工作是获得经济来源的主要管道；

    如何工作顺利，

    迈向理想报负得以实现的人生，

    更是工作的主要意义。

    上班以前

    社会上，一般人为了家计，不惜一切地工作赚钱，往往忽略了自己的身体健康及心灵提升。所谓“忙！盲！茫！”忙到最后，身心疲倦、内心空虚。因此，适当地规划上班以前的时间就更显得重要了。“上班以前”有四点建议：

    第一，10分钟盥洗

    一大早起床，刷牙、洗脸外，洗个热水澡能使人精神焕发，有助于工作效率的提升。除此，盥洗能促进血液循环，放松身心，将使思考更为活络。每个人的生活习惯不一样，大部分的人选择在一天忙碌的生活之后盥洗，以消除身心的疲劳。其实，早上盥洗也是个不错的选择，能提神醒脑。在佛教里，盥洗不只是一种形式，还可以作为一种修行，如《毗尼日用》所说：“洗涤形秽，当愿众生，清净调柔，毕竟无垢。”

    第二，20分钟晨修

    早晨的空气清新、环境宁静安详，是晨修最好的时间，无论是念佛、拜佛或是静坐、诵经都可以，为的是提振精神，让一天的生活都能过得心安理得，有所寄托；佛存在我的心中，自然会有力量，有力量则不会为琐事所困扰。一个人只要感觉内心拥有财富、拥有力量，对社会的服务也就永无尽期。

    第三，20分钟运动

    运动可以舒活筋骨，让身心活动起来。早上一起床，心中无忧无虑，可以到公园里运动、散步，享受新鲜空气所带来的清爽，这不也就像是人间的天堂吗？又如佛教的礼拜，不仅是修行，也是运动；可以拜出健康，拜出智慧，拜出清净，拜出光明，是很好的选择。

    第四，20分钟读报

    科技发达，读报是获得信息的重要来源，它能促使我们与世界的脉搏共跳动，跟上时代的脚步。如果思想、意境不能与时代同步，不就会被淘汰了吗？所以，工作再忙，也要给自己一点时间读报，借着用功吸收新知，督促自己与时俱进。

    对于每天忙碌不堪的上班族来说，想要挪出一点时间充实自己，实在是一项难事。但是，如果你有心，愿意善用早晨的时光，那么，一切也就不成问题了。

    工作之要（一）

    父母教育子女长大成人，无非冀望子女找一份正当的职业，能学习独立自主；青年出了校门，也以在社会上谋取一份好工作，为自我成就。工作最神圣，服务最伟大；世界上的人，假如不工作，就难以活出生命的价值与意义。所以，如何工作，才能赚到人生真正的财富？有四点看法：

    第一，勤劳为工作的态度

    所谓“勤有功，嬉无益”。你要尽力工作，先要具备勤劳的态度。勤劳，必定是事业成就的关键，也是一个人获得成功的桥梁。像“焚膏继晷，兀兀以穷年”的韩愈，由于“业精于勤”，才能成为唐宋八大家之首的大文豪；而二十载恒“昼课赋，夜课书，间又课诗，不遑寝息”的白居易，也因为“早作夜息”而登上古代诗歌创作艺术的巅峰。历览古今中外，勤劳者留下了硕果累累，懒散者却是两手空空。所以，勤劳才能成功，勤劳的人才能为人所欢喜、接受。

    第二，节俭为工作的方法

    工作的质量，并不是用财富、金钱堆积得来，而是要用智慧才能做出工作的意义，工作的价值。过去桀用天下而不足，汤却用七十里而有余，证明金钱、时间、人力、物资都可以为我所善用。所谓“聚沙成塔，集腋成裘”。为了节俭，你的智慧会从工作中生出，所以节俭是穷人的财富，是富人的智慧。只有“啬于己，不啬于人”“当用则用，当省则省”，效法君子以俭来立德，而不学小人以俭来图利，发挥适当的用度以创造，才是真节俭。

    第三，融和为工作的根本

    在工作中，如果自己刚愎自用、独断独行，一定不能得到别人的助缘；如同天地间四时的节气，和煦就繁殖万物，寒冷就消蚀万物的生机。融和，在工作上是很重要的润滑剂；廉颇因为向蔺相如负荆请罪，而有了令后世称道的“将相和”。以现实层面来说，有了融和的心意，处在任何时刻都是和谐无碍的。所以佛教讲“横遍十方，竖穷三际”。古谚所说“泰山不辞土壤，大海不捐细流”。都是很好的说明。因此，做人要有容纳异己的气量，才能有远大的未来。

    第四，谨慎为工作的原则

    雨果说过：“谨慎比大胆有力量得多，看起来什么都不怕的人，其实是多么害怕对什么都小心的人。”孔子也说：“敏于事，慎于言。”其实就是一种谨慎的态度。做任何事应该要瞻前顾后，谨慎地顾虑好各种关系。所谓“祸不入慎家之门”，有的人必须吃了亏，才知道事前要谨慎，以避免一失足成千古恨，一步差致千里远。所以古人“御狂马不释策”，纵马奔驰的人不贪求最前，也不怕独自落后，只求谨慎，不敢大意。

    爱迪生曾经说过：“天才是百分之一的灵感，百分之九十九的血汗。”说明了勤耕自有丰收日，时光自是不负苦心人。如果我们能够掌握工作的要点，就接近事半功倍的理想之道了。

    工作之要（二）

    工作是获得经济来源的主要渠道；如何工作顺利，迈向理想抱负得以实现的人生，更是工作的主要意义。有的人工作不够认真，遭主管反感；有的人工作没有信用，人家不愿意跟他合作；有的人工作没有理想，只能划地为牢。怎样工作才能迈向成功？有四点意见：

    第一，诚信为工作的宗旨

    一国之君如果说话没有诚信，就会失去百姓的拥戴；一个主管如果经常三心二意、朝令夕改，就没有属下愿意配合政策。历史上商鞅变法之所以能推行新政，就是因为他重视对百姓的诚信。过去孔子提倡“与朋友交，言而有信”。一个人若是轻诺寡信，必然自食其言，破坏与人美好的关系，也会降低自己的价值。所以，无论做什么事，最要紧的是要让人感觉你很真实，很有信用；有了诚信，会树立良好的形象，会给人带来安全感，工作就不难开展了。

    第二，负责为工作的要领

    工作的伙伴，有的人居功诿过，功劳我自己承担，过失则推卸给别人，这是没有担当的勇气。我们要学习负责任，好与不好，我都要能担当，我都要能恪尽职守，如此就不怕没有学习与升迁的机会。在荣耀满身的肯定中，可以获得光芒的加冕；从承担失败里，也能记取经验的智慧。勇于负责者能忠于事，必能值得托付；一个人只要肯负责，世间就没有什么解决不了的事。所以，勇于担当的人，未来必定充满希望。

    第三，研究为工作的中心

    现在无论做什么事，都需要有周密的计划，心中要备留几个方案，多加研究，工作才能做得更好、更进步。研究，是一种琢磨，棱角可以磨平，好的意见可以提炼出来，瑕疵的毛病能够化解掉；经过研究所得的方案，更能接近、符合大众所需求的目标。所以，研究为工作的中心。

    第四，发展为工作的目标

    工作要永续经营，就不能墨守成规，不能太过保守，一定要开拓新的领域、探索新的知识。一粒种子，向下发展能扎根稳当，向上发展能长成参天大树。所以“发展”会走出道路来，只有像种子一样伸展开来，才能得到阳光、空气、水分，才能看到开拓以后的美好天地。像王安石、龚自珍的“更法改制”，王夫之、谭嗣同的“革故鼎新”，无非都是为了“发展”的目标。只有不断地发展，才能进步，保守就是落伍，所以发展是工作的目标，一种有未来性看法的远见。

    “海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”。工作的大舞台，可以提供我们竞技才华，让我们有充分的用武之地。但是如何在工作中施展抱负，开创人生的意义与价值，有其必要的条件。以上四点，值得注意。

    问题的处理

    人，每天都要面对很多问题，只要早上睁开眼睛，就有各种好的、坏的、家庭、情感、金钱、事业等一大堆问题，等待考验你的智慧。有能力的人，善于处理问题，没有能力的人，面临问题手足无措，可以说，具备处理问题的能力，是现代人生存的重要条件。如何处理问题才能“理事圆融”，有以下几点看法：

    第一，不要扩大问题

    在处理问题时，中国人有一套“大事化小，小事化无”的哲学。有时候，把不必要的问题轻轻带过，反而消弭于无形。有些人喜欢制造问题给别人负担，明明是芝麻绿豆大的事，却弄得大家鸡犬不宁，自己也得不到益处。禅门里讲“饥来吃饭困来眠”，不要让一些无谓的问题自我困扰，生活才能随遇而安。

    第二，不要低估问题

    有些问题的确具有严重性，不可以低估，尤其牵涉人事、金钱、是非的问题，一定要妥善处理。甚至在一些竞赛场上，因为优势而产生的傲慢，看不清自己需要加强的缺失、需要弥补的漏洞，以致低估了别人的力量，眼看胜券在握，却失之交臂。如历史上，三国的关羽“大意失荆州”，法国拿破仑“滑铁卢之役”，都是过度自信，低估问题，才招致失败。

    第三，不要复杂问题

    有了问题，应该要让它单纯化，不要过于复杂，如果又把别的问题混杂进来，只有更加难解。六祖惠能大师说：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”生活中的一切，事情琐碎繁重也很烦人，许多事不必要想得太多、钻牛角尖，随来随遣，能够简单化，问题自然容易处理。

    第四，不要执着问题

    问题来了，可以有许多不同的解决方法，重要的是不能执着，让问题从心上排除，才是究竟之道。一休禅师的徒弟始终放不下“师父背女人”的心结，让自己平白增添许多烦恼。

    解决问题要像一个挑重担的人，能够适时地放下，才能享受“如释重负”的轻松自在。

    佛陀是最能够“处理问题”的人，面对生老病死，他投入整个生命去体证解脱的方法；面对亲情、感情他用智慧、理性、慈悲来解决升华；遇到人我是非，他则用平常心及实际的行动来处理化解。总之，处理问题除了表明自己的立场外，也要能够为对方设想，不让对方吃亏，这才是解决问题的高手。

    如何获得荣誉

    世界上每个人都有很多的理想、要求，要求显达、要求广博、要求道德、要求第一……想要达到理想，必须先自我管理，要求自己有荣誉感，激励自己往目标前进。好的名誉不是天上掉下来，也不是别人能够送给你，要靠自己不断勤劳，不断辛苦，不断牺牲奉献，才能获得。如何获得荣誉呢？有四点意见：

    第一，处事要有道德勇气

    和人相交，不能是非不分，唯利是图。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”又说：“己所不欲，勿施于人。”与人共事，要让对方觉得自己讲义气、守信用、有承担力、讲究人格；不为利益交往，但以正义维系的道德勇气，就是做人处事的原则。

    第二，待人要具诚实作风

    每个人都希望别人对自己好，希望得到他人赞美。佛陀常常教导弟子，做人要说诚实语，说话不矫饰、不言过其实，不说谎、不咒骂、不挑拨是非。为人要诚实，交友处事如果诚信、诚恳不足，连自己也要多心；相反的，诚恳待人、做事实在的人，必能获得别人的信任、重用，不但做事容易成功，荣誉也会跟随而至。

    第三，言行要能福国利民

    一个人平常的言行，身边的人都在替他打分数。有一次唐太宗对近臣说：“朕每日坐朝，欲出一语，即思此言于百姓有利益否，所以不能多言。”我们平时讲话也应注意，话多无益，不如不说；要能说好话，说有意义的话，说有利于国家、社会的话，大家对我们的印象，才会一分一分地增加，甚至会从不及格加到满分。

    第四，工作要肯热忱奉献

    工作的时候，如果偷懒、取巧、虚伪，甚至推卸责任，偷工减料，货品不真不实、偷工减料，都是别人所不欢喜的。一个人要“伟大”，必须付出许多辛劳，好比一栋房子的完成，是许多砖瓦的堆积，工作上要让人家肯定、赞美，也必须有热忱的奉献。

    学功夫需从马步蹲起，成圣人必从小善做起，交朋友要能真诚相待，成就要靠点滴积累。天下没有一蹴而就的辉煌，如何获得荣誉，要能做到以上这四点。

    处理过失的方法

    子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”每个人都难免会有过失，重要的是犯了过失，我们能忏悔，肯改过吗？能够不闻其过，过而能改，才难能可贵。我们怎样处理过失，有四点意见：

    第一，辩过不能息谤

    一般人在遭到毁谤时会极力争辩，但是，往往误会没化解，谤言也未能止息。其实若真有过失，遭人批评，只要欣然接受，真心改过就好；无过，受人冤枉，也无须辩驳纠正，因为误会总会雨过天晴。谤言止于智者，所以，面对毁谤应以不辩为明。

    第二，有过不能辞谤

    一个人犯了过错，要勇于承认自己的错误，不能说推辞、推诿的话，能够诚恳接受纠正，诚挚发露表白，痛悔前愆，别人也会给予安慰鼓励。《资治通鉴》言：“仲虺赞扬成汤，不称其无过而称其改过；吉甫歌诵周宣，不美其无阙而美其补阙。”由此可知，懂得改过向善的人，能赢得别人的称扬。

    第三，无过不能反谤

    没有过失，却受到别人的冤枉、委屈，一点也不辩论，这种忍辱，对一般人而言是不容易的。其实日久见人心，时间会为我们洗清一切，所谓“人来谤我我何当，且忍三分也无妨”，别人写文章毁谤我们，也不过是只字词组，何足挂心；用言语骂我们，也只是声音，这些都不必去记恨，只要我们行事磊落，问心无愧，毁谤不但伤害不到我们，反而是增加力量的逆增上缘。

    第四，共过不能推谤

    有功归自身，有过则推得一干二净，这种居功诿过的人，是没有人愿意与他共事的；真有过失，也推卸不了责任。

    如果遇到“共过”，自己还能勇于承担，就更能赢得别人的尊重，像西汉卫青与李广共战单于，卫青把单于走失的责任推给右将军赵食其，一身正直的李广却把责任担在自己身上，愿代责受审，无畏受罪，反而赢得众人的钦敬。

    一个人有了过失，最怕不知悔改，又自怨自艾，如果能发露忏悔，就能坦然释怀，民国时期上海世界学校校长陶觉曾说：“人人须日日改过，一日无过可改，即一日无步可过矣。”有过失没关系，懂得以智慧处理化解，才是首要的。

    认错的好处

    没有人喜欢犯错，但是犯错并不全然都是坏事，因为人之大善，在于知过能改，能够力求改正，错误反而会是成功的奠基石。认错也不一定是下对上的关系，有时父母对子女、老师对学生、老板对伙计，乃至领导对下属，若能勇于认错，人际之间必定温馨祥和，美妙无比。认错有四点好处：

    第一，受人敬重

    历史上，大禹“闻过则拜”，所以为人尊敬；历代君主如汉武帝、康熙等，曾下罪己诏，而为后人称叹。美国总统克林顿闹出绯闻案，但勇敢公开向全美人民道歉，终能获得大家的谅解。“认错”不但不会贬低自己的身份，反而赢得更多的尊重。可惜的是，很多人不明白其中的奥妙，行事强横，不肯低头，最后成了最大的输家。

    第二，提升向上

    佛教十分注重“认错”的修持，除布萨、三番羯磨外，还有各种忏悔法门，借由这些法门，可以自净其意、向上提升。犯错而知悔改，能够长养内心清净的种子，能与真理相应、与正法感应道交，提升生命向上的力量。

    第三，认清自我

    人如果没有时时自我省察，认清自己的长短缺失，很容易得意忘形而失败。好比项羽不认错，自刎于乌江，临终前还喊着：“天亡我也！天亡我也！”反观刘邦和曹操，因为听从谏言，改正过失，而成就霸业。人的成败得失关键，与能否认错有密切关系，能够认清自己，改变错误、习气，修身修德，才有美好的未来。

    第四，身心改造

    我们常常为了保护自己、推卸责任而与人争吵，其实，认错未必是输，认错不但表现个人修养，反省自己，改造自己，甚至化暴戾为祥和。现在科技讲“基因改造”，我们在无明愚痴中，也应力求“身心改造”，才能从根本上解决烦恼。

    贤能的人不以无过为贵，因为人会从错误中成长。《万善同归集》云：“诸福中，忏悔为最，除大障故，获大善故。”智者改过迁善，愚者文过饰非，能够勇于认错的人，进步得快；若凡事觉得自己有理，死不认错，只能原地踏步，甚至退步了。因此，认错有以上四点好处。

    面对问题

    人生中，每天在我们面前都会发生好多问题，比如财务、感情、事业、未来、人际、交友等等，这许多问题不能不面对、不解决。你面对了、解决了，才能自在安乐；不面对、不解决，只有痛苦、挂碍、烦恼，如何学习面对问题，进而解决问题？有四点意见如下：

    第一，要诚实信用

    要想解决问题，人家都看你有没有诚意。假如你没有信用、没有诚意，问题就没有办法解决。所以，要给人感觉到“我是很诚心的”“我是遵守信用的”，讲清楚、说明白，自然有办法解决。就算解决得不够圆满、努力得很辛苦、遇到再大的困境，相信也能得到大家的谅解，否则虚晃一招、欺瞒蒙骗或逃避责任，只会坏事。

    第二，要亲切和善

    解决问题不是吵架、不是争执，吵架、争执不能解决问题。问题的解决一定与人有关，因此态度要和善柔软，才能获得对方初步的接受。如果你横眉竖目、板着面孔、高声呼喊、官僚气势，只会增加难度与复杂性。能够采取亲切、和善的方式沟通协调，才是解决问题的上策。

    第三，要为人设想

    解决问题如果是为个人设想、以自己的利益为前提考虑，不但不能解决问题，反而显得自私、执着，甚至彼此各据立场，只有各说各话，不欢而散。解决问题，必定要着眼在“为人设想”，谋求共同的利益，你知道对方需要什么，了解对方在乎的症结在那里，只要结打开了，问题就容易解决了。

    第四，要自我吃亏

    有谓“要成功，必须忍耐；为求全，必须委屈”，一个人只要肯自我吃亏，就能解决问题。能吃亏的人，必定胸襟比别人大，气度比别人高，他能为大局着想，宁可自己吃一点亏，利益给你多一点，分钱我少一点，做事我多做一点，东西我少拿一点。他知道利益是暂时的，仁义道德是永久的，他能自我吃亏，所以能够解决问题。

    问题发生了，躲也躲不掉，逃也逃不了，唯有面对问题，才能解决问题。能用以上四种态度面对问题，世间就没有大问题了。

    严与宽

    有的人做人很严、做事很宽，有的人做事很严、做人很宽，究竟是严好呢？还是宽好？严有严的纪律，能够整肃精神，但过于严格，容易让人喘不过气；宽有宽的委婉，较有空间发挥，但过于宽松，就会变成懈怠。所以，严与宽，要能够中道，有以下四点：

    第一，定法要严、执法要宽

    一个机关团体，人数多了，就需要制定适合人人遵守的规则，来维持团体的纪律，建立团体的形象。守则是管理众人的纲本，因此在订定上必须周全严密。但是执法的人，在实行的时候，要审视情况因缘，有时也要兼顾“情理法”，让他感觉受到一点宽容、优待，他反而会感恩图报。否则，所谓“一朝权在手，就把令来行”，执法太过严苛、官僚，别人也会不服气。

    第二，对己要严、待人要宽

    一般人习惯原谅自己，却严厉要求他人，这样“宽以律己，严以待人”，其实是反其道而行之，不但让人远离避之，而且容易遭到反弹，甚至惹来麻烦。这世间是众人成就而成的，有别人才有自己，没有别人，也就没有自己，因此，对别人要宽厚一点，多包容一点，多留一点空间，多留一点路给别人走，这才是做人之道。

    第三，居家要严、处众要宽

    一般人居家时，大多觉得这是在家里，可以轻松一点、随意一些，比较不会顾及礼仪。这原本无可厚非，但如果家居生活过于放逸、不正派，对儿女的教育也会有不好的影响，因此居家也要严谨。反之，假如在处众时，流露耀武扬威、高倨严厉的样子，这样的形象，让人不敢恭维。因此，处众要慈颜悦色、要宽大祥和，让人有如沐春风之感，做人和平、和谐，才会有好人缘。

    第四，大事要严、小事要宽

    有的人对大事马马虎虎，对小事却斤斤计较，这就叫“大事无能，小事执着”，轻重把握不当。大众的事，一定要依法、依大众、依会议行事，不能随便马虎，大众也要严格遵守奉行。至于小事，只要无碍于大众公约，无关紧要，无伤大雅，就可以宽大一点，不必事事锱铢必较，也就不用太过辛苦执着。

    严与宽，要如何抉择呢？当严要严，当宽要宽，有时要严中有宽，有时要宽中有严，能够处理中道，那是最好的了。这四点严与宽的原则，可以参考。

    谈判高手

    现代社会交通、人际、事业往来关联密切，不能再是单枪匹马孤军奋战，许多事都要靠合作、靠谈判才能达成。

    国家和国家要谈判，士农工商、公司团体之间要谈判，校长和老师谈判，甚至老师也要和家长、学生沟通谈判，乃至买房子、找工作，也需要谈判签约。什么样的条件才算是“谈判高手”呢？有四点如下：

    第一，要耐心协调

    一上谈判桌，就不是三言两语能解决，甚至不是一回合、二回合，可能还要多少次的你来我往。最重要的，要能耐心协调、沟通、纾解。

    谈判时，要保持沉着冷静，不急不躁，敞开心胸承认对方的好处，而不是一味攻击、批评，否则就谈不下去了。因此，具备耐心、协调、沟通，是谈判的第一步。

    第二，要谋求共识

    会谈判，就是由于彼此立场不同，要消除双方对立的形势，就需要先达成共识。如果谈判时，牛头不对马嘴，各说各的话，尤其最怕没有法则、没有轨道、不合情理，那当然就谈不成了。因此要以谋求共同的利益为出发点，如此才能消除鸿沟、建立共识，才能创造“双赢”的局面，这才是达到谈判的目的。

    第三，要体谅对方

    西方有句话：“穿上顾客的鞋子”，意思就是互换立场，设身处地为人着想。最成功的谈判，不光是讲说自己的利益，要求人家来接受我们，而是站在对方的立场，为对方的利益考虑，懂得他的需要、他的重点，你体谅他的立场，所谓“解决对方的问题，就是解决自己的问题”，谈判的结果，才能皆大欢喜。

    第四，要彼此尊重

    谈判不一定在于会讲话，而是在于彼此尊重。假如你不尊重对方，对方也不尊重你，互相不尊重，如何进行下去？因此，在谈判之前，要让对方觉得你是君子、有诚信，有道德，能够公正、公平地来谈。对方也会想，我要给你信任，我不会让你吃亏，甚至你想不到的我都帮助你。在互相信任之下，谈判就能成功了。建立在彼此尊重基础上的谈判，就不会把自己的利益绷得太紧，即使破裂了，也比较容易找到替代方案，留有余地，未来会有转圜的空间。

    《三国志》云：“夫用兵之道，攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下。”谈判也像战场，要懂得他人的心理，耐心倾听，彼此尊重，建立共识，体谅立场，就会达到谈判的效果。

    拒绝的艺术

    人与人相处，经常会有一些事情的往来，有时我求助于人，有时人求助于我，大部分的人都愿意尽力帮忙彼此。不过，有些事情不能、不会，或是做不到、不愿意，难以做到“有求必应”时，那也只有拒绝了。拒绝最好能有个替代，不要毫不给人留面子，贸然拒绝、悍然拒绝，那不但容易破坏情谊，也会失去许多因缘。所以，拒绝要有拒绝的艺术。“拒绝的艺术”有四点：

    第一，不要立刻拒绝

    当别人希望得到我们的协助时，即使自己做不到，也要深表同情，鼓励他、安慰他，接着再说明自己的困难点，才不致让人感觉你冷漠无情，没有商量的余地。因此，学习“如何婉拒”很重要，虽然自己做不到，但也不要得罪人，才不会伤感情，造成遗憾。

    第二，不要生气拒绝

    拒绝别人时，态度表现不能过于强硬，能够口说和善的语言，面呈亲切的颜色，是最能给予彼此空间的。否则你一出口就是“我做不到！”“你这个不好、那个不对！”怪你、怪他，造成对方的怨恨，让人不能释怀，甚至导致友谊破裂，未来再见面时，那就很尴尬了。

    第三，不要无情拒绝

    当一个人埋怨对方时，总会说：“这个人无情无义”“那个人自私自利”“那个人不好交往”。因此，给人“无情”的印象，就会失去很多朋友。所以情义是很重要的，要时时给人欢喜、给人帮助，不得已要拒绝的时候，也要道歉，求得他人的谅解。

    第四，不要轻易拒绝

    当别人有求于我时，不要轻易拒绝，应尽可能地给予帮助，帮对方考虑问题的困难所在，提供一些参考意见。或许你实在无力承担，对方也会因为你的诚意，进而让他同情你，谅解你的拒绝，如此，才是最高的拒绝。

    做人难、难做人、人难做；与人相处，如果没有艺术，容易得罪人。因此，不得已要拒绝时，当婉转曲折、好言好语，让对方能接受；只要处理得当，有帮助地“拒绝”，不傲慢地“拒绝”，有出路地“拒绝”，造成的伤害就会减少。拒绝要让对方感到欢喜，拒绝对方要有艺术。

    永续经营

    现代人的生活，凡事都讲“永续经营”。经营人生、经营家庭、经营事业、经营公司、房地产……有形的物质生活，无形的精神生活，一切都要经营。经营也不一定都是为自己求名求利，尤其想要永续经营，有以下四点意见：

    第一，经营情义，不经营利害

    有人问什么是情义？这是一种往复循环、互相交流的感情，一切众生莫不具备。很多人慨叹今日社会的尔虞我诈、斗乱纷争的病态，其实，如果我们能从消极的等待，转为积极的实践，从被动的接纳、乞求，到主动的付出、给予，从布施小恩小惠，扩大到为对方着想；从身边亲朋好友，推及世间一切众生，经营情义，不经营利害，那么，何处不能情义盎然？因此，对于世间有情有义的事，多用一点心，把它经营好，不计较利害，不计较是非，整个世界会充满情义。

    第二，经营分享，不经营个人

    经营必须靠集体创作，因为无论什么事，都是要靠大家一起来才能完成，不要把功劳、成就、利益都归于自己，太过个人主义，就不能得人心。因此，不经营个人而经营分享，你把经验传承，把功德分享给大家，会获得大众的认同、获得共同的利益，那么团队所成就的，也是个人的成就。

    第三，经营善友，不经营钱财

    钱财太多，不一定能救你、能帮助你，甚至有时候钱财多了反而害人，因此，我们不见得一定要经营钱财，但是要经营朋友。尤其结交慈悲、善良的朋友，是人生最大的财富、最大的支柱。善友不怕多，甚至多多益善，到了要紧的时候，个个都会拥护你、帮助你，为你分忧解愁，给予你精神鼓励，你就有勇气承担一切。

    第四，经营福慧，不经营五欲

    经营财色名食睡五欲，会使人贪得无厌，令人神迷心乱，失去理智定力，人生最好是经营福慧。有福，生活会很好，日子会平安；有慧，烦恼会减少，思想会明理。佛门讲“皈依佛，两足尊”，两足也就是福德智慧两全。有云：“修福不修慧，大象披璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。”有福没有慧，虚浮不聪明，有慧没有福，吃饭都艰难。因此要经营福慧，自然福德因缘具足。

    农田需要不断地灌溉，稻谷才会成熟；生活需要不断吸收智慧，生命才能扩展。经营有形的外在，容易失去；经营无形的恩德，偷盗不去，也流传万古。

    失败之因

    世界上有许多成功者，对世间作了许多贡献。热心公益者，福国利民；商人巨贾货通有无，带动经济成长；道德家睿智德行，受人崇敬；音乐家创作音乐，美化心灵，这些都为世间留下成就和美好。

    相反的，也有许多失败的情况，大则祸国殃民，危害世间，小则自伤自害，无尽苦恼。失败的原因很多，列举四点说明：

    第一，责人而不责己

    有的人总是推诿，总是要求别人、责怪别人，却不责备自己，不检讨自己。错误没有检讨，过失没有改进，怎么会成功？韩愈《原毁》中说“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约”，所以人人乐与为善；许多人“责人也详，其待己也廉”，因此很难相处。倘若一味地责备他人而不反责自己，那么离失败就不远了。

    第二，排拒而不接受

    别人跟我们讲话，提供好的意见，我不接受；或者我对你印象不好，即使你有好的想法，我也拒绝；乃至对于别人做好事、有功劳，我排斥、不欢喜，这些都是智慧不够，认识不足，容易失败。不好的东西，是要拒绝，但是善美的事物，应该要纳受。佛陀曾以四法教诫罗睺罗：器覆、器漏、器污、器满，都是不能堪受佛法的。同样的，想要成就功业，也必须排除这些不接受善法的弊病。所以，我们要不怕大、不怕多，广纳意见，多多益善，就容易成功。

    第三，近视而不前瞻

    有的人没有前瞻的远景，他只看今天，看不到明天、看不到明年，甚至看不到未来；也有的人只看小部分的人，他不看大众，更不为多数的人着想，只想眼前一时的短利，不想无限的未来，这样怎么不失败？将眼光放远一点，只要与人有利的事，要多赞助、多鼓励，多将欢喜给人，彼此互助互利，裨益更多的人，才能创造双赢的局面。

    第四，自私而不为公

    有人为了一两元钱、几粒辣椒，可以和小贩争执半天；也有人为了几百元交通违规罚款，拿更多的钱去打官司，这些都是很划不来的。所谓“心量有多大，成就有多大”。如果，什么东西都先从私心着手，只想自己多赚一点，自己多放一些假，有什么利益先给我，处处把自己摆在前面，别人摆在后面，彼此交相争利，那肯定是会失败的。

    地无私载，凡事承担，所以称其厚；天无私覆，凡事包容，所以称其大；日月无私照，没有私心，所以称其明。要有人缘，必定要为别人着想；想有成就，则要高瞻远瞩，吸取点滴善美，厚实人格内涵，才会迈向成功之道。

    要求什么？

    在生活中，我们经常会要求这个、要求那个，满足心中所求；也会要求别人给我们尊重、给我们名声、给我们支持、给我们利益，甚至会要求别人符合我们的标准、目标。要求外在条件的满足、要求别人认同我们之外，对自己的人生、生活、做人、处事要求什么呢？有以下四点意见：

    第一，规律行为

    我们的语言、动作，做人处事，一举手一投足，都要有规律，要能合理，懂得别人的需要。规律是戒财，不依规律，就容易放纵，放纵自然就会堕落，自然会有不正的行为，做人没有原则，做事没有章法，如此，别人怎么会看得起我们？所以，规律是一切正当行为、生活必要的准则。

    第二，正见信仰

    人活在世间上，除了要求种种的生活以外，还需有一个信仰。这个信仰，并没有宗教上一定的限制，比方对国家的信仰、对宗教的信仰、对朋友的信仰，乃至对人生目标的追求，无论信仰什么，重要的是要有正见。正见是明理，不明理，别人不要跟我们相处；正见好比照相的光圈焦距，调整稍有差错，照出来的相片就会模糊。一切人、事、物，没有正见，看错了，对这个世间就看不清；不明理，人生就会糊涂，不知何去何从，因此，信仰上要有正见。

    第三，勤奋工作

    人都要工作，没有工作，也就显现不出意义。工作时，你不能懒惰，懒惰没有人欢喜，只有让人失望。你也不能懈怠，所谓“今日事、今日毕”，一天的事情，你做了两三天，拖拉、推托，只有让人家感到跟你合作很痛苦、很急迫、赶不上节拍。因此在工作上，你必然要勤奋、快速，别人才能对你产生信心，觉得你可以让他付托责任，交办事项。

    第四，简便生活

    在生活中，衣着过于追求绫罗绸缎、华丽高尚，只有感到“衣橱里永远少一件衣服”；饮食一定讲究珍馐美味，我们的胃却像无底的黑洞，永远没有填满的一天；再大的房子，你也要整理打扫，再好的车子，你也要给它保养维护。每天为了追求物质的满足，只有疲累不堪。假如生活上，凡事都能简便一点，会过得很自在、很逍遥。说话简便一点，做事简便一点，简便的人生，生命会长久；简便的生活，自己好，别人好，大家都好。

    要求别人符合我们的想法很难，不如先要求自己比较容易。一个有智慧的人，会从以上四点自我要求做起。

    守时的重要

    守时能使人生活不懒散，进而奋发积极；守时是对他人守信，必能获得人和；守时是守法的基本，自能受人尊敬。有时，守时也关系到国家的安危。战国时期，各诸侯国征战不休，连吃败仗的齐景公派田穰苴将军，与宠臣庄贾领兵回击。受景公宠爱的庄贾因骄横狂妄，未按约定时间到达军营，田穰苴因此将庄贾就地斩首。由此可知，守时是自古以来，攸关成败安危的关键。

    守时的意义有下面四点：

    第一，守时是社交的礼貌

    当我们跟别人约好时间，就不能迟到。常有人约会迟到了，就振振有辞地说：“因为堵车”“因为临时有电话”“因为出门前有访客”……这些都不是理由；“不浪费别人的时间”，才是最好的理由。你已经与别人约好了时间，就不能迟到，因为这是失礼的行为，而且在商场上，如果迟到了，可能因此会丧失合作的机会，所以守时是社交的一种礼貌。

    第二，守时是生活的义务

    在职场上，上下班要守时，交货、付款要守时，这是职业的基本道德；在生活中，上下飞机要守时、搭乘火车要守时、参加社会活动也要守时，这是国民基本的礼仪；学生上下学要守时，吃饭、睡觉、交作业、交试卷，也要守时，这是青少年应有的学习态度。所以，守时是生活中的一种义务。

    第三，守时是领导的需要

    守时，就是惜时，就是对他人及对自己的尊重。一个领导者，要能让部属对他的领导服从，守时是最基本的要件之一。如果领导者上班迟到，开会也迟到，如此会让部下对他的言行不信任，甚至于也会对他的领导产生怀疑。所以，守时是领导者的一种需要。

    第四，守时是人类的文明

    守时是文明进化的产物，愈是先进的国家，对守时的观念愈是注重。俗语说“时间就是金钱”，凡事讲求高效率的现代，守时已是做人处事、交际往来的重要课题；在分秒必争、讲究服务的今日，守时已是代表信用、重视顾客，以及对他人尊重的行为表现。所以，守时是人类的一种文明。

    时间可以成就一个人，成功的秘诀在于守时，有时间观念，这是一种信用。

    如何说话

    说话，是人与人之间沟通的重要方法与渠道。在一个团体里，说话得体、妙语如珠的人，必会给人留下深刻的印象。尤其人与人之间的往来，说话得当，可以增进人际的和谐。所以，“如何说话”，有四点意见：

    第一，要说欢喜的禅话

    在日常生活中，我们要常说“给人欢喜”的话，才能调和人际间的关系；“禅话”就是让人觉得幽默又有机智的语言。在一个团体中，常说欢喜的禅话，可以化解紧张的气氛，增加生活的快乐；常说欢喜的禅话，可以让严肃刻板的生活，显得洒脱自在。所以我们要常说欢喜的禅话，让别人喜欢与我们说话。

    第二，要说诚实的真话

    子曰：“知之为知之，不知为不知。”做人说话要诚实，才能坦然；如果说话不诚实，会让自己处于担心被识破的恐惧中，而让心神不能宁静。尤其常常说话不实在的人，将如“放羊的孩子”，久而久之，即使说出实话，别人也不会再相信他。所以与人相处，要说诚实的真话，才能获得别人的信任。

    第三，要说尊敬的美话

    说话要说美丽的话、要说动听的话、要说让人欢喜的话。如何才能说美丽、动听的话呢？孔子说“乐道人之善”；孟子亦“戒言人之不善”。对他人的善行要说赞美的话，对他人的成就要说尊敬的话，对他人的服务要说感谢的话，对他人的进步要说鼓励的话；说话能让别人听了感到欢喜，觉得受到重视，别人也才会回报给你善言好话。反之，如《礼记》说“言悖而出，亦悖而入”，所以我们要说尊敬的美话。

    第四，要说利人的好话

    孙子言：“赠人益言，重于珠玉；伤人以言，甚于剑戟”。在说话之前，我们要先扪心自问：“我说出来的话，是想要对别人有所帮助的吗？”如果这句话说出来对别人没有帮助，甚至有所损害，那就最好不要说。因为对别人无利的话，会伤害别人的前途与名誉，有时还可能让人陷入痛苦的深渊之中。所以，说话要说利人的好话。

    每个人每天都要说话，我们要说什么样的话呢？除了不恶口、不妄言、不绮语、不两舌之外，尤其要说有益于人的话。

    机会

    人的一生总希望遇到很多好的机会，但是机会是随顺因缘的，是不会等待的，是要我们及时把握，甚至要靠我们主动争取创造的。西谚云：“天才是时时刻刻寻找机会，他们愿做别人不愿做的工作，永远不怕做别人从来没有做过的事。”即使是天才，也要比别人付出更多，把握机会努力。面对机会有几种情况呢？以下四点：

    第一，脆弱的人等待机会

    居里夫人说：“弱者坐待良机，强者制造时机。”一个胸无大志、立无大愿之人，只会等待别人关心、爱护，等待机会降临，殊不知在等待里，消耗了多少的希望与雄心。乐观的人，在不幸、失败中，都能看出好机会；悲观的人，即使处在好机会里，也都只看到不圆满。生命有限，时间不会容许你三等四拖，因此，不要缅怀过去，不要妄想未来，要及时奋发图强，努力振作，切莫因为等待而消磨人生，白白空过。

    第二，勇敢的人把握机会

    有语云：“没有机会时，广结善缘；机会来临时，及时掌握。”人生的机遇可遇而不可求，往往在一瞬间稍纵即逝，今天有的，明天不一定会再有，勇敢的人不但能认清时机，还能够起身行动，不管成功与否，都会从中学习，再创更多的机会。但是如果犹豫不决，不能当机立断，只有让机会空逝。因此，人生每个转折点，要懂得把握，不要等事过境迁再来追悔，那就可惜了。

    第三，敏捷的人运用机会

    才思敏捷的人，不但能掌握机会，甚至还会利用机会为自己、为他人创造因缘，造福大众。像苏格拉底说的：“最有希望的成功者，并不是才干出众者，而是能善于利用每个时机去开拓发展的人。”所以训练自己敏锐的思考、独到的眼光、宽广的远见和积极的行动力，运用机会，会迈向成功之路。

    第四，能干的人创造机会

    培根说：“智慧之人所创造的机会，远远超过他能遇见的机会。”一个大好的机会，可能因为懒惰而化为乌有，普通的机会，却因勤奋而变成良机，因此，要成就一个目标，与其坐待因缘行事，不如创造因缘机会，如同台湾公益平台基金会董事长严长寿说：“从弯腰中创造机会。”一个有能力之人，无论环境好坏，都能打破困境，适时制造良机，不断学习，创造自己的舞台。

    机会在每个人的手中、眼前、脚下，只要多培养福德因缘，种子播下了，还怕未来没有成熟的因缘吗？世间人给我们成就的机会，我们也要懂得回馈别人。如设校办学，让莘莘学子有求知的机会；成立生命线，让苦闷心灵有解救的机会；建造佛堂，让大众有净化身心的机会，彼此成就，就能为未来创造更多好的机缘。如何面对机会，以上四点，值得我们深思。

    选择

    人的一生，时时都在选择，选择好的居住环境，选择适合的日常物品，选择可口的饮食，甚至出门在外，选择搭公交车还是坐火车等。有时候所作的选择并没有绝对的对与错、好与坏，只是随个人的喜好不同而抉择；但有时候一次的选择，却会影响个人的一生，甚至扩及全体民众，这时就不得不慎重选择了。以下列举四点，提供参考：

    第一，求学要选择良师

    人的学习，虽然始于家庭教育，但是正式的受教，是从进入学校开始。一个人的学识、道德、人生观的建立，学校里的师长可以说占有举足轻重的地位。古来多少伟人的成功，莫不得力于良师的指导与鼓励，例如海伦·凯勒就是一个人所皆知的例证，所以求学要慎选良师。

    第二，共事要选择良友

    “良师”“益友”，自古就是人生的两大幸事。求学能得良师指导，固然属幸；谋职创业，能得良友之助，也是人生一大幸福。所谓良友，就是真诚以待，当你有了过错，他敢于谏言；当你有了成就，他乐于共享；当你有了困难、迷惑，他也会尽力为你解危、指点迷津。如此朋友，“有福同享”“有难同当”，这才是真正的好朋友，也才值得结交。

    第三，治病要选择良医

    人吃五谷杂粮，难免会有生病的时候。有病要看医生，对于医生的医术、医德，都要用心了解，不能病急乱投医。如果不幸选择的是一位庸医，不但花钱找苦吃，万一因此延误病情，还可能赔上一命，所以治病要选择良医，比什么都重要。

    第四，安民要选择良方

    一个政府首长，乃至一个国家的领导者，要想社会进步、人民安居乐业，一定要有好的政策。举凡内政、外交，诸如经济的发展、教育的改革、国防的巩固、交通的规划、科技的研发等，都要有好的方针因应社会的需要与发展，如此才能安定民心，带领国家走向进步与现代化的远景。

    选择，有时候影响只是短暂的，是个人的；有的选择则关乎一生，乃至众人的利益，就如以上所述，不可不慎。

    耐力

    “耐”是持久，是承受，是一种力量。你看，飞鸽传书需要耐力，跑马远行需要耐力，甚至骆驼横越沙漠，都需要耐力。“耐”也是经得起，你看，衣服要能耐穿，工具要能耐用，甚至一朵花、一幅画、一个人也要让人耐看。无论做什么事，你要有耐劳、耐烦的精神，才能为人所接受。日本禅师丹羽廉芳曾说：“人生像马拉松赛跑，谁有耐力，谁就可以获胜！”如何才能培养“耐力”呢？有四点看法：

    第一，身体受劳累要能不苦

    一个人的身体，有时候因为工作繁多，难免会感到劳累。但是，体力上的疲劳容易消除，重要的是，在心理上要自我训练不感觉到苦。这就好比平常走路，走习惯了，自然能走得远、走得久；你挑担，挑久了，当然就能担当重负。因此我们要训练自己，在劳累当中，能够不觉得苦，那才是重要的。

    第二，感情受挫折要能不忧

    我们做人处事，在感情上，经常觉得受到挫折。比方别人的一句闲话，伤害到我，别人的一个动作，侵犯到我，别人的一点小事，让我受到损失。甚至在家里，父母与子女、夫妻之间、婆媳妯娌往来，在感情上难免会有高低起伏等。当受到挫折的时候，要能不忧恼，如果你觉得“不要紧、不计较、没有关系”；你能化解、处理，就表示你能担当、你有力量。

    第三，能力受挑战要能不懈

    一个人能接受多少挑战，就表示他有多大的能力。比方在工厂、公司、单位里，你能做到哪一种职位？你担任主管，能做哪一级的主管？甚至在社会机关里，你能负责哪一种职务？这都是表示你的能力有多少。人生就像阶梯，又如登山，能够接受一级、一级的挑战，而不觉得工作太多、太烦，就表示你有能力。其实，每一个人内心都有无尽的能源，只要自己精进不懈，就能开发出来。

    第四，尊严受羞辱要能不怒

    一般人受贫、受穷、受苦都还容易忍耐，如果尊严受到伤害，大概就无法忍受了。古人说：“士可杀而不可辱。”有的人不惜生命，也要保持人格的尊严。其实，一个人是否成功，就看他承受挫折、难堪、侮辱的耐力有多少？当我们的尊严受到伤害的时候，要能“争气”，而不“生气”，人生的境界必定不一样。因为有远见的人，不争眼前，而是争未来；有作为的人不争一时，而是争万世千秋。

    耐烦加上恒心，就会成为耐力。有耐力，读书才会通晓，做人才能通达，修行才有成就。世界上任何事业的成功，“耐力”是必备的条件。能经得起磨炼，在耐力中与自己赛跑，在耐力中，就会发掘自己的力量。

    活用

    人要活得有价值、有意义，在于活得有用。所以，做人要灵活运用各种关系、各种因缘、各种能力，让自己动起来，让生命的能量发挥作用，才能成为有用的人。关于“活用”，有以下四点意见：

    第一，在生活中，兼容事理

    每一个人都离不开生活，在生活中总会遇到各种人事、金钱、感情等问题。处理问题，最重要的是“事理”要圆融。有的人只偏重于事，忽略了道理；有的人太讲究道理，不能兼顾人情、不合乎情理，都非中庸之道。做人处事，能够事理兼顾，人生才会圆满。

    第二，在学习中，灵活运用

    生命是一部终其一生也研读不完的书，所以人生要能“活到老、学到老”。在学习里面，要能学以致用，并且要懂得灵活运用，不能一成不变，不能太刻板。只要于人有益，不管什么事都可以做，不管什么话都可以讲，所以一个真正能干的人，他能左右逢源，利用各种因缘帮助别人，成就别人，甚至委屈自己也不在乎。

    第三，在人群中，散布喜悦

    我们知道，人活在世间，不能独自存在，一定会与社会上很多的人与事发生互动的关系。在群我关系当中，最要紧的是要把欢喜散布给人，要把喜悦分享给人。做人不能天天板着脸孔，不能把忧愁、苦恼感染给别人，让人家不欢喜你，自然会慢慢远离你。因此，现在的社会人生，不但要有声音，要有动作，要有彩色，最重要的是，要有喜悦，要把喜悦散布给人，这是最重要的。

    第四，在尝试中，激发进步

    自古成功在尝试，一个人如果过分保守，不能与时俱进，不肯接受新知，不敢接受挑战，注定会被时代的潮流所淘汰。所以，人要不断地尝试，不断地更新，不断地寻求发展，人生才会进步；墨守成规，一直在原地踏步，自然“不进则退”。

    池塘里的水不流动，就会腐臭，自然无法供人饮用、洗涤；人的思想迟钝，无法灵活运用，人生的价值必然有限。

    调适

    《天台小止观》说：“初学坐禅，当调五事：调食、调睡、调身、调息、调心。”东晋《抱朴子》也说：“善养生者，食不过饱，饮不过多，冬不极温，夏不极凉。”说的无不是身心的调适之道。其实生活之中，除了养生要调适，举凡做人处世，最要紧的，也是要调适。能调适就是“中道”，如何调适得宜？有四点意见提供大家参考。

    第一，精勤之人可以闲暇

    古人有谓：“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”表达了一个人的勤奋不懈；又云“韶华虚度、玩岁愒日”，讥评了醉生梦死、空度时光之人。前者精进的精神，令人赞叹，后者懒散放逸，无非浪费，实不可取。如果能调适得宜，勤劳的人，可以适时享有闲暇；偷空安逸之人，要奋起精勤，二者必能成事。

    第二，忧惧之人可以恬适

    心中有太多的畏惧、忧愁、挂念，对人体实非益事。所以古人用“五内如焚”与“肝胆俱裂”，来形容情绪的杀伤力。反之，成天贪图舒适，没有忧患意识，也过于不懂居安思危、防患未然。《春秋胡传》：“春秋防微杜渐之意，其为万世虑深远矣。”适当的危机意识是必要的，但过于提心吊胆则大可不必。

    第三，思虑之人可以无心

    作家“呕心沥血”所以成就文章；谋士“殚精竭虑”故能运筹帷幄。像这种经常用智慧、拟计划的人，在赋闲之际，要让自己“无心”，好让过度使用的头脑，得以休憩。对于饱食终日、无所用心的人，则应该多一点思虑。《晋书》云：“一物不知者，固君子之所耻也。”适度思考、吸收新知，也是该有的生活态度。

    第四，小心之人可以大胆

    《隋书》云：“小心翼翼，敬事于天地；终日乾乾，戒慎于元极。”小心懂慎可以思虑周全、免于失误。但有的人做人做事太过于小心谨慎，往往有错失良机之憾。《左传》云：“弈者举棋不定，不胜其耦。”因此，行事顾虑细腻者，有些时候要能果断大胆。而过于大胆的人，有时候也需要一点小心，免得“掉以轻心”，误了正事。

    六祖慧能大师说，愚人调身不调心，智人调心不调身；所以生活在世间，要能把苦乐调和起来，把忙闲调适起来。好比弹琴，琴弦过紧，其音尖涩刺耳；过于松弛，其声混沌滞碍；唯有琴弦松紧调适得宜，才能演奏出悦耳的曲调。而用心固然好，表示你负责承担，过于用心计较，就比不上无心的境界。所谓“无心插柳柳成荫”，有时无心也会有意外之获。

    想要享受怡然自得生活，实在要善用“调适之道”。

    有容乃大

    无论是一个人或者社会，想要成其大、成其高、成其远、成其善美，一定有它必要的条件。什么是成就的条件呢？有四点看法：

    第一，不择细流，才成江海

    管子说：“海不辞水，故能成其大。”我们要想成其大，也要像大海一样，把各种的江、河、溪流，统统汇归一起。社会也是一样，好比佛陀组织教团，阐明“四姓出家，同为释氏”，无论什么种族、地域人士，我都能纳受，同样平等，就能像大海一样“容纳异己，罗致十方”，就能成就百鸟争鸣、万花齐放的缤纷社会。

    第二，不辞土壤，才成高山

    佛陀一生说法49年，说到时间，有“三大阿僧祗劫”；说到空间，有“三千大千世界”；说到众生有“十方法界”，我们身为一个人、身处一个社会，也要尊重各种差异现象的存在，例如种种的文化、生活、语言、风俗、民情等等，才能显其大与高，就像一座山，它不会嫌弃一块石头、一片土块，所以才成其宏伟。

    第三，不耻下问，才成渊博

    所谓学问，就是要学也要问，即使天资聪颖，也要有请教他人的雅量。盘达特是教授鸠摩罗什小乘佛教的老师，后来却拜鸠摩罗什为大乘佛教的老师，大小乘互为师，成为中国佛教的美谈；又如孔子“入太庙，每事问”，看到种田的庄稼汉就说：“吾不如老农”，看到种花的园丁，慨叹“吾不如老圃”。能从每一个人、每一件事上发现参学之处，才能深广博大，不仅洞达世情，而且学通古今。

    第四，不掩过失，才成善美

    《佛光菜根谭》云：“人之所患，莫甚于不知己恶。”中国人向来重视面子，一旦出错，总想如何挽回颜面，所以就有政治人物不肯认错，领导、部属不肯认错，父母、子女甚至朋友间都不肯认错的情况。其实，人不免有一些缺失、不足，佛教说忏悔改过可以灭罪，不文饰非，就能不断进步，不掩过失，就能成其善美，成为有用的人。

    历史上，齐桓公重用敌手大将管仲，故能一匡天下，称霸中原；唐太宗任用不同政见之贤臣，故有大唐盛世；美国容纳不同种族，而成为民族大熔炉。所谓“心中接纳多少，就能拥有多少；心中包容多大，就能拥有多大”。能以开阔的心胸包容不同的人事物，自然能领悟世界美妙之处。

    运动与事业

    在世界各地，无论你走到哪个国家地区，各种运动球赛，总是受到民众热烈的欢迎。你看，“老虎”伍兹挥杆的专注神情，其风采吸引多少人心；球王贝利的脚上功夫，至今被列为百位伟大的运动员之一。NBA篮球赛，掀动全美上下，世界杯足球赛，撼动全球人心。运动、打球，与我们的身体健康、做人处世、事业发展等，其实也有着密切的关系。兹举说明如下：

    第一，人生的球场，要凭力道的均匀

    高尔夫球，运杆的力道大小要均匀；打棒球，投球的速度变化快慢，也是要均匀。人生也是球场，就看您的用心用力，均匀才能耐远，均匀才能持久。

    第二，商场的竞争，要凭恢宏的气度

    打球当然就会分一个胜负，罗家伦先生说：“‘胜固欣然，败亦可喜。’正是重要的运动精神之一。”商场上的竞争，也是要有这种运动家的恢宏气度。胜者，赞叹他的本事好，值得人尊敬；败时，不怨天尤人，充实自己，改进自己，等待东山再起。

    第三，事业的大小，要有健康的赛跑

    有一句话说：“人生就像马拉松，看你活多久。”跑马拉松，要有健康的体魄、持恒的耐力；人生事业的大小，也是要靠我们的耐心、力量，无论得奖与否，只要任重道远，贯彻始终，就是一个有毅力的人。

    第四，外在的生活，要有内心的享受

    打球、运动、事业是外在的生活，同时也要有内心的享受。你有外在的付出努力，内心才有机会获得欢喜、超越与成就感。你有运动场上服输、认错、敏捷的精神，才能养成内在正大光明、荣誉自尊、协调进取的性格。

    第五，财富的拥有，要靠大地的普载

    稻米生于田地，花果长于田园，因为大地的供给，所以万物生长。高尔夫球场，绿草如茵；森林公园里，高树成林；因为大地的普载，故能让我们闲步慢走或是奔跑驰骋。因为大地，我们拥有许多有形无形的财富。

    第六，群我的融谐，要靠人脉的缘分

    事业也好，运动也好，都是一种群我的关系。球场上，无论何种运动，无论输赢，比赛结束时，都要彼此握手道谢，因为没有对手，我就不能打好这一场球。西方国家的执政党与在野党，亦敌亦友，哪一方势力较弱时，就会扶持对方增长势力，目的是为了国家制度健全，人民安乐。在事业上，也要感谢竞争的友商，因为不断刺激改造，就有进步的机会。倘若没有人脉的缘分，没有群我的融谐，这些都无以致之。

    温布尔登原本只是英国的一个小城镇，当地人从来没有入围得奖，主办单位却锲而不舍地经营，今天的温布尔登驰名世界，成为全球四大网球公开赛之一。全球运动品牌龙头老大耐克公司，两位创办人，一位是田径教练比尔·鲍尔曼，一位是慢跑选手菲尔·奈特；这对美国俄勒冈大学田径场上的师徒，以一双球鞋和无比的耐力，跑出了一片天下。

    这六点运动与事业的关系，实可以提供给喜好运动的人、创造事业的人参考。

    立足的条件

    飞机在空中飞航，航线就是它的“立足点”；火车在轨道上奔驰，每一停靠站，都是它的“立足点”；船只在海洋里远航，罗盘指南针就是船只的“立足点”。有了立足点，就有目标，就有依靠，就会安全到达目的地。

    一个人一生当中，如何安身立命，也有他立足的条件。有时候只有想到自己，不顾念别人，可能难以侧身立足在人际之间；有时候太过为别人考虑，忘记了自己的立足点，这也本末倒置，自他无法圆满。一个人立足的条件是什么？有四点看法：

    第一，有自己的事业

    所谓“自己的事业”，倒不一定指建设工厂、开店经商，赚钱致富才叫作事业。古人有谓“立德、立功、立言”三不朽事业，你著书立说，成就一番慧解思想，这是事业；你担任义工、社工、檀讲师，致力社会教化、国家公益，对大众有所贡献，这是事业；乃至家庭主妇若能把家庭经营好，把子女教育好，这也是她成功的事业。

    第二，有自己的兴趣

    兴趣是一个人的精神粮食之一，如果他能培养自己正当的兴趣，在生活中就比较能获得平衡和中道。比方欢喜音乐、欢喜艺术、欢喜郊游旅行、欢喜语言会话、欢喜研究等等。正当的兴趣，可获得和谐美好的人生；反之，如果没有正当的兴趣，喝酒、赌博、吸毒、打游戏机，最后滋是生非，做出许多不当甚至令自己懊悔的事，恐怕也难有安身的立足点。

    第三，有自己的工作

    在佛教的“八正道”里，“正命”就是从事正当的工作，获得正当的经济来源。工作可以让人生活有寄托，工作可以让人事业有成就。工作的成果让人觉得生命有意义，工作的过程让人获得进步成长。有的人游手好闲，空费大好时光；有的人不务正业，徒使生命虚度，这都是很可惜的事。

    第四，有自己的道德

    道德能维系国家纲纪不乱，有保护社会人民生活安全的功用。世间的公共道德有所谓“四维八德”“三纲五常”。不过一个人有自己的密行，自己的守则，那也是自己遵循的道德。例如我以“惜福”为道德，我以“结缘”为道德，我以“慈悲”为道德，我以“服务”为道德，举凡出于利众的悲心，不违背世间礼法和饶益有情的大乘精神，这些都是医治我们贪嗔大病的良药，可以让我们身心清净，使我们的道德臻于圆满。

    有人“立足泰山之巅而小天下”，有人“立足脚下，胸怀世界”；有人“贫无立锥之地”，但只要努力，也可以拥有财富。诚如孔子说：“不患无位，患所以立。”人生不怕没有安身的位置，而应担心什么才是自己可以依靠的立足点。

    开发潜能

    每一个人都有无限的潜能，如同深山里埋藏许多的金、银、铜、铁、锡等矿产。有时候人因为惰性，或者不认识自己的内在宝藏，没有把潜能开发出来，实在很可惜。对于我们身体里的无限潜能，就看自己如何开发它。所以，关于“开发潜能”，有四点说明：

    第一，身体上的潜能，可以磨炼担当

    一个人可以担当多少，是可以磨练的。例如挑担，有的人一开始只能挑30斤、50斤，但是经过慢慢磨炼，可能就可以挑100斤、150斤、200斤，这就是发挥潜能。潜能开发以后，身体就能担当。再如游泳、跑步的速度，甚至登山、攀岩的体能，都是可以慢慢培养、训练的。所以身体上的潜能，可以磨炼担当。

    第二，思维上的潜能，可以判断抉择

    有的人思想很敏锐，有的人反应比较迟钝。思想上的潜能也是可以开发的，例如经常自问“为什么”，然后自己思索答案。经常自问自答，当有一天智慧开启以后，思想、理路一通，就能把思维上的潜能发挥，就可以判断是非、抉择对错。所以思维上的潜能，可以判断抉择。

    第三，感性上的潜能，可以体贴牺牲

    同样是人，但是有的人比较感性，有的人比较理性。理性的人讲理，感性的人重情。一个人最好理性之余，也能兼具一点感性。感性的人，容易感动，对于别人的痛苦，容易感同身受；感性的人，重情义，凡事懂得贴近人性，从人性出发，所以容易获得别人的认同、亲近。每个人都有感性的潜能，诸如慈悲、忍耐、牺牲、奉献、服务、助人，这些感性的潜能发掘出来以后，就容易心甘情愿地对别人体贴、牺牲、奉献。所以感性上的潜能，可以体贴牺牲。

    第四，心意上的潜能，可以觉悟生命

    真正的宝藏在哪里？在我们的心里。我们的心中有无限的宝藏，有无限的潜能，那就是每个人的佛性。如果我们能把内心的潜能发挥出来，就可以觉悟生命，就可以远离烦恼，就可以不生不死，就可以证得永恒的生命。所以，心意上的潜能，可以觉悟生命。

    人都有无限的潜能，像现在世界上有许多长跑名将，有许多善泳人士，有许多登山高手，甚至有许多人具有特异的功能，他们都是因为把自己的潜能发挥得淋漓尽致，所以异于常人。因此，每个人只要懂得开发自己的潜能，就是能人。

    知识论

    “日”有所“知”为“智”。智能是人生的导航，汲取知识是智能的开始，所以做人要求知识。世间的知识很多，有的人喜欢科学，有的人喜欢医学，有的人喜欢艺术，有的人喜欢文学。各种领域、各个科别，都有各种的学问、各种的知识。知识的积累，不仅是靠年龄的增长，同时也包括阅读与思想的开阔。“知识论”有四点说明：

    第一，学问是理论的知识

    平常所谓做学问，大都是从书本上去研究各种学科的各种理论，例如爱因斯坦的相对论、达尔文的进化论，就是一种理论上的知识。甚至平时我们读四书、五经，乃至读佛经、《圣经》，以及世间上的各种百科全书，这些学问也都是讲道理，讲理论，这是理论上的知识。

    第二，思考是实用的知识

    儒家说：“学而不思则罔”，书本上的知识有时还要加以思考，经过思维以后才知道如何运用。所以在佛教里讲到知识、智能的来源，有所谓“以闻思修而入三摩地”。也就是说，智慧有来自听闻，叫作“闻所成慧”；有来自思想，叫作“思所成慧”；有来自修持实践，叫作“修所成慧”。通过思想酝酿，可以消化知识，融会成为实用的智慧。就如同唱歌，曲哼千遍，无腔自转，你唱呀唱，酝酿久了，自然就会唱了。

    第三，判断是鉴别的知识

    世间上的是非、好坏、善恶、对错，我们要懂得分辨、判断，要知道权衡轻重，知所缓急，不能似是而非，一天到晚什么都是差不多，这是不行的。虽然佛教讲万法平等，那是从理上而言，诸法的本性是空，所以他超越了有相的对待；然而在世间法来讲，世间万象还是千差万别的，一就是一，二就是二，山就是山，水就是水，不能混淆不清。

    第四，智能是觉悟的知识

    世间的知识学问再多，如果没有经过心领神会，则永远只是白纸黑字，顶多只是一种学识。因此无论求知识，听人讲话，有时候说“我懂了”！你真的懂了吗？叫你复述一次，你说我不会，可见懂是没有用的，要会。佛教讲“会道”，就是我能体会得道，道印在我的心上。因为会道，所以我能了然会意，成为智慧，这就是觉悟的知识。

    知识是一种世智辩聪，是向外求得的；般若智慧是向内发掘，是人人本具的佛性。在为学处事上，知识学问并不能解决问题，惟有心量开阔才能开发般若智慧，才能判断正邪、转迷为悟。

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