心的祸患
心是生命的本体，是人的主宰，一个人即使身体死亡，真心永远不死，将来轮回往生受报时，都要靠这颗心。心游走在十法界之中，忽而天上，忽而人间，甚至忽而地狱、饿鬼、畜生。但是心有两种性格，一种是向上的性格，持戒、行善、为人服务；一种是害人的性格，会替自我的人生前途造下极大祸患，举例如下。
一、嗔心如猛虎。“一念嗔心起，百万障门开！”人的嗔恨心一起，完全顾不得人情义理，整个人完全失去理智；嗔心就像凶猛的老虎，张开血盆大口，可以一口把人吃掉。因此，我们不要以为发个小脾气，生起一点嗔恨之心没有什么了不起，“嗔恚之火，能烧功德之林”，嗔心的老虎，是人所畏惧的。
二、怒气如飓风。从嗔心而起的怒气，就会骂人、打人，甚至害人、杀人。怒气像飓风一样，横扫到森林，森林受灾；波及花草，花草倒霉。一个人在盛怒之际，往往失去理智，只凭怒气怪人，甚至迁怒他人。本来只要责骂张三，可能一时无法控制情绪而殃及李四；本来夫妻吵架，但是儿女在前，可能就拿儿女出气。所以怒火中烧的人，不但烧毁自己所有的一切，甚至大家都会同归于尽。
三、恶口如刀剑。一个已经怒不可遏的人，随之而起的就是恶口骂人。骂人的恶口，“如刀如剑”还不足以形容，甚至如机关枪，如大炮，连续轰向对方，什么粗鲁的语言，都会从他的口中发出，狠狠地伤害对方。我们不要以为恶口骂人，并没有让人皮骨受伤；但是你让对方人格受损，尊严受创，甚至心理受到伤害，这比身体的伤害更为严重。一个人恶口骂人，其所加诸给别人的伤害，难道可以不负责任吗？
四、我慢如高山。就算你没有骂人、打人，没有嗔怒，但是态度上显出傲慢，让人感觉你像一座巍巍的高山，横亘在前方，让他无法通过，这也是人际的障碍。傲慢的人，如一般的官僚政客，昂昂乎，巍巍乎，不可一世的傲慢，最为无聊。还有一些稍有学识的人，自以为学问盖世，因此看不起别人。尤其是一些初出道的青年，大都心高气傲，不懂得“谦受益，满招损”的道理。傲慢的人，纵使有能力、有学识，也不能获得别人心悦诚服的尊敬，反而只会畏而远之罢了。
五、疑心如暗箭。我们经常不容易信任他人，一方面固然是当今的人不容易让人信赖，但是有时候和人相处，动不动就对人生起疑心，经常误会对方，这就如同暗箭射人，让人完全不知道箭从哪里来。所谓“欲加之罪，何患无辞”，疑心、误会别人，实在缺德。俗语说“疑心生暗鬼”，疑心之病，唯有施以智慧之药，才能连根拔除。
六、邪见如毒药。我们的心像一座宝藏，里面有无限的慈悲、智慧、法喜，应该时时把它挖掘出来。但不幸的是，一般人的心，经常和邪见交往。一旦有了邪见，正法不得生起，所说的话邪里邪气，所做的事邪里邪气，这都是因为心念有邪，则一切皆邪。当今社会，邪教的风云弥漫，邪说更是层出不穷，那些邪师、邪众，或许能骗得了世间，但是骗不了正法、因果。所以学佛要以正见来对治邪见，才能免受邪见的荼毒。
支配
世间，强势者支配弱势者、能干的支配无能的，例如国王支配全国的人民、父母支配自己的儿女、将军支配所领导的部属，主管支配其管辖的员工。甚至大自然里，气候支配五谷的收成，地理环境支配人民的生存条件等。
其实，世间任何人，不管能力如何，除了受到外境的支配，尤其受到自己良心的支配、业力的支配、因果的支配，因此说起来人生也实在很可怜，就在一切的支配中营求自己有限的生命。以下兹就一般人所可能受到的支配因素，略试之。
一、受金钱的支配。俗语说“有钱能使鬼推磨”，因为金钱可以支配别人，因此多数人一生都在追求金钱。在一个员工几万名的大公司里，董事长可以豪气万丈地说：“我一句话，可以支配几万人，让他们服从命令。”文臣武将身居高位，可以号令天下，但是有钱的人，也可以让万方来归。一般的升斗小民，就是靠着有钱人赏赐一点薪水，赖以活口；因为自己不能自由自主，只得受人支配，过着苟延残喘的生活。
二、受情感的支配。有的男士爱一位女性，甘心情愿地拜倒在她的石榴裙下，做着爱情的奴隶；有的女性为了爱慕一位男士，一生甘作奴俾侍奉他，听其支配。有的人为了交情，甘愿被人情支配，例如为了同乡、同学、同宗之谊，凡事都不好拒绝，只有听凭过去的人情关系所支配。可以说，世间多数人总是被情感支配，情感的力量，奇大无比。
三、受权力的支配。人生最令人羡慕的，除了金钱、爱情之外就是权力。只要你有权力，他就愿意接受你领导，听从你的指示。一些在权力核心里的人，更说“我们要巩固领导中心”，因为我的一切都要仰赖你的权力才能存在。“树倒猢狲散”此乃人所不乐见也，尤其是既得权力利益者，因为权力可以支配良心。
四、受事业的支配。人除了受到别人的支配以外，有的人更是被自己的事业所支配。多少人送往迎来，努力建立各种关系，都是为了自己事业的发展。甚至有了一家公司，公司的力量可以支配他再去筹组第二家公司；有了一家工厂，又支使他再去成立第二家工厂，因此就在自己的欲望怂恿、支配下，做了事业的奴隶。
五、受思想的支配。除了上述的支配以外，有一些人受到自己思想的掌控。例如，遁世的思想引诱他走入山林，离群索居；革命的思想引导他杀身成仁，舍生取义。有的人为了实现自己的理想，为了坚持自己的学说，或是维护自己所信奉的主义，任何牺牲都在所不惜。
一般人大都受着外境、外人的支配，但是有的人自我意识很强，因而只受到自己的意志所支配。但是不管是受人支配，还是支配别人，人生最终还是受着无常生死所支配，所以聪明的人，还是先把自己的人生支配好最重要。
要看
人生“要看”的东西很多，风景名胜要看，报章杂志要看，国内外重要的政经科技资讯也要看。尤其学生从小就要看书，二十四史要看、《资治通鉴》要看、经史子集要看，举凡文、史、哲、理都要看，甚至人生看人看事、看你看他、看花看草、看山看水，要看的实在太多了。本文不是要你看天下大事，只是生活中有一些简单的事物，甚至只是一张纸，都不能不看。举例如下。
一、指路标要看。世界上的道路很多，每一条路都有指路标，告诉我们路名，或是预示下一站往哪里去。不看路标，找不到路，不但花费时间、精力，也浪费金钱。中国人一向缺少用眼睛看的习惯，也不喜欢用耳朵听，凡事总爱开口问。例如，住饭店时，明明餐厅就在隔壁，他要问人：餐厅在哪里？出外旅游，明明导游为大家介绍过环境，一解散，他马上问人：洗手间怎么去？所以人的眼睛不但要能看大事，即使看指路牌，也要养成习惯。
二、说明书要看。一般成药，都会附上说明书，说明各味药方的成分、药量，乃至使用方法、应注意事项等，如果不看说明书，服用错误，会收到反效果。另外，一些电器用品，举凡电视、冰箱、电饭锅，乃至电脑、手机等，也会附上说明书，指导消费者正确的使用方法；如果不看，买了不会用，或是发生危险，后果不堪设想。所以，现代人要学会看说明书，才能使用现代产品，才能做个现代人。
三、传票单要看。法院寄来通知单，要你出庭作证；如果你不看，缺席不到，也是犯法。甚至自己因案被法院以传票单告知，如果你不看传票，成了被告都不知道。所以现代人要有现代的知识，无论通知单或传票单，都要仔细看清楚。
四、催缴单要看。国税局、税捐处寄来催缴单，要你缴交今年度的所得税，或是名下所有的土地、房屋税，你不看催缴单，抗税不缴，也是很大的罪名。甚至你向银行借贷，银行寄来利息催缴单，乃至刷卡缴款通知单等，你收到单子就应依程序付款，不能借故没有看到催缴单而不理睬。身为现代国民，凡事要清清楚楚，不能拖泥带水。
五、成绩单要看。现代学生，不但在学校时每学期有月考、期中考、期末考的成绩单要看；进入社会前，参加普考、高考，或是征才考试，考过试以后，也都必须注意看成绩单。你忽视了成绩单，不像古代的人考上状元，有人会敲锣打鼓上门通知，现代没有人会通知你，唯有自己看成绩单，才不至于让权利受损。
六、体检单要看。现代医学进步，医疗体系健全，现代人不是生了病才要看病，平时就应该做定期的健康检查。检查结果无病最好，万一经由健检而发现疾病，至少能及早就医，治愈的机会就越高，所以体检单要看，才能确保身体健康。
儒家讲“非礼勿视”，不当看而看，往往看出麻烦来；当看而不看，也会问题丛生。所以上述“要看”，不能不看。
新旧
事物都有新旧之分，新的、旧的各有不同的领域，新的不一定比较讨好，旧的也不必然就会被遗弃。例如房子，有的人喜爱新居，有的人眷恋老屋。不管新旧，都有存在的价值，所以世界上不断有新的产品出现，也不断有许多旧的东西在流传。我们在新旧两者之间，应该采取什么态度呢？
一、衣服的新旧各有所爱。有些女性喜欢在服饰上赶流行，三天两头上街买新衣，各式各样的衣服塞满衣橱，甚至身上的新装，一天可以换上好几套。但是也有的人喜爱旧衣服，认为旧衣服合身、大方。喜爱的东西不一定是好的，不喜欢的东西也不一定不好，总之各有所爱。有的人喜欢西装革履，有的人偏爱长袍马褂，有的人爱穿夹克，有的人钟情运动衫。衣服没有绝对的新旧好坏，只要喜欢就好。
二、朋友的新旧各有交往。刘玄德曾经说过：“妻子如衣服，朋友如手足；衣服破，可以换，手足断，不能接。”在朋友当中，又有新的朋友、旧的朋友，所谓“新知旧雨”。人生应该多结交一些朋友，能够“相识满天下”，到处都有朋友，这是人生一大乐事。但是在朋友当中，有的好文，有的好武，有的喜爱科学，有的喜爱文学，甚至财经、政治、士农工商，都可以成为自己的知交。所谓在家靠父母，出门就是要靠不同的朋友，所以人要广交善友，不管新旧，都值得来往。
三、职业的新旧各有适应。在人的一生当中，有很多转换跑道的机会，每换一次跑道，就是换一种职业。本来是务农，忽然跑去经商，本来是经商，忽然想要开一家工厂。不管自己当老板，或是帮人抬轿，总之都有机会更换职业。换个跑道不足为奇，重要的是，你的条件，你基本的思想、能力、财力，都能适应新的职业吗？在换一个职业做做看的时候，你不能不考虑，我能适应吗？我能发展吗？
四、思想的新旧各有特色。每个人都有不同的思想、兴趣，有的人爱好山水，有的喜欢都市，有的人习惯独居，有的人乐于群聚。同是文学，可是人的思想不同，喜好也各有不同。有的人爱诗歌、小说，有的人爱散文、随笔。同是宗教，喜欢诵经、拜佛、参禅、打坐，也是各有所好。在很多不同的思想差异里，我们要能互相尊重，各取所爱。在世间做人，不必强迫别人都跟我一样，同志必定是少数，要能和许多不同的人共同存在，才是可贵。所以对于不同的思想，就看我们不同的容量了。
五、时代的新旧各有发展。一般年轻人都说这是一个新时代，新时代必须要有新的思想、新的能力来发展新的事业。现在的世界，不断有新的事物出现，连人都有“新人类”，甚至新国家、新发明。对于新旧，有的人不忍心见到新的一直在发展，旧的被舍弃，所以倡导“新的思想，要有旧的道德；新的知识，要顾到旧的关系”。也有人主张，国防要有新的方略，经济要有新的方案，甚至教育界要有新教育，文学界要有新文学，一片新的声音直冲云霄。当然，现在已经进入新时代，一切要求新，这是顺应时代的精神。不过，在顺应新时代的同时，我们也不能忘记旧的所有，因为文明是要靠时间来过滤的。
出入（一）
“出入”，就是表示看法或想法与事实真相有差距，有差距就会有计较，有计较就会有纷争。同一件事情，由于立场不同，是非功过的看法就有出入。
世间为什么说拳头厉害，因为讲理的人实事求是，不讲理的人，凭着拳头可以决定是非好坏。世间上的人都喜欢用权力，因为权力可以改变是非、公理，用权力可以左右“出入”的观念，所以世间的公理在权力、拳头、武器胁迫之下，就很难树立了。
现在试谈世间造成“出入”的问题所在。
一、是非好坏有出入。是非好坏本来有是非好坏的标准，但现在这个标准可能因为一些外在的因素而扭曲。包括主观的看法、邪见的看法、私情的看法等，都会让是非好坏的认定走了样，而与公道有出入。例如，甲乙二人，为了某件事对簿公堂，初审、二审、三审的结果都不一样，可见公平的法律也有出入。
现在社会上常有一些公益奖项，包括诺贝尔奖、麦格塞塞奖、普利策新闻奖等，都难有绝对的公平。因为够资格、有实力得奖的人，或许他没有申请，也没有人推荐，就成为遗珠之憾；有的人善于宣传，懂得讨巧的请人帮忙介绍、推荐，你说这种奖公平吗？鲁迅、巴金、茅盾等，也不够资格吗？乃至近代的林海音、高阳、柏杨、余光中、白先勇、钟肇政、黄春明、李锐等，他们又如何呢？甚至像两蒋在台湾的功过，大家的看法没有出入吗？像“二二八”事件，一直站在某一方来论，有公平吗？所以，凡一切事情的真相，是非之出入，没有公平的历史学家，难以论断。
二、立场不同有出入。一个家庭的父母，爸爸好，还是妈妈好？站在儿女的立场，都有不同的看法。军事专家，陆海空军的立场不同，对同一个问题就有不同的看法。宗教界，即使同一个宗教的人士，对教派的兴革，也有不同的看法。台湾的一条高速铁路，因为立场不同，争论几十年，最后完成了，看法仍然是赞成和否定的，各有其人。所以台湾现在的民主，也只是四百万、五百万、六百万选票之差而已，真有真知灼见的看法吗？所以关于是非得失，唯有尊重别人的立场、看法，去除自我的执着，或许才能把出入拉近一些。
三、爱嗔认知有出入。人的习惯，自己所爱的都是好的，不爱的都是坏的。所谓“爱之欲其生，恶之欲其死”，哪里有一定的标准呢？儿子要娶媳妇，全家族一致赞成某家女孩，必然是异数；女公子要嫁人，全家族都看上某家少爷，也是异数。因为人各有所爱，各有所嗔，决定就有所出入。求其相同的理念，不让出入、分歧太大，这是我们所追求的公理。只是这种公理，多么难以获得啊！
四、价值观念有出入。人与人的看法出入最大的，恐怕就是价值观念了。名利权位，人之所好也，但其中何者为重？也各有所不同。陶渊明不为五斗米折腰，他的人格尊严，不是五斗米所能取代的；唐朝道信禅师，唐太宗曾三次下诏命他上京，他辞不肯就。皇帝生气，下令使者，再不应诏，就取其头来。道信坚不应命，在他看来，取头是小事，应命出山是大事，不为也！世间，有的人以“拥有”为价值，有的人以“空无”为价值，究竟价值的标准在哪里呢？
出入（二）
上文所谈的“出入”，说明是非好坏、爱嗔认知等，常因各人立场不同、价值观念相异而有出入，可见对问题的看法，如人之面孔，万千人当中难得相同，难免没有出入。
说起出入，再举数例申述之。
一、时事判断有出入。我们看到股票市场，每天都有很多人聚集在一起，判断股票的涨跌。有的人观察独到，买对了绩优股，大赚一笔；有的人判断错误，所买的股票一直跌停，不但资金被套牢，甚至倾家荡产，这都是由于判断有出入。
在美国有不少时事观察家，对于什么人可以当选总统，什么人应该出任什么职务，都会一一点名，真是呼之欲出。但因为判断难免有出入，所以媒体的报导，新闻的分析，只能供做参考。
二、历史事实有出入。有的人相信历史，有的人不相信历史；历史的记载，与事实当然有出入。我们看法院的判决，都是当时的事情，还常常有误判；写历史的人，都是时隔多年，时地变迁，怎么会没有出入呢？尤其在专制时代，历史都掌控在执政者的手中，像春秋时代齐国的太史，兄弟三人都为记载历史的事实而牺牲，所以历史的事实能没有出入吗？像一九三七年的南京大屠杀，曾几何时，日本的教科书就想要改写事实，这种出入，怎么能寄望它公平、公正呢？
三、专业知识有出入。现在的气象台，气象报告人员都有专业知识，预测天气有时候也很难准确，甚至各个气象观测台所预测的地震震级，各有不同，难以一致，都有出入。有病的人到医院检查，如果同时到三家医院检查，结果也经常有出入。所以现在的名医院都实施会诊，免得各科所见出入太大，贻笑外人。当然，我们从气象和医疗来看，其他的股市、政治、军事、经济，大家所知、所论有所出入，也就不足为奇了。
四、人事论断有出入。我们见到多少人议论某人很好，但是在同一个时间里，另外的地方也有人议论此人不好。我们也见到很多文章推崇某人很好，但是疵议他的文章也不少，所以人事的论断难有公评，总有出入。历史上，一般对关云长的评价，总说他忠义正直，但近代也有人研究，说他器量狭小。同样的，历史上对武则天的评论，有人把她说得一无是处，但是也有历史学家推崇她精明能干，很会用人。三国时代的曹操，有人说他是奸雄，但也有人赞美曹孟德在军事、政治上，用人无一不精。
世间的各种评论，出入是难免的，不过吾人不能因为“出入”而受影响，对于世间还是要保持一颗公平、公正的心，最为重要。
阻碍
水沟被堵塞了，流水不通，就是阻碍；马路封闭，必定会用栅栏阻挡，不让你通行。有些房屋销售期间有了财务纠纷，就会阻碍正常的买卖；人事调动本是好事，但是有力人士介入，让你难以升迁，那也是阻碍。
阻碍难行对当事人是很大的损失，就拿政府来说，有时候政令难行、税捐难收、新兵难招、外交难办，这也都是遇到阻碍，政府也没有办法。如系个人，因为经济困难，阻碍婚姻；学历不足，阻碍就业；人缘不好，阻碍社会关系的建立；信用不够，难以向银行贷款，阻碍事业的开创，这都是人生的阻碍。
遇到阻碍，进也不得，退也不能，情境难堪。人生有些什么阻碍呢？
一、因循守旧阻碍人事的发展。吾人的思想，应该与时俱进，才能跟得上时代的潮流，才能适合时代的发展，才能打开自己上进的通路。如果一味地墨守成规，因循守旧，思想的通道就遇到了阻碍，赶不上时代的进步，如此想要事情顺利发展，实在困难。清朝末年，跟随慈禧太后的一班元老大臣，称为“守旧派”，跟随光绪皇帝的一派称为“维新派”。因为新旧冲突，人事不和，导致清朝很快亡国。王安石倡导新法，可是遭遇到守旧派的司马光和皇太后的杯葛，致使被历史赞誉的维新变法，也因为因循守旧的思想而不得兴，真是让人良生浩叹。
二、比较计较阻碍人际的和谐。人与人之间，在于和气、和谐、和好，切忌比较、计较。可是人之性，在利益上就是欢喜比较，在多少上就是欢喜计较；人际一经比较，就有不平，一经计较，就有好坏。比较、计较是人际间的大敌，这种敌对的力量不除，人与人之间不能融洽。
三、孤傲自满阻碍人情的往来。人不会故意搬石头来砸自己的脚，因为双脚受伤就不能前行了。孤傲自满的人，就如自己搬来石块阻碍自己的前途。你孤傲，人家可以不睬你，你自满，别人也不会尊敬你。实在说，孤傲自满是人情上最大的石头，阻挡在彼此之间，让情谊不能沟通、人缘不能交流，实在是伤害至大。
四、猜忌多疑阻碍对人的信任。人的性格，有一个最大的毛病，就是猜忌多疑，凡事不朝好处想，总觉得别人障碍了我，对我怀有敌意。猜忌多疑，阻碍了对人的信任，破坏了好事的成就。古代一些尽忠职守的忠臣，如果遭到皇帝猜疑，必使国家受损；情投意合的夫妻，如果一方性格多疑，想要白首到老，实在很难。无论家人朋友、社会大众，彼此都能不猜忌而信任，以理性处事，以智慧辨别，把猜忌多疑摒弃，让人际间建立信任，则任何事情都好办。
包袱
人打从出生之后，就开始背负了很多的包袱，包括生活的包袱、情感的包袱、责任的包袱、历史的包袱、传统的包袱等。想想，人类也真是伟大，身上背负了那么多的包袱，还得想办法表现得轻松自在，不为包袱所苦，不被包袱压倒，实在是不容易。
仔细算算，人生究竟有些什么包袱呢？
一、儿女的包袱。天下父母心，父母对子女的付出是无怨无悔的。在儿女的成长过程中，不但要承受他们的调皮捣蛋，担心他们的身体健康，还要忙着赚取他们的学费、生活费，甚至儿女长大了，还要担心他们的事业、婚姻。尽管包袱如此沉重，只要看到儿女过得幸福快乐，身为父母的还是心甘情愿地一肩扛起包袱，并且甘之如饴。
二、人情的包袱。人情是人与人往来的基础，逢年过节要送礼，升官调职要祝贺，婚丧喜庆要致意，亲友生病要探视，这一切无非都是为了维系人情。做人要通达人情，但是如果被人情所绊，“人情紧过债”，那就苦恼了。
三、职业的包袱。有幸找到一份适合自己的职业，是再欢喜不过的事，但是随之而来的，就是必须面临工作中的压力。职业不是让你享清福的，是要你办事的，不管从事哪一种职业，都要全力以赴，即使遭遇挫折，也要勇于承担、化解，才能乐在工作中。
四、健康的包袱。拥有再多的金钱，如果没有健康的身体，也无从享受。身体健康是人生第一要务，如果不慎生病了，不但要向公司请假，不能上班，甚至住院医疗，还要花上一笔钱，尤其生病时要人照顾，会增加别人的麻烦，所以健康的包袱岂会不重？
五、学业的包袱。现代的社会，不但学生要读书，各行各业从上到下也要不断进修，领导一声令下到哪里进修，不得不将工作做最快的调整、生活作息立刻转变。除此，上了课还要写报告，要做研究，要经常考试，这虽然都是包袱，但是对个人工作情况的改善却大有帮助。
六、生活的包袱。单位里，有工作上的包袱；家庭里，有琐事缠身的包袱；社会里，有人际相处的包袱。即便是富裕生活带来许多方便，但是有的人还是不满足，或是钱财过多，担心被偷被抢，这些都是包袱。
七、爱情的包袱。爱情看似甜蜜，但是有时爱得不当、爱得不对，也会成为包袱。一旦结了婚，婚姻变了调，更是增加包袱的重量。
八、烦恼的包袱。凡夫就是个烦恼的动物，时而多愁善感，时而胡思乱想，经常在许多或有或无的小事上着眼，不但把自己压得喘不过气来，也造成心理上很大的负担。
除了以上这些包袱，还有文化的包袱、道德的包袱、家事的包袱、良心的包袱……人每天背负着千斤重的包袱，怎么会不感到压力很大呢？虽然这个世界是“堪忍”的世界，既然做人，有了包袱也要忍辱负重，但是面对包袱，更应学习当用时提起，不用时也要能放下的豁达，如此才能拥有一个乐观开朗的人生。
奴隶
世间的奴隶有多种，有的人生而不幸，家里贫穷，卖身为奴；有的人出生在落后地区，没有机会受教育，一生一世只有被人使唤、奴役，一点自己的主张都没有。
除此以外，其实世间的奴隶有多种，有的人做了功名的奴隶，有的人做了金钱的奴隶，有的人做了爱情的奴隶，有的人做了儿孙的奴隶，有的人做了物质的奴隶，有的人做了名位的奴隶，有的人做了思想上的奴隶。
说到“奴隶”，释迦牟尼佛降诞到世间，就是要解放人类，让人类从愚痴执着里解脱出来，顶天立地地过一个“自觉觉他”的人生，不要成为被役使的“奴隶”。现在试将奴隶的情况，略说如下。
一、不要做儿孙的奴隶--莫为儿孙做马牛。
过去有人说：“养儿防老，积谷防饥。”现在也有人说，养儿不能防老，积谷也不能防饥。因为世间一切都是“五家共有”；养儿育女也只是“为儿孙做马牛”罢了。现在的父母，辛苦把儿女养育成人，儿女长大后像小鸟一样飞走了，父母在“空巢期”还要想办法赚钱，供儿女留学、创业，一生做儿孙的马牛。也有的父母拼命积攒置财，为的是要留给大儿子多少房产、留给二儿子多少股票，甚至还要留给大孙子、小孙子多少金银财宝……一生一世忙到最后，除了成为儿孙的奴隶以外，还有什么所得呢？
二、不要做金钱的奴隶--莫为金钱做财奴。
金钱是人生所需要的，但是钱财够用就好，不要为了积聚钱财而为钱财所用。例如，有的人有了十万想要一百万，有了百万又想千万，一生为钱而忙。也有的人把钱存在银行里，或是存在金库里，自己省吃俭用，最后无常到来时，金钱又会流到别人的家里，所以一些守财奴不会用钱，反被金钱所用。甚至有的人只要别人给他一点小费，就可以为人做牛做马；有的人只要受了些许小钱，就可以为人作奸犯科，在金钱面前失败的人生，不知千千万万，真是让人为守财奴抱屈。
三、不要做爱情的奴隶--莫为爱情做俘虏。
众生又称为“有情”，从情爱所出生，自然成为情爱的俘虏。情爱有亲情、爱情。有的儿女舍不得离开年老的父母，为了侍奉父母，只有陪在父母身旁，跟着终老一生。做一个为父母尽孝的奴隶倒也罢了，有的人为了一个心爱的对象，抛弃父母，不要家庭，愿意去做某一个人的俘虏，如英国的爱德华八世“不爱江山爱美人”，可见爱情力量之大，难怪有很多人在不自觉中就做了爱情的俘虏，而且至死无悔。
四、不要做物质的奴隶--莫为物质之所役。
人生没有物质生活难以生存，但多数人因此做了衣、食、住、行等物质的奴隶。人应该要使用、活用衣食住行的物质，不要为物质所奴役。做物质的奴隶就是做“欲望”的奴隶，假如我们能把欲望减少，过着清贫简朴的生活，就不会成为物质的奴隶了。
人要求解脱，究竟是谁在束缚我们呢？不就是儿孙、金钱、爱情、物质吗？假如我们能从这里面解脱出来，当下就是自由人了！
单调
人的生活，有的人过得很丰富，有的人活得很单调。一般人认为，丰富的人生多彩多姿，比较有意义；单调的人生，无名无利、无权无势，活得很乏味。但是，也有人在繁华的生活里，向往返璞归真，希望过纯朴而单调的生活。当然，也有人在单调的生活里，努力想要改善，希望过丰富的人生。单调也好，丰富也好，在于人的喜爱。不过大致说来，过分单调的东西，确实为人所不喜，举例如下。
一、单调的颜色无法缤纷灿烂。雨后的彩虹之所以美丽，是因为它集合红橙黄绿蓝靛紫等各种色彩于一身。把很多不同的颜色组合在一起，才会光彩夺目，灿烂缤纷。就拿衣服来说，一身纯白，虽然洁白无瑕，总觉得不够华丽耀眼；一件黑色旗袍，虽然高贵大方，但是艳丽不足。现在的电视，都是彩色画面，现在的报纸，都是彩色印刷，就连广告也是五彩缤纷，彩色才能引人目光，所以这是一个彩色的时代，彩色必然会比黑白流行。
二、单调的乐曲无法悦耳动听。一首歌曲，要由高低不同的音符谱写而成，演唱时还要有各种乐器伴奏，如果清唱而没有伴奏，不会悦耳动听。一场音乐会，如果从头到尾只有独唱或独奏，也会让人觉得单调。音乐感人肺腑，是人性中另一种美好的表现，但是一首动听的乐曲，要靠各种乐器合奏，才能让音符跳跃起来，而且不只进入听众的耳中，更能打动人心。
三、单调的语言无法扣人心弦。朋友之间，即使闲话家常，也要善于言说，才能让人欢喜聚谈。一场演讲，不但内容要丰富，讲者能够深入浅出地叙事说理，甚至举譬说喻，把深奥的道理生动地阐述出来，必是一场精彩成功的讲演。当然，如果讲者幽默风趣，表情自然活泼，音调铿锵有力，那就更能引人入胜、扣人心弦了。
四、单调的戏剧无法高潮迭起。戏剧可以反映人生，戏剧也是人生的一种娱乐。一出戏剧，要能叫好又叫座，必定要有丰富而动人的故事内容，才能抓住观众的心，甚至赚人热泪。譬如短短的一出戏，可以把人的一生精彩地呈现出来，或是一个感人的故事，经过编剧的巧妙贯串，让剧情高潮迭起，如此才能扣住观众的心。当然，戏剧里的生、旦、净、末、丑，不管主角、配角，甚至耍宝的丑角，都要能把每个角色演得丝丝入扣，才能获得观众的喝彩，如此这一出戏才能风靡大众，让人回味。
五、单调的人生无法展现抱负。单调的人生，没有立大志、发大愿，没有下苦工经营学术，又无家世背景，更非天生奇才，只是庸碌地过着平凡的生活，哪里能展现人生的抱负呢？人，为自己要单调，为众人要多彩多姿；个人的生活可以单调，但为国家社会要展现人生的凌云壮志，海阔天空。所谓为国为家，那就应该创造一番不单调的事业，才能不虚此生。
孤独
随着“高龄化”社会的来临，现代“独居老人”问题越来越严重。加上“少子化”社会的发展趋势，尤其是中国大陆在计划生育政策下，未来每个家庭里，一个孩子要独立孝养双亲，结婚以后，一对夫妻要照顾四个老人，还要抚养自己的儿女，看起来社会的问题真是越来越复杂了。
唐朝诗人杜甫说：“冠盖满京华，斯人独憔悴；千秋万岁名，寂寞身后事。”这首诗不但道尽了诗人晚年孤独的心境，也说明孤独人生是多么难堪。难怪佛经里说的“十八地狱”，除了“八寒地狱”、“八热地狱”以外，还有“近边地狱”、“孤独地狱”，原来“孤独”也是地狱。
其实，也不只有“独居老人”才孤独，所谓“青山我独行”，人生本来就是一个孤独的个体。人生有些什么孤独呢？
一、做学问是孤独的。过去形容读书人“十载寒窗无人问”，可见读书生活的寂寞、孤独。爬格子的文人，孤灯独影，一字一句；一旦著作出版，可以扬名立万，但是写作过程的孤独岁月，也不是容易挨过的。一些从事教育、为学术研究而埋首书堆的人，他们所过的孤独生活，说得好听一点，只有以书为伴侣了。
二、为理想是孤独的。人的思想会引起共鸣，但理想有时难免“曲高和寡”。多少仁人义士，空负满怀的理想，徒有一腔的热血，到最后事与愿违，为理想穷困，为理想憔悴，为理想而孤独。避居深山的隐士，可能都是空怀理想，为理想而生活在孤独的岁月里。但是尽管如此，他们仍为救国的理想，为益世的理想，为做正人君子的理想，为道德人格的理想而坚持。只是理想也要有因缘，没有因缘，只有空负理想了。
三、居高处是孤独的。药山禅师的“高高山顶立”，陶渊明的“登东皋以舒啸”，这种境界究竟有多少人能跟随呢？自古以来，一个人学问到了高峰，就会觉得自己是孤独的；品格到了顶点，也会感到自己孤独。甚至帝王，也自称“孤家”、“寡人”，表示他也是孤独的人。所谓“高贵”，高人才贵，贵表示少。世间上“物以稀为贵”，少才贵；高人很少，因此高人是孤独的。一个人希望自己成为“人上人”，希望能“高人一等”，这是可以达到的目标，只是要能经得起孤独的生活熬炼，才能高人一等。
四、真修行是孤独的。宗教界，释迦牟尼佛虽有两千五百位弟子，他的世界应该是孤独的；耶稣虽有十二门徒，但最后为犹大所出卖，也不禁慨叹上帝舍弃他，倍感自己孤独。中国的孔子有七十二贤人，龟兹国的鸠摩罗什有四大弟子，他们也慨叹自己的胸怀没有人了解，故而有孤独之感。
宗教里的圣杰，凡有真修行，应该都是孤独的。从禅宗的达摩祖师，在少室峰独居，一住十九年，他能不孤独吗？六祖惠能在猎人群中，一住十几年，在那种生活里他能不孤独吗？智者大师在天台山，慧远大师在江西庐山，他们不孤独吗？所以要做一个真修行的人，就必须要能耐得住孤独！
测量
我们要知道东西的长度，可以用尺来量，要知道物品的重量，可以用秤来称，所谓“度量衡”，能让我们知道东西的长短、轻重，以定其价值。
人的生活里，对于人情世故、利害得失，其实也是有办法加以测量的，举例如下。
一、以察言观色测量人情。人要出门，先看天气阴晴；人和人见面，先要察言观色，以了解人家对我们的看法。其实，人与人之间，也不能被客套的外表所惑，应该看到对方内在的心情，从他对待我们的态度，就要知所进退，以免惹人讨厌。
二、以利害得失测量人我。与人谈话，难免涉及一些人我是非的问题；要想知道人我是非，必须先要测量利害得失。因为每个人几乎都注重与自己有利、有得的方面，凡是损及其利益的，都会引起戒心，不容易与我们靠近，所以从利害得失去测量关系深浅，之后才做决定，不为不好。
三、以金钱多少测量生活。人不可以打肿脸充胖子，自己的收入多少，能过什么样的生活，都有比量。有的人收入微薄，出入坐奔驰汽车；低层的公教人员，花枝招展地在宴会中穿梭、活跃，都不合宜。有的人宁可吃得简单，对外非常海派；有的人宁可借贷，出手十分大方阔绰。其实这些都没有必要，人要衡量经济收入，要能收支平衡的生活才好。
四、以公平正直测量是非。今日社会，到处都有人我是非。政治上有政治上的是非，职业里有职业的是非，朋友中有朋友的是非。在各种是是非非里，我们如何立身处世呢？公平正直为本，含蓄低调为原则，免得在是非中又再惹出多少是非来。今日社会，此亦是是非，彼亦是是非；如果身陷到是非里，还要能安分守己、公平正直，实在是难为人也。
五、以智慧经验测量社会。社会是一个五彩缤纷的大团体，在这个大团体里，彼此有职业、个性、籍贯等不同，乃至学历的高低、贫富的差异、观念的分歧等。如果你只以一种方法，对待社会各层次的人，恐怕不容易获得对方的认同；必须像观世音菩萨“应以将军身得度者，即现将军身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法”。我们所拥有的智慧，所获得的经验，在处身的社会里，都能把它派上用场，就不会吃亏了。
六、以大众需要测量发展。每一个人不管身处在任何时代，或任何社会里，总希望自己有所发展，有所成就。但是要发展、成就，也不是只凭满腔热忱，或是一些空话，就能达到目标，而必须衡量自己具有的条件，更要测量大众的需要。尤其是发展不是一步就能登天，必须有待因缘；因缘具足，才能逐步发展。
有关“测量”，有一首诗可以作为参考：“手持刀尺走十方，针来线去日日忙；量尽他人长与短，自家长短几时量。”值得深思。
打分数
现在社会上，一般人都与“分数”结了不解之缘，从小学读书，老师就开始打分数，甚至大学毕业之后，到社会上求职，也要经过笔试、面试，都要让别人来为你打分数。
人的一生，学识多少，要打分数；道德、操守如何，也要打分数。能力高低，要打分数；仪表、礼貌如何，也会有人打分数。人生都在追求高分数，可惜分数不是自己为自己打的，分数是由老师、主管、社会，根据我们的表现好坏而打的。我们的人生究竟可以得到多少分数？可以从以下几个方面来为自己打分数。
一、为心地打分数。一个人的学问、知识多少，可以自己给自己打分数。除此以外，自己的思想、见解、心地如何，更应该为自己打分数。我们的内心，一般人不容易了解，唯有自己可以探讨。我的贪念与喜舍多少？是贪念多呢，还是喜舍多呢？可以为自己打分数。我的嗔念与慈悲，是嗔念多呢，还是慈悲多呢？应该给自己几分呢？我的私心与公义，是私心重呢，还是公义重呢？也应该给自己打分数。自己对自己不要打感情的分数，要像老师批阅卷子一样，只对事不对人，公平地给自己的心地打个分数吧！
二、为工作打分数。人不能没有工作，失业的人生很痛苦，没有事做的日子也很难过。我能做什么工作呢？我对工作的能力可以打几分呢？我对工作的勤奋能打几分呢？我对工作的态度能打几分呢？我对工作的成就能打几分呢？你有工作，就有待遇，你的工作与待遇有相等吗？你的工作在人前人后都是一样吗？你对工作都能尽忠职守吗？你的工作能经得起评鉴吗？总之，工作总要有八十分以上，才算及格。
三、为行事打分数。一个人除了工作以外，还有很多的人生行事，和朋友交往，我能做一个“友直、友谅、友多闻”的人吗？对社会公益，我会喜舍多于贪取、助人多于益己吗？在公众圈子里，我是一个谦让有礼的人吗？在独处的时候，我能够坦荡无愧于天地吗？我的行事是正派，还是邪行？要能用毫不护短的心情，来为自己打个公平的分数。
四、为生活打分数。唐朝诗人杜甫的诗云：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”这是形容过去专制时代，社会贫富差距之大。现在一般人，平时当然不至于过那么豪华奢侈的生活，但是我们在平常的日子里，应该对人间贡献多少，享受多少？总要给自己一个公正的分数吧！吃喝玩乐太过分了，你会觉得生活太浪费；如果过分地节俭，所谓“拔一毛而利天下，吾不为也”，你也未免太过自私了！
除此以外，你的生活作息都能正常有度吗？你在生活中都有顾念到家人、朋友吗？“解衣推食”或许不容易做到，但你能做到跟家人、亲族共荣共有吗？自己的生活“得失寸心知”，只要你对自己、对他人有个公平的交代，能为生活打个分数，也可以知道自己的人生价值是多少！
浪费
每个人来到世间，都会有一些福德因缘；有了福德因缘，就好像工厂有了生产，就会有消费。生命里的福报，也好像银行里的存款，只消费而没有收入，如此消费下去，只有坐吃山空。工厂的生产，适当的消费是应该的，如果无谓地浪费，就是不当。人生有很多不当的“浪费”，兹举数事一谈。
一、浪费金钱。现代人经常买些用不着的物品，尤其一些年轻人，购物时本身没有那么多钱，却不惜一切地以信用做赌注，尽量刷卡；逞一时之快的后果，一旦无力偿债，则名声败坏，穷苦不堪。经济的原理，就是要“量入为出”，有收入才能支出，超越了收入，即为透支，也是浪费。“富人一夕酒，穷人一世粮”，富人有钱时消费得起，如果浪费过度，有一天没有雄厚的财力供其挥霍了，那就苦不堪言了。
二、浪费时间。有些事情，一个小时可以做好，一天可以做好，一个月可以做好；但是有些人总把一小时能做好的工作，拖延到三五个小时，一天能完成的工作，则要好几天的等待。如此浪费时间，人生有多少生命可以浪费呢？所以争取时间，就是珍惜生命，这是现代最流行的口号。人生与时间赛跑，每一个人在时间之流里，你可以花少许时间，成就更多，更大的事业，那么你就是生命的赢家；如果你浪费时光，不知爱惜时间，空费人生，也是如同杀生。
三、浪费情感。情感是神圣的，情感也是宝贵的，情感也有很多的不同类别。父子之爱，朋友之爱，夫妻之爱，国家之爱，人类之爱；我们在什么时候，付出多少情感，也要适当。有的儿女，对父母的爱，无可厚非，但跟着父母自杀、作恶，那就是浪费情感。年轻的恋人，谈情说爱，情投意合，值得祝福；假如说谎欺骗，玩弄爱情，一旦言行不一，爱情反而招来怨恨，那就太糟蹋自己的人格，也浪费别人的感情了。
四、浪费青春。青春本来是人生最宝贵的阶段，所谓“一年之计在于春”，一世之计则在于“青”。青年时期，可以思想奔放，可以勤学做人，因为青春的时间、体力、意志、毅力，都是人生的黄金时代。过了青春，所谓“老态龙钟”、“迟暮晚年”，再想有所作为，那就难了。我们眼看今日世界，有些正当奋发有为之年的青年，吃喝玩乐，不知道把握青春，任凭时间空过，虚度青春年华，实在可惜。
五、浪费信用。人的一生，最重要的就是建立自己的道德、人格、信用，尤其信用是做人之本，如果失去诚信，也就没有人格道德。世间，或许你有很多金钱可以消费，你的爱情也浪费得起，甚至你的青春也可以恣意虚度，可是信用不容浪费，也浪费不起，因为信用失去后，不会再来。一个人无信，就难以立足世间，所以奉劝世人，自己建立了信用，要好自护持。
六、浪费生命。在世间所有的浪费当中，没有比浪费生命再严重的事了。因为人之生存，千载难遇，万劫难逢；一旦不好好把握有生之年，等到生命结束了，就等于花朵枯萎了，光彩消退了。所以，人生要创造生命力，发挥生命力，支配生命力，让生命真正地发光发热，如此我们来到世间，也才不虚此行。
穷
穷，这个字大家都不喜欢。穷人固然人不欢喜，穷鬼也没有人喜欢，甚至穷神也不受人欢迎。只要是穷，就没有人喜欢。但是自古以来，多少圣贤君子就在“穷”里安住，所谓“安贫乐道”，像伯夷、叔齐，像商山四皓，像陶渊明，像大迦叶等大阿罗汉，他们贫无立锥之地，穷得一无所有，但他们“人穷志不穷”。所以，穷才能见出一个人的节操，才能见到一个人的人格；穷，又有什么不好呢？
只是在现在的社会，“穷”确实是可怕的！因为大家以为没有金钱才叫穷，其实不是。没有钱不一定穷，虽然没有钱，但是我可以看、可以听、可以动、可以走，有什么穷的呢？虽然没有钱，但是有天有地、有日有月、有山有水、有路可以走、有风可以吹，有什么穷呢？所以没有金钱不是穷，真正的穷人如下所述。
一、无志的人很穷。不立志，不想做圣贤，不想做好事，不想利益世人，不想贡献社会的人，贫无所有，所以无钱不叫穷人，无志才是真正的穷人。
二、无能的人很穷。每一个人“天生我才必有用”，即使残障的人也能“残而不废”，还是有能力为人服务。我们替人扫地，不能吗？我们替人煮饭，不能吗？我们耕田除草，不能吗？做小工搬运砖瓦，不能吗？是能而不为，所以穷不是不能，而是不为也！
三、无业的人很穷。没有职业，没有事业心，只想游手好闲，每日东逛逛，西荡荡，像这种人，不是无才，而是无用，无用才是真正的穷人。
四、无心的人很穷。人都有自我的精神世界，自我的心愿理念，我想什么，我要什么，我做什么。世间如许广阔，谁不准我用心思想、用力服务、用手工作？只要我们不犯国法，不妨碍别人，我们有心造福人类，我怎么会贫穷呢？所以，人不应该会穷，没有钱，至少有心，有心工作，有心做事，有心创业，有心服务，有心待人好；只要有心，就有办法，无心，那就什么办法也没有了。
五、无勤的人很穷。“勤有功，戏无益”，十穷九懒，十个穷人九个懒，因此贫穷的原因，就是出在一个“懒”字上。人在世上，自己不想有所作为，浑浑噩噩，虚度时光，也是一生。很多退休的公务人员，退而不休，何况我们年轻力壮，身心健全，为什么不趁此大好时光，发挥自己的勤劳，动员自己的身心，好好地做一番事业呢？
六、无知的人很穷。贫穷不是严重的问题，无知才是严重。你看，有一些人像泼妇骂街，尽说些无知的语言，做些无知的行为，怎么叫人看重呢？有一些男士在花街柳巷，四处行骗，寡廉鲜耻，叫人如何看得起呢？知识的财富，胜过金钱的财富，我们宁可舍金钱而知礼义，知学知耻，那就是最大的富有！
七、无节的人很穷。一个人即使有钱，但没有气节，也为人所不齿。例如有的人即使当了大官，由于没有坚守立场，别人也会批评他名节不保，这种人也不会受人尊重。自古忠臣孝子、圣贤仁者，不是有钱，只是有节，所以文天祥说“时穷节乃见”。
八、无缘的人很穷。世间，比贫穷更可悲的人，就是无缘之人。一个人，学佛有佛缘，行善有善缘；如果一个人一点人缘也没有，就是被世间所弃，为世人所不喜，活着还有什么用呢？
总说一句，世间应该没有穷人；一定要说有穷人的话，就是那些无志、无能、无业、无心、无勤、无知、无节、无缘的人了！
密码
现在是个“密码”的时代，为了维护个人的隐私与财产，现代人使用的许多物品都有密码保护，举例如下。
一、网络信箱有密码。现在资讯发达，尤其是计算机互联网的资讯更是包罗万象。但是要进入电脑网络，不但每个人的电脑都设有密码，就是电子信箱也有密码，因为有了密码，就可以防止机密资料外泄。
二、保险箱有密码。保险箱是专门用来存放贵重物品的设备，为了防止物品被窃，所以保险箱也有个人自设的密码，有了密码，就不怕别人开启。
三、金融卡有密码。现在金融界发行各种金融卡，包括金卡、银卡、钻石卡、贵宾卡等，都有密码，每个人只要一卡在手，可以说走遍天下，既方便又安全。只是刷卡虽然容易，付款却很难，所以金融卡虽为金融界打开很多市场，但也产生很多卡奴，造成严重的社会问题。
四、对号锁有密码。有一种门锁，不用钥匙，使用的人只要知道密码，就可以开启，不但免去携带钥匙的不便，也可预防钥匙遗失，既省事又方便。
除了上述生活用品有密码以外，吾人的生命也有密码，生命的密码对科学家来讲就是基因。现在有所谓“基因改良”、“克隆牛”、“克隆羊”，甚至未来还可能有“克隆人”出现。只是这一种生命的密码，还是在物质、形象的层面上，只是一种机能、功用，就和上述的密码一样，是可以改造、更换的。也如衣服的大小，可以依人的胖瘦修改尺寸。所以通过生命密码的修改、重组，借以开发人的潜能、提升人的智慧、增强人的体能，以现在的科技发展来看，都是有可能实现的事。
比生命的密码更高一层的，应该是心灵的密码。心灵的密码是无形无状、无质无量的，如《心经》讲“不生不灭、不垢不净，不增不减”。如果勉强用一个名词来形容，那就是“业力”。
业力是生命密码中的密码，这种密码只有诸佛菩萨才能解码，才能使用，因为那不是用知识可以透彻，也不是世智辩聪的智慧所能了悟的，而是一种“不修而修”、“不证而证”、“不悟而悟”，是完全超越时空对待，是超脱生死以外的一种密码。
吾人如果能把这种心灵的密码，通过修持体悟出来，则人世间的形形色色，甚至生死烦恼，都会烟消云散，当下自然会有一个“一朝风月，万古晴空”的朗朗乾坤现前。
不能代替
世间事都要自己担当，虽然有些事别人能帮你一时，但有些事情是别人不能代替的。例如儿童写作业，父母为了爱子心切，就说：“孩子，你睡觉吧，作业由妈妈代你来做。”有一天，孩子的手被小刀割破了，他就大叫：“妈妈，好痛喔，你来代我痛一下好吗？”妈妈此时才惊觉，人生有些事是不能代替的。
人生有哪些事是不能代替的呢？
一、负重走路不能代替。在山路上行走，负重爬山，即使所负的重物可由别人代劳，帮一些忙，但爬山走路是不能代替的。
二、吃喝拉撒不能代替。吾人饥渴时，要吃饭喝水，吃了东西，总要排泄。所谓“大小便利”，我吃喝，你不能解除饥渴；你要吃喝拉撒，我也不能代替你解决问题，所以吃喝拉撒，别人代替不得。
三、生老病死不能代替。人都有生老病死，每个人的生老病死，都得自己承担，即使是百万富翁，即使亲如妻子儿女，眼看着自己心爱的人生老病死，自己徒叹奈何以外，也是不能代替的。
四、因果业报不能代替。每个人的一生，幸与不幸，都是自己的业力所招感，每个人自己身口意的行为，都会招感业报。业报是个人自作自受，谁也代替不了。即使儿女愿意减少寿命，回向给父母，儿女的孝心可能因另外的愿力所感而有好的未来，但父母不见得真的就能增福增寿。
五、让人接受不能代替。每一个人生存于世间，最重要的就是要“让人接受”。是儿女，要被父母接受，是父母，也要让儿女接受。做他人的部下，要让主管接受，做主管的领导人，也要让部下接受。每一个人都要让朋友接受，让社会接受，让大众接受；如果自己的言语行为，性格诸多不当，别人就是有心帮你，也不能代替你让人接受。
六、思想意志不能代替。人都有思想，都有意志，但各有个人的思想，各有个人的意志。你的思想，我不一定欢喜；你的意志，我也不一定认同，所以世间就有各种思想，各种学说。我们可以自由表达，但不能强迫人家一定接受，尤其是现在是自由民主的时代，都讲究尊重与包容，所以不能强要人家接受，也不容人家强要代替我表达行为意志。
七、忧悲苦恼不能代替。人都有忧悲苦恼，但自己感受的忧悲苦恼，别人不能代替。我的忧悲苦恼，要我自己解决，他的忧悲苦恼，也只有他才能解决。有了忧悲苦恼，别人可以劝说，可以安慰，可以鼓励，可以化解，但是真正的忧悲苦恼，别人是帮不上忙，更是代替不了的。
八、进步成长不能代替。每个人都希望自己日有进步，能够每日成长，但是进步成长要靠自己努力用功，所谓“怎样栽植，就会怎样收成”。我田里的禾苗，无助于你地上稻谷的成长；每一个人各自的耕耘，就有各自的收获，你不能代替我，我也不能代替你，大家各自一搏，各自受报，这是非常公平的公理道义。
以上所举“不能代替”的事，都是无法改变的现实，所以人要学习自力更生，要肯自我承担，才能解决问题！
委屈六事
人在世间生存，差不多每个人都有受委屈的经历，有时父母对儿女无理的要求，有时老师错怪了学生，甚至法院也有冤案、错判的时候。虽然说“有理走遍天下，无理寸步难行”，但是有时遇到纠纷，即使“据理力争”也不能讨回公道，举例如下。
一、男人遇到女人。在马路上，男女吵架，必定男人吃亏，或者在一个车厢里，只要有一个女人大声嚷叫“有色狼”，男人就百口莫辩。如果是真的色狼，罪有应得；如果是一场误会，也只有受委屈地大呼“冤哉枉也”了。
二、秀才遇到兵。秀才是饱读诗书的文人，通达古今圣贤之理，一心想做一个君子。但是秀才一旦遇到兵，也就是碰上一个不讲理的人，再多的诗文道理也讲不清。因为秀才读书的道理，不及枪杆子的道理；当讲理的遇到不讲理的，也只有受委屈的份儿了。
三、大车遇到小车。现在的马路上，小自行车、摩托车，中的有四轮小汽车，乃至六轮的大货车、联结车等；因为大家不守交通规则，不懂相互礼让，经常大车碰小车，小车撞大车。一旦发生交通事故，不管谁有理、谁无理，大车总是比较倒霉，因为大就比较吃亏，就像儿女吵架，父母一般都是怪大的不好。这就说明，越大越要礼让，不然大车碰到小车，有理也说不清。
四、人民遇到政客。政坛上，政治家与政客不同，政治家一心想为人民服务，政客只知谋求一己之利，甚至专门找人民的麻烦。一般国家都有不少“以磨人为快乐之本”的政客，他们对人民的诉求概不关心，对自己的利益则是千方百计非达目的不可，尤其对人民极尽欺瞒、压榨、威胁利诱之能事。可怜的小老百姓遇到这种政客，也只有委屈地忍气吞声，因为“民不与官斗”，想斗也斗不过。
五、英雄遇到病患。社会上有许多英雄好汉，为人正直勤劳，热心为民服务，尤其面对恶势力毫不退缩，对于贪官污吏也无所畏惧，处处见义勇为，仗义执言。但是“英雄只怕病来磨”，一旦生病了，英雄再也无用武之地，只有徒叹无奈。
六、忠臣遇到昏君。历史上，很多忠臣一生只想安邦定国，事事为民设想，但是不幸遇到一个处处只为自己设想的昏君，即使你有再多的治国良方他听不进，你声嘶力竭为人民呼号的声音他听不到，甚至你为兴革社会而挺身，他认为你预谋造反。所以很多忠臣义士在昏君之前，才华不得发挥，理念不得伸张，只有含恨而终，岂不委屈？
以上六点，只是举其要者，其实世间委屈不平之事，岂止如此！他如恶霸欺负良民，大人欺负儿童、坏人欺负善良、富者欺负穷人等，所以要在世间生存，看起来只有多受一些委屈，只有从修行“忍辱波罗蜜”来下功夫，否则又奈何。
七窍生烟
人的脸上，有两个眼睛、两个耳朵、两个鼻孔，以及一个嘴巴，加起来就是“七窍”。所谓“七窍生烟”，就是形容一个人生气的时候，心中的怒火忍不住要往外发泄，所谓“一念嗔心起，百万障门开”，说明生气时的爆发力，奇大无比。以下略述生气时“七窍生烟”的情境。
一、两眼冒火。当一个人在生气的时候，从他的两眼所冒出的熊熊火光，像是随时都可能爆炸的炸弹，当他恶狠狠地盯着你时，好像要把你吃了一样。我们经常看到有的人，因为旁边的人讲了一句不入耳的话，他立刻两眉一竖，两眼一翻，吓得人胆战心惊；或者你一言不当，他杏眼一瞪，吓得你不知如何是好。眼睛虽然没有语言，没有声音，但是两眼露出的凶光，就好像火焰一样，可能灼伤别人，也会烧伤自己。
二、两耳爆炸。耳朵是管听的，它总是喜欢听顺意的话，不但“逆耳忠言”不容易受人欣赏，尤其如果有人说话不当，说事不对，听者马上两耳一竖，即刻像要爆炸一样。这时不但两眼冒火，嘴巴也会被牵动，一直想配合耳朵加以反击；如果再有人轻轻地在你耳边说“对方说你有什么了不起”，或者低声附耳说“那个人说要给你一点颜色看”，这时耳朵更像埋了定时炸弹一样，即刻就会轰炸对方。
三、两鼻喷气。鼻子比起眼、耳来，应该是比较温和的，平常遇到不如意的事，他就“唉声叹气”，碰到无可奈何的时候，他就“长吁短叹”。但是鼻子有时也会闹别扭，遇到不高兴的事，他一声不吭，掉头而去；听到不喜欢的话，他一言不发，嗤之以鼻。尤其当有人赞叹某人精明能干时，他不服气，只有“哼哼”两声，表示不以为然。甚至遇到他觉得不屑一睬的事时，他不用眼看，不用耳听，也不用嘴巴说，只是用鼻子冷哼一声，这就是他的反应了。
四、口吐恶言。眼睛两个，耳朵两个，鼻孔也两个，但是嘴巴只有一个。虽然只是一个嘴巴，但是一旦发起威来，眼睛、耳朵、鼻子可就望尘莫及了。一张口，不但可以大声小声，而且声音可粗可细，尤其口中的语言，代表了喜悦、嗔恨、嫉妒、抗争等各种情绪与意义。有时候你说了多少道理，他一句话就可以把你推翻，甚至一句话就可以否定你一生的成就，一句话也可以让你无地自容，一句话更能说得你无颜面世，所以生气时的一张利口，如刀如剑，可不慎乎！
“七窍生烟”是非常难堪，也非常难看的，人最丑陋的时候，莫如“七窍生烟”的时候。“七窍生烟”不但伤害别人，也伤害自己，所谓“解铃还须系铃人”，“七窍生烟”的时候唯一能调解的，只有自己的心。心可以让七窍的烟更强，更浓，更火爆，但是心也可以使七窍的烟雾立时消散，化之于无形。你有“七窍生烟”过吗？“七窍生烟”的时候，尤其应该注意自己的用心。
讨厌的人
人都有爱恶之心，对世间一切人事物，有的喜欢，有的讨厌。讨厌的一句话，讨厌的一件事，讨厌的一个地方，讨厌的一种职业。仔细想来，人的一生当中，一定会遇到许多讨厌的东西。人之本性，“爱之欲其生，恶之欲其死”，对于讨厌的东西，如果不加以去除，必感心里不快，尤其在我们身边的人，更是经常遇到一些讨厌的人，举例如下。
一、轻浮的女性。女性讲究的是端庄贤淑，但是有的人没有女德，言行轻浮而傲慢，这种女性即使外表长得再美丽，也引不起别人的好感，甚至心生厌恶。因为“君子不重则不威”，一个人如果自己不庄重而轻浮，要想获得他人的尊重，此实难矣！
二、唠叨的老翁。老人应该是值得尊敬的，在一般人的心态里也并不讨厌老人，甚至有的人还希望为老人服务。但是有些老公公、老婆婆，经常唠叨不已，喋喋不休，一直讲说一些无聊的话，或者闲话自己的过去，如此即使亲如子女，也会对这种唠叨的老人生起厌烦之心。
三、懒惰的青年。青年是可爱的，但是可爱的青年要热情、勤劳、奋发、前进，才会让人喜欢。假如生性懒惰，茶来伸手，饭来张口，做事懒洋洋的，遇到吃喝玩乐就兴致高昂，这种青年也是为人所不喜。放眼今日社会，家中的青少年子弟，从小没有养成勤劳的习惯，总把家庭当成饭店、旅馆，吃饭、睡觉才会回家，平时在外游手好闲，无所事事，怎会不让人讨厌呢？
四、耍赖的壮汉。社会上，每个乡里、每个社区，几乎都会出一两个无赖汉。无赖汉不但让人讨厌，而且让人惧怕。有些地方的地痞流氓，都是从无赖汉产生的。一个人如果不讲理，只会跟人耍无赖，怎不让人反感而讨厌呢，所以一般人对于无赖汉，总是敬而远之。
五、无耻的小人。有一副对联，上联写着“一二三四五六七”，下联是“忠孝仁爱礼义廉”。这是讥讽人乃“王（亡）八”、“无耻”之辈。人所以为人，因为有羞耻之心，人到了不知羞耻，则此人已是无可救药了。一些市井小民、村姑农妇，虽然没有受过高深的教育，但他们讲道义，知惭耻；反而一些受过高等教育的知识分子，乃至从政的高官们，心中只有名和利，完全不知道德为何物。这种寡廉鲜耻的小人，让人羞与为伍。
六、傲慢的官僚。在讨厌的人当中，傲慢的官僚最常见了。我们每见一些高官厚爵，出入排场盛大，车马奴仆成群，前呼后拥；但是为人无德无行，只会贪污舞弊，不懂为民服务，而且狐假虎威，作威作福，榨取民脂民膏，这种傲慢无德的官僚，最是令人唾弃。
以上所提六种讨厌的人，在我们的身边周遭所在都有。他们其实就是我们的一面镜子，如果我们不想让别人把我们当成鬼神一样敬而远之，就不要成为令人讨厌的人。
敌人
有一则笑话说，老鼠要做新嫁娘，老鼠一心想嫁的对象是太阳，太阳知道以后，急忙说：“不行，我怕乌云，乌云会遮蔽我，你还是嫁给乌云吧！”乌云一听，他说：“我也不行，我怕风，风一吹，我就无影无踪，你还是嫁给风吧！”风也说：“我怕墙，一道墙就把我挡在墙外，你还是嫁给墙吧！”墙说：“我更不行，我最怕老鼠了，老鼠会打洞，只要墙脚被挖了一个洞，整片墙就会倒塌！”所以最后老鼠没有办法，还是嫁给老鼠。
从这一则趣谈可以知道，世间任何东西都有天敌。例如，老鼠的天敌是猫，猫的天敌是狗；蝉的天敌是螳螂，螳螂的天敌是黄雀。另外，鹧鸪的天敌是老鹰，蟑螂的天敌是蟾蜍，蚂蚁的天敌是穿山甲等，可以说，世间有生命的东西，四周都埋伏了可怕的天敌。乃至一切物质，例如房屋、家具等，包括世界、人生，最大的天敌就是无常。至于人的敌人，不要说外境，其实自己就是自己的敌人。你看，人类挑起战争，人命伤亡，百千万数，甚至文化的摧毁、古迹的荡然，都是何其残忍。
这么说来，敌人是可怕的，世人也是可悲的！但其实也不必说得那么恐怖，敌人也有可爱的地方，举例如下。
一、敌人也有值得学习效法的地方。敌人必定有比我有更大的长处，我为了防止被他打败，必定要学习他的长处，以便抗拒他的欺负、伤害。
二、敌人也会助长互相竞争的动力。有敌人才有竞争的对手，自己才会进步。英国有两大党，保守党与工党；工党执政了，保守党慢慢衰微。这时感到恐惧的，不是保守党，而是工党，因为他觉得没有对手，今后必然也会慢慢走向灭亡，所以工党会想出种种办法，希望提高保守党的实力。反之，保守党上台了，工党逐渐没落，保守党也怕没有对手，造成衰微，所以也强化工党的势力，以便相互竞争。因此，敌人并不可怕，重要的是，自己要有竞争力，才是要紧的。
三、敌人也有激发潜力的功用。自然界的灾害，如烈火、强风、雨雪、冰霜等，人类都有防治的本能。人类的敌人虽多，只要自己健全，敌人又奈我何？再如，贫穷是我的敌人，我可以勤劳工作，摆脱贫穷；无知是我的敌人，我可以勤读诗书，提高自己的品质，如此又何惧于我的敌人！因此，敌人的存在，更能帮助我们激发内在的潜能。
四、敌人也有成为朋友的可能。有的人长年生病，最后练就“与病为友”的功夫。疾病都可以成为朋友，我的冤家仇敌，都是我的敌人，我可以诚意和他交往，以感化他、改变他的心意，所以能够“化敌为友”，敌人一点也不可怕。在一些动物的影片当中，我们看到猫儿把老鼠养大，乃至小狗照顾小老虎的画面，这都是“化敌为友”的实例。因此，敌人何足惧哉！
敌人的种类
国家有国家的敌人，事业有事业上的敌人，恩怨情仇也都可能成为人与人之间是敌是友的判断标准。每个人，就算是没有敌人，也不能说完全没有障碍自己的人。有形的敌人容易防备，无形的敌人难以周旋，兹将吾人的敌人种类，分析如下。
一、经济上的敌人是得失。经济涉及财务往来，所以金钱的得失造成了恩怨，如果处理不公、不平，就会成为敌人。市场上的小地摊，虽然各自经营，也会成为对敌；一般小商店，所谓“同行是冤家”，都是因为得失的关系。世界上的经济贸易，许多企业家翻云覆雨，无非也是为了经济上的得失而已。
二、政治上的敌人是利害。政治上的敌人妨碍自己的前途，妨碍自己升官，所以政治上结党成派，总是为了自己的利益。如果能把众人的利益摆在前面，就是政治家；只顾自己利益，永远把私利摆在第一位，那就是政客。政治圈如果人人都当政治家，没有得失，只有正义，只有国家人民，没有自我私心，那就没有敌人了。
三、学术上的敌人是异论。从事学术研究的人，也有敌人，那就是异论，所以“学术”者，此也是是非，彼也是是非，各有各的立场，各有各的主张。资本主义、共产主义，自然经济、市场经济，极权政治、民主政治，在学术上众说纷纭，莫衷一是。例如，中国自古以来，诸子百家各种学术不够，还有“杂家”，甚至东西方思想的论证，都是为了学术的异论。有风度的学者论而不争，没有风度的则视为敌人。
四、信仰上的敌人是烦恼。信仰上也有很多敌人，外面的敌人有人我是非、嗔恨嫉妒，有时内心更有八万四千烦恼，所以从事信仰的人，也是非常辛苦、不得安宁，没有降伏自己的烦恼，在信仰上不能成就。
五、成就上的敌人是嫉妒。各行各业的人士，都希望自己有成就，在事业上有成就，在人事上就会招来敌人。就拿经商来说，百货战争，别人的百货店也会成为我的敌人；资讯战争，谁先取得资讯，对方就可能成为我的敌人。哪怕我有一个小面摊，旁边又开一家小面店跟我竞争，就会成为我的敌人。敌人产生于比较、嫉妒；如果不比较、不嫉妒，就不是敌人，而是朋友。世间人平庸的人比较没有敌人，凡是能干、有能力、有成就的，别人就会以你为敌。但是嫉妒并不能打倒对方，应该要用智慧、能力、声望、道德征服对方。
六、终生的敌人是自己。敌人都是一时的，中韩、中越，都曾对敌，但现在不都成为同盟战友？美日、美德，也曾有过战争，今日不也成为同盟好友？就是世界大战，战争过去以后，各国还能成为朋友。人生有一个最大的终生敌人，就是自己；自私，就是自己的终生敌人，执着就是自己的终生敌人，无明就是自己的终生敌人，妄心就是自己的终生敌人，降伏其心，才能降伏敌人。
敌人的种类很多，每种行业，每个个人，可以说四边都埋伏了很多的敌人；自己健全，自然得道多助，即使有敌人，也会有朋友。所以佛教讲“龙天护法”、“因果业报”，只要自己争气，敌人也不一定能打倒自己。
草莓族
现在社会上有一些年轻人，禁不起压力，在人生的路上很容易被打倒，大家无以名之，就称这一类的青年为“草莓族”。
草莓是一种水果，红色的果实，美丽的外形，相当讨人喜欢，吃起来味道香甜可口，是一种很大众化的水果。可惜草莓一旦熟透后，不能久放，很容易腐烂，加之肉质松软，不堪挤碰，一压就会烂掉，就和时下禁不起压力的青年一样，所以被用来引喻之。
其实，草莓族的青年，如果能够加以养成、训练，也能成为梅兰竹菊，甚至像苍松翠柏，禁得起霜寒的考验。如何帮助草莓族的青年增强抗压性呢？列举六点如下。
一、训练独立性格。草莓族依赖性比较大，有的靠父母生存，有的靠家人资助，自己不立志向上；如果能够训练他独立的性格，让他自己能赚钱养活自己，进而发心为社会大众做出贡献。只要能培养他坚强刚毅的性格，勇猛上进，日久自能独立自主，而不需要靠别人爱护就能独立生存。
二、激发上进意志。草莓族因为个性柔弱，好像攀附大树的蔓藤一样，要靠别人才能生存。如果能激起他的意志力，奋发上进，不管读书就业，都能做出一番成绩来，慢慢培养自己的自信，就能不断上进，自能走出自己的前途。
三、勇于承担责任。草莓族的青年，缺乏责任感，家庭的有无，好像与他全然无关，家中的生活担子，他也无心挑起，每天只是浪荡度日，醉生梦死，一日又一日。假如能对草莓族灌输“责任”的观念，让他知道做人要有责任感，要勇于承担责任，不管对家中父母的孝养，对兄弟姐妹的照顾，甚至对国家社会，都要承担一份责任。只要他能承担责任，就能脱离草莓族的不良形象。
四、认识生命意义。草莓族之所以自暴自弃，甘愿沉沦，是因为他不认识生命的意义与价值。生命的意义，在创造，在发展，在牺牲，在奉献；生命的价值，在让家族亲人得到资助，在让社会大众获得因缘。所以草莓族只要能认识生命的意义，知道生命的价值所在，其他一切就不需要挂念，他自然懂得上进，完成人生的使命。
五、培养宗教情操。草莓族因为生活没有目标，内心生不起力量。假如引导他信仰宗教，培养他对宗教的热诚，学习宗教的情操。宗教不但在利己，还要利益别人，宗教不但自己要觉悟，还要令别人觉悟。所谓“自利利他”、“自度度人”，一个人有了宗教情操，就不会只为自己的得失计较，就会有牺牲的精神，就能感觉生命不断在向上升华，就会觉得生命力在不断往四周扩散，靠着宗教的信仰，将来必能出人头地。
六、完成人生使命。人到世间上来，不能只做饭桶、衣架；人能到世间走一遭，并且为万物之灵，应该负有人的使命。人的使命，不是只为个人而生，要为全体大众而生；不是只担负一家之责任，要能担负社会之责任；不是只为衣食温饱而活，要让全人类精神得到资助而活。像地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”；地狱能否度空，那不重要，凡事尽其在我！只要吾人能立大愿于斯，何愁不能实现呢？
迷信
“迷信”可怕不可怕？迷信不可怕，“邪信”才可怕！
为什么迷信不可怕？因为善良的迷信，只要不妄执、不偏执，对国家、主义不破坏，有时迷信一些有道德、有历史、有根据的历史人物，也无不好！就好像一场战争，一个主义，我们不懂，但却甘愿为他牺牲，究竟好不好，姑且不论，但这就是一种迷信的行为。
所谓“迷信”，就是不了解内容，不明白究竟，不知道其历史，随便妄信、乱信，谓之迷信。迷信因为不知其所以然，容易被一些有心人的语言蛊惑、利用，例如有的宗教提出“百日生天”、“当生成佛”、“神鬼附身”之说，引人走入迷途，却不知道目标究竟是什么？所以，信仰当然“正信”最好，不能正信，“迷信”也不严重，只要正当；怕就怕“不信”，甚至“邪信”，那就是最可怕了。
我们常见身旁有一些人，本来希望求得信仰的救济，反而被邪信所害；本来需要求得信仰来解谜，却反而被迷信所骗。所以迷信虽然不可怕，还是应该加以化导。举例如下。
一、迷信要净化。迷信者大部分都是为了贪求，被假造的利益迷惑，希望获得“一步登天”。然而世上没有这等便宜事，所以迷信者，我们要以清净的、利他的、慈悲的道理来引导他。
二、迷信要善化。有些不正当的迷信，极端造反，集众干政，让一些愚夫愚妇供其驱使，以遂其个人欲望。对于国家社会毫无利益的迷信者，我们要以“五戒十善”、“四无量心”等善行来提升他。
三、迷信要美化。有些迷信是丑陋的、自私的、见不得人的，所以迷信者，要用真理美化他，要让他知道信仰的真义，要引导他信仰有历史、有能力、有慈悲的正信宗教，让人生因信仰而美化。
四、迷信要德化。迷信大部分都不讲究道德，甚至有的用伤天害理的手段，陷人于不义。如战国时代“西门豹治邺”，由于地方官吏勾结女巫，假装为“河伯娶妇”，每年要选出一名少女祭水，以祈天神不要降灾于人民，这就是利用迷信来危害人民，所以迷信要用道理感化他，以袪除恶行。
五、迷信要智化。为什么迷信？就是因为没有智慧，没有见识，所以往往被骗！因此要用智慧帮他认识事理，用智慧教化他，否则难以有功。
六、迷信要实化。迷信都是虚妄的，都是不能兑现的谎言，所以要想方法列举事实、因果，让他真正了解、认识。因为我们信仰宗教，就是要信实实在在有的，信仰有能力、有道德，能给我们利益的，如果不实在，我们信他何用？
七、迷信要理化。迷信当然也有迷信的理由，但那些理由都是禁不起考验的，只有真理才是永恒如是、普遍如是、必然如是，才能经得起考验，所以迷信的人，只有用真理，用佛理来化导他。
八、迷信要转化。迷信者，想要直接让他回头，可能不容易，因为信仰都有一些执着，所以要“转迷为悟”、“转邪为正”，转化很重要。能以智慧来让人转化迷信为正信，而不至于堕落，这是救他的慧命，也是功德无量。
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