贤人，问道于能臣。借他人的智慧以自养其德。这便是处于六五的处境中自我颐养的正道，所以《象传》说：“居贞之吉，顺以从上也。”六五以阴虚之质，只宜静养，以利于生命力的逐渐生长和积累，切不可轻举妄动，冒险犯难，随便损耗虚弱的元气。所以爻辞告诫说：“不可涉大川。”只有当元气积蓄充足之日，阴虚转化为阳实之时，养己已足，才能兼养天下。

    七

    【经文】上九：由颐，厉，吉。利涉大川。

    《象》曰：由颐，厉，吉，大有庆也。

    【泽文】上九：由它获得颐养，谨慎防危可获吉祥，利于涉越大河。

    《象传》说：由它获得颐养，并能谨慎防危而得到吉祥，这是大有福庆之事。

    【解读】阳为实，阴为虚。实，养人；虚，求养子人。颐卦中间的四阴都求养于上下二阳，而二阳又以上九为主。上九是艮止的最上一爻，四阴爻都由它而得以养，所以叫做“由颐”。由颐当得吉。然而它毕竟是人臣，以人臣当养天下之重任，必须常怀危厉，戒慎恐惧，方可得吉，所以叫做“厉吉”。“利涉大川”与“厉吉”相联系。“利涉大川”里面包含着厉与吉两层意义。因为是要解决大艰大险的问题，所以危厉，因为能够解决大艰大险的问题，所以吉。大有庆，非一人之庆，乃天下之庆。上九之厉吉，不是它自己的功劳，是由于有六五对它的信任、依赖和顺从而获得的。这与六五小象的说法洽相对应。六五居贞之吉，不是它贞固自守得到的，是由于它“顺以从上”，借助上九的力量获得的。

    【商界活用】

    君子求财，富而有道

    《颐卦》暗示我们，人要走正确的养生之道。从商的人要走商场正道，即靠自己不断发展壮大。李嘉诚在他的创业中就渗透了这一理念，靠自己进行市场调查和预测，找出一条通向成功的光明大道。

    李嘉诚的成功之道在于他善于以调查为基础进行市场预测。李嘉诚经过调查，发现各大商店几乎没有塑胶花卖。凭平时的观察，他认定香港人是喜欢摆设的，所以大胆预测：逼真、漂亮又便宜的塑胶花必将受到香港人的大力欢迎。

    于是他创办了长江塑胶厂，大量生产各种各样的塑胶花。塑胶花很快进入了千家万户。

    后来，李嘉诚获悉，欧洲人最喜欢塑胶花。俄罗斯人扫墓不用纸花或鲜花，而用塑胶花，表示生命虽已结束，但思想、品质、精神是常青的；北欧人则喜欢用塑胶花装饰庭院、房间。此外他还了解到美洲人连餐车上和工作场所里都会挂上一些塑胶花。于是他有一种强烈的想法——塑胶花必将充斥全球。于是，从20世纪50年代中期，长江塑胶厂大大提高了塑胶花生产量，一时间欧美市场掀起了“塑胶花热”。

    图：李嘉诚

    李嘉诚通过多方调查，并经过认真的市场分析，认为自20世纪50年代末期香港经济开始复苏，世界各国冒险家、投资家纷纷涌入香港，土地资源将出现短缺，房地产业前景看好。于是他果敢地进军房地产业。

    20世纪70年代，香港经济平稳发展引起的房地产价格直线回升之机，李嘉诚狠赚了一笔，并一跃成为香港房地产业的巨头。

    20世纪70年代后期，香港经济蒸蒸日上，李嘉诚认为，经济发展必将带动消费，而旅游业是消费者的首选。因此，他预测香港将出现旅游热，并以迅雷不及掩耳之势，收购香港永高有限公司的股权，从而取得了位于香港小区的有800个房间的希尔顿大饭店的控股权。

    1977年，香港地铁公司要在中工区闹市的中环站等站举行兴建投标。中工区闹市是香港最繁华的地段，是世界价格最昂贵的地皮之一，每平方米标价高达10万港元，总价约2.44亿港元，被誉为“地王”。一时间，英国、法国、美国、日本等国及香港等地区共309家公司前来竞标。李嘉诚胸有成竹，以最佳方案，一举中标。从此，李嘉诚的房地产业如日中天，一发不可收拾，房价一度打破香港地产的历史纪录。香港首富的地位从此奠定。

    李嘉诚之所以能笑傲商场，是因为他一直都认为：巧妙预测是通向成功的指路灯。

    【处世活用】

    莫信直中直，须防人不仁

    “颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎”暗示我们，防人之心不可无。曾国藩是清代最为有名的大臣，其聪明可见一斑。可最后却被一个名不见经传的同乡蒙骗。

    曾国藩一向自我要求“宅心仁厚”，对待自己的父老乡亲有着解不开的情结，常常明帮暗助，照顾有加。一天，有一位同乡到曾国藩的府院前求见曾国藩，对仆人说：“我是曾大人的同乡，现在一个人离乡背井，举目无亲，无奈之中，前来投奔曾大人，烦劳你通报一声！”

    图：曾国藩

    曾国藩得知后，立即接见。这个人也有几分才气，上知天文下晓地理，两人相谈甚欢。到了吃饭的时间，曾国藩热情地挽留此人共餐。在饭桌上，这个人发表了一个精辟的论断，他说：“就我所经历的事情，天下有三种人是不可欺的。”曾国藩听后，有些好奇，不知这位阅历丰富的同乡会有什么高见，忙问道：“不知是哪三种人，说来我听听！”同乡放下筷箸，一本正经地说：“第一种是不能欺，就像李中堂（鸿章），这种人精明练达，工于心计，别人想骗也骗不了他；第二种是不敢欺，比如权尊位高者，即便是欺骗了他们，就算跑到海角天涯也会被抓回来，到头来自己肯定没有好结果；第三种人是不忍欺，就像您，待人真诚，为人善良，这样的人到哪里找呢？您说还有谁忍心欺骗您这种人呢？”

    曾国藩在心底觉得自己最大的优点正是这位同乡所说的，一听此言，立即就产生了相见恨晚的感觉。说道：“没想到我和你初次见面，这短短一个时辰的谈话竟然如此投机，知我者莫如君啊！”吃完饭，曾国藩立即安排这个人管理粮饷，掌握部分财政。

    半年后，曾国藩引为知己的同乡竟然卷带巨款潜逃得无影无踪！知道这一消息后，曾国藩抚胸后悔不已。自己怎么就没有注意到他欺骗我的迹象呢？又想立即派人捉拿这个骗子，可是毫无头绪。这才想起，原来自己既不是不能欺的人，也不是别人不敢欺的人，不禁叹息道：“原来他说的不忍欺的人，就是不忍欺我啊！”

    §§§第二十八节大过卦第二十八（下巽风上兑泽——泽风大过卦）

    大过卦，由下巽（）上兑（）组成，卦形作“”，象征“大为过甚”。上卦“兑”为泽，下卦“巽”为风，又为“木”之象：大泽淹没树木，喻示处境“大为过甚”的情状。全卦揭示事物的发展有时导致阳刚过甚、阴柔极弱的失常状态，指明善处“大过”的道理及拯治“大过”的规律。

    大过卦323

    一

    【经文】大过①：栋桡②。利有攸往，亨。

    【译文】大过卦象征大为过分：栋梁弯曲，利于有所前往，亨通。

    【注释】①大过，卦名。本卦为异卦相叠（巽下兑上）。上卦为兑，兑为泽；下卦为巽，巽为风为木。上兑下巽，有泽水淹没木舟之象。兑、巽相迭，中间四爻为阳爻，初、上为阴爻，阳盛而阴柔，中壮而端弱，也兆示着折毁之象。喻人君人臣，行事大错，则将有栋折粱摧之险。所以卦名曰大过。过，过失。②栋，屋正中最高的横梁。桡，沙少海先生说：“原本作挠。《校勘记》曰：‘挠，各本作桡。’”今从之。桡，弯曲。

    【经文】《彖》曰：大过，大者过也。“栋桡”，本末弱也。刚过而中①，巽而说②行，“利有攸往”，乃“亨”。大过之时大矣哉。

    【译文】《彖传》说：大过，是指刚大者超过了限度。栋梁弯曲，说明头尾两端柔弱。阳刚过分时，要以中道来调节，逊让、.和悦地实行整治，这样就利于有所前往，会得到亨通。把握大过的时机十分重要啊！

    【注释】①刚过而中。本卦二、三、四、五，四爻为阳，初、九为阴，所谓阳刚过盛。“中”，以九二，九五之爻位为据。②巽而说，本卦上卦为兑，兑义为悦，下卦为巽，巽义为谦。

    【经文】《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。

    【译文】《象传》说：本卦上卦为兑为泽，下卦为巽为木，上兑下巽，泽水淹没木舟，这是大过的卦象。君子观此卦象，以舟重则覆为戒，领悟到遭逢祸变，应守节不屈，稳居不仕，清静淡泊。

    【解读】大过卦上为兑、为泽，下为巽、为木，是泽灭木之象。水本来应该滋润树木，现在竟然把树木给淹没了，这当然是大大地超过了限度，所以是“大过”的象征。君子观“大过”之象，应该得到启示，在“大过”的非常时期，要有大过人之举，立大过人之行。君子大过人之处，就在他能进能退，进则力挽狂澜，无所畏惧，退则避世隐居，无怨无尤。君子正是在“大过”的灾祸中磨炼出大过人的德才，这是《象传》中蕴含的人生真谛。

    二

    【经文】初六：藉用白茅，无咎①。

    《象》曰：藉用白茅，柔在下也。

    【译文】初六：恭敬地用白茅垫着祭品，没有过错

    《象传》说：“恭敬地用白茅垫着祭品”，说明初六在阳刚之下，要柔顺敬慎。

    【注释】①藉，铺垫。白茅，草名，柔软洁白。

    【解读】古代祭祀敬神，十分虔诚庄重，祭品不能直接放在地上，要用白茅草垫上，以示洁净。“柔在下也”喻示，在阳刚过盛的“大过”之时，初六以一阴处于极下，是柔弱卑小的，要敬慎柔顺地上承阳刚，就像以白茅垫衬承物奉上那样。这样初六的阴柔才能得到九二阳刚的调剂，才能在相比的初六、九二之间促成阴阳互济。

    三

    【经文】九二：枯杨生稊①，老夫得其女妻，无不利。

    《象》曰：老夫少妻，过以相与也②。

    【译文】九二：枯杨发芽，老头子娶少女为妻，无所不利。

    《象传》说：老男人娶了幼妻，说明阳刚过度，但能和阴柔相配。

    【注释】①稊，借为荑，草木新生，发芽。②相与：相配。

    【解读】九二这一爻处在阳过的时候。阳过了，不好。所以把它比喻为枯杨、老夫。但是九二处在刚过之始，得中而居柔，无应于五，而切比于初六，是刚过之人而能以中道与阴柔相济，恰似杨虽枯却能生稊，出现生机，夫虽老竟得女妻，能成生育之功。由于九二刚过而未至于极，又与初六相比，有老夫得女妻之象，它卦以刚居刚得位为善，大过则刚已过，须有柔来相济，所以大过刚爻皆以居柔不得位为吉。

    四

    【经文】九三：栋桡，凶。

    《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也①。

    【译文】九三：屋梁弯曲，这是凶险之象。

    《象传》说：栋梁弯曲有凶险，因为无法辅助补救。

    【注释】①辅，助。这里指支撑。

    【解读】卦辞讲栋，指中间四个阳爻，至于爻辞则把栋落实到九三与九四两爻，而栋桡之象独归于九三，这是因为九三以刚居刚，过刚而不中的原敌。处大过之世，做出大事业来，必须有人支待、辅佐。九三过刚，有违中和，遇事不能与人同，没有人来支待、辅佐它。自爻象看，九三本与上六正应，上六可来辅住它，但是它处大过之时，不过而不中，居巽巽亦将变，与上六志不相从；上六无意来应它，它也无系上六的愿望。自事理看，栋当房屋之中，亦不可以加助，栋桡之凶，是不可避免了。

    五

    【经文】九四：栋隆①，吉。有它②，吝。

    《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。

    【译文】九四：栋梁隆起，吉祥。如果发生其他变故，还是会出毛病。

    《象传》说栋梁隆起，吉祥，因为不再向下弯曲了。

    【注释】①隆，高耸。这里为挺直之意。②它，古语谓意外之患为它。

    【解读】九四爻以刚质居于柔位，性刚而能用柔，这已经部分地抵消了阳刚过度之质。同时它又居于上卦的下位，并且与初六阴阳相应，这就更容易得到阴柔的辅助，实现刚柔相济。于是，九四阳刚的过度，在初六阴柔的反向力量的作用下，就得到了纠正，因阳刚过甚向下弯曲的栋梁就向上隆起而平复了。九四由原来的阳刚过度，经过纠正，恢复了阴阳平衡的“中”的状态，所以吉祥。如果又有其他变故，那又会打破平衡，那就是又出毛病了。所以爻辞补充说：“有它，吝。”意思是强调指出，只有恢复处中适度的状态才是吉祥的，“有它”则“吝”。

    六

    【经文】九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

    《象》曰：枯杨生华，但可久也。老妇土夫，亦可丑也。

    【译文】九五：枯杨开花，老妇人嫁给一个年轻人，没有过错，也不值得称誉。

    《象传》说：枯杨树开花，怎么能长久呢？老妇人嫁了年轻丈夫，也算是可羞丑的事了。

    【解读】九五的过盛之阳，亲比上六衰极之阴，虽然阴阳和合，勉强调济，目的也是取阴济阳，以阴柔抑制过盛的阳刚，纠正“大过”的弊病，当然是“无咎”的；但是，以极衰之阴调济极盛之阳，必然收效甚微，而上六又乘凌于九五之上，是以阴乘阳，调济作用也很有限，所以“无誉”可言。《象传》说这种婚配“亦可丑也”，指这种婚配正像枯树开花，毕竟只能新鲜一时，长久不了，而且只能是有花无果，根本谈不上是美满的结合，仅仅是形式上的凑合而已。这就意味着，如果阴柔已经处于过度衰竭而失去生机的阶段，表现出毫无作为的消极因素，它就不能发挥抑制阳刚过度、实现刚柔相济的调节作用。因为在刚柔相济的理想状态下，刚与柔两者毕竟都是有所作为的手段，使得人生行为趋于科学化。这与失去生机、无所作为是大异其趣的。

    七

    【经文】上六：过涉灭顶①，凶，无咎。

    《象》曰：过涉之凶，不可无咎也。

    【译文】上六：盲目涉水，水深过顶，虽遇凶险，但终归没有灾难。

    《象传》说：盲目涉水遭致危险，乃因其明知有凶，而勇于犯难，故不可归咎于他。

    【注释】①过，错，盲目。涉，徒步涉水。

    【解读】上六居大过之极，处无位之地，泽灭木之象由它这里表现出来。因此有过涉灭顶之凶。它是阴柔才弱之辈，又当阳过至极的时候，无它可做的事情。事情若由它主持，必遭灭顶之凶。这是一方面。从另一方而看，上六有上六的长处它既是阴柔又是说之主，有从容随顺之德，在任何情况下都不会由于刚激而把已经不利的形势弄得更加不利。它的委蛇斡旋，在大过之极的时侯，是无害的，人们不会怨咎它。

    【处世活用】

    以正合，以奇胜

    “枯杨生，老夫得其女妻，无不利”暗示我们，在动荡不安时，突破常规地用奇才是成功的法宝。胡雪岩不以人非而非，独具慧眼，帮王有龄起用司马松，结果平息了叛乱。

    王有龄在湖州时，其辖内一县发生民变。乱民杀死县官，攻占县城，竖起大旗，自称“无敌大王”。王有龄召集幕僚征询办法，手下幕僚大都言剿，王有龄也支持这种想法。然而有一个叫司马松的幕士却反对这种办法。他认为，如今官兵久不训练，不知拼杀之事，乱军风头正劲，不与之相争才是上策。否则，一旦官兵失败，只怕四处乱民都会响应，况且民乱事出有因，当以抚为上，既可安抚民生，也可平定民乱。

    王有龄不予理睬，派营官领兵前去镇压。果不出司马松所料，官兵在半途便中了埋伏，死伤大半，其他饥民见官兵如此不堪一击，也纷纷起来闹事，响应“无敌大王”。王有龄大惊失色，召集众幕僚，再商对策。众幕士说来说去，都没有好主意，再想请司马松时，却发现他告假养病在家，坚辞不就。

    图红顶商人胡雪岩

    胡雪岩听完王有龄的叙述，认定司马松就是平乱所需的英才。他解释道：司马松面相端正，属善良忠直之辈；眉间英气凝聚，有传世之才；行动愚钝，大智若愚，不表于色，心计必定极深沉。他平时少言寡语，不善辞令，但献计用抚不用剿，确实为计深远，非一般人所及。他平素藏而不露，到危难之际挺身而出，大展才智，才是中用之人，其所以隐忍不发，不愿为王氏效命，是因为王有龄以寻常眼光对之，未发现这一人才而已。事实上，司马松命苦多难。他是遗腹子，全靠母亲把他辛辛苦苦养大，后来又给他娶妻。谁知老母却一病不起，过了几年，妻子留下几个儿女，也跟他人私奔了。司马松既要照顾老母，又要照顾孩子，欠债不计其数。有朋友见他可怜，便通过种种关系把他介绍到王有龄的衙门，却一直不受重视。平日他颇有怀才不遇之感，这一次给王有龄出计献策，王有龄刚愎自用，根本不把他放在眼里，使他大为恼怒。

    胡雪岩了解这一切后，亲自登门拜访，为司马松还清旧债，临走又留下五百两银票，以备司马松日常开支。回来后，胡雪岩见到王有龄，将司马松的困窘备说详细，又劝王夫人以养婢赠予司马松为续弦。这一切令司马松感激涕零，第二天前来拜谢，胡雪岩便把王有龄的意思告诉他，司马松一听，主动要求去与乱民谈和。

    司马松果然厉害，舌战乱民，很快就瓦解了乱民的斗志，乱民各自散去。王有龄闻讯大喜，奏明朝廷，朝廷令他就任民变的县城县令。司马松在任上，治理有方，很快就把人心平定，又大力发展生产，一时间政通人和。此时王有龄才意识到：“司马松素日在同僚中备遭非议，原来果真是奇才！”

    §§§第二十九节坎卦第二十九（上下皆坎水——重水坎卦）

    坎卦，上下皆由“坎”（）组成，卦形作“”，象征“重重险陷”。卦象拟取两“水”叠连流至，即是喻示“险陷”众多之义。全卦揭明谨慎行险，以及脱出险难、走向亨通的道理。

    坎卦334

    一

    【经文】习坎①。有孚，维心，亨。行有尚。

    【译文】坎卦象征重重险陷：要心怀诚信，只有内心亨通，行为才值得崇尚。

    【注释】①习坎，卦名。本卦为同卦相叠（坎上坎下）。两坎相重，坎为险为水，可见其卦象为重重险阻，又像水长流不息。所以卦名目习坎。习，孔颖达说：“习，重也。”

    【经文】《彖》曰：习坎，重险也①。水流而不盈②。行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险，以守其国。险之时，用大矣哉。

    【译文】《彖传》说：习坎，就是指险阻相重。又指水长流而不停蓄。坎为险，人行险道而不违其信诺，可见其心亨美，因为爻象表明，九二、九五之爻居下卦、上卦之中位，像人有刚健中正之德。其秉心如此，“所行必获赏”，所往必有功。天之险，在于无阶可升，地之险，在于山川交错，丘陵起伏。王公高筑城郭，深挖壕堑，设置险阻，其意在于保卫国家的安全。关山险阻，在关键的时刻所发挥的作用是巨大的。

    【注释】①重险，坎为险，两坎相重，故谓重险。②水流而不盈，坎为水，两坎相重，谓水长流不息。盈，停滞，停蓄。

    【经文】《象》曰：水洊至，习坎①。君子以常德行，习教事②。

    【译文】《象传》说：大水不断滚滚涌来，其象重重险难。君子因此要保持美好的品德行为，熟习政教育人的事物。

    【注释】①洊（jiàn），《集解》引陆绩曰：“洊，再也。”②常，当读为尚，尊尚。

    【解读】坎为水，内坎至外坎又至，前水至后水又至，故习坎。君子观“水游至”之象，要“常德行，习教事”。“常德行”，谓德行有常而不改。“习教事”，谓教育的事悄贵在熟习而不间断。

    二

    【经文】初六：习坎，入于坎窞①，凶。

    《象》曰：习坎入坎，失道凶也。

    【译文】初六：坎坑之中又有坎坑，陷入重坑之中，凶险。

    《象传》说：“坎坑之中又有坎坑，陷入重坑当中”，不行坦途，偏要走险道，必招致灾殃。

    【注释】①习坎，犹言重坎，意思是坎坑之中又有坎坑。窞（dàn），李镜池说：“像人在两坎之中，上穴下臼，穴臼都是坎坑。”

    【解读】习坎就是重险，初六以阴柔居习坎之下，而且没有应援，已入于坎险之中，无力出险，故曰凶。初六为什么会进人坎中之陷处，又为什么人了险而不能出险？因为它以阴柔居初，不正。即不守正道，所以入了险便出不来。犹如小人遇险难，指望凭侥幸摆脱，而不依正道办事，结果只有越陷越深

    三

    【经文】九二：坎有险，求小得。

    《象》曰：求小得，未出中也。

    【译文】九二：在陷穴中遇险，可以先谋求小的收益。

    《象传》说：先谋求小的收益，说明九二暂时还不能脱出险中。

    【解读】九二陷在二阴之中，进入了险地，肯定是有险的。但是九二与初六不同，九二毕竟是刚中之才，虽不能出险，求得一点小济，解决一点小问题还是可能的。九二不要因为小而求。大是由小积累而来的。九二“求小得”，是由于它未出乎中。君于处险而不为险所困，因为他能心安于险之中，不隶大得，亦即从实际出发，求其小得，做现在所能做到的事。

    四

    【经文】六三：来之坎坎①，险且枕②。入于坎窞，勿用。

    《象》曰：来之坎坎，终无功也。

    【译文】六三：来去都处在险陷之中，遇险姑且伏枕以待。已经落入陷穴深处，不可轻举妄动。

    《象传》说：来去都处在险陷之中，说明任何行动终究都难以成功。

    【注释】①之，动词，义近于来。走向。②枕：暂息而未安。

    【解读】六三处在下坎之上，正是下坎之险已终，上坎之险将至的时候，上边是险，下边也是险。“来之坎坎”，来也是坎，之也是坎，来之皆坎，进退皆险。处于这种境况，应姑且伏枕以待不要有所作为，否则将陷险益深，“入于坎窞”了。在“来之坎坎”的时候，不宜急躁求速出险，但六三以阴处阳，不中不正，必急于求速出险，结果肯定达不到目的。

    五

    【经文】六四：樽酒①，簋贰②，用缶，纳约自牗③，终无咎。

    《象》曰：樽酒簋贰，刚柔际也④。

    【译文】六四：一樽酒，两碗饭，只使用陶器，把简约的祭器从窗户送进室内给九五，终究没有过错。

    《象传》说：一樽酒，两碗饭，这是用于刚柔交接的礼品。

    【注释】①樽，盛酒的器皿，酒壶。②簋（guǐ鬼），盛饭的器皿，饭盒。贰，当作资，形似而误。资，借为粢，米饭。③纳，闻一多说：“犹取也。”又说：“酒食而必白牖纳取之者，盖亦就在狱者言之。”牖，窗。④际，交加，交接。刚柔际，此以六四、九五爻象爻位为据。

    【解读】“樽酒，簋贰，用缶”，这说的是古代燕享之礼，古代燕享之礼最讲究仪节和排场，而今却“樽酒，簋贰，用缶”，简单之至，质朴之至。古人的居室一般是户在东，牖在西。牖是室内唯一的采光的地方，亦即唯一的明处。人的认识也有象牖一样的明处。若想使人弄明白一个不易明白的问题，也要从他的“明”处开导，从他的蔽处说是说不通的。“纳约自牖”就是说与人交结，使人信赖自己，要从他思想的明处，做他的思想工作。六四这一爻取“樽洒，簋贰，用击，纳约自牖”之象，是君臣关系问题。六四近君，居大臣之位，处多惧之地，又当坎险之时，它应该象宴会时只用“樽酒簋贰用击”，那样质实无华，并以“纳约自牖”的办法，取得君上的理解和信任。这样做，终必无咎。刚柔际指九五、六四，刚柔际相交接。九五与六四之间的关系在爻位亦即君臣之间的关系。“樽酒，簋贰”是六四爻辞的略语。小象意谓，爻辞所说的全部内容是讲刚柔际、君臣间的关系问题的。

    六

    【经文】九五：坎不盈，祗既平①，无咎。

    《象》曰：坎不盈，中未大也。

    【译文】九五：坎中之水，永不盈溢，坎穴虽有高下深浅，然所见皆平，故无咎害。

    《象传》说：“坎中之水，永不盈溢”，说明九五（阳刚中正，刚健而有谦德），因其仍居坎险之中，不敢自满。

    【注释】①祇，适也，犹言正好是…。

    【解读】九五阳刚中正，刚健有德，下有六四虔诚相承，虽高居尊位而不敢自满，故能履险有方而万事皆平。九二坎有险，九五坎不盈。坎有险，意在强调险的存在。坎不盈，意在强调出险的途径。出险的途径是不盈，不盈亦即未大。九五阳刚居中得正，可谓大矣，但不敢自大。不自大方可保持水流而不盈的状态。

    七

    【经文】上六：系用徽纆①，寘于丛棘②，三岁不得，凶。

    《象》曰：上六失道，凶三岁也。

    【译文】上六：把犯人用绳索捆紧，投入周围有丛棘的监狱中，三年不得释放，这是凶险之事。

    《象传》说：上六违失正道，会有三年凶险。

    【注释】①系，捆绑。徽纆，沙少海先生说：《释文》：刘云：‘三股曰徽，两股曰纆，皆索名。’”②丛棘，指监狱。古代狱外，围种丛棘，以防囚犯逃窜，故丛棘指代监狱。寘，即置。

    【解读】据《周礼》“上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍，其不能改而出圜土者，杀。”的记载，犯人被囚禁三年后仍不得免，最后被处死这当然是凶了。三年，很多年，不必实指三年，上六为什么会有如此严重的凶象呢？因为上六自身是阴柔之辈，又处在坎险之极，已经陷入深险，没有出险的可能了。上六所以致凶，推原其原因在于失道，此“失道”系指上六以阴居险之极，所处时位不济而言。

    【商界活用】

    转祸而为福，因败而为功

    坎卦暗示我们，一个人经历失败，并不可怕。可怕的是，就此倒下。只要继续奋斗，就有重新站起来的可能。邦尼的起家就说明了这一点。

    在美国，石油大亨不少。但像邦尼一样，屡败屡战，以超人的毅力扫除重重险阻，获得成功的极少。所以说，邦尼一生的经历具有传奇色彩。

    邦尼出生于美国俄克拉何马州的荷顿威尔镇。从12岁起，他给人送报，并给报社做钟点工。1949年，邦尼转入俄克拉荷马大学，主修地质学，并于1951年以优秀的成绩毕业。进入菲纳斯石油公司当了一名职员。1954年，邦尼辞职。邦尼用自己的银行储蓄，采取分期付款的形式，买下一辆福特牌客货两用车。创办了一家石油公司，其职员就他一人。他的公司周转快、成本低，收费当然也低廉。而且办事又迅速又可靠，因此，获得同行们的器重，营业额逐日增加。

    随着业务的增加，工作量的日益加大，邦尼决定扩大他的一人公司规模。1956年9月，邦尼和约翰·奥伯恩、麦卡特组成一个新公司——石油发展机构。公司开业后，邦尼任董事经理。他雇了两名优秀的助手：一个是初任公司秘书的施拉芙小姐，后来被提升为经理；另一个是后来任加拿大卡加里分公司经理的罗顿。这两个人都非常熟悉石油业这一行，有着特别丰富的经验。

    1958年3月，公司提出开发16口油井的计划，立即就有51名投资者参加，集资达50万美元。一年以后，16口井中除7口井是干井外，8口井开始生产石油气，1口井可供开采石油。这一年的生产总值达225万美元，超过投资基金的4倍。公司和投资者都赚钱了。他们信心倍增，同一年年底又推出马沙利斯计划，以医生马沙利斯为主准备开发13口油井，集资47.5万美元。结果，又一次大获成功，13口油井中仅有4口干井，全年生产总值达300万美元；邦尼的事业跃上了一个新的台阶。

    这两次的巨大成功使邦尼雄心勃勃，他决定大干一番。1959年，一项新的开采计划又匆匆上马。由于判断失误，公司在得克萨斯州历时4个月所钻的油井全部是干井，整整损失了50万美元。这一沉重打击，使公司业务开始跌入低谷，不得不大量裁减人员，最少的时候只剩下3个人。可是，邦尼并没有气馁，他继续在美国和加拿大之间不停地奔波，积极寻找机会，寻找理想的采油点，以图东山再起。

    可是，邦尼的努力一次次遭到失败，在整整3年中，看不见一点起色。但是邦尼没有绝望，还是积极奔波，工夫不负有心人，终于一个机会来了。1962年，邦尼在得克萨斯州一个小郡发现了一块满意的油田，可钻98口油井，每天可保证产油60桶。这时，公司财务状况已经难以维持正常经营了，邦尼只好以每口井4万美元的价格批给投资者。尽管这样，还是赚了75万美元，还清了债务。职工人数又增加了。

    邦尼在危境中不绝望，沉着应付，迎来了成功。

    【职场活用】

    职场的“取舍”之道

    九二爻讲，在陷穴中遇险，可以先谋求小的收益。这与墨子所说的“遇盗人，而断其指以免身，”“利之中取其大；害之中取其小”，有异曲同工之妙。

    我们每天都面临“舍得”的两难抉择。“不舍不得，小舍小得，大舍大得”的道理，固人所共知也，然知易行难，“舍”的不菲成本和“得”的不确定性，使很多人选择了索取而非给予、悭吝而非大器、保守而非涉险。有一则寓言说的是：某旅人行经沙漠，焦渴濒死。忽见茅屋，内置木盆，存水仅半。欲饮，见有留言曰：以盆中余沥作为引水，可从屋内“压井”汲水。旅人犹豫久之，终不饮，依言操作，果得井水。对于我的那位记者朋友而言，为了未来可能得到的满满的一井清泉，他舍弃了眼下的“半盆水”。

    我们不可能鱼和熊掌兼而得之；既不愿舍去、而又想占全所有好处，其结果或许是什么都得不到。就像手中的沙子，越是想把它攥紧，从指缝间流失的沙子也就越多。而如果抛开功利心，心甘情愿、积极主动地去舍，不仅于己更为开心，而且，往往还能得到意想不到的收获。

    而作为职业经理人，也须心存“舍得”精神：舍得以“空杯”心态融入新环境、舍得时时向人展现真诚的笑脸、舍得为达成一致目标而不厌其烦地上下沟通、舍得无所保留地带出一支素质精良的队伍、舍得为顾全大局而牺牲小我、舍得付出更多的刻苦努力、舍得经受住各种诱惑……当我们能一一做到上述要求时，不惟自身修为和重要度已攀新高，而且只要这样的人一多，企业面貌已焕然一新矣。

    §§§第三十节离卦第三十（上下皆离火——重火离卦）

    离卦，上下皆由“离”（）组成，卦形作“”，象征“附着”。“离”为火、为日，卦象拟取光明接连升起，悬附高空，即示“附着”之义。全卦阐明事物往往需要附着于一定的环境、条件而存在的道理。

    离卦343

    一

    【经文】离①：利贞，亨。畜牝牛，吉。

    【译文】离卦象征依附：利于坚持正道，亨通。畜养母牛，吉祥。

    【注释】①离，卦名。本卦为同卦相叠（离下离上）。两离相迭，离为火为日，太阳反复升起，运行不息。日附丽于天，草木附丽于大地。喻人依乎正道，行道不已。所以卦名曰离。离，《彖传》：“离，丽也。”丽，《尔雅》：“丽，附也。”

    【经文】《彖》曰：离，丽也。日月丽于天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正①，乃化成天下。柔丽乎中正②，故亨。是以“畜牝牛，吉”也。

    【译文】《彖传》说：离，就是附丽的意思。日月附丽于天宇，百谷草木附丽于大地，太阳永远从东方升起，是服从天道。由于太阳东升西没，循环不已，从而造化万物，形成世界。由于其人以柔和为秉心，附丽于正道，所以亨通。因此卦辞说：“饲养母牛，吉利”。

    【注释】①重明，明，太阳光辉。重明，犹言太阳反复升起。重明以丽乎正，犹言太阳反复升起，因为它服从天道的规律性运动。②柔丽乎中正，此以六二、六五爻象、爻位为据。六二、六五阴爻为柔，分别居于下卦、上卦的中位，所以说柔丽乎中正。中正，内外卦之中位，喻人得贞正之道。

    【经文】《象》曰：明两作①，离。大人以继明照于四方。

    【译文】《象传》说：今朝太阳升，明朝太阳升，相继不停顿，这是离卦的卦象。贵族王公观此卦象，从而以源源不断的光明照临四方。

    【注释】①明，《彖》、《象》称太阳为大明。作，升起。

    【解读】“明两作”，同一个明出两次，是作而又作，有时间上的连续性。大人观离之“明两作”之象，受到启示，应用到政治上，乃“以继明照于四方”。大人一词就道德学问说是圣人贤者，就政治地位说是天子诸侯。继，相继不绝。统治者要把前人的明德，世世代代继承下来，发扬光大，并把它普照于天下四方。

    二

    【经文】初九：履错然①，敬之，无咎。

    《象》曰：履错之敬，以辟咎也。

    【译文】初九：步子错乱，保持恭敬谨慎，就没有过错。。

    《象传》说：步子错乱时保持恭敬谨慎，是为了以此避免过错。

    【注释】①履，步履，这里指脚步声。错然，杂乱。

    【解读】离卦下体三爻，初爻象早晨日出，二象日当中午，三象日过午后。履，践，藉。错然，交错，纷错，杂乱无绪。早晨起来，“履错然”，开始了一天的工作。工作的开始很重要，事情的结果如何，往往在开始的时候就已经埋下了根子。这时候最需要敬慎小心，敬慎小心可无咎，否则便要得咎。初九居离卦下体，有如日之初出；又是以刚居刚，极易锐意躁进，故有“履错”之象。但初九以刚处明体，也有明智聪察的一面，可能敬慎以处之，果能如此，可无咎。履错然而欲动，却又敬慎不敢妄动，是为了避免得咎初九以刚居刚而处下，有急于上进的一面，以刚居刚而处明体，又有敬慎不敢妄进的一面。

    三

    【经文】六二：黄离①，元吉。

    《象》曰：黄离，元吉，得中道也。

    【译文】六二：保持中正的黄色附丽于物，至为吉祥。

    《象传》说：“保持中正的黄色附丽于物，至为吉祥”，说明六二有得于适中不偏之道。

    【注释】①离，为附丽义。黄，《易卦》经、传通认为是尊贵、吉祥之色。

    【解读】黄在五色里为中之色，象征中道。“黄离”这里指六二爻，它以柔爻居阴位得正，又居于下体之中。处“离”之时，它能以柔顺中正之道依附于人，当然是至为吉祥的。《彖传》所说“柔丽乎中正，故亨”，就是指此爻而言。当依附之时，初九过刚当然不可取，六二能柔并不难做到，难在一面柔顺依人，一面又不失其中正。“黄离”的可贵在于此。

    四

    【经文】九三：日昃之离①，不鼓缶而歌②，则大耋之嗟③，凶。

    《象》曰：日昃之离，何可久也。

    【译文】九三：太阳将落，垂垂附丽在西天，此时要是不敲起缶器、怡然作歌自乐，必将导致老暮穷衰的嗟叹，有凶险。

    《象传》说：“太阳将落，垂垂附丽在西天”，这种情况怎能保持长久呢！

    【注释】①昃（zè），《释文》：“昃，王嗣宗本作仄。”日昃，指太阳偏西。②缶，瓦器，古人亦用作乐器。③耋（dié），七八十岁的年纪。

    【解读】九三处于下离之终，光明已接近终点。日薄西山，精力俱衰，这时如不及时退休，颐养天年，等到年岁更加老迈时就该叹息后悔了。九三已到了下体之终，却是以刚居刚，过而不中，以致不当依附而依附，不应进取而进取，本应以达生为乐，反兴垂老之叹，自取其辱是必然的。

    五

    【经文】九四：突如其来如，焚如，死如，弃如①。

    《象》曰：突如其来如，无所容也。

    【译文】九四：突然而来，如同火焰熊熊，会有生命危险，会被抛弃。

    《象传》说：突然而来，说明六四将无处容身。

    【注释】①如：语尾助词。

    【解读】九四处于上下两离之间的“多惧之地”，急欲向上逼近六五。但是九四以阳爻居阴位，失正而又不中，不能以中正之道行事，突然来“依附”居君位的六五，以阳刚进逼阴柔，如火焰之燎人，有强宾逼主之势。名为“依附”，实为逼迫，这必然会引起六五的戒备。六五处于尊位，在上面以柔乘刚，这显然是拒绝、抵制九四的态势。九四下无正应，上无正承，虽然咄咄逼人，毕竟失道寡助，贸然履险，凶多吉少，弄不好要丧失性命，或者被充军流放，弃于荒野。总之，这样“突如其来如”的“依附”是不会被人容纳的，所以《象传》说九四“无所容也”。

    六

    【经文】六五：出涕沱若①，戚嗟若②，吉。

    《象》曰：六五之吉，离王公也③。

    【译文】六五：泪如雨下，悲伤叹息，吉祥。

    《象传》说：六五的吉祥，因为它依附于王公的尊位。

    【注释】①涕，眼泪。沱，泪如雨下的样子。②戚，忧，悲戚。嗟，叹，嗟叹。若，语助，无义。③离，《象传》释“离”为附丽义。

    【解读】六五以阴居阳不得位，内柔弱而外躁动，所以有危象，以至流泪嗟叹。幸亏它在尊位而得中，居危而知惧，所以能够在强宾压主之时避凶得吉，当然及不上六二的“黄离元吉”。

    七

    【经文】上九：王用出征，有嘉折首①，获匪其丑②，无咎。

    《象》曰：王用出征，以正邦也。获匪其丑，大有功也。

    【译文】上九：君王任用他出征，嘉奖他斩杀首恶分子，俘获没有依附的人，没有过错。

    《象传》说君王任用他出征，是为了整顿邦国。

    【注释】①嘉，嘉奖。②匪，非。丑，同类，随从者。

    【解读】上九以阳居上，承四五之后，在离卦之终，刚明已达到极点。唯其刚明至极，所以能够担当察邪恶行威刑的使命。王将派它征伐不义。它对它所征伐的对象一定会恰当处理，“有嘉折首，获匪其丑”。只惩治首恶分子，对胁从的一般群众则不同罪，不伤害。这样做，必无咎。王者之师出征，是为了正邦，正邦时于王者来说，也就是正己。所以，王者之师一般是征而不战，迫不得己才战，虽战，不过折其首恶而已，绝不伤残民众。

    【商界活用】

    借势生存

    “黄离，元吉”暗示我们，要善于借势。在商场也是如此。胡雪岩的眼光总比别人放得远，做到步步得势——官场的势、商场的势、江湖的势、洋场的势，进而因势取利，水到渠成。

    胡雪岩在上海善于借取商场势力，他垄断上海滩的生意，与洋人抗衡，从而以绝对优势取得在商业上的主动地位。

    起初，胡雪岩尚未投入丝生意，就有了与洋人抗衡的准备。当第一批丝运往上海时，正赶上小刀会起义。胡雪岩通过官场渠道了解到，两江督抚上书朝廷，因洋人帮助小刀会，建议对洋人实行贸易封锁，教训洋人。他深知只要官府出面，上海的丝就能抢手，所以这时只需按兵不动，待时机成熟再行脱手，自然可以卖上好价钱。可要想做到这一点，就必须能控制上海丝生意的绝对多数。

    于是他找到了庞二，联手促成在丝生意上的优势。庞二是南浔丝行世家，控制着上海丝生意的一半。起初，庞二有些犹豫。因为他觉得胡雪岩中途暴发，根底未必雄厚。随后，胡雪岩在几件事的处理上都显示出了能急朋友所急的义气，而且在利益问题上态度很坚决，显然不是为了几个小钱而奔波。他在丝生意上与人联手，主要是为了团结自己人，一致对外。庞二认准了的朋友，就完全信任。所以他委托胡雪岩全权处理他自己囤在上海的丝。

    胡雪岩赢得了丝业70%的生意，又得到庞二的倾力相助，在商业上占据了绝对优势，再加上官场消息灵通，第一场丝茧战胜了。胡雪岩手上的资金从几十万元增加到几百万元，他开始办厂。

    在此之前，西方先进的丝织机已进入中国，洋人也开始在上海等地开设丝织厂。胡雪岩为了中小蚕农的利益，利用手中资金优势，大量收购茧丝囤积。洋人搬动总税务司赫德前来游说，希望胡雪岩与他们合作，利益均分。

    图总税务司赫德

    胡雪岩审时度势，认为禁止丝茧运到上海，不会太长久，继续下去只能两败俱伤。洋人受窘，上海的市场也要萧条，所以，应该从中斡旋，让官场相信洋人，洋人相信官场，这样保持上海市场的稳定。

    胡雪岩提出，必须有前提条件。首先，在价格上需要与中国的同行商量，经允许方能出售；其次，洋人必须答应暂不在华开设机器厂。其实，和中国丝业同行商量，就是胡雪岩和他自己商量，因为胡雪岩做势既成，在商场上就有了绝对发言权。最终，洋人答应了他的条件，双方共同合作。

    《周易》六十四卦详解

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