此典出自《论语·颜渊》：“君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也——君子何患乎无兄弟也？”
孔子有一个弟子，名叫司马牛。有一天，司马牛请教孔子：
“先生，弟子如何去学习做一个君子呢？”
孔子告诉他说：“君子不忧愁，不恐惧。”
司马牛不明白这句话的意思，忙问：“君子为什么不忧愁，不恐惧呢？”
孔子说：“君子做事堂堂正正的，从来都是问心无愧，怎么还会有什么忧愁和恐惧呢？”
“哦，原来是这样……”
司马牛辞别孔子后，见到了孔子的另一位弟子子夏。他心事重重地对子夏说：
“人家都有兄弟，和和睦睦，多快乐呀，只有我没有弟兄，唉，孤苦伶仃……”
子夏见司马牛唉声叹气的样子，觉得他挺可怜的，就安慰他说：
“没有必要为这些事伤心难过呀，死和生都是由命运安排的，贫和富也是命中注定的，更何况兄弟姊妹了？君子只应该对工作认真谨慎，不出差错，对别人恭敬有礼，说话诚实守信，行为合乎礼仪，那么普天之下就到处会有好兄弟的，君子何必犯愁自己没有亲兄弟呢？”
天上德星聚
“天上德星聚”形容文人才子聚会。
此典出自《世说新语·德行》：“陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役。乃使元方将车，季方持杖从后。长文尚小，载著车中。既至，荀使叔慈应用，慈明行酒，余六龙下食。
文若亦小，坐著膝前。于时太史奏：‘真人东行。’”
注引《续晋阳春秋》：陈仲弓从诸子侄造荀父子，于时德星聚，太史奏：“五百里贤人聚。”
《东汉的陈寔（shí）（公元104～187年），字仲弓，汉桓帝时期任太丘长，又被称为陈太丘。其子陈纪，字元方，陈湛，字季方，在当时他们两人的声望都很高。有一次，陈寔带领自己的子孙去拜访荀淑（公元83～190年）。陈寔居家清贫、俭朴，没有仆奴可供使呼，就叫长子元方驾车，小儿子季方持杖随后。孙子长文尚小，就跟着爷爷坐在车中。他们拜访的对象是名气很大的荀淑。荀淑，字季和，汉桓帝时期任朗陵侯相，又称荀朗陵。荀淑有八个儿子，都富有才名，当时人称之为“八龙”。陈寔和儿孙们到达以后，荀淑命三儿子荀靖（字叔慈）在门口恭迎，命六儿子荀爽（字慈明）献酒，命其余六个儿子（荀俭、荀绲、荀焘、荀汪、荀肃、荀敷）在末座陪餐。荀淑的孙子（荀绲之子）荀彧（字文若）由于年纪小，就坐在爷爷的膝前。当时，负责天文的太史官上奏皇帝说：“从天象看，有真人东行。天上景星、岁星等德星聚集，五百里内有英才贤士聚会。”
推心置腹
“推心置腹”说明人们用非常诚恳和坦率的心意待人。
此典出自《后汉书·光武帝纪》：“降者更相语曰：‘萧王推赤心置人腹中，安得不投死乎！’”
王莽夺取政权以后，天下许多人起兵反叛；并且拥立刘玄做天子，因为刘秀曾在昆阳把王莽打得大败，所以刘玄派他做破虏大将军。后来王莽死了，刘秀又攻破邯郸，杀掉自称天子的王郎。刘玄见刘秀立下了很多功劳，便封他为萧王。刘秀觉得北方还有敌人，暂时还不能安享太平的生活，就又带兵进攻铜马军，在邬地又打了一个大胜仗。正在受降的时候，高湖和重连军队从东南方前来援救，最后铜马军也被刘秀打败了。
这样，刘秀把这些败军改编成自己的部队；原来带兵的将官，也都给他们安排了官职。
但投降的官兵觉得从前自己是刘秀的敌人，担心以后会被刘秀消灭，心里都惶恐不安。刘秀知道了他们有这种疑虑，就叫将官仍然各回自己的营寨照旧统率原来的部队，而自己只带着很少的随从在各营之间巡察、指挥和安排。投降的人看到刘秀对他们一点都不戒备，把他们当作自己人似的，不由得很高兴，背地里说：“萧王对我们推心置腹，我们怎能不为他出力呢！”从此以后，投降的官兵，再没有担心会被消灭的了。
为人作嫁
“为人作嫁”本指为他人制做嫁时的衣装。后来，常用以比喻为他人的事情辛苦忙碌，而自己却无暇自顾、无利可图。
此典出自唐代秦韬玉《贫女》（《全唐诗》卷六七○）：“蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。
敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”
唐代有一位诗人，叫秦韬玉。他写了题为《贫女》的一首诗，描写的是一个没有出嫁的贫苦人家的姑娘，因为不愿迎合世俗而难觅佳偶，而她为此感到忧伤、怅惘。这首诗写道：“我出生在穷苦的人家，从来没有穿过绫罗绸缎。想请媒人替我找一个知心的丈夫，可是也做不到，我感到悲伤。如今的社会上，有谁能欣赏我的高尚情操呢？他们看重的只是衣着打扮。我有一双灵巧的手，宁愿所做的针线活可以在众人面前夸口，而不愿把双眉画得那么长，同风流女子争奇斗妍。我非常悔恨的是，年年岁岁飞针走线，为他人缝制嫁时的衣装。”
物以类聚
“物以类聚”比喻坏人彼此臭味相投，勾结在一起。
此典出自《易·系辞上》：“方以类聚，物以群人。”
战国中期，齐国有个贤者叫淳于髡，他滑稽善辩，擅长用含蓄的语言规劝君王。齐宣王刚即位时，要求大臣向朝廷推荐有才能的人，淳于髡在一天之内给宣王推荐了七个人。宣王惊诧地问：“我听说物色人才是很困难的，你一天就推荐了七个，由此看来，有才能的人不是太多了吗？”淳于髡答道：“我不这样认为，因为羽翼相同的鸟儿会聚集在一起，足形一样的走兽会在一块儿行走（“夫鸟同翼者而聚居，兽同足者而俱行”）。天下同类的总是会聚集在一起。我淳于髡算是有才能的人吧，所以，我推荐有才能的人，好比到河里汲水，用火石取火一样容易。”宣王见他说话挺风趣的，不禁笑了起来。
后来淳于髡出使楚国，打听到楚国准备发兵攻打齐相孟尝君的封地薛，就立刻赶回薛地。当他看到孟尝君穿着一身漂亮的衣服来迎接他时，就说：“我听说楚国将进攻薛，您怎么不忧虑呢？”孟尝君说：“您是宣王身边的人，希望您能帮助我请齐宣王出兵。只靠我一个人的力量，我在这里忧虑有什么用？”淳于髡说：“你这么相信我，就试试看吧！”
淳于髡见到宣王，就对他说：“孟尝君为了表示对齐国的忠心，在薛地为先王建立了宗庙，也不想想是否有足够的力量保卫它（“薛不量其力”）。而楚国明知先王的宗庙在薛地，却偏偏要攻打那个地方。这样一来，先王的宗庙岂不是要毁了吗？”
宣王听了，着急万分，立刻派兵昼夜兼程赶去援救。楚军得知这一情况，便退兵回国了。
相知恨晚
“相知恨晚”的意思是，惋惜互相认识得太晚。人们用它形容新结交的朋友之间关系非常融洽。
此典出自《汉书·灌夫传》：“两人相为引重，其游如父子然，相得欢甚，无厌，恨相知之晚。”
西汉时期，有一个大臣叫窦婴，字王孙。汉景帝当政的时候，吴、楚两国曾经反叛过，窦婴被拜为大将军，他领兵打了胜仗，被封为魏其侯。在他权势倾天、炙手可热的时候，一班游士宾客争着归附于他。后来，窦婴又当了丞相，依附他的人更是不计其数。没想到，这时候窦婴偏偏得罪了窦太后，被免掉了丞相之职，于是那些势利小人纷纷离开了窦婴。只有灌夫一如既往，与窦婴保持着深厚的友谊。
可是，灌夫的处境也很不好。他为人刚直，又好喝酒斗气，不擅长巴结逢迎别人。谁比他官大，他就攻击谁；谁比他官小，他就礼遇谁。所以，他得罪了许多皇亲贵戚，官运很不顺利。他当过中郎将，没过几年，就被免了；当过代国相国、燕国相国，也当过淮阳太守、朝廷太仆，但都先后被免了。在他得势的时候，家中食客有上百人；在他失势之后，那些油嘴滑舌的家伙就一哄而散了。
于是，窦婴和灌夫团结了起来。窦婴失势后，想依靠灌夫的力量排斥那些抛弃了他的势利小人；灌夫得势后，也想通过窦婴结识一些有地位的人物。两人一拍即合，于是，两个人互相举荐，互相推重，关系融洽得就像父子俩，双方都觉得非常愉悦。两个人感到遗憾的是彼此认识得太晚了。
休戚相关
“休戚相关”比喻彼此的忧喜祸福紧密相连，形容彼此关系密切，利害一致。
此典出自《国语·周语下》：“晋国有忧，未尝不戚，有庆，未尝不怕……为晋休戚，不背本也。”
晋国有一个叫姬周的人，在单国襄公手下做事，他虽身在异国他乡，却依然非常关心自己国家的情况，当他打听到对晋国不利的情况的时候，就整日发愁；对晋国有利的事，就满心欢喜。单襄公对他很敬重，尤其赞赏他的高尚品德。当单襄公病重时，他特地叮嘱他的儿子顷公说：“姬周能够和他的祖国同甘共苦，可说是不忘其本，他将来回到晋国去，一定会得到他的国人的爱戴，你要好好的对待他。”
宣王好射
“宣王好射”讥讽那种阿谀奉承的行为和自欺欺人的作风。
此典出自《尹文子·大道上》：“宣王好射，说人之谓能用强也。”
周宣王喜欢射箭，喜欢别人说自己臂力过人，能用强弓。而实际上他所用的弓，只要三石力气就能拉开。
他把自己的弓交给左右近臣侍从传看。
他们投其所好，只拉了一半，便假装拉不动了，还异口同声地说：“真是一张硬弓！最少不下九石。如果不是大王神力，谁能用这样的弓呢？”宣王听了喜不自胜。
虽然宣王所用的弓只有三石，但他直到死去都还以为是九石呢！
言归于好
“言归于好”表示彼此重新和好。
此典出自《左传·僖公九年》：“秋，齐侯盟诸侯于葵丘，曰：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。”
春秋时期，各诸侯国之间互相攻伐，战争此起彼伏。其中齐国是发展快、实力强的国家，经常一手拿剑，一手拿橄榄枝，交替使用文、武两种策略。
鲁僖公九年（公元前651年）夏天，他们在葵丘，举行了一次盛大的集会。
参加这次集会的，有鲁僖公、宰孔（周王室执政者之一）、齐侯（齐国国君）、宋子（宋国国君）、卫侯（卫国国君）、郑伯（郑国国君）、许男（许国国君）、曹伯（曹国国君）。他们相聚在这里，重温过去的盟约，希望进一步发展友好关系。大家认为，这样做是合乎礼仪的。
周王派宰孔把祭赏赐给齐侯（齐桓公），说：“天子祭周文王、武王，派我把祭肉赐给您。”齐桓公正要下阶跪拜。宰孔说：“别着急，天子的命令还没有读完呢。天子还说：由于伯舅（周天子对异姓诸侯称伯舅）年龄很大了，又有很大的功劳，因此赏赐升格一级，不用下阶跪拜了。”
齐侯回答说：“天子的威严就在面前，我怎么敢不下拜呢？如果我不下拜，就有损于为臣的礼仪，使天子蒙羞。”说着，齐侯下阶跪拜，然后才登堂接受祭肉。
同年的秋天，齐侯在葵丘与诸侯会盟，说：“凡同属我们盟的人，在盟誓之后，就要友好相处。”
宰孔比其他诸侯先走一步，在路上遇到了晋侯（晋献公），宰孔说：“您不要去参加会盟了。齐侯不致力于修德，而勤于远征，所以他向北袭击山戎，向南攻打楚国，在西边举行了这次会盟。至于齐国是否向东边征伐还不知道，但它向西征伐的意图是显而易见的啊！晋国在西，大概会有祸乱了！您一定要致力于安定国内的祸乱，不要致力于参加会盟。”听了宰孔的这番话，晋侯就回国去了。
颜回攫甑
这则故事说明：知人论事，要做到正确很不容易，千万不能凭一些表面现象去主观臆断。
此典出自《吕氏春秋·任数》：“孔子穷乎陈蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。
颜回索米，得而爨之。
几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之。
选间，食熟，谒孔子而进食。”
孔子和他的学生走到陈国和蔡国交界的地方时，被人围困，连一口野菜汤也喝不上，整整七天没吃到一粒饭，饥饿难忍，只好大白天里躺在床上。幸亏颜回不知从哪里弄到了一点米，他连忙烧火做饭。
饭快熟了，孔子远远地看见颜回很快从甑里抓了一把饭吃了。不一会儿，饭熟了，颜回恭恭敬敬地来拜见孔子，请他吃饭。
孔子假装没有看见颜回抓饭吃，他从床上爬起来，对颜回说：“刚才我梦见了死去的父亲，如果饭是干净的，我想祭奠他老人家。”
颜回说道：“这饭不干净，不能用来祭祀。刚才有些烟尘掉进甑里，把饭弄脏了，不忍心倒掉，我就抓起来吃了。”孔子叹了一口气，说：“可以相信的是自己的眼睛，其实眼睛也不能完全相信啊；可以依靠的是自己的脑子，其实脑子也不完全可靠啊。
弟子们记住吧，了解一个人，本来就不是很容易的事情啊！”
雁足捎书
“雁足捎书”比喻传送书信。
也作“雁足传书”。
此典出自《汉书·苏武传》。
汉朝的时候，有一位著名的外交官，叫苏武。他在公元前一百年的时候，接受汉武帝的命令，出使北方的匈奴。
匈奴的贵族们都劝苏武投降，不要再回汉朝去了。可是苏武至死不肯归顺，他正义凛然地对他们说：“我是堂堂的汉朝使者，怎么能投降呢？”于是，匈奴的君主单于就将苏武囚禁在阴山的冰窖中，不给他饭吃，不给他水喝，想用这个残酷的方法逼迫他投降。
苏武只好嚼雪吞毡、捕鼠为食。单于又把他送到遥远的北海（就是现在的贝加尔湖），让他在那个寒冷的、荒无人烟的地方放羊。就这样，苏武孤苦伶仃地在那里过了十几年，始终没有屈服。
后来，汉昭帝即位的时候，汉朝同匈奴和亲重建友好关系，昭帝要求匈奴放回苏武。可是单于欺骗昭帝说，苏武早已经死去了。有一次，汉朝的使节到了匈奴，匈奴有一个叫常惠的人晚上偷偷地去见汉朝使者，告诉他们苏武并没有死，仍在北海牧羊。常惠又给他们想出了一条计策，说：“你们这样对单于说：汉昭帝在上林动物园打猎，射中一只大雁，发现大雁的脚上系着一封信，打开一看原来是苏武写的，说他仍在北海放羊。”汉朝使者采纳了常惠的建议。单于听说竟然有“雁足捎书”的奇事，惊慌不已，以为苏武有神灵的保佑，于是连忙把苏武送回汉朝。
一饭千金
这句成语后人用它作为知恩图报的典故。
此典出自《史记·淮阴侯列传》：“信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：“吾必有以重报母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎！”后来韩信帮助刘邦取得天下，被封为楚王，信至国，召所从食漂母，赐千金。”
帮助汉高祖打平天下的大将韩信，在还没有成就大业时，境况却很艰苦。那时候，他常常去城下钓鱼，希望能够碰到好运。但是，这终究不是办法，因而常常饿着肚子。幸而在他钓鱼的地方，有很多清洗衣物的老婆婆，其中有一位老婆婆非常同情他的遭遇，不断地救济他。韩信在艰难困苦中，得到那位仅能以双手勉强糊口的老婆婆的恩惠，对她感激万分，便对她说，将来一定要重重的报答她。那老婆婆听了韩信的话，很不高兴，表示并不希望韩信将来报答她。后来，韩信替汉王立下不少功劳，被封为楚王。
他想起了曾经救济他的那个老婆婆，便命从人送酒菜给她吃，还送给她黄金一千两来作为答谢。
一傅众咻
“一傅众咻”形容受环境干扰，不能有所成就。
此典出自《孟子·滕文公下》：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼尊卑皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼尊卑皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何！”
战国时期，孟子对宋国大夫戴不胜说：
“您希望您的君王向善吗？那么，我告诉您一个向善的道理。比方说吧，如果有一个楚国大夫，想要把自己的孩子送到齐国去学齐语，那么，您觉得应该请齐国人来教他呢还是请楚国人来教他呢？”戴不胜回答道：“应该请齐国人教他。”孟子又说：“如果一个齐国人教孩子说齐语，却有许多楚国人操着楚语从旁干扰，那么，即使每天鞭打孩子，命令他必须学习齐语，也是不可能的。同样，如果把孩子带到齐国的庄岳闹市住几年，那么，即使每天鞭打他，要求他学会说楚国话，也是办不到的。您说薛居州是一个善良的人，那么让他住在王宫里，以此影响国王使他养成向善的品德。如果住在王宫里的人不论年龄大小、地位高低，都是薛居州那样的善人，那么，君王又会与谁一起做坏事呢？
如果住在王宫里的人不论年龄大小、地位高低，都不是薛居州那样的善人，那么，君王又会与谁一起做出好事呢？只有薛居州一个人，怎么能影响得了宋王呢！”
一钱不值
人们对于别人有轻视鄙弃的意思，某人一无长处，或是一无是处，就说“一钱不值”或“不值一钱”，也就是说毫无价值。
此典出自《史记·魏其武安侯列传》：“（灌）夫无所发怒，乃骂临汝侯曰：‘生平毁程不识不直一钱，今日长者为寿，乃效女儿嗫耳语！’”
灌夫，字仲孺，西汉人。他性情刚直，诚实守信，说出的话一定做到。他常侮慢地位比他高的官员；而对地位比他低的官员，越是贫贱，他越敬重。因此，当时很多有才能却没有地位的人都喜欢接近他。
灌夫喜欢喝酒，并且常因喝醉耍酒疯。有一天，丞相田蚡结婚，他喝了很多酒。一会儿，他走到田蚡的面前敬酒，田蚡说：“我不能喝完这一杯酒。”灌夫见他不够爽快，便语带讽刺地说：“你虽是一个贵人，但也应喝完我敬的这杯酒。”最终田蚡还是没有喝完那杯酒。灌夫讨了一顿没趣，就走到临汝侯灌贤面前敬酒。这时，灌贤正对着程不识（曾任边境太守，后改任大中大夫）的耳朵说话，没有对他表示出欢迎。
灌夫心里本来就有气，看见这情形，再也忍不住了，对灌贤破口大骂：“我一向就认为程不识不值一钱，今天在这里你竟和他学妇人们的样子咬耳朵根子！……”
一团和气
“一团和气”形容不分是非、毫无原则的和事佬，用于贬义。
此典出自宋代朱熹《伊洛渊源录》卷三引《上蔡语录》：“明道（程颢）终日坐，如泥塑人，然接人浑是一团和气。”
宋代洛阳有个人名叫程颢，他倡导“主敬存诚”，表面上宣扬孔孟之道，实际上却兼采佛老之学。他是道学的（亦即理学）创始人之一。他死后，文彦博给他题的墓碑为“明道先生之墓”，因此他的信徒们都称他为“明道”。他的信徒之一谢显通描写程颢的形象时说：“明道整天呆坐着，就像泥塑的人，但他接待客人的时候，却是一团和气。”
一衣带水
“一衣带水”比喻长江狭窄，有如一条衣带。后来，人们用它泛指虽有江河阻隔，却不能够限制交往。
此典出自《南史·陈后主纪》：“隋文帝谓仆射高熲曰：‘我为百姓父母，岂可限一衣带水不拯之乎？’命大作战船。”
南朝陈后主（陈叔宝）继位后，不理政务、奢侈淫乐、大修宫殿、课收重税、滥施刑罚、杀戮无辜，搞得天下百姓流离失所、民怨沸腾，陈氏的政权处在摇摇欲坠之中。
公元587年，隋文帝杨坚（公元541～604年）灭梁后，就想要灭掉陈后主。隋文帝对手下的仆射官高熲（字昭元）说：“我同陈国之间仅仅隔着一条狭窄的长江。我作为天下百姓的父母应当保护他们，怎能因为这一条衣带般大小的江所阻隔，而不去拯救他们呢？”于是，他下令修建大批战船，准备渡江灭陈。
第二年，即公元588年，隋文帝下令发兵五十一万，以次子杨广（隋炀帝，公元589～618年）为统帅，准备渡江。陈后主说，从前北齐三次攻打陈国，北周兵也来过两次，结果都大败而去。这次隋兵来攻也一定会自投罗网，白送性命。因此，他依旧沉湎于声色犬马之中，对守江诸将的告急文书置之不理。结果，公元589年，隋兵攻入建康，俘获了陈后主，陈灭亡。
以貌取人
“以貌取人”形容以外貌作为衡量人的标准。
此典出自《史记·仲尼弟子列传》：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”
子羽和宰予都是孔子的学生，但起初，孔子对待他们二人的态度是完全不同的。子羽其貌不扬，他第一次去拜见孔子时，孔子对他的印象就不好。
孔子心中想道：“这个人长得这么丑，一定没有出息。”因此对他的态度就非常冷淡，不好好的教导他；子羽无可奈何，只得退学。
宰予生得眉清目秀，仪表堂堂，再加上他又能说会道，孔子一见，便很喜欢他，觉得他应该很有才气便很用心的教导他。
哪知子羽因为被孔子轻视，回去后一直发奋努力，刻苦求学，功夫不负有心人，后来他终于成为一个很有名的学者，很多青年都投到他门下。而宰予呢，读书既不专心又很懒惰，早晨大家都起床了，他还赖在床上，孔子气得说他是一块朽木！后来宰予虽然靠他的口才当上齐国的宰相，却因与人共同作乱而被处死了。孔子接受了这个教训，说：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。’意思是说：宰予的事告诉我，不能凭说话来衡量一个人；子羽的事告诉我，不能凭容貌来衡量一个人。”
义不容辞
“义不容辞”用以说明不允许推托和拒绝。
此典出自《三国演义》第五十八回。
东汉末年，曹操、刘备、孙权三股割据势力形成了三足鼎立的局面。由于曹操势力较大，又“挟天子以令诸侯”，因此刘备采纳了诸葛亮的建议，连孙抗曹，并将计就计，娶孙权的妹妹孙尚香为妻，加强了刘孙联盟。建安十三年（公元208年），刘孙联军在赤壁大败曹军，孙权地位进一步得到了巩固，刘备也占据了荆州大部分地区。
赤壁之战以后，曹操经过一段时间的休整，决定再次亲率大军南征，遂发兵三十万，长驱直入江南。孙权得到消息后，急忙召集文臣武将商量对策。谋士张昭说：刘备曾受恩于鲁肃，可以派人到鲁肃那里，让他抓紧时间给刘备写信，请刘备出兵共同抗曹。刘备是我们东吴的女婿，让他出兵助吴，对他来说应是义不容辞的。如果刘备能前来援助，江南便无祸患了。
孙权同意了张昭的建议，让鲁肃写信给刘备。刘备接到鲁肃的信以后，立即派人请来诸葛亮进行商量，并给鲁肃回了一封信，让他转告孙权，不用担心，刘备自有退兵的计策。
萤光之火
“萤光之火”比喻力量不足，能成之事不大。含有谦逊之意。
此典出自《水浒传》第二回：“小人家下萤光之火，照不亮人，恐后误了足下，我转存足下到小苏学士处，久后也得个出身。
足下意向如何？”
河南开封有个纨绔子弟名叫高俅，自小不成家业，只喜欢刺枪使棒，踢得一腿球，乱学了一些诗、书、词、赋。他不务正业，整天不是寻花问柳，就是赌博。
有一次因帮王员外的儿子耍狂，被王员外告到府尹那里，府尹罚他二十棍杖，刺配出界发放。开封府的人民不允许他在本地居住，高俅无可奈何，只好到淮西临淮州一家赌房去替柳世权帮闲。在柳世权那里混了三年，后来，宋哲宗赦宥罪犯，高俅思量着想回开封。柳世权有个亲戚董将士在开封府开药铺，于是写信介绍高俅前去投奔。
董将士见高俅是个纨绔子弟，没有信行，便送他一套衣服，并写了封介绍信给苏学士。
临行时，董将士对高俅说：“小人家下萤光之火，照不亮人，恐怕误了足下的前程，我转荐足下到苏学士处，久后也得个出身。不知足下意向如何？”高俅非常高兴，便兴致勃勃地投奔苏学士去了。
有缘千里能相会
“有缘千里能相会”比喻真正意气相投的人，尽管原来互不相识，甚至相隔千里，一旦认识了，便能成为知己或情人。
此典出自《西游记》第八十回：“趁如今星光月皎，也是有缘千里来相会，我和你到后园中交欢配鸾俦去也。”
明朝苏州出了个才子，名唐寅，字伯虎，聪明盖世，精通书画音乐，中了解元后，绝意功名，放浪诗酒，平日心中喜怒哀乐都描绘在画中，每一画出，人均重价争购。
这一天，他坐在阊门游船上倚窗独酌，忽见有画舫从旁摇过，内有一青衣小鬟眉目秀艳，体态绰约，注视唐寅，掩口而笑。
唐寅神荡魂摇，问舟人，乃知是无锡华学士府眷。自古道：“有缘千里来相会。”唐寅急命坐船尾随画舫，日夜不离，次日到了无锡，那画舫进城去了。
唐寅奋然登岸，办下旧衣旧帽，竟投身华学士府为仆。华学士见他生得文雅，况又知书习文，便欲留他为公子伴读，问他要多少身价，唐寅道：“身价不敢领，只要求些衣服穿，侍候老爷中意时，赏一房好媳妇足矣！”学士更喜，问其姓名，道叫康宣，乃改其名为华安，送至书馆。除伴读外，一应往来书札辄令代笔，烦简恰当，学士从未增减一字，宠信日深。华安从容打听，乃知青衣小鬟名叫秋香，是华夫人贴身丫鬟。内外有隔，年余竟不得一见，计无所出，常自悒闷。适学士家中主管病故，学士命华安暂代。月余，出纳谨慎，毫忽无私。学士更加喜爱，遂将许多丫鬟唤到中堂，命择一人为妻，以安其心。华安见二三十个丫鬟各盛饰装扮，独秋香依旧青衣，昔日风姿宛然在目。华安指道：“若得穿青衣小娘子为妻，足遂生平。”华学士、夫人遂择了吉日，亲自主婚，两人成婚。夜半，秋香问华安道：“与君颇面善，何处曾会来？”华安笑道：“娘子想想看。”秋香凝视久之，忽地省悟，道：“向日苏州阊门游船中见的可就是你？”华安道：“好厉害的眼睛，我苏州唐解元也，为小娘子旁舟一笑，不能忘情，故屈身为仆，一年至今。”乃将学士所赠之物，一一封存，同秋香连夜回苏州去了。
与人为善
“与人为善”表示与别人一道做好事。现指批评同志时要采取善意的态度，努力帮助他进步。
此典出自《孟子·公孙丑上》：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
子路是孔子的好学生当中的一个，孟子十分欣赏他。孟子说子路很好，别人越是指出他的错误，他就越高兴。不过孟子认为子路还是比不上禹、舜。他说：“禹听了好话，就给别人敬礼；伟大的舜常常抛弃自己的缺点，以学习别人的优点为善事。他无论是种庄稼还是做陶器，从当渔夫一直到天子，没有哪个优点不是从别人那里学来的。‘取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。’（意思是：吸取别人的优点以弥补自己的不足，然后去做好事，这就等于偕同别人一道行善。所以君子的最高德行，就是和别人一道做好事。）”
忠信得罪
“忠信得罪”用以说明：在封建社会里，忠而获罪，信而被疑，是非颠倒，好人遭殃，这类事情时有发生。这个故事告诉人们：要善于分辨忠奸，不要被表面现象所迷惑。
此典出自《战国策·燕策一》：“故妾一僵而弃酒，上以活主父，下以存主母也。忠至如此，然不免于笞。此以忠信得罪者也。”
有一个人在远方做小官。他的妻子和别人通奸。丈夫快回家时，那个奸夫忧虑重重。他妻子说：“您不要担忧，我已经准备好了毒酒。”两天后丈夫回来了。妻子叫侍妾捧了一杯酒献给丈夫。这个侍妾知道这是一杯毒酒：敬呢，会毒死自己的主人；说呢，又会赶走家里的主母。她左右为难，便假装跌倒把酒泼了。那主人不知内情，大发脾气，痛打了她一顿。
这个侍妾假装跌倒泼了酒，既救了主人的命，又保全了主母，虽然忠诚到这种地步，但却免不了鞭打。这便是因为忠诚而得罪啊。
忠言逆耳
“忠言逆耳”意思就是忠实的劝告听起来不好受。比喻劝人听取不同意见。
此典出自《韩非子·外储说左上》：“夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也；忠言拂于耳，而明王听之，知其可以致功也。又见《史记·留侯世家》：且忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，愿沛公（刘邦）听樊哙言！”
据《史记》记载：楚汉相争时，项羽和刘邦约定以鸿沟（古运河名，故道自今河南荥阳北引黄河水，东流经今中牟北，又东经开封北，折而南经通许东、太康西，至淮阳东南入颍水）为界，东面是楚，西面是汉。定约以后，刘邦率军占领了秦都咸阳。他见秦国的宫殿富丽堂皇，便想留住下来。这时，汉将樊哙劝刘邦不要贪恋这些东西，因为这些东西正是秦亡国的祸根。起初刘邦不听樊哙的劝告。谋士张良对刘邦说：秦朝残暴无道，你才能够推翻了他而占据了咸阳。
你刚入秦，就贪图享乐，这是帮助坏人做坏事呀！忠言虽然不好听但对行动有好处，好药虽然很苦，难以入口，但却对治好疾病有所帮助。愿你听从樊哙的劝告。听了张良的这番话，刘邦放弃了享乐，还军壩上，最后终于力克项羽，建立了西汉王朝。
舟中敌国
“舟中敌国”比喻即使是亲近的人，也可能叛离。
此典出自《史记·孙子吴起列传》：“由此观之，在德不在险。若君不修德，舟中之人尽为敌国也。”
战国时有一个军事家名叫吴起，他是卫国人。曾经跟从曾子学习，起初在鲁国做官，听说魏文侯贤明纳士，因而投奔魏文侯为将军。
吴起虽然做了将军，却没有一点架子，他与兵士同衣同食，晚上同睡在草地上，行军时从不骑马，与士兵们同甘共苦。
不久，魏文侯死了，吴起继续在魏武侯手下为将。一天，武侯和吴起坐船沿黄河而下，路途中，武侯环顾四周景色说：“你看我的江山多美，屏障多么险峻，魏国是多么坚固啊！”吴起说：“看国家坚固与否，在于国君的德行，而不是山河险要。
从前有苗氏左有洞庭右有鄱阳，可是羲德不修，禹就灭掉了他。夏桀国土，左有黄、济二河，右有泰、华二山，伊阙在南，羊肠坂道在北，但他修正不仁，终被商汤逐放。殷纣时，左有孟门，右有太行，北有恒山，南有黄河，但殷纣不德，虽恃诸险，周武王却能杀他。由此看来，德行比河险峻还重要。为王者不修德行，说不定这同舟的人，可以尽为敌国。”武侯说：“讲得对极了。”并即封吴起为西河太守，从此吴起声名远扬。
自惭形秽
“自惭形秽”是说自己惭愧不如别人。但可以从两个方面来理解，一是表面的，一是内在的，表面的是说衣服外貌不如别人，而觉得羞惭；内在的是说自己的品格才学不及人家，而感到惭愧。
此典出自《后汉书·逸民·王霸妻》：“吾与子伯素不相若，向见其子容服甚光，举措有适，而我儿曹蓬发历齿，未知礼则，见客而有惭色。父子恩深，不觉有失耳。”
东汉光武帝时，太原有一个隐士名叫王霸，他自幼就有高尚的品格，光武帝屡次去请他做官，他都婉言谢绝了。他妻子的志气品行也很好。王霸有一个朋友叫令狐子伯，当了楚相后，命他的儿子送信给王霸。当时子伯的儿子也正在做功曹的官，因而车马衣服和随从都十分讲究。
当他到了王霸的门前时，王霸的儿子正在田里干活，听说有客人来了，连忙抛下锄头赶回家中。到了家里，看见令狐的儿子雍容华丽，很是体面，再低头看看自己的装束，感到很难为情，连头都不敢抬起来。王霸看到他儿子的情形，也有点惭愧，心里很不自在。等客人离开后，王霸就睡到床上去，半天也不出来。他的妻子觉得奇怪，使去问王霸，王霸说：“刚才令狐的儿子衣着华丽、举手投足都十分得当，可我的儿子却发乱此齿牙连头都不敢抬起来，我因此觉得自己很没有面子。”
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