孰为利益而争

    写下这个题目，自己也觉得不好找出理想的答案。

    西汉时期，司马迁对利益的认识，源于自己的遭遇。受李陵事件的牵连，司马迁被判死刑。此时，司马迁正全身心地撰写《史记》。按照当时的刑法法律，要么拿出五十万钱赎买自己，要么受到“腐刑”即“宫刑”。司马迁拿不出更多的钱财以赎买自己，只好忍辱负重受了“宫刑”。他在《史记》第129章的《货殖列传》中写道：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”说是，普天下的芸芸众生，都在为了各自的利益，劳累奔波，又乐此不彼。尘世的繁杂，人生的艰辛，彻底改变了这位史学家、思想家的利益观。如果重新来过，司马迁定会重新调整自己的利益观和价值观，尤其是在身体、钱财发生冲突的时候，是不是筹钱保体，舍财保命。

    回到现实中，到现在，我的脑海里依然有一些影像。一个大家公认的“豆腐西施”在丈夫身患重病的情况下，为了生计，起早贪黑，夜以继日，一天能卖掉十几个三四百斤豆腐。老天有时继续给予已经遭遇不测的家庭以不幸，丈夫病情加重，之后又住进了医院，生意只好罢手。看似生计所需，其中又有多少的利益、地盘、用户之争，只有“豆腐西施”明白。前日，出去打早饭时，却又见到一景，“油饼男”和“蒸包女”在为卖饭的地盘争斗，言语相污，口出秽言，不但生意没做成，散失了顾客，只气的“油饼男”浑身哆嗦，“蒸包女”嘴角歪斜。谁在为利益而争，似乎有了答案。而利益的暂时性和身体的长久性，他们没有更多体会。

    这几天反复研究老子的话，并与博友交流。老子说，“上善若水，水善利万物而不争。”“夫唯不争，故无忧。”很是欣赏水的品格，不争高低，顺其自然，及时保障自己的实力，也是为了世间万物的均衡生存，还是潇洒地面对一切的崇高境界的表露。在与博友的讨论中，我写到：有时候，这世界上的东西，越是争越是争不到，如果不争可能就来到眼前了。而水的品格就是始终待在它以为合适的地方，就是老子说的“居善地”；看某件事情能否成功，也注重水到渠成，人生还是顺其自然的好。在这里，关键是去争啥？怎么争，既无资本又无资历，还没关系，也没有支持你的人，还是自由自在，心随境转的好。那如果都这种状态，这世界？孰为利益而争？这不足为奇，情人们为利益而争，在无时无刻盘算着名分几何，利益几何；具备一定职务的人们在为利益而争，时时刻刻算计着地位几何，排序几何，既得利益几何；商人们不放过任何的机会，尔虞我诈，你抢我夺，争市场，争利益，争官员……孰为利益而争，事例已经很鲜活。

    自然规律的特点是滋长，万物生长，而不是恣害众生，智者的行为准则是只施德行而不争功力，这是老子《道德经》中“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”的本意。古人尚能提倡且践诺，那历经几千年后，我们怎么就把握不准呢？！

    宠辱少惊人自在

    与文友相聚，免不了谈及现在的人们，认为精神空虚，思想浮躁，能静下心来写点感想的少之甚少了。于是我想到了名句，叫做“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。”读老子的书，其中也有一篇这样的文字，叫做“宠辱若惊，贵大患若身”，才觉得有些醍醐灌顶。这烦躁，这浮躁，这骄躁，该是看宠辱太重，议去留太多，是现实主义在作祟。这更说明，一个人修成“正果”的火候以及达到宠辱不惊、胜似闲庭信步的境界，还有不小的差距，能做到宠辱少惊就算自在了。

    宠辱不惊，对于是否在职的人，都是个敏感的话题，议论不乏的命题。很显然，宠辱不惊，是个大境界、高境界、深境界，一般人很难做到。人要生活生存，就要与天斗，与地斗，甚至与人斗，方显其乐无穷。在这些接触中，或荣或辱，或明或暗，或福或祸，或誉或毁，患得患失……都有个如何看待得失、对待宠辱的问题。如果能够做到受“宠”时，也就是在顺境时，不得意，不张狂，不张扬，不胡作非为，能沉稳地把握自己；在受“惊”时，也就是在逆境时，不失意，不气馁，不与人叫板，不耍小伎俩，不毁人，能镇静地自得其乐，确是很不简单，最终能成大事了。

    因宠而惊显幼稚。得到领导的赏识，得到上司的奖赏，或是按辈就班地擢升职务，或是关系开道实现愿望，因而语惊四座，这时显示的是不成熟，少了冷静和考虑问题的周密。看清“宠”的来历、途径以及进展，知晓宠与辱仅是一步之遥，也就少了许多的“惊”。

    因辱而惊显浅薄。事业不可能一帆风顺，仕途不可能扶摇直上，工作关系不可能四平八稳，于是受辱就成了自然。因辱而惊，垂头丧气，情绪低沉，意志削弱，就少了许多的精准、精确，少了许多大气和应有的度量，说明一个人的阅历还有欠缺，经历还不丰富，为人处事的能力还很浅薄。

    宠辱的判断标准在自身。很欣赏老子的名句“大患若身”，之所以我们经常地挂念宠辱，担心宠辱，因宠辱缠身，因宠辱而惊，还是太看重自身。把自己放到了不该放的高度，很是在乎外界对自己的态度和评价，甚至有时对自己的期望值过高，时常揪心别人怎么说自己，缺失了对自己客观公正的评价。把个人得失看淡些，把宠或辱之后的道路看远些，把自己发展的信心看足些，这时的精神境界就不容易被世事流言所摧垮，被无形闲言碎语的无边无际甚至是不着调的评价所毁灭。

    将个人利益置之度外，方宠辱少惊。老子说，“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”“外其身而身存”。站在一定的角度，看人生长短；时不时以一个局外人的思想，考虑自己的处境；经常地来个换位思考，设身处地地考虑别人的难处，别把自己看得太重要，就为宠辱少惊做了自在的铺垫。

    “留白”于人

    这天，又在自己收藏的画卷里，看到了那幅题为“遥”的字画。一位老者端坐平顶山上，极目仰视远去的老鹰。咋一看，没有万千的景象，多姿的云彩，也没有树木的陪伴，显得很孤单。好友介绍说，这在书画上叫做“留白”，就是给人充分想象的空间。

    睹物思衬，想起老子的“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”大意是，三十根辐条组成轮子，轴瓦与车轴之间留有空隙，轮子才能转动，车子也才有了车子的用处。在这里，轴瓦与车轴之间留有空隙显得非常重要，直接关乎车子的运行和用途。由此联想到人类，人与人之间，人与物之间，即使是恋人与恋人之间，家人与家人之间，也应该保持一定距离，各自有自由的空间，互相留有余地的。这就是“留白”的魅力所在。

    说话，“留白”于人，给人留下话巴，不绝情，让人思索，不让别人被话巴憋死。办事，“留白”于人，给别人留下发展的空间和思维的空间，不武断，不独断，体现和谐。“留白”于人，更显宽容、宽宏和宽厚。当然，“留白”于人，不是设置陷阱，不是有意忽悠，是更大的扶持以达到共赢。

    做一滴水

    欣赏老子的“上善若水”。做人，最好的状态是水的状态，最好的品格是水的品格，最高的境界是水的境界，最佳的处事风格是水的风格。

    水，一粒水滴一粒水滴地汇合而成，潇潇洒洒到达世界的每个角落，历经高山，穿越丛林，流过田地，滋润人类。山不在高，有水则灵秀，它至高无上的表露就是只有给予，从不争取自己的利益。水，自有其博大的胸怀，上上下下不闲，抑扬顿挫不止，高山仰止不弃，深入沟壑谷底不离，因忙碌而自乐，因充实而欢愉，因连续而自慰。

    一滴水，能映射出太阳的光辉，能反射出亮丽的花木。多滴水，能冲刷热浪，能填充世间的一切干涸。一滴水，融入油中，水显得谦虚；融入墨中，水显得沉稳；融入脸颊，水显得柔和。多滴水，融入大地，水显得庄重，水显得尽职。水，近听无声，远望无音，融入即是和谐，融合即形成合力。

    水的大气，在于它的无拘无束；水的小气，又在于它的虚心自尊。它以跋涉千里视为充实，自身丰富视为内涵，视融汇海河湖泊视为自豪。

    我喜欢水，也愿意做一滴水，那样，就不虚人生此行。

    洼居人盈的大度

    仔细琢磨老子关于“曲全枉直”的论述，总是对委曲求全、矫枉过正怀有疑义。人如果是为了保全自己，啥事情都不想做，这世道会是啥模样，很难想象的。但是，就老子“洼则盈”的说法，则有共鸣。

    自感谦虚，自居低洼，聚集的东西反而充实且满盈，这就是老子的曲全枉直的真意。这是在教训人类，为人处世要低调、自足、自乐，千万不能高调、自吹自擂、自我膨胀。这大概就是人们常说的日中则移，月盈则亏，水满则溢。这充分说明，低调的人最容易学习到很多东西，学到一般人不容易学到的东西。

    洼居，非无原则的迁就，无需争斗的懦夫姿态，不是与世无争的自感败落，而是有信心、有把握的有序谦让，有格调、有形象的扎实耐力的显现，是明朗心态和美好境界实践的融合。很是喜欢兰德的诗，其中的不争，自己还写了对应诗句，叫做，不争，自有我不争的底线；不屑，自有我不屑的规矩；大自然蕴涵灵气，艺术中透露着性情；烤着，满含悟性的头颅；取暖，穿梭于心灵和肉体；萎了的，既是暂时也是永久；走了的，还会轮回到另一个世界。

    现实社会中，洼居，不争，即是大局、大度，是最好的应招，最有力的回招，哪怕是软肋的、无效的，也值得效尤。

    崇尚“见素抱朴”

    至今还记得，一位散文家的集子叫做“素年锦时”，是在说：朴素的年华，锦绣的年纪。多好的寓意啊。甚是喜欢其中的“素”字，素朴，素淡，素净，意蕴深远。老子“见素抱朴”的观点，素静为怀，朴实为真，应该是少私寡欲的前提。

    人生的大部分时间，是在默默无闻中度过的，抛去年幼无知和老态龙钟之后，其他的时间，即使有时造作矫揉，暂时出现张扬漂浮，有短暂的权势在握，也没有朴素的时候多、这样的时候好。在意生存的素静，坚守自己的质朴，少些不必要的争斗，摒弃尔虞我诈，也就使私心减少，无节制的欲望得到有效控制。

    多数时候，在顺意的时候，人们都相安无事，顺其自然，朴实交流、心与心交往，显示出人间的真意。见素抱朴，更多的时候，还是低调处事，少私少欲。素，是人生第一要义；朴，是人生第一表现。一位好友经常说，今生啊，不求轰轰烈烈，花红柳绿，只求扎扎实实，平平稳稳。这实际上就是见素抱朴的雏形。遇到过年过节，妈妈总是在包水饺时，准备两种馅子，一种是素馅，一种是肉馅。素馅，无非是希望时时刻刻素静平安；肉馅，却是期盼有鱼有肉，家庭殷实。这种美好的祝愿，既很朴实，也很有意义，所以成为家庭的首选。

    谈及人生，见素抱朴，应该是为人处世的长久策略，是与人交往的友好铺垫。“见素抱朴”的境界，值得崇尚。

    敦兮若朴谈亲和

    一位老总经常讲，要诚实为人，朴实做人，扎实待人。仔细琢磨，很有意义。这里，反反复复讲的就是一个“实”字。在纷纷扰扰的工作中，人们会经常遇到说假话，讲哄人话，编造谎言欺人的事情。综合各方面的情况，这些只能撑一时却不能救一世，还是实在人长久。因为实实在在是人的原种本色，像是原生的木头。这是老子的文字“敦兮若朴”说的本意。

    似乎，我们的民族有讲究温、良、恭、俭、让的传统，目的就是力求举止的规范，人际关系的亲和，实现大家共统。古人云，温温恭人，如集于木。这更是人们谨慎小心、温存有加、自然亲和的生存习惯了。更多的时候，人们还是讲，朴实的心态，朴素的情感，返璞归真的亲情。这些正是人之初、本亲和的还原，正是亲和的表现形式。

    是在顺境中还是逆境下，是食不果腹还是生活殷实，是情感顺畅还是碰壁面壁，是人缘极佳还是旁无亲朋，都取决于自己的心态，关键是怎么去想，怎么去看。有这些想法，便是朴实的心态。人的思想本朴素至极，情感亦是如此。最初是单纯专一，尔后才是多虑强占。有时，多变的事实，残酷的现实，也会改变人的运行轨迹，催促一个人对于情感的看法发生变化。

    还是觉得，最应该大书特书的是亲情，不论世事如何变化，亘古不变，主题永畅。只是有时随着世道的变迁，人世间价值观念的变换，使得亲情的涵义打了折扣。但是，只有返璞归真，才能将亲情永驻，和谐永存。

    旷兮若谷谈包容

    旷兮若谷，取自于老子的语句，意思是，接受包容，旷达通理，就像是接受一个山谷洼地，兼收并蓄。由此看来，若是一个人，有包容的胸襟，有容人的大度，便是值得尊崇的。

    古人云：“草木有情皆长养，乾坤无地不包容。”这样看，人的包容度尽管有高有低，但是高不过天和地，因为人还要生存、不会长久百岁，而天地却是不在乎自己的存在、是永久的。即使这样，人也应该虚怀若谷，胸襟坦荡的。多少年以前的一位秘书朋友，责任心极强，接受任务后，经常夜不能寐，总是担心文字写不好，让领导不满意。久而久之，心理压抑受到创伤，到后来改了行。当时我就想，秘书的职位，将大事特事运筹于帷幄之中，但是也不该有这样的“鸡肠”。对自己喜欢的职业和工种，不能不在意，遇事大大咧咧；也不能太在意，缩放了自己的胸怀。就一个活生生的人而言，思想如旷野般开阔，境界如深谷般悠远，虽然不一定达到这样的境界，但是要积极争取的。

    世事，事业，家庭，关系……一切的一切，在处理过程中，都有个能否包容得下的问题。在思维上，对任何人和事，包容有加，宽容有度，容纳有量，既不让琐事一叶障目，也不让人情作茧自缚，就是拉近了“旷兮若谷”的心理距离。

    “水至清则无鱼，人至察则无徒。”事业的成功关键在包容，包容错误，包容与自己意见相左的人，包容话语言行。长此下去，自己的心态会是明朗，心情会豁达，情绪会激昂。

    俨兮若客谈勤廉

    人从出生的那刻起，本来没有什么可怕的，就像古语说的，初生牛犊不怕虎。渐渐地，由于经验的扩张，警告的实施，教训的警觉，大人的训斥，使得人们自觉不自觉地小心起来，开始惧怕起来。也很像小时候跟随着大人们走乡转亲戚，一脸的生疏，连语气都温和，大气不敢喘，战战兢兢，临渊履冰，即使是比较知己的亲戚。这大概就是老子说的，“俨兮其若客”。

    我想，一个人的为政清廉，要是从“执政”开始，就认真严谨地像是在他乡作客，不可大意，那该多好。

    有人说，勤廉是一个人的政治生命，但是仍旧有一波一波的腐败分子被拖下水，一茬一茬的领导者“前赴后继”被拉下马，最终被历史所抛弃，被亲人所唾弃。这些“无知者”终究是由最初的胆小怕生事端，由起初的蹑手蹑脚办事，到后来的放肆大胆，直至张扬跋扈，自取灭亡。

    在勤廉的道路上，循规蹈矩，按部就班，不越雷池半步，没有任何商量的余地。这就是规范的约束，制度的规矩，纪律的管制。有更多的为官者，初入官道，还能谨慎处事，怕有不周地而影响自己的威信。唯有在谙熟了官“道”之后，便没有了认真的像是在他乡作客的拘谨，把一切都看得近乎寻常，接近平常，超乎想象，自以为是，飘飘然起来。就像脱缰的野马，思想放松了，实践大胆了，以后也就没有了贪腐之后的悬崖勒马，马失前蹄即成自然。

    鉴于人生的短暂以及执政期限的精短，人本该是谨小慎微地待人处事，不去有非分之想地碰侥幸，把自己的事业看得远一些，把自己的利益看得小一些的。在牵涉工作时，放胆放量放手；在涉及个人利益时，以俨兮若客的姿态处之，慎而又慎，谨而又谨，应该对人生有利。

    人间有乘除

    人生短暂的可怜，人间世事又十有八九不尽意。往往，事情摊不到自己的身上，当自己是局外人时，心通灵透，有时还觉得别人的做法不可思议，而当事情就偏偏发生在自身时，会是另外一副尊荣、另一种姿态出现，说话办事的分寸也会大打折扣。这就是人间一些事情的不可理喻性、不可预测性。

    从长计议，人间发生的一些事情，除了自我调节，自我陶醉，自我欣赏外，还要看到，随处有乘除，时刻伴随之。乘，是顺境，是引以为豪的地儿以及高兴而为之的事情，也是自以为是、满意度较高的事情，还是经得起忽悠，经受住考验，经过实践的历练，证明确实对个人实现人生价值有利的事情。除，是逆境，是人生中十之八九不顺利的地儿以及对人生的成长毫无益处的事情，还是被忽悠、被利用、被戳脊，证明与仕途、事业、家庭和谐、人际关系有大碍的事情。于是，这个乘除，构成了人的磨练和对人世生存的阅历，使得构筑人生的时间慢慢熬去，直至走向人生的尽头。史上，正反两面共同演奏人生“乘除”的事例不少。楚将曹咎经不住汉刘邦、张良的骂城、画辱，将项羽的禁令抛之脑后，怒从脑生，气从心来，冲出城堡之日即成灭亡之时，做足了人生的“除”法，而刘邦却交上了一份满意的“乘”法卷。耳熟能详的三国时期周瑜被诸葛三气之下，郁闷制怒，更是加速了周瑜的归西。人，连命都没有了，何谈人生价值。人世间，经常看到有人怒发冲冠的模样，以及由气升至脸色铁青的场面，也有怒前火冒三丈、眼冒金星，怒中说话办事不着调，怒后又后悔不迭的实例，将一个人的涵养、静气、克制程度暴露无遗，于是自我唱乏了原有的乘除歌。

    想起一则故事，说史上有一屠夫曾帮助国王恢复失去的天下，待复国后，屠夫还是谢绝了国王的一切请求，继续从事自己宰羊的生意。这便是恢复乘除法则、延续事业的典范。这也说明，人生究竟如何对待到手的荣誉，怎样对待失而复得的工作岗位、现有的成就以及日后的漫漫长路，说到底，还是学学这位屠夫，保持善良、平实心态最好。清代名臣曾国藩的家书，以语重心长、教义深刻著称，在给其弟弟的一封信中，就曾提及这个典故，并教诲家人：“左列钟铭右谤书，人间随处有乘除。低头一拜屠夫说，万事浮云过太虚。”将人间的名利、誉谤看作是天上的浮云，说的透彻在理，使人警醒。

    前段时间，单位里搞绩效考核的测评和推行科员制，自己就反复给相关人员说，现实生活中，对比不攀比，着急不生气，激情不爆炸，实为人生的佳境。当然，这关键还是靠心态，靠看问题的角度，靠事态发展的希望度。同时，人生的乘除也是动态的，今天的“乘”，可能就是明天“除”的基础；明天的“除”，很有可能就是后天的“乘”的前奏，遇事有长远眼光最值得提倡。尤其是遇事别怒，莎士比亚有句名言，叫做怒为“激情的爆炸”，可想而知其危害程度了。

    人间随处有乘除，遥望蓝天，看浮云流逝，人间的乘除其实很易操作的。

    长久的淡定滋养人

    淡定，在词义上讲，是说内在心态修炼到一定程度后所呈现出来的一种清新版的从容，给人留下的是一种感觉上的优雅。静心思想，汉语中的好些词，蕴涵深远，意犹难尽，只是我们平时用的次数太少，或者是词到用时方想起，才使得我们的文字略显枯燥，有时又有点单调。“淡定”这词，就挺好，我更欣赏它处事之泰然的内涵，一点也没有浮躁的味道。

    前段，读到一则文字，是说做人要具有八然：忙时井然，闲时自然，顺多偶然，逆多必然，得之淡然，失之坦然，褒则常然，贬则泰然。这无疑是在语重心长地教诲人们，遇事沉稳中显出淡定的积极，在老练中彰显出对每一件事情的重视，以及行事、言语中的放松自如和冷静处置。老者将剩余的一只鞋子迅速地丢下列车，与之前已经丢失的那只鞋子配对，这便是积极的淡定。在战略上藐视敌人，在战术上重视敌人，说的就是老练中坚守淡定的真实含义。我想，在噼噼啪啪的春雨里，有的人挺立雨中却怡然自得，尽情地享受雨点的拍打，非常惬意，这应该是关键时刻的从容冷静。所有这些，都显示出为人处事的淡定心理，就像古语说的，兰秀深林，不以无人而不芳；君子立德，不为窘困而改节。

    人生做实淡定，就要正确看待争，人说世间的争即生存，也不见得。看待争，还是顺其自然的好，顺理成章的妙。要正确对待事，最起码不与人较劲，不与事过不去，这样才能把世界上的一切事情看淡。正确优待人，即是为人善为先，从心里就别有你争我夺、互争高低的想法。正确期待成就，便是怎样树立政绩观、如何看待自己的成就。淡定，淡定的境界确实不错，值得揣摩。

    大德无名而垂史

    亲身经历着夏日的热浪，于是想起了世间的人情冷暖。去年这个时节，自己曾经报道过的一位“人物”，来到我的办公室。冲茶稍作休息之时，他一览无余地介绍起自己的“丰功伟绩”：这些时日，自己总是骑着车子，在柏油马路上，在田间地头，在人员集聚的地儿，目光炯炯，凝神聚力，无时无刻不在寻找着做好事的“线索”。一段时间以来，好事总是与他擦肩，体现大德、积累阳德的事情总是在他的身边流逝，他有点恼悔不止。可是，那既得的“好人”的荣誉，在催促他再接再厉呀。

    世人皆知的雷锋，思想端正，品行优先，“出差一千里，好事做了一火车”，人们了解他的事迹，来自大量的雷锋日记。一位为了灾后重建呕心沥血的乡镇干部，积劳成疾离开人世后，妻子整理其遗物，才从办公桌的抽屉里找出了四本厚厚的工作日志，其工作任劳任怨的做法才被世人了解……这些丰功伟绩，大都是在英模人物离世后，人们才知晓的，这样看来，应该没有人们常说的盖棺论定的因素，也绝没有漂浮如墙草的嫌疑。而我的这位仁兄，已经将做好事看得如此重，既与雷锋、乡镇干部形成了鲜明的对照，又失去了其本质含义，更不像古人提倡的“善行无辙迹”了。

    善行，是真正的大德，有时比善言还重要。就像一位民权领袖说的，人不能不行善，而乞丐使人们有了行善的地方。这便是比“说”还重要的“行”，想要做好事，现实会给你提供机会的。善行大德来自自然的运行，是随遇而做，不是寻机而做。人的道行，是自然流露的人情冷暖的基本看法和感情表达，是个人涵养、学识、素质的集中反映，自然的东西最得体，让人看着最顺眼，也最能名垂青史。善行大德，实际上是自不扬名的扬名。善行，发自心底，动力持久。就像润物无声，就像潜移默化，就像水到渠成。善行大德，埋藏于心，珍贵的是自知之明，自我把握。这个大德，很像老子讲的，大道非常道，像有时候我们表现的大智如愚，大恩记心，在无意宣传的阵势下，这些先进的事迹早已好事出门行万里了。而说做不一，嘴巴上喊、广告上贴、报告上讲“保护环境，功在当代，利在千秋”，而暗地里却大肆排污，不顾附近居民的生存环境，应该是另类的“善行”，实际上就是伪善，更无大德可言了。

    善行大德更珍重藏而不露。老子的著作里，有一组叫做“袭明”的词儿，其大意就是深藏的、深刻的、不外露的明智。善行大德，更像这袭明，善行是尽可能做的，善言是以达到善行的目的而发出的承诺，既然说了，就要践诺。现在的大德，现在的大德无名，应该是讲究以做为主，也不是做了以后要留下什么痕迹辙印或者是做事之前就想着留存于世，做完了又要忽悠、张扬甚至是添油加醋地宣传，那就大错特错了。

    越是不计较个人的得失，越是能实现自己的理想目标，这大概就是由大德无名而垂史的结果。

    重轻静躁张风度

    现实中人，总有一些经不住忽悠，经不得挑拨，经不起风浪，一时性起气上心头者有之，聪明一世糊涂一时者有之，装呆卖傻大智若愚者有之。更有甚者，缺乏实际的思考，或急躁，或轻飘，轻则坏了大事，重则丢了性命，历史上很是多见。气度狭小伤身的周瑜，卧薪尝胆的勾践，给我们提出了更为深刻的课题，如何达到持重、谨慎、尊重，如何做到不急不躁、不温不火，便使人生产生了不同的结果。

    老子说，重为轻根，静为躁君。谨慎、持重是灵活机动的基础，应该是生存之根，事业之根，成事之基，远见之本，而平静、深思是急躁的统帅，不仅仅是思想，还有行动。孔老夫子说，人不知而不愠，不亦君子乎。纷繁复杂的事情告诉我们，一个活生生的人，即使有勇敢，有主见，也来不得急躁，重轻静躁，方能张扬风度。

    涵养学养固根基。有时候，人生的大事接踵而至，而关键时刻就那么几步。大事面前有静气，等闲处置有豪气，就是风度形成的基础，自身涵养的最佳表现。猝然临之而不惊异，莫须有加之而不苟怒，宠爱有加而不狂妄，受辱之时而不馁弃，这时收获最多的应该是风度以及人生价值的真实意义。

    历练风格重把持。重轻静躁，关键是怎样看这时的持重和轻浮，孰轻孰重，这便是一个人做事品格和做人风格的差异。谨慎对待金钱，持重对待人际关系，把金钱的富贵看做身外之物，就不会以为拥有财富而精神张狂；把仕途的升降看做当下之物，不去刻意追求，继续认真地把持好自己的言行，就不会把仕途看成是生命的阶梯。就像一位省委书记说的，做大事，别做大官。到那时，经过时间的历练和实践磨练的，肯定是上乘的个人风格和倜傥风流的绝佳风度。

    谨慎理智求坚守。一个人取得成功，最重要的是本身所具备的境界、品格、知识学养以及终生的清醒理智，还有矢志不渝的坚守，也就是重远见，惜久远，念思想，怀静态。不管做多大的官，干多么宏伟的事情，终究还有个静思的过程，三思而行的习惯，那会减弊增利，增添成功的几率。

    大辩若讷求慎言

    曾经参加过一次相当级别的会议，开幕式、中程尤为精彩，主持人万言洋洒，风格独具，给诸位见过世面的与会人员留下了很深的印象，一家人不住地利用会议间隙赞叹，真是收获颇丰呀。可是到了闭幕的当儿，几位专家却表现出了出奇的木讷，言语开始紧张，有时显得无序，有时显得前言不与后语相匹，参会的时间已经过去很久了，百思不得其解。后来，仔细读了老子的著作，在了解了“大辩若讷”之后，才如梦初醒，原来如此，越是到了关键时候，名人越是显得慎言，其中的缘由只有老子等诸位先哲们预测得了，甚是明了了。

    大辩者，即是经常性的根据命题和现实予以雄辩，或者是说服力极强的人的作为，他们定是掌握了真理的自信和定理的运作，还有言语的气象。因为他们的经常思考，经久不息的时间锤炼，才使得对事件的看法比常人要深，使得对人的认识水准比常人要“毒”，使得对事物发展态势的研究比常人要准。大辩者，首先是有辩的资本，辩的条件，辩的理由直至辩的结果。老子经常教育一家人要不言之教，意即沉默是金，也正是应了人们常说的能者不辩，善者能辩，愚者善辩。

    人生过程中的有些事情，辩，是为了清楚，为了更好地围绕目标行进。而现实中，往往越辩越糊涂，不辩反而清醒许多，这样的实例不胜枚举。在人与人交往产生误会时，在被小人戳脊无法证明其自身清白时，在得到了不公正的待遇时，在被最为值得珍惜的朋友误解时，在说错了一句最不该说的话时，在顺着主持人的话语说了一些见不得人的话时……一般的情景是，越辩越显得不真诚，是在为自己解脱，在给所谓的领导下不来台，越辩越显得话语乏力，这时最好的解围办法便是慎言，既不去做无谓的雍容华贵的解释，也不去为自己的所作所为找理由，更不去为了证明自己什么而据理力争，当然，也不会作旁证，理引子，顺论据，此时的境界大概只有“此时无声胜有声”最恢弘。再就是时过境迁，时间流逝，当这段话语成为历史时，说与当事者听，他自会带着真诚的理解，得到自责似的良心发现。

    现实情况下，许多的大辩者，在随着时代的变化而变化。为了一己之利，为了维护顶头上司，为了自己的生存质量……有时会说些事与愿违的话语，即使是违心的；有时是身在其境，不说不行，不辩不行，即使是已经过实践证明正确的东西，但是为了某项决策的执行，为了某个人员职位的顺势而就，于是木讷之言说出、敏捷之语留存，即使结结巴巴，语无伦次，但是终究是将话和盘托出，解了心头之顾及，顺了上司之心意，也就可以睡个安稳觉了。这时，慎言又显得如此可怜，如此无奈。

    大辩，本意有滔滔不绝的含义，唯唯诺诺不是其原本，前怕狼后怕虎不是其原则，本应是大大方方说辩，慷慨陈词诉说，嘀嘀咕咕不叫大辩，拿着挪活当沉着不是大辩。而我们常说的“大辩若讷求慎言”的境界，就是知道的不去说，明了的不去善言，越是想多说时越是沉着沉默，越是让发言时越是斟酌再三，这离一个人掌控人生的火候，离胜算人生究竟有多远，有多大的把握，只有言者自己明白。

    知止不殆养自身

    有人说，人的生命，本来是一股潺潺不绝、绵绵不止的清泉。人生，秉持了这股清泉，于是蕴含着不竭的潜能。也有人说，上帝造就人类时的情景是，没有政治贪欲，没有利益争夺，没有情意占有，没有你我之分，一幅和谐美满的画面。时间一久，名利的频繁迷惑，欲望的纷至沓来，情欲的肆意占有，才使得生命不再像原来那股清泉，险象丛生，沟壑难测，由此阻碍了生命的流畅。自从有了“不知止”，生命的长短有了缩减，事业的责任感有了锐减，精神世界受到了不应有的摧残，一定程度地淹没了人固有的潜能，吞噬了人类之本性。“知止不殆，可以长久。”这便是先哲老子的忠厚之言，掬诚相告之语。

    我们经常看到，现实中一些人的所作所为，已经远离了“知止不殆”。他们视荣誉为基调，于是明争暗斗，从不放弃点滴的政治利益或者是经济利益，对荣誉，从没有放手的时候。他们视资财为来世之必需，于是小不嫌少，大不嫌多，极尽掘挖之能事，将一切的可能化为己有。对资财，从来没有想过歇息的时候。他们视既得的权力为平台，于是展示名望，权倾一方，尽可享受权力带来的舒坦，拢络人员，对权力欲，从来都没有满足的时候……利欲的膨胀，权力的扩张，情绪的激昂，使得自己再也没有先人们的豪放和个人先前的大度，忘却了“多藏必厚亡”的古训。到了一定的程度，不在少数的人群，这才变得蹑手蹑脚，生怕失去了既得的东西，担心一夜之间一切化为乌有，几天之后变得一无所有。欲而不知止，失其所以有，贪得无厌者，犹如架设了自焚的火堆，灭亡只是个时间问题，唯有这时，更不会记起“少存薄生”的俗语了。

    人生，更多的时候，应该注重顺其自然，不论是地位、仕途、金钱、名望……这些都是身外之物，做到不争，做到不去削尖脑袋径直去钻。也应该注重顺理成章，不论是机遇、关系、托付、支撑……做到不争，做到不去瘦身钻营挖空心思，就已经达到了“知止不殆”的境界。人，站在一定的高度审视自己，看自己的本事、体力、智能，就应该不为名所累，不为物所赘，不为网所牵，不为情所绊，不为攒所缠，不为贪所困。这时，知止不殆已经近在眼前。不贪，无意之中已经规避了风险；不沾，切切实实地远离了伤身；不争，实实在在抛弃了浮躁；不藏，定是断然失却了挂牵。

    很是欣赏“知止而静”的词义，在茫茫的人生旅程中，在人生众多的言行中，不管是追求什么，不论是有什么爱好，不管是你的作为今生达到什么程度，不论是你“蜘蛛网”铺就的道路有多么平坦，只有一条是不用议论的，那就是聚财不能延长寿命的数量，职务不能提升生命的质量，关系不能攀升人的品质，知道收敛才是正道。做人，应该懂得，知名正位顺而自感生存的快乐，知物足资丰而自感生命的快慰，知贪欲伤身而自我把握，知情溢伤心而自我控制，那么，实现“知止不殆”，真的就可以长久养身，进而养心了。

    大直若屈幸为人

    我的一位要好朋友，在职时曾几易其岗，于前年在正科的职位上退休了。昨日一见，还是那股子耿直劲，嘘寒问暖，两手握紧，亲近至极。他说，我这辈子就这样了，既是沾了耿直的光，就是老实巴交，不会戳脊人；也是吃了直率的亏，遇到急事难事不会拐活弯，什么事情也是直来直去，有时让人烦。我说，人之秉性，难移如初。再说，正直也不是什么坏事。

    在人际交往中，有好多的事情值得静下心来研磨。你的耿直，你的直率，你的忍辱负重，你的自承委屈，你的自认失误，是别人向往的，也是同事所喜欢的，其原因就是你不去争闹应该得到的东西，不去死皮赖脸张口请求什么，不去分清事件错误的原因或真相，不会拐弯抹角与人为敌，或者是忽悠个人、自己在一旁坐山观虎斗，更是经不住一些人的点拨，直肠子似的，炒豆子似的，将该说的不该说的一股脑儿说出去，等到回过神来，一切都已经是既成事实。耿直是一种品德，可以说是一种难得的优秀品德，究其因是性格释然，属于不好改变、不易改变的序列。即使是有时因为职位、工种发生了变化而不得不去违心操作、极不情愿的实施，但是时间一久，照样还会出现归位回位，呈现出自己固有脾气性格的本性。先哲们讲，大直若屈。其意思就是，坚持正直的人，往往有时显得冤屈、柔弱、软绵绵的。古语也说，慈不掌兵，义不理财，善不为官。居于管理岗位，如果关键时候下不去手，情急时刻不下狠心，紧要时期不敢作为，是成不了大事的，心理上的软弱，行动上的涣散，带来的肯定是丧失管理、工作的说服力了。但是正直的人有一个好处，就是善于担当，勇于承担，还能高度负责，既不为小事费心思，也不为争位闹饥荒，既不为争得一句话的对错搜集证据，也不为一件过去的事情常挂嘴边或者是记恨一个人很长时间，有的，是一定的度量、宽容和胸怀。

    有时候，正直的人不招人喜欢，原因就是好站在一定的位置替人说话，尤其是为弱势群体建言，替那些人出主意，帮那些人办事，虽然有时代表民心，宽厚民意。最终的结局，到了事情不尽人意、领导怪罪下来时，便是觉得受了委屈，被人冤枉。我的手机几经更换，但里面一直存储着这样一条短信，就是朋友劝我的：走直路拐活弯，热问题冷处理，真着急假生气。实际上就是劝人不要太任性，不要太正直，不要过于认真，不去教条地对待任何事情，还是活泛一些好。

    回过头来看，正是因为这个世界上有了正直，有了一群无畏无私的正直的人，才使得这个世界有了生机，有了正事，有了一些说理的地儿，有了一些世事的光明可见。大直若屈，幸为人！

    肚囊的生存拖累

    身体是一行囊，是酒囊饭袋，它随心而生，随想而灭。而人的一生都在伺候这个行囊，给它吃，为它穿，尽它用。稍有不慎，身体这个行囊便与你过不去，找茬戳事，惹事生非，使得人身体不舒服，心情难痛快。尽管人们通过注入药剂与它抗争，但无形之中还是伤元气、颓精神。人生是否结束，还是看行囊的材质、运行质量以及受外界的侵袭程度。

    行囊的关键部位还是肚囊，人生活的目的，生存的方向，就是满足它的要求，把它装实装满。随着年龄的增长，如果能吸收，一个正常人很快会大腹便便，“将军肚”包裹。如果其中的肠胃功能和消化系统工作不正常，可能要瘦骨嶙峋，骨头外露。而到了一定程度，肚囊饱饱了，供血速度放缓了，定会影响人的大脑运作，多的时候会心里明白、大脑却不听使唤，就曾亲眼所见一位负责人，在组织人员业务学习的时候，不大会儿就鼾声如雷。如何对待这个行囊，人类也有明白的时候。中外知名的华西村村口，有一幅红底白字的大标语，名曰：家有黄金数吨，一天也只能吃三顿；豪华房子独占鳌头，一人也只能占一个床位。看来，满足肚囊，并不是人生的终极目标。著名作家蒋子龙在一篇文章里说道，人的拖累就是肚囊，一辈子为肚子忙乎，待到大腹便便，方知肚囊的累赘。看看人初来世界的形象，即是空腹诞生的时候，是那样的可爱。是的，有好些动物，为了生存生活、奔跑的方便、收取猎物的迅速反应，为了实现自己最初的梦想，从没有吃饱的时候。据说，鹤为了飞翔，不是吃不饱，总是不吃饱，因而也就有了以万里长空为家的胸怀、尽收世间美景于眼底的幸运。再看看熟悉的猪，在冬日的暖阳下，在烈日的烘烤下，即便是大汗淋漓，也要拼命地吃，更要舒坦地倒头即睡，到头来只能成为人们的美食了。

    为了生存，得填饱肚囊；为了生存的质量，可一定要把握好肚囊，尽量减少它的拖累。

    清洗杂念

    时常看到一些高官，声泪俱下地悔恨：是最初的杂念使自己越贪越大，是自己的世界观改造成问题，才导致了身陷囹圄。这是人们常说的，杂念占据了心脑，使自己无法自持，一步步踏入深渊。

    老子的著作《如婴儿乎》里的“涤除玄（览）鉴，能无疵乎？”大意是，经常洗涤头脑和心胸，能否做到无瑕无疵吗。无瑕无疵的人生是不存在的，但是经常地洗涤心灵、清扫灵魂，却能减轻贪欲度。曾经看过一篇美籍华人写的《死生之事》的书。里面对人的欲望是“原罪”的说法，我一直记忆犹新。文章说，人的生命本来是一股清泉，也存在巨大的潜能，但是受名利、习俗以及欲望的感染、浸渍，七情六欲随之而来，铸就了人生的樊笼，从而阻碍了清泉的流畅。我欣赏作者的说法和分析，这说明，欲望不是与生俱来的，但是绝对是受到环境、人际关系、世间可恶理念的影响的。一个人，能否经受住欲望的紧逼，杂念的渗透，关键还是看自己的抵抗力。

    涤除玄鉴，经常清洗自己的头脑，放宽自己的心胸，其途径便是清除私心杂念，清理作恶理念，清扫个人焦虑，就是经常地“三省吾身”，面壁思过。涤除玄鉴，也是对志气的锤炼，静气的锻炼，是修身养性的功夫。在这个世界上，能够忍受住各种利益的诱惑，复杂人际关系的骚扰，必定心有定性，有一定之规的定性，这样，贪欲才不会缠身，也才会有“婴儿”的纯洁。

    当下糊涂久远受益

    国家一级美术师刘国明给我题写的一幅墨宝，名曰：难得糊涂，现在就挂在我的书房里，它提醒我要时时低调、处处收敛，正像老师的教诲，当下糊涂，定久远受益。

    早就知晓郑板桥名扬海外的“糊涂”诗，后来也知道了“糊涂”诗句的来历。郑板桥任潍县县令时，在莱州云峰山观赏郑文公碑，见天色已晚，便借宿一山间茅屋。进得门来，郑板桥发现了屋中陈列着一尊方桌大小的砚台。得知郑板桥来历后，老翁请其为砚台题字，郑板桥于是题字：难得糊涂。对应老翁的“得美石难，得顽石尤难，由美石转入顽石更难，美于中，顽于外，藏野人之庐，不入富贵之门也”，郑板桥题写了：“聪明难，糊涂尤难，由聪明转入糊涂更难。放一着，退一步，当下安心，非图后来福报也。”糊涂诗之所以能广为流传，大概是应兑了当时人们的处世观。它的经久不衰，必定有其难以言表的深刻内涵。

    处于糊涂之中，看人世冷暖，别有一番滋味。看一个人，说他老道、老练、成熟，便是看他的忍辱负重，执迷顿悟，看他的表现是经常地揣着明白当糊涂。本来问题已经很明白了，脑袋里想，肚子里有，但还是拿着迂莫当沉着，蹲在暗处不说也不做（“事后诸葛亮”的情况除外）。老子说，知其白，守其黑，为天下式，正是这个意思。始终处于糊涂之中，啥也不很懂、啥也不很精，啥也懂点、啥也特外行，从本质上看，既少下力，也少动脑，又不树敌，一举三得，何乐不为。

    处于黑暗之中，看人生之事，自有一番佳境让人体味。老人家曾说，高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明。往往，人民群众的眼睛是雪亮的，智慧也往往来自于大众，因为领导也是大众的一员，也因为大众处于社会的一定阶层，了解信息最广，一手资料最多。而看待人生之事，作为不同的层面，处于黑白之间，其角度不同，自然结果也就不同。处于黑暗之中的人，很容易看清明处人的所作所为，如果不说，憋在心里，那就是永久的谜团；亦是明枪易躲、暗箭难防的真实写照。处在黑暗之中，很容易看到光明的东西，就像秋风劲吹的风高夜，我们游离于室外去看明亮的室内，就像我们在黑黑的矿井下，关掉自己的矿灯，去看周围明亮的大巷，一定是清清楚楚，一点也不朦胧不模糊。而处于明处的人看暗处，一切都是黑色的暗暗的，有时是死一般的寂静。

    处于局外人角度，看人情世故，终究是得益匪浅。俗语说，人间百事，当局者迷，只有旁观者清。所处的位置不同，反映的世界观、价值观、处世方略也不尽相同，最易受迷惑的是局内人。人间世事，太明白，太聪慧，处处显示才华横溢，时时张扬自己技压群芳，反而显得扎哈，说得多些就是烧包，最终的结局便是不成才、成不了才，也不会让你成才，甚至小命归西。三国时的杨修，便是由聪明转“糊涂”的典型。凭借着对曹操一纸“教令”的猜测，杨修擅自收拾行装，准备归程，被曹操以“扰乱军心”之罪杀掉。韬光养晦者，静眼观世者，找上对眼的，跟上对路的，反而很容易成事。现实中有很多这样的例子。同样是争取一个职位，暗中寻机的，动心眼子的，不去絮叨的，大都得到赞赏使用。而口无遮拦像杨修，指甲盖大的一点事情也要汇报，领导的密事传得沸沸扬扬，大都成了垫锅底的牺牲品。这些事情，也是当局人迷，旁观人清。即使这些事情无意摊到自己身上，肯定是一笔糊涂账，自始至终也不会有清醒、明白的时候。这说明，处于局外人的角度，说了该说的，做了该做的，不该说的不说，不该做的不做，立足于当下糊涂的境界，自能得到久远受益的回报。

    五色目盲的嬗变

    中国几千年前的文字，放射出的思想的火花，历久不衰，博大精深，济世、救世、警世。

    阅读老子，阅读老子思想深处的东西，确实使人与现实的结合更近了些。“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”，其主意应该是教训人们，要多考虑自己的实际需要，对身外之物不要有过多地贪婪渴求。一位政治家说过，自然能满足人们的需要，却始终不能满足人们的欲望。这里还是有追逐身外之物无止境的涵义。丢却衣不蔽体，食不果腹最低档次的生存要求不说，满足自己生存生活的实际需要，达到家境殷实，衣食无忧，结余有度，是人人追求的目标，同时也是出事后的贪官污吏和腐败分子声泪俱下的忏悔之言。一个人，生长于世，生存于世，发展在世，受到的各种各样的诱惑太多太多，权力、金钱、享受、职位的相互攀比，时不时出现的操作违规事情后的侥幸心理，家人对办事能力的不断催促和怀疑，想争取更大的经济和政治利益的私欲，使人更加无限贪婪对所谓的“身外之物”的渴求，开始的贪得无厌，之后的肆无忌惮，甚之的挖空心思，一步步走向人生的“终极”之路，这便应验了老子“无色目盲”的道理。

    老子说：“五色令人目盲……难得之货，令人行妨。”这里说的，应该是五颜六色对世人的眼睛、眼光的影响，以及人际关系违规发展、社会不正当的诱惑力对人们言行的影响。大千世界，色、音、味、乐，从古至今，在活跃人际交流，丰富生活上的作用无可厚非，但每时每刻都在侵袭着人们的生活和社会的进步。说到底，色、音即是玩，味即是吃喝，乐即是乐呵。色、音、味、乐即是吃喝玩乐的代名词。清闲消遣，自在逍遥，是工作之外人生色彩的补充，如果是占据了人们的大部分时间或者是时光，那就必然出现“色盲”的现象，人的价值观、处世观、世界观，也就随之发生了大的嬗变。任何事情都是这样。沉迷于酒色财气，势必会眼花缭乱，没有了“酒肉穿肠过”的浩气，没有了“佛祖心中留”的把握；沉醉于灯红酒绿，势必会玩物丧志，没有了起初创业的激情，没有了把事业做下去的恒久之心。

    每个实实在在的人，只要不是生活在真空中，就有荣誉的追求，利益的诉求，人际关系交往的渴求，目的当然是让自己的生活更加顺畅、自然、和谐，生活的质量愈发高扬。应该说，掌握了正当需求与贪得无厌的区别，便知晓了做人的底线。职务再高，没有攀到顶端的时候；工资再高，也没有自我知足的时候；仕途再顺利，也不可能有登峰造极的时候并且也不会长久。活在当下，能得到的尽情享用，经过努力也得不到的，不去一味的放在眼前、挂于脑壳，前想想，后盼盼，不死心，不甘心，那就是“五色目盲”另一面的现象，到头来难免会得不偿失。

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