修行
一般人信仰宗教，信仰层次不高的话，都想向所信仰的对象祈求富贵平安；稍有程度的宗教徒，则希望要修行。确实，修行才能净化自己，修行才能改变自己，修行才能庄严自己，修行才能完成自己。但是，怎样修行呢？礼拜、祈祷、读经、唱诗，就能算是修行吗？其实真正的修行，有另外的层面：
一、感动的好事存在心里。一个修行的人，对于世间很多好人好事，要常常心生感动；自己平时的言行举止，也要有许多让人感动的表现。世间，你让我感动，我让你感动，每一个人都把一些感动的好事存在心里；存在心里的感动，影响才会久远。我们看，世间上有一些人，在偏远的山区行医，一做就是数十年；有的人在养老院布施爱心，行善不落人后。老头陀在深山古刹，每天为世界祝愿；佛教的信者，重在无相布施，因为他们不好名、不好利，他们把感动存在心里，以此作为修行。
二、赞叹的语言说在口中。宗教徒有没有修行，先从他的语言开始做起；口无遮拦地批评这个、毁谤那个，必定不是一个修行人。真正修行的人，语言里都充满了赞美的声音：“伟大的圣者”、“善良的好人”；他赞美别人的善心，感恩大家的善行，对别人喜舍的美事，经常表示赞叹，表示羡慕。所谓“口中好语出妙香”，他的人格自然因此而芬芳飘扬。
三、真诚的笑容现在脸上。有没有修行，有时候从脸上的表情也可以看得出来。一个每天哭丧着脸，一点笑容都不肯布施的人，你能说他有修行吗？所以真正有修行的人，没有钱布施，没有钱做善事，不重要；你口中的好话，脸上的笑容，给人的欢喜，让人家欢喜，其实就是修行。
四、清净的戒行表在举止。戒行并不是说，煮过荤腥的锅碗不可以用来煮食三餐，也不是某年某月某日一定要去放生；真正清净的律仪，是表现在行为举止上。佛经说“三千威仪，八万细行”，只要吾人目不斜视，耳不乱听，走路端庄，举止安详，心里清净，行为正当，那就是很好的修行了。
五、信仰的真诚重在奉献。要做一个宗教信徒，学习的不是贪求；一个真正的修行者，先要学习吃亏，学习奉献，因为给人等于播种，有播种才有所得。春夏不播种，秋冬哪里有收成呢？所以真诚的信仰，要先明白“给人就是给自己”，就如我发起“百万人兴学”，希望把大学留在人间，把功德留给自己，这就是一种信仰的学习。
六、慈悲的行为用在平时。一个有信仰的修行人，不能没有慈悲。说话要慈悲，做事要慈悲，待人要慈悲，举心动念都有慈悲；一个有修行的人，什么东西都可以没有，但不能没有慈悲。慈悲要用在平时，并不是某个地方地震海啸，我们捐款，赶上热闹的慈悲；也不是做一些捐献，图个善名。真正的慈悲，只在每日二六时中，行为不侵犯他人，语言不伤害他人，心里不诅咒他人，甚至行住卧都不伤害虫蚁，一言一行都不失去慈悲，那才是真正的修行人。
六种修炼
记得有本书叫《第五项修炼》，可见“修炼”一事，不是宗教徒才要修炼，工商企业界的人士，也需要修炼。
说到“修炼”，所谓破铜烂铁，久炼也会成钢，所谓残兵败卒，经过训练也能成为雄兵。在孔子的眼中，只要不是“粪土之墙”，只要不是“朽木”，人人都应该是“孺子可教也”。
学校是一个很好的修炼地方，学校里能成就各种人才。深山丛林也是个修炼的地方，多少圣贤哲人都是于此修炼有成。士农工商的公司里，同样也能修炼出许多的不世之才，所以只要你是一块材料，就能修炼成才。
如何修炼呢？兹提供六点意见如下：
一、修炼自己的意志要坚强。朝三暮四，一直拿不定主意，怎么好修炼？一个人的意志要能不为外境所动，例如，不为金钱所买动，不为爱情所惑动，不为威势所撼动，不为境界所鼓动。意志坚强的人，不达目的誓不休，学不成功不回头，一定要浴火才能重生。
二、修炼自己的思想要缜密。人要有思想，才有活路；人要有思想，才有办法；人要有思想，才有泉源；人要有思想，才有觉悟。所以吾人要自我训练，先要修炼自己有缜密的思想。所谓缜密的思想，做一件事，要想前因后果，各种因缘都具备了吗？上下古今，所谓“竖穷三际，横遍十方”，都能周全吗？乃至大小轻重，利弊得失，都有考虑吗？行止进退，言语静默，都能适时而得体吗？凡事不是一厢情愿，思想愈缜密，做人愈稳健。
三、修炼自己做事要有毅力。从事一项事业，就像上战场一样，要靠勇气、毅力、观察、调度，才能战胜敌人。一个人如果没有修炼出做事的毅力，只凭口说、空想，是不能有所成就的。
四、修炼自己的心地要清净。凡一切事业，都通之于自己的心地，就算是修行的人，“因地不正，果遭迂曲”，所以一个人的心地必须要正直、清净，要想我是为主管来服务的，我是为大众来奉献的，不能带着自私、贪求、有我无人，那就没有修炼了。
五、修炼自己的头脑要灵巧。地球时时在转，世界日日在变，我们的头脑、心思一定要随着时代进步而运转，做人做事不可固执，所谓“穷则变，变则通”，要能在复杂纷乱的事情之前，有“化繁就简”的灵巧，才算修炼成功。
六、修炼自己的待人要热诚：世间上一切事，都不是一个人能成，要靠因缘，所谓“集体创作”、“众人所成”；既然需要他人的协助，自己就必须先要散发热力，才能吸引他人合作。例如，汉高祖有纳贤取士的雅量，所以才有萧何、张良、韩信等西汉三杰愿意共成大事；唐太宗因为有接受贤臣劝谏的度量，所以有狄仁杰、褚遂良、长孙无忌等贤臣良相的辅佐襄助。
吾人就像“黄金还须洪炉炼，白玉还他妙手磨”，所以初学的人，要想成就一番事业，“修炼”是不可少的功夫。
布施四级
“恻隐之心，人皆有之”，一般人大都有行善助人的美德，尤其是学佛的人，更是欢喜布施做功德。只是一般有谓“善财难舍”，如果只把布施规范在“财施”上面，即使有心想要布施还是不容易，因为在现实生活里，每天“开门七件事”，光是“柴米油盐酱醋茶”就已经难以应付了，哪里还有余力布施给人呢？
不过佛教讲布施，不一定仅止于布施金钱，真正的布施其实有层次的不同，就如学生有高年级与低年级之分。兹将布施分为四个年级，分述如下：
一、布施金钱，这是一年级的布施，也是最简单的布施。因为人只要有钱，谁都可以随意布施；人一旦贫穷，大都也会欢喜接受。布施金钱固然有多与少的分别，但是布施金钱还是最简单、容易的，再往上升级就比较困难了。
二、布施劳力，这是二年级的布施。一般来说，社会上“有钱出钱，有力出力”，金钱与劳力虽然都同等重要，但是出力不但需要时间，也比较辛苦。例如，过去农业社会，有的人发心替人写书信、排难解纷，或是帮忙施茶、照顾花草树木等；现在的义工到处为人服务，诸如到托老所、残障院、育幼院等，或是在马路上指挥交通的义警，乃至义消、义诊等，出力自然比出钱辛苦一些。
三、布施语言，这是三年级的布施。前面的金钱布施，如果钱多了，不会用也不行；布施劳力，有时也没有那么多事可以做，所以要升级到三年级的语言布施。一般人都喜欢听好话，好话不怕多，不但可以讲国家的好话、团体的好话、家庭的好话、邻居的好话，乃至社会上的好人好事，或是宗教信仰上的一些功德善事都可以说。好话也可以今天说，明天再说；早上说，晚上再说；这里说，那里还可以再说。别人行善做好事，我来为他出口说好话，这种说好话的布施，比金钱、劳力又更高一级。
四、布施心意，这是四年级的布施。有人说，我没有钱布施，也没有时间为人服务，甚至好话我也不会说，难道就不能布施了吗？其实还是可以布施。只要别人做好事，我心中感到欢喜，别人说好话，我为他赞叹，乃至别人存好心，我也跟着欢喜，这就是随喜功德。甚至别人布施金钱、劳力、语言并不纯真，而我的欢喜心是纯净的，如此功德反而更有甚于金钱、劳力、语言的布施，所以“存好心”是最高级的布施。
常有人误解宗教信仰的意义，以为自己没有钱布施，所以不敢信仰宗教。其实信仰宗教不以“施钱”为重，而是重在“净心”；心意的善美，心意改善了，所谓“一念净心起，能灭八万四千重罪”，所以心意的布施，才是至高无上的布施。
四依止
世间上，每个人都有独立的人格，但是在现实的生活里，仍然需要“依靠”众缘成就。例如，人要依靠国家的庇护、父母的养育、师长的教导、朋友的提携，乃至依靠社会各行各业供给生活所需，人才能生存。就像海洋要依靠船只才能渡过，老人要依靠拐杖才能安全行走。但是依靠要合理，不能随便乱靠，所以佛教有所谓“四依止”，略述如下：
一、依法不依人。在佛教里，不以人事为中心，而以法制为中心，以真理为中心。世间人事会有变化、有主观、有生死，没有一定的标准，只有依真理才会平等，才会共遵。佛教里，佛陀虽为教主，但是佛陀并不要人皈依他，而要皈依法，佛陀也是依法而成佛，离开法，哪里有佛？所以经典中处处强调“自依止，法依止，莫异依止”，就是要我们皈依自己，皈依法，皈依佛性，不可以皈依其他。何等伟大的佛陀，何等伟大的佛法！
二、依智不依识。“识”是认识、了别、明白的意思，因为“识”是分别意识，有主观的成分，难免会有错误。例如我们的眼耳鼻舌身意，对外攀缘色声香味触法等六尘，各有所见，深浅各有不同。佛陀开示，要我们依“般若智慧”行事，不要以“分别意识”为标准，因为般若智慧如“大圆镜智”，任何东西摆在镜子之前，不会分别好坏美丑，他会依原来的样子如实呈现。关于“依智不依识”，浅显一点说，人常常用情感行事，对人对事依所爱、不爱来分别、判断，如此必然有错误，所以要理智一点，要用智慧，平等地把原貌还原出来。“依智不依识”，才能认识宇宙万有，至关重要。
三、依义不依语。世间上，最不统一的就是语言，一个国家可能有很多种不同的方言，全世界一两百个国家，你说会有多少不同的语言？在如此多不同的语言中阐扬一个道理，怎么会不因为语言不同而走样呢？所以佛法强调要“依义不依语”，语言尽管不同，但意义不能改变，所以佛法翻译成世界各国的语言，不管英文、日文、德文，尽管腔调、语汇可以改变，但法的意义不能改变。
四、依了义不依不了义。佛经分有三藏十二部，有大乘、小乘。佛陀对众生说法，因应各种根器不同的众生而观机设教，故有长行、重颂、授记、孤起、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、议论等类别，而且深浅不同。因应众生程度不同，而有各种的方便解说，但是“方便有多门，归元无二路”，佛陀纵然有方便示教，然而佛法的缘起、真如、自性、苦空、无常、无我等真理，则是不容许稍有更改，所以就需要遵循“依义不依语”的原则。
所谓“以四依止，入佛智慧”，我们亲近师长，研究佛法，应该时时谨记，以“四依止”作为学佛的方针，才能把握佛法要义。
化解什么？
平时，我们看到鸡鸭被捆绑，觉得很可怜；看到鸟雀关在笼子里，也感受到被囚禁的痛苦。其实人生在世，不是一样被许多爱恨情仇紧紧束缚吗？所以人生要求得解脱，必须懂得自我化解。
人生要化解什么呢？
一、化解危机。世间并非两军交战才有危机，所谓“人在家中坐，危机四面来”，人生哪个地方没有危机呢？一阵龙卷风来袭，家屋被吹得残破不堪，片瓦不存；新买的汽车，因为连夜大雨，引擎泡水，新车就这样报销了。大自然的灾害，随时都有风灾、水灾、地震侵袭的可能，甚至不知什么时候会遭受到恐怖分子攻击，所以人生可以说危机四伏，到处险难重重。想要化解危机，并不是请来多少卫士，多少守护人员，就能解决的；人先要建立忧患意识，体会危机可能随时发生，凡事小心谨慎，自求多福。例如，把房屋建得坚固一点，比较不怕龙卷风，或者住在人烟稠密的地方，至少有邻居可以守望相助。依此类推，凡是会造成危机的人、事、时、地、物，都要事先防范，才能化解危机。
二、化解仇恨。人与人之间，经常结下不必要的仇恨，因为误会而生的仇恨，因为吃亏而生的仇恨，因为语言伤害而生的仇恨。有的仇恨是直接的，有的是间接的。间接的仇恨，有时当事人根本没事，只是左右的人搬弄是非，加油添醋，因此结下梁子。假如是好的朋友，讲清楚、说明白也就化解了；但是有的人，你说尽好话，他就是听不进去，如此只有找他的亲人，从旁点醒他，或者不要解释，干脆就向他认错，可能还有挽回的余地。其实，人间不应该有仇恨，就是有一些吃亏上当，也应该不要计较，而能予以原谅。所谓“冤家宜解不宜结”，世间上少一个对头，就多一分安全的保障；仇恨、怨心，都是不祥之事，应该化解为上策。
三、化解对立。人和人之间，有时候自掘沟壑，有时候自设围墙，因此产生对立。党派和党派容易对立，同行和同行容易对立。之所以产生对立，大部分都是因为嫉妒，或者害怕自己的利益受到损害。其实同行应该是亲家，要互相帮助；有了利益，分一些给人也不要紧。天下之大，人群之多，只要自己有智慧，只要自己思想开阔，买卖有做不完的买卖，利益有享不完的利益。反之，如果两个人走在一条小径上，互不相让，彼此对峙几个小时下来，是谁吃亏呢？不让一步，难道就会胜利吗？对立会导致两败俱伤，因此有了对立，要设法化解。
四、化解心防。人和人本来可以当朋友，但是有的人心里设防，我就是不和你做朋友，如此朋友当然交不成；我本来愿意和你共事，但别人进了谗言，你有了心防，就难以共事。世间上，有的人喜欢成人之美，有些人专门喜欢破坏别人的好事。假如有人对我们设了心防，我们谦虚、礼让，或是赞美、馈赠，都可以化解心防。所谓“害人之心不可有，防人之心不可无”，对小人我们当然不能没有心防；对于君子，不妨卸下心防，真诚以对，因为唯有真心，才能赢得友谊。
道
人生在世，要靠什么才能活下去呢？有人说靠金钱，金钱固然可以改善人的物质生活，却不能解除人心理上的烦恼。有人说，靠爱情才能活下去，爱情固然也能带给人活下去的力量和勇气，但是情海有时也会刮起滔天大浪，并不能保证一直都是风平浪静。有人说，要靠学问才能活下去，但是有学问的人，成为学究，变得偏见，变得傲慢、执著，也难有人缘。
人能活得自在，必须要有“道”，包括道气、道根、道心、道理、道情、道德等。分述如下：
一、道气。人长得美丑，不是最重要的，重要的是不能长得一脸凶相。面露凶光，人不喜见；人最喜欢看到的，就是有“道气”的人，所以要讲究“气质”。有气质的人，举手投足都能散发魅力，因此一个生得美丽娇艳的小姐，不如一个散发高雅气质的普通妇人。就是宗教里的修行人士，也是先要修炼出自己的一身道气来。
二、道根。道气不是一时的装模作样，道气也不是像化妆品一样，可以由外加以装饰。道是有根的，道的根基厚实，才会有道气。一个人心中有慈悲，心中有正念，就是道的根。树木花草的生长，要靠根本扎实，才会茂盛，才能壮大。人也要有道根，有了道根，自然散发出浓浓的道气。
三、道心。植物的根是种在泥土里，道的根要种在我们的心里，所以道心就是道根之所依。过去测量一个修行人，不是看他的学问、能力有多少，而是考验他的道心坚定与否。佛门讲“菩提心”，就是“道心”；有了菩提心，“上求佛道，下化众生”，不但完成人道，而且可以进取佛道。
四、道理。上述的道气、道根、道心，用之于世间的生活，就成为道理。所谓“道”者，要有理路，现在世间上的人，邪理太多，邪理发展成种种邪说，没有公理，没有正理，当然更没有真理。所以世间无论各行各业，都不能凭着强权、财富、威势去欺压他人，要用道理才能说服人心，才能让人服气。所谓“有理走遍天下，无理寸步难行”，可见道理的重要。
五、道情。道并非像“枯木死灰”一样，它不是冰冷而没有生气，不是严肃而没有人情味的；道，不但充满了宇宙浩然之气，道更充满了人间的至情至爱。一些宗教徒之所以舍弃世俗，在宗教里苦修，并非没有人生意味，他们心中充满热诚，他们表现的道情法爱，都成为宇宙间顶天立地的力量，成为普世人类生存的根据。所以从道情生出来的人间伦理道德，就更加弥足珍贵了。
六、道德。道不是孤单的，道也有伴侣，道的伴侣就是“德”。道德相和，就等于体用一如，所以维护世界秩序，推动世界运转的力量，不是武器，也不是金银，更不是那些学者专家，乃是道德而已。
人有生命，天地宇宙也有生命，天地宇宙的生命就是“道”。自古以来，虽然贵为帝王如夏桀、商纣，因为不奉行“道”，因此骂名千古。反之，有道之人如伯夷、叔齐，虽然最后饿死在首阳山，千百年来仍为人所称颂。道是天地间的秩序，人要依“道”而行，才是正确的人生之路。
十供养
佛教很讲究“供养”，一般信徒对佛教的宗教师有所谓“四事供养”，即衣服、饮食、卧具、医药。除了物品供养以外，也有以土地供养、身体供养、心意供养或综合供养等。
供养也是一种修行法门，平时佛教徒常说要修行，最好的修行无如每天行“三种供养”：做好事的身供养、说好话的口供养、存好心的心供养，也就是“三业供养”。此外，佛教徒唱香赞“戒定真香”，用戒供养；禅定总持，用定供养；慧学回向，用慧供养；戒定慧“三学增上”，就是修行，也是无上的供养。
供养就是布施，布施要慎选福田，供养也要选一个好对象，如《四十二章经》说：“饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无位无修无证者。”
所以，供养者只要心意虔诚，而且所供养的对象是真正发菩提心利济众生的修行者，必能获得无上功德。兹以“十供养”为例，说明供养的功德利益如下：
一、供养香花：处事如花，见者欢喜，身常香洁，欢喜真理。
二、供养清香：心神安宁，身体洁净，三业清净，多闻妙法。
三、供养明灯：眼睛明亮，事业顺利，观念正确，智慧圆满。
四、供养涂油：身体芬芳，没有病痛，手足柔软，皮肤色美。
五、供养饮食：寿命绵长，相貌庄严，身心安乐，辩才无碍。
六、供养茶水：口齿芳香，身心清净，远离烦恼，人缘良好。
七、供养水果：远离瘟疫，不受灾害，享受快乐，早证佛果。
八、供养宝物：相貌庄严，风度美好，破除悭贪，速证圣果。
九、供养珍珠：事业圆满，内心明亮，所有安全，不遭破坏。
十、供养衣服：怀惭愧心，皮肤洁净，色泽柔美，具有财宝。
总结以上的各项供养，其实最好的供养就是“心香一瓣，遍满十方”。虔诚的真心，才是真正的供养。
十修歌
佛教讲“修行”，有的人要到深山里修，有的人想在寺院里修，有的人就在家庭里修，也有的人选择在人群中修。其实，真正懂得修行的人，处处都可以作为修行的道场。
另外，喜欢参禅的人，到禅堂里打坐；喜欢念佛的人，到念佛堂里静修；喜欢学密的人，到坛场里结印；喜欢闻法的人，到处听经。也有的人喜欢到寺庙里做早课，有的人喜欢参加假日共修法会，有的人喜欢结伴朝山，也有的人喜欢行善作福。
总之，修行的方法很多，可以闭目冥思、瞻仰佛像，可以听经闻法、谛听无情说法，甚至也能以音声作佛事，唱诵、称念、赞叹，无一不是修行之道。
为了修行，有的人跋山涉水，寻师访道；有的人万里奔波，找寻皈依处。有的人“修你修我又修他”，有的人“修身修口又修心”，有的人“修时修地修人我”，有的人“修福修慧修资粮”。当然，凡夫要想超越自己，希望成贤成圣，必得要修行。好比破旧的衣服不缝补，穿起来就不体面；漏水的房屋不修补，住起来会不安心。同样的，妄想纷飞的心不清理，又如何能超越自我呢？
以佛教禅门的打坐为例。身口意三业若想要与佛心相应，首先可以用“毘卢遮那七支坐法”调身，以“九住心”令心专注一境，或是智者大师的“六妙门”、六祖惠能大师的“无相颂”等作为修持，如此定慧等持，日久修行必能渐露曙光。
除了禅坐，念佛也是方法。念佛有持名念佛、观想念佛、实相念佛，有计数念、礼佛念、金刚念等方式。最重要的是，念佛要能念到一心不乱。当然，念佛也不能只是念，还要修“三十七助道品”，因为往生净土，不可以缺少福德因缘。
若是身为出家僧侣，五堂功课正常，行住坐卧有威仪，吃饭心存五观想，平时持诵各种经文等，也都是修行法门。
信仰的入门实在有多种，但是一般人总想“修行成佛”，却很少听到要“修行做人”。其实，修行先要把人做好，所谓“人成即佛成”。在此为读者献上一首“十修歌”，提供做人的修持法门：
一修人我不计较二修彼此不比较
三修处事有礼貌四修见人要微笑
五修吃亏不要紧六修待人要厚道
七修心内无烦恼八修口中多说好
九修所交皆君子十修大家成佛道
若是人人能十修佛国净土乐逍遥
得度六法
佛教有所谓“六度”法门，说明人想要有所成就，必须懂得布施、持戒、忍辱、精进，以及要有禅定的功夫，还要有般若的智慧等。现在仅以新的“得度六法”，与读者共勉：
一、忠义。世间上最可贵的情操，就是忠义，忠于感情、忠于责任、忠于友谊、忠于领导等。对上要忠，对下要有义，人我关系的情义，天地之间的道义，社会人群的仁义，宇宙养我、育我的恩义；我明白忠义、感谢忠义，实践忠义，忠义是为得度第一法。
二、诚实。人与人之间最可怕的就是虚而不实，最可贵的就是相互诚实的真情友谊。因此，我们待人要诚实，我们与人生意往来要诚实，我们对亲朋好友要诚实，甚至对国家社会要诚实无欺，我们的信仰要诚实。所谓“上不欺天，下不欺地”，一颗诚实之心，才能感动天地。不诚实，迟早会被拆穿，唯有诚实，才能耐久，才能经得起考验。佛陀三十二相中的“出广长舌相”，就是因为诚实不妄语，所以诚实是为得度的第二法。
三、慈悲。人从过去世带到现生的，除了身体以外，还有一个内在的生命，也就是慈悲的本性。慈悲虽是人之本性，但是有的人受了外境之污染，转慈悲为暴戾，为残忍，为迫害。假如把慈悲本性断了，将来的生命无以转换、升华；没有慈悲，真不知如何是好，所以人宁可以什么都遗失、毁坏，但不能没有慈悲。人靠着慈悲的本钱行善做好事，生命才能有未来的希望。广行慈悲，是为得度第三法。
四、正勤。在世间上做人，诚诚恳恳、正正派派，这是很正常的。但是如此还不够，“正勤”就是要吾人对好事更积极，义无反顾地勇往向前。苦难的人，我们要勇敢去度；可歌可泣的事，我们要勇敢去做。正如鉴真大师说：“为大事也，何惜生命？”为了人民的福祉，为了人间的安乐，为了世界的和平，精进不懈，为此努力者，是为得度第四法。
五、信心。信心是力量，信心也是得度的宝藏，因为有了信心，就有目标，就有向往，就能锲而不舍地奉持信仰。例如，对诸佛菩萨的恭敬，对佛法真理的探求，对行善之人的护持，对善事义举的从事；不要小看了信心，有信心无事不办，所以信心是为得度第五法。
六、觉悟。人生不可以一直执迷不悟，要懂得回头是岸！只是什么时候回头？人生应该要有些觉悟，然而什么时候才能觉悟？我们能觉悟昨日的非法，今日的正道，觉悟往昔的错误，今日的悔改，所谓“转迷为悟，转邪归正”，只要能觉悟，还怕将来没有正大光明的人生吗？所以觉悟是为得度第六法。
当然，得度的法门很多，六度中任何一个法门都可以得度，何况六度共同奉行，焉能不度？
新修行法
信仰宗教的人，尤其是佛教的信徒，都很重视修行。修行就是要清净身口意，例如，身要礼拜，口要念诵，心要观想，要使三业清净，才能与道相应。
说到三业的修行，一般人想要拜佛，家无佛堂，寺院又远；想要念佛唱赞，个人也无音乐素养，音律不准就无法赞叹如来。现在有新的修行方法，提供参考：
一、每天想一个好人。每天想一个好人，把他记在日记本上。每天所想的对象不同，举凡宗教的、哲学的、文学的，中国的、外国的，古今中外的伟人都可以。例如释迦牟尼佛、孔子、老子、唐太宗、苏东坡、林肯、泰戈尔、德雷莎等。如果能把他们的好事行仪也记录在本子上，一年三百六十五天，日日不同，一年下来，检查你所想到的好人，是否真是好人？也要做个评鉴。这就如同念佛，念佛能成佛，心想好人，见贤思齐，当然也会成为好人。
二、每天说几句好话。所谓好话，只要是真正出自内心的赞叹都可以。赞叹大自然，赞叹古今英雄好汉，赞叹身边的琐事，例如，你扫地扫得真干净，你搬桌椅都没有声音，你做事很细心，你很有爱心，你很有因果观念……只要是能让人听了欢喜，听后能鼓舞信心的好话，每天都可以说几句。
三、每天想几件好事。自己做过的，或是别人所做的好事，都可以想。例如，到育幼院探望儿童，到伤残、养老的机构关怀老病，到偏远山区从事医疗服务等。甚至自己正想要做，乃至媒体所报导的好事，例如想要加入社会义工行列，从事扫街、资源回收、爱心妈妈等服务，都可以想。
四、每天读几页好书。所谓好书，凡是宣扬忠孝仁义之精神，阐释有益身心健康的各种学说、道理，都是好书。人要每天吃饭，才有营养；相同的，每天读几页好书，就是为精神增加食粮。
五、每天唱几首好歌。唱歌可以自娱娱人，尤其词曲优美的好歌，例如《人间音缘》所发行的《爱就是惜》、《点灯》、《朝山》等歌曲，由于旋律清新、词意发人深省，具有鼓舞人心的功能，每天可以跟着伴唱带合唱，或是自己独唱也可以。如果不方便，也可以哼“七音佛”，或念一卷《般若心经》代替。
六、每天念一篇祈愿文。现代社会很流行读诵“祈愿文”，甚至长久以来，基督教的整个宗教生活，就是一个“祈祷”。在我们的生活里，如果每天能读一篇“佛光祈愿文”，对社会各种人士的酸甜苦辣，都能真心为他们祈愿祝福，以此作为自己的修行，久而久之，身心得到净化，自然会得到感应。
以上所说“新修行法”，是为这个时代的大众所特别开出的方便法门。每天六件事都能做到固然很好，如果感到有些困难，至少能在六事当中，选择一半，持之以恒，交替实行。每天能够完成三件事，作为自己的定课，则与每日拜佛、念佛、打坐、观想等修行，意义是一样的。有心修行的同道们，对此提案，何妨一试。
修行六成就
在佛教里，佛经的卷首都由“如是我闻”开始，这是说明，佛陀说法必须具备六个条件，称为“六成就”，亦即“如是”--信成就，“我闻”--闻成就，“一时”--时成就，“佛”--主成就，“在舍卫国”--处成就，“与大比丘众”--众成就。因为有此“六成就”，所以讲经的法会圆满后，大众都会“信受奉行，作礼而去”，这是佛经一个非常科学的记事。
现在我们要想学习佛法，也要从“六成就”开始，略述如下：
一、信成就。我们对自己的信仰，每日有向佛像顶礼吗？有上香供水吗？有礼拜赞叹吗？如果都能锲而不舍地做到，成为每日的定课，则你对宗教的信仰情操，必能日有所增。
二、闻成就。你每天有听闻佛法吗？有听大德开示吗？你有谛听、善听吗？听闻以后有思考吗？现在坊间的有声书、有声佛经，到处都有流通，你能参与佛学讲座的听闻固然很好，否则在家听录音带，或是收看电视的弘法节目，也是一种熏习，因为从闻思修，才能进入三摩地。
三、时成就。每天规定自己，要有半小时或一小时的时间，阅读经典、礼佛修身、唱歌赞叹，或是参加集会。你要有这样的“一时”，不能说“我没有时间”、“那个时候我不方便”。“一时”对自己的修行非常重要，人生每天一时要吃饭，一时要睡觉，一时要工作，很多的“一时”花在生活上，怎么可以对精神慧命的洗练，反而没有“一时”呢？
四、主成就。你在修持中，心中要有对象，要有“主”。“说法主”不一定是佛陀，大善知识开坛说法，他就是说法主；电视机前讲道弘法的人，就是说法主；你自己阅读高僧大德、善知识的言论开示，那都是说法主。除了佛门的人士以外，社会上的一些学者专家，专题讲说各种学问、道理，你能用心学习，你懂得一切法都是佛法，每天都能听闻法要，便能和说法主交流，如此时日一久，怎么不会心开意解呢？
五、处成就。家庭就是道场，如果乘交通工具上下班，你习惯于以舟车为道场吗？办公室的玻璃垫下放一张佛像，办公桌就是我的道场。我虽然不能天天前往共修的地方，偶尔一到，那也是我的道场。我坐在沙发椅上听佛学讲座，客厅的沙发就是我的道场。我睡前静坐五分钟，卧房里的床铺就是我的道场。我参与集会讨论佛法，会议场就是我修持的道场。能做到无处不道场，那就是修行的成就。
六、众成就。你的家人眷属能做你的同修吗？你所交往的朋友能和你共修吗？在家庭中有眷属护持你的信仰，外出有朋友相助，甚至跑道场参与法会，都有师门道友协助，这不就是众成就吗？但是“众成就”也需要你广结众缘，所谓“佛法在众生身上求”，你能和众、助众、悦众，大众就是你修行的助缘。
我们每天的生活，离不开见闻觉知，离不开人我大众，假使这一切都能作为成就我的修行，成就我的道行，成就我的信仰，则如六祖惠能大师说：“日用常行饶益，成道非由施钱；菩提只向心觅，何劳向外求玄？”在我们生活的行住坐卧之间，哪里不能修行呢？
如是我闻
“如是我闻”是佛教经典开头的一句话，《金刚经》、《华严经》、《法华经》等都以“如是我闻”为经首，因为娑婆世界“以音声做佛事”，讲究以“听闻”为主。
所谓“如是我闻”，一般人经常到处“听经闻法”，但是很少人会去深思，自己到底听闻了什么？对于经文里的慈悲、般若、忍耐、禅定、无相、自在、解脱等，自己都听到了吗？即使听进去了，有没有如实“奉行”呢？如果没有，也是徒劳无功，这也是为什么所有经文都以“信受奉行”结尾的原因。
佛教的经典要人“如是我闻”，而不是“如是我看”，其实还有另一个原因，因为“闻”与“看”的意义不同。一般看过的东西，例如一场戏剧，看完之后就没有了，但是当我们重新讲说一次，就能听闻。以前发生的事过去就看不到了，但是历史可以回忆，可以重述；同样的，远处发生的事看不到，但是通过电台、电视转播，就可以知道世界各地发生了什么事。
另外，“看到”的比较容易忘记，“听闻”的容易记忆，所以佛教非常重视“多闻熏习”。“如是我闻”有四点意义分析如下：
一、如是我闻。意即“如是”的这番言教，是我亲自“听闻”的，我应该“谛听”、“全听”、“兼听”，甚至要“听好不听坏”，“听真不听假”、“听是不听非”、“听善不听恶”；能够把“如是我闻”加以“转化”，所谓“是非止于智者”，如此才是真正的“如是我闻”。
二、如是我思。听闻只是初步的接受，“思考”才是进一步的用心，所谓“学而不思则罔”，既然要思想，就要把所听闻的从远处、大处、好处去想，如此“闻”、“思”之后进而实“修”，就能进入“三摩地”。
三、如是我说。人能弘道，非道弘人，佛法再好，总要吾人去弘扬，“讲说”就是一个最方便的方法。佛法戒律我如是说，佛法定学我如是说，佛法慧解我如是说；我能“如是说”，别人“如是听”，听闻相应，彼此感应道交，何愁不悟？
四、如是我行。世间上的道理再多、再好，如果光是讲说而不去实践，就不切实际，所以佛法重在“如是我行”。例如，不杀害众生的生命，我能奉行；不窃取他人的财物，我能奉行；不侵犯他人的身体，我能奉行；不破坏他人的名誉，我能奉行；不做违背人伦道德的非法之事，我能奉行。所谓“诸恶莫作，众善奉行”，能够如此实践，还怕不能圆满人生吗？
佛法入门，先从“如是我闻”开始，但是要想进步，也不能在语言音声上计较、执著，所以禅门鼓励学人要听“只手之声”，要听“无声之声”，能够修行达到“不见不闻”的境界，那就更超脱了。
六根的修行
有宗教信仰的人都讲究修行，一般的膜拜、称念、赞颂，都只是部分的修行，真正全面性的修行，应该讲究“六根的修行”。
所谓“六根”即眼、耳、鼻、舌、身、意，这是身体上的六种感觉器官，人就是用这六个感官来认识“六尘”的世界。
眼观色、耳听声、鼻嗅香、舌尝味、身感触、心攀缘万法，所以“眼耳鼻舌身意”接触到“色声香味触法”，就有人间种种的万象。眼耳鼻舌身意六根，如果不主动地加以掌握、修持，它就会乱来；色身香味触法如果不给予好好的支配，种种的诱惑泛滥，就会惹下许多的麻烦。
现在讲六根的修行，分说如下：
一、眼睛的修行。眼睛是管看的，看山、看水、看你、看我、看红、看白、看好、看坏，西方人说眼睛是灵魂的窗户，人通过了眼睛才能认识这个世间的形形色色。但眼睛观看的是形象的世界，有时会与无相的真实有所偏差，所以儒家有“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”的教示。佛教对眼睛的修行又更进一步，主张不看假的、不看坏的、不看变化的，要看正当的、善美的、净化的。例如，眼睛可以瞻礼佛像、可以观看经文，甚至修行人的眼睛不看外相，而要看内心，观照自心更是佛教重要的修行法门。
二、耳朵的修行。耳朵是听声音的，但是错听、乱听、误听，致使世间“此也是是非、彼也是是非”，难有终了。因此佛法鼓励耳朵的修行要善听、兼听、谛听、会听，如能听到“耳根圆通”，那就是耳根的最高修行了。
三、鼻子的修行。鼻子在人体上的功用，好像是一个收集情报的探子，平时逐香、逐臭，辨别各种境界，因此产生贪嗔爱舍。但是鼻子最大的功用是呼吸，所谓“人命在呼吸间”，尤其是禅门的修行，重在调身、调息、调心，因此鼻子一呼一吸，也能作为修行的入门之要。
四、舌头的修行。舌头不但用来辨味，而且舌头最大的功用是帮助说话，所谓“舌灿莲花”，有舌才能发出各种微妙的音声。舌头不只是说话，尤其要说好话，世间上种种的语言、种种的音声，也代表了人间的纷纭复杂，重重无尽的是非纠葛。所以佛教鼓励舌头的修行，要念佛、念经，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这就是舌头的修行了。
五、身体的修行。身体接触外界最容易贪着柔软舒畅，又再增加爱美、爱俏，所以佛法里鼓励人要苦行励志。苦身，让身体打坐、礼拜、行脚、绕佛，以劳动供养，才是正当的修行。
六、心的修行。经典里把心比喻成猿猴，所谓“心猿意马”，心为六根的领导人，六根好像一个村庄，心好则其他五根皆好，心坏则其他五根都会跟着为非作歹。所以禅门讲“百千法门，同归方寸”，方寸之间，就看我们如何修炼了。
六根的饮食
大自然里，树木花草要浇水，稻谷米麦要施肥，驴马牛羊要吃草，东西物品要上漆。可以说，世间万物都需要吃东西来滋养，尤其人的“六根”眼耳鼻舌身心，更要吃上等的好料，吃了东西，有了营养，身体才会健康。
六根到底吃什么呢？
一、眼睛要吃睡眠。人平时要用眼睛来看书、看事、看物、看人、看路等，眼睛使用过度就会疲劳，所以到了晚上要有充分的睡眠让眼睛休息。甚至白天没事时闭目养神，都像给眼睛吃饭一样，让眼睛可以养足精神，让眼神更明亮。乃至所谓“眼不见为净”、“眼不见心不烦”，眼睛一闭，也是心灵的涤尘静虑，所以眼睛不仅要吃睡眠，不当看的时候，也要懂得把眼睛收起来。
二、耳朵要吃宁静。平时生活里，很多的噪音吵得人心烦意躁，所以耳朵很需要宁静，要图个耳根清净，让耳朵吃无声之声，享受宁静时刻，如此不但耳不听，心不烦，甚至连身体都能感到无比轻安。
三、鼻子要吃空气。佛经讲“人命在呼吸间”，人只要一口气上不来就没有生命了，所以要喂鼻子吃空气，而且要吃好的、新鲜的空气，所以有些人早晨要到公园运动，为的是要吸收新鲜空气，吃了空气，尤其是清新的空气，可以滋养人的五脏六腑，身体才会健康。
四、舌头要吃美味。人的三餐饮食，要通过舌头来品尝，继而分辨好不好吃。一般人大都好吃美食，所以不管酸甜苦辣，要有美味，舌头才会吃，其实饮食不但要美味，还要有营养，没有营养的美味，对身体无益。平时的青菜萝卜、稻谷米饭，乃至面包牛奶，都是舌头最欢喜的美味和滋养。
五、身体要吃触觉。人的触觉，对于有形的软硬粗细、无形的冷热涩滑等，各有所好。例如，吃饭有人喜欢吃软不吃硬，有人吃硬不吃软；睡觉有人欢喜睡硬板床，有人喜欢睡软铺；穿衣有人挑质地柔软的衣服，有人选硬挺的布料；室内的气温，有的人喜欢吹冷气，有人乐于吹自然风。总之，只要自己喜欢的、相应的，就欢喜碰触。
六、心灵要吃法味。其实心要吃的东西很多，慈悲、智慧、思维、善美、舒畅等。所谓“万法由心造”，心能造万法，心也要以万法为食。有时候我们骂一个人是“空心大萝卜”，就表示这个人什么都没有；如果能让万法萦绕于胸，世间上还有什么事不能办成的呢？
总之，树根要有充足的水分，才能向下扎根，根基才会厚实；人的六根也要有适当的滋养，身心才会健康，才不会误入歧途，走上岔路，所以六根的滋养，不可不慎。
五停心观
佛教有云：“佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法？”吾人之“心”，既是生命的根本，又是生死的源头；心既具足自我的清净本性，又充满了无始的无明烦恼。所以，如何“转识成智”，如何“去妄归真”，就需要有各种的法门来对治。例如，针对贪欲、嗔恚、愚痴、我执、散乱等五心，就有“五停心观”可以对治，使我们烦恼降伏，妄心不起，到达解脱自在之境。
兹将“五停心观”分述如下：
一、以不净观对治贪欲。吾人为什么会有贪欲？就是因为对世间生起种种的爱欲、爱执，总要得之而后快，这时就要用“不净观”来对治。例如，对色身执著者，观想“粉面桃花，不过是带肉骷髅；娇媚之身，不过是脓血聚集”。所谓花瓶虽美，里面也会藏污纳垢，有何可爱？
二、以慈悲观对治嗔恚。吾人起了贪心，是因为“爱执”；反之，“不爱”的就会生起嗔心、恨心，这时如能生起“慈悲心”，就能对治。所谓“慈悲”，慈者，给人一切乐事；悲者，拔人一切痛苦。既然我们发心要给人快乐，拔人痛苦，自然不会对他人生起嗔心。再说，慈悲者，要视人如己；对己嗔恚，岂非不智之至？
三、以缘起观对治愚痴。人生在世，所以对万事万物不能认清，甚至对自己的本来面目都不认识，都是因为“愚痴”，不能看出世间的真相。例如，一张桌子，实际上不是桌子，它是结合宇宙之间风霜雨露等各种因缘长成的树木，经过人工制作而成；它是宇宙万有的总合，不是一人所成。如果众生能悟懂宇宙一切都是缘起缘灭，自然对世界生灭的原理有所了解，而能远离愚痴。
四、以念佛观对治我执。吾人生生死死，死死生生，所以不能解脱，都是因为“我执”，因此要打得“我执”死，才能许我们的“法身”生。如果我们能念佛，念到天也空，地也空，我执没有地方安放，只有一句佛号，似有似无，如此“我执”自然会淡化。
五、以数息观对治散乱。我们的心中妄想纷飞，就如一堆乱丝，杂乱无章，理不清头绪。假如用“数息观”，也就是吸气到丹田，慢慢吐出来，如此“一呼一吸”为一次。数到后来，吐气如游丝，轻轻柔柔，似有似无时，随着出入息的进出，慢慢地散乱心就会停止了。
总说我们的心，烦恼心是很难对治的，如果我们能用“五停心观”，把自己的心看得紧紧的，追得紧紧的，时日一久，“五停心”的五员大将，必能降伏五种烦恼魔军，而能大获全胜。
四大皆空
“四大皆空”在中国社会里，不但是儿童都能朗朗上口的一句话，一般大众所认识的佛教，也就是这一句“四大皆空”。“四大皆空”确实是一句真理，但大家会说，并不见得了解它的真实意义。“四大皆空”到底是哪四大呢？为什么说四大都是“空”呢？一般人能把四大说成是“空”，但并不知道“空”的真义。“空”是建设“有”的，所以“四大皆空”其实也是“四大皆有”。
所谓“四大皆空”，“四大”就是组合宇宙人生的四种条件，第一是具有坚硬性的“地大”：宇宙大地有坚硬的土石，人体有坚硬的骨肉，树木有坚硬的枝干，房屋也有坚硬的钢筋木材。有了“地大”还不够，第二必然还要有潮湿性的“水大”：人不喝水怎能生存？树木没有水分滋润就会枯萎，沙漠所以不能成长生物，就是因为缺少水分。第三是温暖性的“火大”：人体要有温度才能活着，万物也要从暖性中成长，就是寒冰也有零下几度的不同。第四是流动性的“风大”：人要呼吸空气，万物要靠空气流通才能维持生命。
地、水、火、风，佛教称之为“四大”，世间万事万物都要借此四大因缘和合才能存在，所谓“缘聚则成，缘散则灭”，这是佛教对宇宙人生真理的看法，岂是随意一句口语所能了解的呢？
至于为什么说“四大皆空”？略述其义如下：
一、和合的必然是空。所谓“四大皆空”，“空”不是没有的意思，世上的人所认识的空，充其量只有空的概念、空的想法，但都不是真空。所谓“空”，是“和合”的意思，本来没有，可是结合坚硬性的骨头、流动性的血液、温暖性的体温，以及流动性的呼吸，就成为人。如果“四大不调”，就是人体上缺少“地水火风”其中之一，例如没有体温，或是没有了呼吸，人怎么能存在呢？所以说和合而有的人体，本性是空。
二、形相的必然是空。凡是地、水、火、风和合的东西，必有形相。房屋有房屋的形相，车辆有车辆的形相，花草有花草的形相，产品有产品的形相，这许多形相，我们为它取个假名，叫作树木花草，叫它亭台楼阁。当这些和合的条件离散时，形相在哪里呢？所以说凡所有相，皆是空相。
三、缘起的必然是空。世间万物，都要假因缘和合才能生起、存在，花草树木缺少地水火风中的任何一种，都不能成长，因为必须要众缘具备，少了一点因缘，例如照射不到阳光，吸收不到水分，或是空气不流通，或者土壤不适合成长，你说树木怎么能萌芽茁壮呢？花草怎么能开花结果呢？因此万事万物皆由因缘和合而成，看到因缘生起，就会想到此中必有空的本体。
四、变化的必然是空。空是变化的，空也是不变的，例如一个盒子，是方形的、圆形的、三角形的、长方形的，都有不同的空间，但是空的本体又是不变的。一个大房间隔成许多小房间，一人住房，两人住房，四人住房，虽有不同，但空没有变化。所以，人有生老病死，变化是空；宇宙有成住坏空，变化是空；心念有生住异灭，变化是空。在宇宙万有的上面能看出本体是空，在虚空本体里也可能现起万有的现象。
因此，空包含了有、无，空有是本体和现象，本体的空性，现象的假有，不即不离，故《般若心经》说“空即是色，色即是空；空不异色，色不异空”，此即宇宙人生不变的真理也。
新四摄法
在佛教里，对于人际间的相处之道，甚至如何弘法度众，特别提出一个“四摄法”，也就是四种摄受众生的方法，分别是：布施、爱语、利行、同事。这四法诚然是促进人际间友好关系，增加人间美好善缘的好方法，现在试再针对于此，提出另外四种“新四摄法”如下。
一、威仪庄重。吾人想要影响别人，自己的身教行仪必须要能做人的模范。例如佛陀的大弟子舍利弗、目犍连，在未亲近佛陀之前，都是一方的领导。一日，二人因见阿说示比丘威容端正，行步稳重，深被其殊胜的威仪所感动；之后再经阿说示转述佛陀开示的因缘生灭道理，因此皈依佛门。所谓“身教重于言教”，佛门所以重视“三千威仪，八万细行”，其目的主要就是要吾人先求自己健全，如此则何患不能受人尊重？
二、语言巧妙。人与人之间，要靠语言沟通往来。讲话是一门艺术，也是一种修养，有的人讲话，总是话中带刺，或是言不由衷，缺少真诚，无法让人感动。说话的巧妙，即使赞美别人，也要得体；如果是开示、教训，也要让人能堪受。总之，说话要让人感受到你的真心善意，别人才愿接受，所以《金刚经》说，佛陀是真语者、实语者、如语者、不异语者。真正巧妙的语言，要让人一言之下茅塞顿开，让人一听就能心领神会，让人听后心开意解，让人听了欢喜奉行，让人一听如获知音。你有善巧的语言，听者自然如沐春风，乐于亲近。
三、助其增上。人都希望从别人那里获得帮助、利益，所以要摄受他人归心，首要之务，必须能够帮助他成长、进步，也就是给他一些助缘，让他不断增上。例如让他知识增上、技术增上、人事增上、物质增上，让他对自己的前途充满信心、希望，他必能死心塌地追随。中国有句俗语说：“欲意取之，先要予之。”你要用他，先要给他用，先要帮助他，“给人”才会有人。现代各个国家，每年都投资很多经费在栽培人才上，你对人才的培育不吝投资，国家才有人才。假如我们要摄受人才，助他增上，这是不二法门。
四、同行共事。社会上，有些人所以成为同党、同派、同道，必然是因为理念上有其共同的地方，举凡对国家社会有共同的理想、抱负，对信仰知见有共同的认知、共识等。我们想要摄受他人，成为朋友、干部、同志，也必须摄受一些在思想、行为上和我们相近的人。所谓“不是一家人，不进一家门”，如果在兴趣、作为上相近者，加以摄受，必能成为好的朋友，好的同事，好的干部。
以上四点“新四摄法”，就是说明，人与人之间要靠缘分，才能结合，要靠感动，才能令其向往，要能给他利益，他才肯相随。现在人高喊“团结”，团结不是只要求他人来跟我团结，而是自己要想如何与人团结。无论是朋友，还是夫妻，不一定要求对方与自己完全一样。摄受他人要尊重他人，给他空间，容许许多不同的存在。只要大方向、大目标不错，其他方便行事，也就不必太计较了。
回向
“回向”是佛教的专有名词，在佛教的道场里，每天做过早、晚课诵后，必定要“回向”；偶尔信徒家有婚丧喜庆的佛事，最后也都要“回向”。往生佛事有往生的回向偈，祈愿祝祷有祈福的回向偈。究竟什么叫“回向”呢？一般人都不容易了解。回向就是“寄存”的意思，你有了钱，放在家里不安全，把它存到银行里；你做了功德，希望带给父母健康，家人平安，希望让往生者得生佛国，这就是“回向”的意义。
“回向”的含意非常丰富，非常深奥，也非常讨便宜，所以修福慧的人，不能不懂得“回向”。试说其意义如下。
一、回自向他。我把参与修桥铺路的功德，回向给父母长命百岁；我把诵经拜佛的功德，回向给子女聪明智慧。所谓“自他两利”，就是“回自向他”的意义。
二、回小向大。我给你一块面包，给你一包饼干，虽然只是小小的布施，但是当我给你的时候，我心里在回向：愿这块面包、这包饼干，能让天下的人解除饥饿之苦，获得温饱。本来只是一块小小的面包，经过我这一回向，普天之下的人都能获得这个功德，这是多么奇妙的真理。
三、回有向空。回向一定都有一个目标，你的目标是有限的，你能从有限变为无限，就是“回有向空”。世间什么东西最大，就是“空”，虚空能包容万有；照见五蕴皆空，就能“度一切苦厄”。所以“有形归无形、有为归无为”，回向的心理，等同虚空，等同法界。
四、回近向远。我现在所做的好事，把它回向到未来才享用，就好像我现在读书，为了将来能聪明能干，报效国家。我今生的善行，不一定只在今生受益，也能储存到来生受用。所谓“心能转境”，你心中有这种意愿，必定能得到回响。
五、回事向理。你拜佛三拜、十二拜、一千零八拜，都是有限的；布施一千元、一万元、一百万元，也是有数的，事相上都是那么一点点，假如你“回事向理”，就能普施一切。例如，你点亮一盏油灯，分灯给他，他又再点亮别人的一盏灯。如此灯灯相传，分灯无尽，你的一盏灯，点亮了万千的灯，但是你原来的一盏灯，光明并没有减少丝毫，所以“无尽灯”最能说明“事理圆融”的意义。
六、回因向果。我们现世今生，所行所做，都是在“因地”；但是现世今生既然有了“因”，当然未来或来生必定有结“果”。就如春天播种，秋天收成；今年播种，明年收成。今生种了善因善缘，何怕未来没有丰富的果实呢？所以“回因向果”是必然的道理，不容置疑。
以上“回向”的意义，我们了解之后就会知道，这是多么讨巧的法门。所以古德说：“三宝门中福好修，一文施舍万文收；不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。”回向之妙，能不信乎！
通路
古代的中国，交通虽然不发达，但是中国人发明指南针，却是交通史上重要的贡献。中国古老的建筑，讲究“前庭远大”、“后院宽广”，并有前门、后门来贯通前庭、后院，以示通达、安全。
中国的军人，发动战争之前，都懂得先要打开通路，所谓“遇山开路，遇水搭桥”。中国的商人，对于通路的贡献，最是伟大，有名的丝绸之路不就是中国人走出来的通商要道吗？
现在先进国家，建筑法规都有“建蔽率”的限制。现代人都懂得在建地上多空出一些空间，作为公共使用。现代的建筑物也都十分重视“通风”和“采光”，以及进出的方便，乃至两栋大楼之间，也都留有防火巷。可以看出，现代人越来越重视通路的规划，越来越讲究通路，不完全靠风水先生来规划风水。通路的观念已经超越风水学之外了，兹将通路的重要，略述如下。
一、急难的通路。人要居安思危，平时就要为急难预备好通路。在美国，即使是荒凉的高山，平时杳无人烟，但是仍然保持通路，以防山难，或是发生火灾等急难之用。一般社区的居家环境，一定要让消防车能进出，让自来水取用方便；现代的公共场所，舞厅、饭店、电影院、音乐厅、百货商场、会议场所，都非常重视急难逃生口的设置。平时没有注重通路，一旦急难发生，就会束手无策，死伤惨重。“人无远虑，必有近忧”，人生的通路不全，到处遇到阻塞，实在难有发展。
二、子孙的通路。现在世界上很多有识之士，都在大声呼吁，希望能为子孙留一些资源，不要过度开采矿产、石油等。所以现在的社会人类，应该讲究节约能源，你对大自然过分开发，地球也会反扑。过去中国人有为子孙储蓄的优良传统，可惜未能扩大到全世界。如果能为全世界、为人类、为子孙的未来留一个完整的地球，等于为他们留一条通路，这比留给他们钱财、宝物，更为重要。
三、人体的通路。除了外境的通路以外，人生也要为自己的身体健康打开通路。想身体健康，首先血脉要畅通，呼吸要顺畅，五脏六腑的细胞新陈代谢要正常。人体的通道和大自然的交通是一样的，空中没有雷电的障碍，飞机才能安全飞行；大海里风平浪静，船只的航行才会平顺；山路不能过于陡峭险峻，才能安全通行。因此要把身体的健康照顾好，保有健康的身体，人生的路才能走得长，走得远。
四、思想的通路。世界上的大学问家，不管哲学也好，科学也好，文学也好，首先要讲究思想的通路。有的人找寻物理上重大的发现，可以做科学家；有心研究宇宙人生的问题，找寻生死之谜的人，可以做哲学家；如果对大地山河、人生百态，能够做出生动的描写，可以做文学家。不管做什么家，思想的通路要通达；思想的通路顺畅，才能走出人生的光明坦途。
人生所以忙碌不休，就是为了前途的通路，修行也是为了替将来百年之后，预先备好通路。但是人生最重要的，是思想的理路要通，当一个人走到思想无路可通的时候，真是情何以堪！所谓“山有山路，水有水道”，世间最难通的路，一个是人情之路，一个是未来的前途之路，只要吾人注意我们的通路，世界是四通八达的，前途也是四通八达的，又何患没有通路呢？
突破
军队被敌人围困，要想办法突破封锁；太阳被乌云遮蔽，要努力突破云层。小鸡孵成，要突破蛋壳而出；蝴蝶要突破蛹的束缚，才能展翅飞翔。人也有很多需要“突破”的障碍，举例如下。
一、官员要突破贿赂。官员最大的敌人，就是贪污。有人说“无官不贪”，其实也不尽然，中国官场里不贪污的清官，仍然比比皆是。但是官员一旦贪污，就没有了是非，尤其贪赃枉法的人，会用金钱摆平一切。所谓“拿人的手短，吃人的嘴软”，因为贪污，官声、官威、官权、官能就都使用不上了。春秋时代，吴国因为太宰伯嚭贪财，接受越国的贿赂，因此亡国；明末吴三桂因为贪财好色，最后断送了大明江山。贪污之可怕，由此可见。
二、检警要突破人情。在国家掌管法律的司法人员，尤其是第一线的检警人士，常受一些人情的包围，是非曲直就难以分清。其实情是情，法是法，所谓天理、国法、人情，要能平衡清楚，则司法公平，即使作奸犯科者被处死，也是罪有应得。能够惩恶不殆，让人民对司法建立信心，自然对国家有信赖感，所以司法要公平、公正，检警人员必须突破人情的包围。
三、运动员要突破纪录。运动员在竞技场上，最大的目标就是突破瓶颈，创造纪录。一个十项全能的运动员，能够创新纪录，受到全世界的歌颂、赞美，扬眉吐气于国际，此等荣耀，帝王将相也不能和他相比。
四、两性要突破歧视。世间凡是“两个”，就有对待；有对待，就有强弱、大小的对立。例如，国际间，强国欺负弱国；民族间，你歧视我，我歧视你。自古以来，两性间更是难以平等相处，女性一向受到不平等的对待，经常受到男士一些不经意的话语轻视，例如，“何必和女人计较！”“你怎么可以把女人说的话算数？”这些都是对女性的歧视。其实男女各有特长，应该互补、互助，两性平等，和谐共处，人间社会才会更美好，所以两性要突破歧视。
五、思想家要突破褊狭。所谓思想家，知识要博大精深，见解要恢宏开阔，对问题的分析、判断，要抽丝剥茧，旁征博引，议论不能有偏见，不能有短见，评论要中肯客观，中规中矩。思想家等于是人类的先知，社会的良师益友，思想家如果观念偏见、狭隘，不能公平公正，则不够资格称为思想家。
六、修道者要突破执着。一些向往宗教的人士，他们走进宗教里，最大的目标就是要突破执着。只是一些修道有成的人，虽然“我执”易破，但“法执”难除，凡事一定要实行我的意见、我的方法，不能付诸民主，这样的宗教家连政治家都不如。他们有时候为了一字一句，完全不考虑对方的需要、价值，一直压制对方，不能平等共存，殊为可惜。所以人生要能突破执着，才能容人容事，才能思想开通，才能活出欢喜自在的人生。
总说突破，就是人要能从束缚的框框里走出来，就如一间房子失火了，你要能破窗而出，总不能坐以待毙。人生难免有瓶颈，能够突破瓶颈才能扩大，正如牢狱里的犯人，总想突破监禁，重获自由。人生最要突破的是内心的贪嗔邪见，所以要点起心灵的灯光，才能驱除黑暗。如果我们时时都能想着要突破烦恼的囚执，突破名利枷锁的束缚，突破人我好坏的对立，如此才能真正获得解脱。
雕琢
语云：“不依规矩，不成方圆。”又说：“玉不琢，不成器。”对于万物，我们希望它成为什么样子，就必须从根本开始规范，才能如愿所求。兹举数例说明如下。
一、木受绳则直。木工装潢室内，对于木材建料，要方要圆，要长要短，都要经过工具锯裁，才能合用。尤其木材本身必须刨直，做出来的成品才能平稳，这时就要靠木工以吊绳来检测，才能随吾人之意或垂直或平直，所以“工欲善其事，必先利其器”，诚不虚也。
二、金受砺则利。黄金人人喜爱，尤其黄金一经切割磨炼，做成各种饰品，如耳环、戒指、手镯、项链等，更能闪耀光芒，更受女士钟爱。黄金因为能接受钻砺研磨而不改其本质，甚至即使把它丢到肮脏污秽的地方，它也不会同流合污，永远不改其本色，所以被人珍藏。乃至黄金越磨越利，因此现在很多武器、医疗用的手术刀等，都会和以黄金的成分。黄金“受砺则利”，其历久弥坚的特性，正是它的价值所在。
三、玉受琢则器。“黄金要靠洪炉炼，白玉还须妙手磨。”玉器成为伟大的艺术品，在于艺术家给它的雕刻琢磨，例如玉屏风、玉如意，以及各种玉器，当中不知凝聚多少艺术家的心血，花费多少岁月与之交流在一起。玉的价值在其质，如“完璧归赵”的和氏璧，其名贵就在于白璧无瑕，所以能识得玉之气质者，皆非等闲之辈也。
四、人受谏则明。过去常说，一个伟大的人物，其背后必有一个智慧的贤妻；现在一个公司的团队，则必有其智囊团。中国古代士子外出做官，都要带着侍者随从；今日军中作战，参谋人员也居于不可忽视之地位。所谓“智者千虑必有一失”，因此聪明能干的人，必须从另外的角度接受一些意见，如汉高祖受张良之谏，国事都有新意；唐太宗受魏徵之谏，《贞观政要》成为从政者必读之书；武则天以一介女流，在朝数十载，皆由于狄仁杰等智慧谋臣的贡献；康熙大帝以一个外来种族，能成为中国在位最久的开国帝王，并能融和满汉不同民族，张廷玉等一些汉臣之为谏士，实为有功。
五、心受道则佛。道是宇宙之法则，不管任何一个宗教，都有他修道的方式。有人要修道升天，有人要修道成仙，有人要修道成佛，甚至有的人希望借助修道，能练就神通，能了断生死，能呼风唤雨。修道者，技精于术也好，精通于理也好，总之，有修则如木受绳则直、金受砺则利、玉受琢则器、人受谏则明。
除了上述“五受”以外，人在世间每日接受色声香味触，以及财色名食睡，人性难免不被蛊惑而迷糊。人生在世，虽然有一些教育使他明理，在教育中如能加强一些音乐、艺术、文学、哲理等人文思想的陶冶、规范，则能如金银之明利，虽然未能即刻成佛，只要能明理，也不失为人中之杰也。
脸色
每个人都有喜怒哀乐等情绪，有的人容易把喜怒形之于色，所以从他的脸色，就可以看出他的内心。当然，也有的人很有修养，即使生气，也能先忍之于口，既而忍之于面，然后忍之于心，如此喜怒不形于色，自然就不会让人一眼看穿他的内心了。
关于脸色，试说如下。
一、女人靠脂粉，美化脸色。世间，公园要靠花草美化，房屋要靠油漆美化，女人靠脂粉美化，这是当然的事。世间所有女性，几乎没有人不用脂粉装扮的，就连美如天仙的杨贵妃，也要“淡扫娥眉朝至尊”，她也要经过化妆后才肯面见皇帝。女性一生，用在装扮脸色的花费，不知多少。所以有时男人给女人一些钱，都称作“脂粉钱”。所谓“人要衣装，佛要金装”，女性不但要靠脂粉来美化脸色，甚至有专用的化妆师，化妆对女人而言，是非常重要的一件事。
二、恶人靠语言，助长脸色。一个凶残成性的人，脸色必然不是很好看；纵使凶相不露脸，性格也难以永远隐藏。所以看人固然是看心，但看心不容易，一般都是“看相”。一个阅历丰富、有社会经验的人，所谓“阅人”，就是看相。各种考试当中最后都有一个“面试”，为的就是要从面相上看人的品性、人格。有的人“恶人恶相”还不够，甚至还会用语言加强他的凶残性格，例如讲话尖酸刻薄，或是大声怒吼，或是恶言咒骂，甚至冷哼一声，都是助长他的恶人恶相。
三、学者靠气质，净化脸色。世间，有一些受过高等教育的知识分子，所谓学者、专家，由于他们自幼接受教育，一直在圣贤书里揣摩做人做事的巧妙，因此在受教育的同时，就不断地熏陶、变化气质，从脸色上就能看出他是一个知书达理的学者，或是有道德学问的人。但是也有的人，一直到了成年以后，社会经验增加，才知道要修养自己，改变气质。所以青壮年时期，如果注重修养，以圣贤为榜样，怀抱宽大的胸怀，本着服务的精神，也会慢慢净化气质，圆满人生。
四、道者靠修行，庄严脸色。社会上许多讲究道德的贤者，他们读圣贤书，除了济世利人以外，更以健全自我的人格为目标，所以他们修养身心、陶冶性情，用以庄严脸色。也因此，一个有道德、人格的行者，我们一看，就感觉得到他的清高、诚实、慈悲、厚道，因为他所有的修炼，都已经用以庄严了自己的脸色，从他庄严的脸色，其修行深度就已经显露无遗。
综上所述，脸色表现一个人的修养，所以修心固然重要，脸色的慈悲善良，也很重要。
洗
我们的身体脏了，要用水洗；衣服脏了，也要用水洗；甚至家里脏了，要用扫把扫；墙壁坏了，要用油漆粉刷；桌椅板凳坏了，总要修补；房子漏水，也要抓漏。
修、补、洗，都是人生非常重要的事情。就拿“洗”来说，生活中，晨起要洗脸，睡前要洗澡，三餐饭前要洗手，乃至平常生活里，也要洗地、洗车、洗餐具、洗菜。甚至身体上，眼睛有毛病要洗眼睛，鼻子有毛病要洗鼻子，牙齿有毛病要洗牙齿，肾脏有毛病也要洗肾。
所谓“洗”，就是更新之意，例如吾人罪业深重，就要忏悔，忏悔就是洗除罪业。我们心里的烦恼，时而嗔心，时而贪欲，时而邪见，时而愚痴，如果没有信仰来帮忙“洗心”，真是不堪设想。
所以，人生最重要的就是“洗心”。我们看社会上许多人做了坏事后知所警惕，如窃盗小偷醒悟了要“洗手不干”，聚山为匪的人回心转意了要“金盆洗手”。再坏的人只要知道“洗心革面”，总能得救。
之前在台北开会，佛光山的弟子聚在一起，大家兴致勃勃地说出一些“洗”的意义，列举如下。
一、看“人间卫视”就是洗眼睛，因为“人间卫视”秉持“不色情、不暴力、不扭曲”的原则，所播出的节目结合了知识性与娱乐性，都是经过净化的社教节目，所以看过以后眼睛清净，叫作“洗眼睛”。
二、阅读《人间福报》就是“洗头脑”，因为《人间福报》创刊七年来，每日刊载的都是人间的“好人好事”、“教育春秋”、“书香味”等，具有教育性、知识性与趣味性，看后有助于提升人性的真善美，所以是“洗头脑”。
三、上台北道场听经闻法，就是“洗耳朵”。其实佛教的道场很多，只要大家经常亲近闻法，消除执着恶念，使耳根清净，确实是洗耳朵。
四、一般信徒到了道场，总会上香、献花、礼拜，此即“洗鼻子”，让鼻子闻到“清香一瓣”，自然能净化身心。
五、在道场里，大家都能“存好心，说好话”，这就是“洗嘴巴”。
六、在道场共修、闻法或当义工的人，到了用餐时间，随喜应供吃素菜、腊八粥等，都叫“洗牙齿”。
七、在道场里，举凡念佛、拜佛、绕佛，或者参禅经行，都叫“洗脚”。
八、台北道场和佛光山一样，也有禅堂，禅堂里要有惭愧、忏悔、反省、感恩、认错、修习止观等，这些都是在做“洗心”的功课。
上述的洗眼睛、洗头脑、洗耳朵、洗鼻子、洗嘴巴、洗牙齿、洗脚、洗心等，其实都是在“净化身心”，这也是吾人自我更新不可少的功夫。
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