“口血未干”形容立盟未久，随即毁约。

    此典出自《左传·襄公九年》：“与大国盟，口血未干而背之，可乎？”

    春秋时期的郑国，国小力弱，经常受到晋国和楚国的威胁。晋国和楚国是当时的强国，都想凭借武力攻占郑国。有一年，晋国联合鲁国、齐国、宋国、卫国、曹国、韩国、杞国，进攻郑国。

    郑国抵挡不住晋军，就派人同晋军将领讲和。但是晋军的将领不愿意讲和。他说：“现在讲和不行，我们要先把郑国控制起来，等候楚国来救援，等打败了楚军，郑国没有了依靠，彻底降服我们时，才能允许郑国求和！”

    晋军另一将领知武子却说：“我看还是先与郑国讲和为好。我们可以答应郑国，先撤回军队。这样可以引诱楚国出兵攻打郑国，等楚军打得疲累的时候，我们便能轻而易举地击退楚军。这是君子用智，小人用力的良策，总比和他们硬拼好。”

    跟随晋军的各个诸侯国的军队，原本就不愿意打仗，便拥护知武子的主张，都同意和郑国讲和。于是双方决定在戏地结盟。

    在结盟的仪式上，晋军方面的代表宣读盟书说：“从今以后，郑国如果对晋国不唯命是从，就会像盟书上所写的那样，遭到老天惩罚！”

    郑国的卿士公子騑立刻接着说：“我们郑国夹在你们晋、楚国两大国之间，是上天降给我们的灾祸！从今以后，如果大国不友好地对待郑国，攻打我们，让郑国的百姓受苦受难，那就像盟书上所写的那样，要遭到老天的惩罚。

    如果郑国不服从礼仪，也像盟书上写的一样！”

    郑国与晋国结了盟，晋军退回国去，郑国暂时平安无事了。可是没过多久，楚国派兵来郑国问罪。

    郑国的大夫们，有的主张抵抗，有的主张求和。公子騑说：“还是求和吧，没有别的办法啦！”

    子孔和子騑担心地说：“我们刚刚与晋国结盟，每人歃血时的口血还没有干就违背它，这样行吗？”

    公子騑说：“怎么不行？与晋国结盟时我说的是‘服从大国’，现在楚军来到，晋国不来救援，楚国也是大国，我们可以与他们结盟。况且那次结盟是晋国逼迫的，不是诚信的，可以违背它！”

    于是，郑国派人与楚同讲和，并且结了盟。

    楚军就离开郑国，撤回去了。

    枯鱼过河

    “枯鱼过河”比喻古代被鱼肉的劳动人民，在危难中相互帮助的深厚情谊。

    此典出自《古乐府·枯鱼过河泣》：“枯鱼过河泣，何时悔复及！作书与鲂鱮，相教慎出入。”

    这段话意思是说：

    离水的鱼啊，望着河水哭泣，

    如今后悔啊，哪里还来得及；

    捎信寄语啊，水中的鲂和鱼则：

    牢记教训啊，出入不可大意！

    两人一心

    “两人一心”说明团结谋事，事必成；共同创业，业必竟。

    此典出自《燕书》：“越人甲父史与公石师交，甲父史能计而弗决，公石师善决而计疏，各合其长，事无留行，人两而一心也。”

    越国人甲父史和公石师交情深厚。甲父史善于谋划却优柔寡断，公石师善于决断但用计粗疏。两人把各自的长处合起来，做任何事都会成功的。人是两个，心却是一个。后来，因为言语冲撞互相争吵，两人分手，自理政事便常遭失败。

    密须奋哭着劝谏二人说：“你们没听说大海里有一种动物叫水母吗？水母没有眼睛，依靠虾子帮它走路，虾子也依赖水母吃食活下去，双方不能失掉其中任何一方！水母的事情暂且不说了，你们还曾听说过琐这种动物吗？它们肚子里藏着螃蟹，饥饿了，螃蟹就爬出去寻找食物，回来后琐就饱了，否则就要饿死，螃蟹也需要一个自己的巢窝，这也是双方不能失掉一方呀！琐的事姑且放在一边，你们没听说过夏屋山的鼠吧？它与邛邛岠虚靠近生活，为邛邛岠虚吸取甘草，一碰到灾难，邛邛岠虚就把鼠背起来逃跑，这也是两方不能失掉任何一方呀！鼠的事情暂且不提，你们没听说过西方有一种共命鸟吗？一个身子两个头，性情多忌，饥饿了两个头就互相啄咬，等到一方打盹了，另一方就衔来毒草杀害对方，及至毒草咽下喉咙，两个头就都死了，这也是双方不能失掉一方呀！以上这些都是山虫海物罢了，不足为怪。

    在人类中也有同样的事情，北方有一种肩膀并生的人，轮流着吃饭又轮流着望路，失去任何一方就会立刻死去，这也是双方不能失去任何一方呀！现在，你们二人的事情很像上面所的说这些例子，你们和他们的区别，只不过是形体不同，而事情的实质却是完全相同呀！你们为什么要分手呢？”

    两个人听了互相看望着说：“假使没有密须奋这一番话，我们将会越来越倒霉了！”于是，两人和好如初。

    如鱼得水

    “如鱼得水”比喻与人相处很融洽或环境对自己很适合；也比喻得到很需要的、不可缺乏的助手。

    此典出自《三国演义》第三十九回。

    刘备三顾茅庐请来了孔明，就像对待师长一样对待孔明，十分尊敬他。两人感情深厚，一起吃饭，一起睡觉，一起讨论天下大事。

    刘备的结义兄弟关羽和张飞心里不服，对刘备说：“孔明年幼，有什么才学？兄长太厚待他了！”刘备说：“我得到孔明，就像鱼儿得到水一样。你们以后不要再这样说了。”

    一天，有人送牦牛尾来，刘备亲自结在帽子上。孔明进来看见了，很严肃地对他说：“您不再有远大的志向，只能做做这种事吗？”刘备连忙把帽子丢在地上说：“我只是借它来消除我的忧虑。”孔明说：“您自己认为与曹操相比怎么样？”刘备说：“我不如他。”孔明说：“您只有几千兵马，万一曹兵来到，用什么去迎击他呢？”刘备说：“我正在为此事忧虑，还没有想出一条好计策。”孔明说：“抓紧时间招募民兵，我亲自训练他们，可以待敌而战。”

    不久，曹操命夏侯憞引兵十万，杀奔新野来了。张飞听到消息，对关羽说：“现在就让孔明去迎敌吧。”这时，刘备正好来召二人。刘备问他们：“夏侯憞引兵到来，如何迎敌？”张飞说：“哥哥怎么不让‘水’去？”刘备说：“智谋要靠孔明，争斗必须靠二位兄弟，怎么可以推诿？”刘备授孔明以剑印，让他发令。孔明一一调派完毕。关羽问：“我们都去迎敌，不知道军师在做些什么？”孔明说：“我只坐守县城。”张飞一听，大笑说：“我们都去厮杀，你却坐在家里，好不自在！”刘备见此情形，说：“岂不闻‘运筹帷幄之中，决胜千里之外’？二弟不可违令。”张飞冷笑而去。众将领也不明白孔明的韬略，虽然遵命，但都满怀疑虑。结果博望坡一战，杀得曹军尸横遍野，血流成河。孔明收军，关羽、张飞都称赞说：“孔明真是一位英杰！”

    路遥知马力，日久见人心

    “路遥知马力，日久见人心”比喻真正的友谊或情谊是经得起时间的考验的。

    此典出自元代无名氏《争报恩》第一折：“我少不得报答姐姐之恩，可不道路遥知马力，日久见人心。”

    浙江淳安县锦沙村徐家三兄弟，老三徐哲早亡，留下妻颜氏和二男三女。老大徐言和老二徐召商量说：“你我各只有一子女，老三倒有五个，将来男婚女嫁，分起家产来，你我岂不吃亏？不如即今三股分家为是。”他两人欺负颜氏是个寡妇，私下将田产搭配停当，只拣不好的留给侄子，牛马归了自己，却把老仆阿寄夫妻当做牛马分给颜氏。那颜氏拗不过，只是啼哭。

    亲友明知分得不公，哪个肯出头说话？却说阿寄已五十多岁，心想：“原来拨我在三房，一定是以为我没用了。我偏要争口气，帮这孤儿寡母做个事业起来。”便和颜氏商量道：“老奴年纪虽大，路还走得，苦也受得，那经商道业也都明白，三娘急急收拾些本钱，待老奴去做生意，营运数年，怕不挣起个事业？”颜氏依言，变卖得十二两银子，交给阿寄去了。

    阿寄从淳安乡里收购些生漆，由船运至苏州，正遇缺漆，不到三日卖个干净，足足赚个对本对利。返程又籴六十担籼米，运至杭州，又赚了十多两银子，如此数次往返，已赚得六七倍利息，再去收漆，已是大客人了。本大利大，一年有余，长有两千余金。于是将银两裹好，晏行早歇，不到一日，回到家中，颜氏见着许多银两，喜出望外。徐言兄弟听说阿寄归了，特来打听，待见颜氏竟用一千五百两银子购下良田千亩，庄房一栋，吓得伸出了舌头，半日也缩不回去。

    正是：路遥知马力，日久见人心。

    颜氏得阿寄忠心经营，十年之后，家私巨万，便将家产分出一股与阿寄的儿子，两家子弟叔侄相称。

    绿衣使者

    “绿衣使者”指信使。后人也称邮递员为绿衣使者。

    此典出自《开元天宝遗事·鹤鹅告事》：“长安城中有豪民杨崇义者……忽一日醉归，寝于室中，刘氏与李同谋而害之……后来县官等再诣崇义家检校，其架上鹦鹉……曰：“杀家主者，刘氏、李也。”官吏等遂执缚刘氏，及捕李下狱……封鹦鹉为绿衣使者。”

    唐玄宗开元年间，长安有个富豪，名叫杨崇义。他养了一只红嘴绿羽的鹦鹉。

    这只鹦鹉聪明伶俐，还能够学人讲话，很受主人宠爱。

    杨祟义喜欢喝酒、交游。他经常在外观花赏月，饮酒作乐，有时十天半月也不回家一次。

    有一次，杨崇义将近一个月没有回家，他的妻子刘氏吩咐家人四处寻找。一连几天都没有找到。刘氏便请人写了状子，告到万年县府。

    万年县令接到状子后，立即派出衙役，传讯所有与杨祟义有过交往的人，前后涉及一百多人，却一点线索也没有得到。

    因为找不到线索，万年县令决定亲自到杨家勘查。县令来到杨府，见刘氏貌美年轻，虽然身着素服，但脸上却薄施胭脂，散发浓香，心中不免产生疑团。县令劝慰刘氏几句，便让她回屋休息。自己带领几名随从，由杨家老仆杨安引路，顺着一条长廊，朝后花园走去。当他们走到长廊西头一间堂屋跟前时，突然听到一阵高叫：“杀死我主人的是刘氏和李（yǎn）！”县令吃了一惊，四处察看，却不见一个人影。他正在疑惑，忽见杨安用手向上一指，说：“老爷，是我家鹦鹉在说话！”县令便问杨安：“李是谁？和你家主有什么关系？”杨安回答说：“他是邻居家的一个青年男子，与家主没有什么交往。”县令又问：“你家后花园有没有门？”杨安说：“紧靠李家有个便门，钥匙由刘氏保管，但并没有人由此出入。”

    如此来，县令完全明白了。他立即下令逮捕李和刘氏到县衙归案。经过审讯，两人终于供认了合谋杀害杨祟义的罪行。

    原来，李是个花花公子，他趁杨祟义久出不归，深夜潜入杨家，与刘氏勾搭成奸。一天，杨祟义喝得酩酊大醉回家，早已暗藏在屋内的李趁机用绳子把他勒死。等到夜深人静的时候，李和刘氏就把杨崇义的尸体偷偷抬到后花园里，埋在一口枯井中。他们自以为他们做的神不知鬼不觉，没想到他们拖着尸体经过长廊时，正好被那只机灵的鹦鹉看在眼里，记在心上，于是导致案情败露。

    鹦鹉破案的奇闻轰动了长安城，并且很快就传到唐玄宗耳里。他觉得很惊奇，便命人把鹦鹉传进宫中，还封它为“绿衣使者”。有个名士张说（yuè）专门为此写了一篇《绿衣使者传》。从此，“绿衣使者”就成了鹦鹉的代称。

    莫逆之交

    “莫逆之交”指彼此情投意合，友谊深厚。

    此典出自《庄子·大宗师》：“子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”

    从前，有四个怪人，主张万事万物应顺应自然，认为天地间“无”是最崇高的。有一天，这四个怪人子祀、子与、子犁和子来聚在一起，热烈地讨论着“无”的崇高和伟大。最后，四人取得到了相同的看法“无”就像人的头一样，起着至关重要的作用。分别时，四人都非常高兴，认为他们心心相通，友谊将天长地久。

    过了一段时间，子与生病了，子祀去探望。子与出门迎接时，弯着腰，低着头，高耸起两肩，背上长了五个大脓疮。由于过分地弯着腰，脸只好紧贴着小肚子，但他却坦然地牵着子祀的手，一块走到井边，从井里照见了自己的形象后，他回头对子祀说：“上天真是伟大啊，使我成为这样的人！”

    子祀见子与闲适平静，就随口问道：

    “你对你的病一点也不担忧吗？”子与说：“干嘛要忧虑呢？人的生死本来是上天安排好了的，我只要顺应自然就行了。”

    不久，子来也害了病，大口大口地喘着气，神情非常痛苦，眼看就要死去。子犁来看子来，看到子来的妻子悲伤地痛哭。子犁大声地喝开子来的妻子，坐在床边和子来说道：“唉，你的妻子真不懂事！伟大的造物主正在使你变化，怎么能随便惊动你呢？”

    子来感激地说：“如果一个铁匠正在打铁时，火炉中的一块铁突然跳了起来，那铁匠一定认为是不祥之兆。天地是一个大熔炉，阴阳是一个伟大的铁匠。我现在正在被天地铸造着，怎么会痛苦呢？”

    子犁紧紧握着子来的手，说：“我们真是知心朋友！”

    南楼理咏

    “南楼理咏”的意思是，在南楼上温习吟咏。人们用它指文人集会或用以表现月夜景致。

    此典出自《世说新语·容止》：“庾太尉在武昌，秋夜气佳景清，使吏殷浩、王胡之之徒登南楼理咏。音调始遒，闻函道中有屐声甚厉，定是庾公。”

    庾亮（公元289～340年），东晋颍川鄢陵人，字元规。曾任中书令，执掌朝政。

    陶侃死，庾亮代镇武昌。死后被追赠为太尉，谥号文康。

    庾亮镇守武昌，时值秋夜气佳景清，他邀请属吏殷浩、王胡之等人登上南楼温习吟咏。音调正强劲有力的时候，楼前的小道上传来响亮的木屐声，人们料定，是庾亮来了。果不其然，过了一会儿，庾亮带领十来个随从走来，诸位才子想起身回避，庾亮慢悠悠地说：“诸位请再留一会儿，我对这里的兴趣很浓呢！”于是，他坐在床上，与大家一起吟咏、笑谈，气氛非常融洽快乐。

    轻诺寡信

    “轻诺寡信”比喻轻易许下诺言的人很少守信。

    此典出自《老子》第六十三章：“夫轻诺必寡信，多易必多难。”

    在《老子》第六十三章中，老子运用朴素的辩证观点，提出了防患于未然的主张。

    老子说：有道者的作为，若无所作为。

    他办事情，若无事可办。他玩味问题，若无问题可玩味。他把小事看成大事，把少事看成多事，用恩德报答仇恨。他考虑难事是在这件事还是简单的时候；处理大事是在这件事还是细小的时候。这是因为天下的难事一定是由简单开始；天下的大事一定是由细小开始。所以圣人永远不处理大事（因大事已化小，无大事可处理了），所以能成就大事。人们轻易应允别人的要求一定很少遵守信约。把事情看得容易也一定多招致困难。圣人可以看出一切事情的难处，所以永远没有（能克服）困难。

    卿言复佳

    “卿言复佳”指韬光养晦，避祸安身；也可用它指一味附和他人的意见，自己不表示任何见解。

    此典出自《世说新语·言语》注引《司马徽别传》：“如君所言，亦复佳。”

    司马徽，东汉末年颍川阳翟人，字德操，善于知人，人称水镜。刘备曾向司马徽寻访人才，司马徽向刘备推荐了诸葛亮、庞统。

    司马徽有远见卓识，擅长认识和鉴别人才，居住在荆州。他知道荆州刺史刘表阴险狠毒，一定会因忌恨而残害有才能的人，于是他对当时的任何人才都不进行品评和议论。有人和他谈话一开始，司马徽就不去评论人物的才德高下，不论谈到谁，他一概说“好”。

    他的妻子不满意，劝他说：“人家有不明白的地方，请您谈谈自己的见解，这也是看得起您。您应该区分人物的优劣、高下，并加以谈论。可是，不论谈到谁，您全都说‘好’，不是辜负了别人虚心向您请教的好意吗？”司马徽慢条斯理地回答道：“贤妻您说的这番话，也很好。”他措辞婉转、说话谦逊、回避矛盾已经达到了这种程度。

    有一次，某人丢了猎狗，他以为司马徽的猎狗就是自己的那条猎狗，前来认领，司马徽就把猎狗给了他。后来，那个人找到了自己的猎狗，就把司马徽的猎狗完璧归赵了，并叩头谢罪。司马徽不但不抱怨，反而说了很多表示感谢的话。又有一次，荆州刺史刘表的儿子刘琮拜访司马徽，就派随从先去询问司马徽是否在家。当时，司马徽正在园子里锄地，刘琮的随从问他：

    “司马徽先生在家吗？”司马徽回答道：“敝人就是司马徽。”刘琮的随从见他相貌非常丑陋，以为不是司马徽，就不客气地骂道：“该死的奴仆，我家刘将军的公子要求见司马徽先生，你是这么下贱的奴仆，敢于冒称是司马徽先生！”司马徽回家后，剃头刮脸，戴好头巾，出来相见。刘琮的随从看到司马徽就是刚才被他骂的老头，非常恐慌连忙向刘琮报告。刘琮站起身来，向司马徽叩头赔罪。司马徽说：“公子千万不可行此大礼，我都羞愧了。我在园中锄地，只有您知道啊！”

    曲高和寡

    “曲高和寡”指作品或言论的格调越是高雅，越难以被人们理解和接受，或比喻知音难得。

    此典出自《文选·对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，国中属而和者数千人；其为《阳阿薤露》，国中属而和者数百人；其为《阳春白雪》，国中属而和者不过数十人；引商刻羽，杂以流微，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”

    春秋战国时代，楚国大夫宋玉的文章写得很深奥，许多人看不懂，所以很少有人称誉他，楚王也因此怀疑他行为不检，就问他是不是有对不起百姓的地方。宋玉回答说：“有一个人在都市里唱歌，他起初唱的是通俗的乡下歌曲，人们容易听懂，跟着他唱的有几千人；后来他唱起阳阿的挽歌来，高深了一点，跟着他唱的只有几百人；后来他唱起比较深奥的阳春白雪来，跟着唱的就只有几十人；到最后他唱的是用了商调和羽调还夹杂着曲中最高的微调，听懂的人就更少了，能够跟着他唱的，只有寥寥几个人。这完全是因为曲太高，和的人自然也就很少的缘故。所以鸟中有凤凰，鱼中有大鲲。凤凰可以飞上九千里高空，背朝着青天，飞翔在云端的上面；藩篱上的小麻雀，又怎么会知道天有多高呢？鲲鱼早上还在昆仑山的山脚下，晚上已经在孟诸的大泽里了，溪沟中的小鱼，哪里会知道汪洋大海的深远呢？不是只有鸟中的凤凰，鱼中的大鲲会出现这种情况，士也是这样的。”

    人心如面

    “人心如面”原意是说，人的内心就像人的面孔一样，是各不相同的。后用以表示人心各不相同，难以测度，不要轻信。常含有劝诫之意。

    此典出自《左传·襄公三十二年》：“人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。”

    春秋时期，郑国大夫子产擅长处理政事。在他担任国相期间，他十分重视选贤举能，任用人才。比如，对不合适的人选，他都及时提出否定意见，并且讲清道理，使人口服心服。

    有一次，郑国大夫子皮提出要让尹何做他的封地的长官。子产以商量的口吻对他说：“尹何太年轻了，不知道他能不能担当此任。”子皮说：“尹何很老实的，我喜欢他，他是不会背叛我的。让他去锻炼一下，也就懂得怎样管理了。”子产说：

    “这样做不大合适。大多数时候一个人喜欢另一个人，总是想着对他有利的方面。如果，你因为喜欢尹何而要把政事交给他，就好像要一个不会拿刀的人拿刀去割东西，这会使他受到很多的伤害。这样一来，你所谓喜爱一个人，实际上却是伤害他，那谁还敢要你的喜爱呢？你在郑国是栋梁，如果栋梁折断，椽子就会随之崩毁，而我也会被压在底下，所以，我怎敢不把话说完呢？打个比方来说，如果你有华丽的绸缎，决不舍得让不会裁制衣服的人拿它去练习裁制吧。显要的官职、庞大的封邑，对你来说是不可多得的庇护条件，而你却让别人学着去管理、去承担。你难道不知道它比华美的绸缎重要得多吗？我只听说过学习好了之后才会管理政务，却从没听说过把管理政务当作学习的对象。如果要这样做，一定会招致不必要的麻烦的。

    又比如说打猎，只有当射箭和驾车的技术都很熟练的时候，才能擒获禽兽，如果从来没有驱车射过箭，也没有驾过车，那么，一定会担心车会翻倒压了人，哪里还有工夫琢磨如何猎获禽兽呢？”子皮说：“你讲得太对了，我太笨了。我听说，君子专门研究大的事情和长远的事情，小人只会注意细小的事情、眼前的事情。我就是个小人哪。衣服穿在我身上，我都知道爱护它；而重要的官职、庞大的封邑对我是一个多么重要的庇护条件，我却疏远它、轻视它。如果不是你劝解我，我就不明白这些得失的道理。过去我说过：‘你治理郑国，而我只要治理好自己的家族，保护好自己，那就可以万事大吉了。’现在我才知道，即使是我家族的事情，也要按你的意见去办理比较好。”子产说：“人心各不相同，就像人的面孔各不相同一样。我怎敢说要你的面孔像我的面孔呢？我的想法与你的想法没必要非要一样，我不过是想把心里认为危险的事情告诉你，供你参考罢了。”子皮认为子产非常忠诚，因此把郑国的政事完全委托给他。

    于是子产有机会很好地治理郑国。

    荣悴不易

    “荣悴不易”的意思是，在与对方交往中，不会因为对方的兴盛衰败而改变自己的态度。

    此典出自《旧唐书·韩愈传》：“愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。”

    唐代大文学家韩愈性情豁达、开朗，与别人交往时，不因对方的兴盛衰败而改变自己的态度。他在青少年时代，就与洛阳人孟郊、东郡人张籍是好朋友了。当时，孟郊、张籍二人既没有大的名声，也没有什么社会地位，韩愈不顾严寒酷暑，奔走于公卿大夫之间，极力称赞、荐举孟郊和张籍，后来张籍终于科举登第，荣幸地跻身于官宦之列。韩愈后来虽然非常显贵，但是办完公事之后，只要有时间就和老朋友谈笑饮宴，论文赋诗，和从前一样。而对搬权弄势，横眉怒目则不屑一顾。

    入幕之宾

    “入幕之宾”形容常常往来的朋友，也借用做官府中的幕僚。

    此典出自《晋书·郗超传》：“谢安与王坦之尝诣温论事，温令超帐中卧听之，风动帐开，安笑曰：‘郗生可谓入幕之宾矣。’”

    幕，帐也，就是一般人所说的帐幕。

    军队里常将帐幕作为居住之所，行军的将帅都在帐幕中生活，因此古代称将帅所住的地方为幕府。幕中管理文书工作的称为幕友；宾，是对下属或雇员的客气的称呼。“入幕之宾”便是指在幕府里工作的幕友。这个典故源出于“晋书·郄超传”。

    东晋时有一个姓郄名超的人，自幼就十分达观，尤其是在才智方面非常优秀。交游很广，对于时世的分析有自己独特的见解。他的父亲很有钱，于是他便常常将钱财施舍给亲戚朋友。大将军桓温很赏识他的旷达和才智，便请他做参谋；后来桓温升任大司马（官名），郄超也因此做了参军。有一次，谢安（晋朝大政治家、军事家）与王坦之到桓温军中商谈国事，桓温就先叫郄超睡在帐中静听他们的谈论，忽然一阵风吹来，把帐吹开了，谢安看见了帐中的郄超，于是笑着向他打趣说：“你可真称得上是入幕之宾啊！”

    士为知己者死

    “士为知己者死”的意思是，好男儿可以替知己的朋友去死，可用它形容人品刚直无私；也可用它形容为人有侠肝义胆，勇于为朋友赴汤蹈火，即使牺牲自己也在所不惜。

    此典出自《说苑·复恩》：“非夫子所知也。吾尝与鲍子负贩于南阳，吾三辱于市，鲍子不以我为怯，知我之欲有所明也。

    鲍子尝与我有所说王者，而三不见听，鲍子不以我为不肖，知我之不遇明君也。鲍子尝与我临财分货，吾自取多者三，鲍子不以我为贪，知我之不足于财也。士为知己者死，而况为之哀乎？”

    春秋战国时期，齐国大夫鲍叔牙（鲍叔）与管仲是好朋友。鲍叔牙死的时候管仲扎上衣襟，失声痛哭，泪如雨下。侍从问道：“他不是您的父亲，也不是您的儿子，您这样伤心或许有什么原因吧？”管仲说：“这不是你们所能理解的。我曾经与鲍叔牙到南阳（齐国的城邑，在今山东邹县）做生意，那时我在市场上多次受到羞辱，但鲍叔牙并不认为我怯懦，却说我将有扬名于世的时候。鲍叔牙曾与我一起游说君主，但君主不愿接纳我，而鲍叔牙也不认为我无能，却说是因为我没有遇上英明的君主。鲍叔牙曾与我分取钱财，我自己经常拿多的一份，鲍叔牙也不认为我贪心，而是因为知道我在经济上拮据。生养我的是父母亲，理解我的是鲍叔牙。士为知己者死，何况为他尽哀呢？”

    势不两立

    “势不两立”形容双方矛盾尖锐，不能并存。

    此典出自《三国志·吴志·周瑜传》：“今数雄已灭，惟孤尚存，孤与老贼势不两立。”

    又见《战国策·楚策一》中载：“楚强则秦弱，楚弱则秦强，此其势不两立。”

    曹操消灭了北方各大割据势力之后，率领数十万大军进攻南方，企图一举消灭孙权和刘备，统一天下。当时，刘备退守夏口，只有两万余人的兵力。孙权的精兵也不超过三万，他们与曹操的兵力相差悬殊，形势十分危急。孙权召集文武大臣，讨论对付曹操的办法。张昭等大臣认为曹操兵力强大，拥有水陆兵数十万。

    加上曹操挟天子以令诸侯，现在又占据荆州这一长江战略要地，顺流而下其势难挡，因此主张投降。

    吴国名将、前部大都督周瑜和鲁肃等人坚决主张抵抗。周瑜指出，曹操人数虽然众多，实际上并没有可怕之处，因为他有很多薄弱的地方。曹操虽然假称汉相，但他实际上却是汉贼。而且曹操的后方还没有完全安定下来，马超、韩遂在关西的势力也是他的后患，因此曹操很难在南方持久作战。曹操的士兵大多是北方人，他们不擅长水战，不习惯南方的水土气候条件，必然会生病，这样就会减弱战斗力。因此，我们完全可以战胜曹操，决不能投降。周瑜请求孙权拨给他三万精兵，迎战曹操。

    孙权采纳了周瑜的意见，确立了联合刘备共同抵抗曹操的战略方针。他激动地拔出佩剑，砍去奏案的一角，愤怒地说：“我和曹操这个老贼势不两立，有他就没有我，有我就没有他！谁再敢提出投降的主张，这个奏案就是他的下场！”

    孙权、刘备联合抗击曹操的方针确定之后，周瑜立即率军联合刘备兵马协同作战，经过赤壁之战，用火攻战术打败了曹军。从此，魏、吴、蜀三国鼎立的局面开始形成。

    守望相助

    “守望相助”表示邻近各村落之间守护、望，互相帮助，以对付来犯的敌人或其他灾患。

    此典出自《孟子·滕文公上》：“死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”

    滕文公派他的使臣毕战去向孟子请教关于井田制度的问题。孟子对毕战说：“滕君选派你来问我，这是对你的信任啊，所以你一定要好好地干。”毕战非常高兴。他说：“我们滕国也准备实行井田制。”孟子高兴地说：“很好，实行仁政一定从划分并整顿田界开始，田界划正确了，那么给人民分配田地、制定官吏的俸禄都毫不费事了。”毕战问：“我们滕国太小，不用设官吏吧？”孟子说：“滕国虽小，也要有官吏和老百姓。如果没有官吏，老百姓则没有人管；如果没有老百姓，也就没有人养活官吏。我建议：郊野用九分抽一的贡法，城池用十分抽一的贡法。公卿以下的官吏应有供祭祀的圭田，每家五十亩；如果哪家还有剩余的劳力，一个劳力可再给二十五亩。不管是死去还是搬家，都不离开乡土。同住在一井田里的各家，要彼此和睦相处，要‘守望相助，疾病相扶持’。实行井田制的办法是：每一方里的土地为一个井田，每一井田有九百亩，当中一百亩是公田，剩下八百亩分给八家作为私田。由这八家共同来耕种公田。先把公田耕种完以后，再去料理私田。”毕战说：“您说得好，我回去一定如实地转呈给我的国君。”孟子笑了笑说：“我说的不过是我的建议罢了，至于怎样去做，那就全凭你的国君和你了。”毕战听了满意地告辞而去。

    水火不相容

    “水火不相容”比喻彼此互不相容。

    此典出自《三国志·蜀志·魏延传》：“延既善养士卒，勇猛过人，又性矜高，当时皆避下之。唯杨仪不假借延，延以为至忿，有如水火。”

    魏延是三国时期蜀国的一员大将，刘备入蜀以后，派他镇守汉川，封为镇远将军、汉中太守。他非常自信，对刘备说：“如果曹操举天下的兵马来攻打，我为你拒敌境外；若是十万兵马来到，我为你把他们吞下去！”

    刘备听了十分高兴，便拜他为镇北将军，封他都亭侯，几年以后，魏延打败魏国的雍州刺史郭淮，进而升迁为前军师征西大将军，进封南郑侯。

    魏延屡建战功，晋官加爵，逐渐地骄傲了，甚至也不把诸葛亮放在眼里，常对部下说：“诸葛亮胆子太小，不敢给我兵马去打潼关。如果我领五千精兵，带粮五千担，循秦岭而东，不用十天便可到长安。敌兵听说我到了必然会逃跑，那样不出二十日，咸阳以西绝对可以拿下来了……”人们看到魏延自吹自擂，都让他几分，故意躲开他。唯有长史杨仪不迁就他，于是两人经常争论不休，魏延因此对杨仪忌恨在心，两人如水火不相容。有一天魏延做了一个梦，觉得有些奇怪，便问占梦人赵直：

    “我梦见头上生出角来，是吉兆还是凶兆？”

    赵直就哄他说：“是吉象呀，麒麟有角而不用，这是预兆敌人不用打就会自败呀！”

    魏延听了满心欢喜，以为成功在望。赵直却偷偷告诉别人说：“角字上边是把‘刀’，下边是‘用’，头上用刀，必有凶事，大家瞧着吧！”这年秋天，诸葛亮病危，觉得活不多久了，便找长史杨仪、护军姜维等人作身后安排。命令他们不要为他发丧，先撤兵回蜀，免得遭敌兵追击。不过几日，诸葛亮死去。蜀军秘不发丧，杨仪按诸葛亮临终部署叫魏延领兵断后，迅速回师。可魏延一听，火冒三丈，大喊大叫：

    “丞相死了，我自健在，你们尽可将丧还葬，我当率诸军击贼。难道一个人死了就荒废了天下大事？我魏延何人，竟听你杨仪的指挥，做断后的将军？！”

    魏延拒不听从诸葛亮的遗命举兵攻打杨仪。

    杨仪早有准备，率兵迎战，最终打败魏延，并杀死了他。

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