我是佛
佛陀成道时说：“人人皆有佛性！”既然如此，那么人人都应该直下承担“我是佛”。
“我是佛”这句话，对吾人有很大的利益，有很大的贡献。因为只要你能承认“我是佛”，就不会抽烟喝酒，就不会为非作歹，就不会作奸犯科。“我是佛”，多么明理，多么高尚，多么自在！
承认“我是佛”究竟有些什么好处呢？
一、我会改过迁善。一个人能直下承认“我是佛”，怎能不改正过失，怎能不努力向善呢？改过迁善是人人都能做得到的事；现在我既承认“我是佛”，更应该要能做到。所以承认自己是佛，对自己最基本的贡献，就是改过迁善而能获得大利益。
二、我能见贤思齐。我既然承认“我是佛”，怎能不向“如来行处行”呢？诸佛菩萨的大慈大悲，我能没有慈悲吗？诸佛菩萨的大智大慧，我能没有智慧吗？“我是佛”，我就要向佛看齐。
三、我有包容雅量。佛陀“心包太虚，量周沙界”，佛陀的度量能包容天地，我能没有容人雅量吗？我既承认“我是佛”，我就不会斤斤计较别人的过失，不会念念都是别人不对，自己才对；我既承认“我是佛”，就要以“责人之心责己，以恕己之心恕人”。
四、我能随缘放旷。随缘的人生多么美丽，放旷的人生多么豁达。我对于“诸恶莫作”的发心，要能随缘；我对“众善奉行”的作为，要能实践。我放大自己，开拓前程，我朝着菩提道努力前进，奋勇作为，我在随缘放旷的生活里，能够担当“弘法是家务，利生为事业”。
五、我能无私无我。“我是佛”了，过去的私心执著，我会根除，过去的颠倒妄念，我会谢绝。我以“无我无私”的心做人处事，我以“无执无求”的态度服务人群；既然无私无我、无执无求，我会尊重别人，我会包容一切。或许我一时的作为难以十全，但我会以恒心、愿力，经常祈求“我是佛”，让我心中之佛慢慢地发光，逐渐在我心中点亮明灯，让我的自私、我执，都能在净光下消除。
六、我能自觉行佛。“我是佛”了，我会自觉别人的教导只是一时的启发，今后我必定要自觉。我自觉内心的烦恼深厚，我必须要勇敢地去除；我自觉我的计较、得失、妄想很多，我也得奋力去对付。我自觉我的做人不够圆满，我自觉我的学问不够厚实，我自觉我的专长太少，我自觉我利人的方便不够，所以我要努力充实自己。我不但“自觉”，还要“行佛”，因为“我是佛”，怎能不行佛呢？佛陀的慈悲、般若、解脱，我都能奉行，以期我能像佛陀一样的解脱自在，因为我已承认“我是佛”了。
“我是佛！”只要你敢如此自承，当下已然走上成佛之道，还怕没有成佛的一天吗？
有关出家
唐太宗李世民说：“出家乃大丈夫之事，非将相所能为。”出家为僧，就如现在的人，有的人志在投身军旅，有的人向往航空服务，有的人有心经商务农，有的人立愿开发工业，有的人希望讲学弘道。当然，也有的人发心出家学佛。
出家的意义，如唐朝沩山灵佑禅师说：出家者，非为衣食也，非为生活也，非为安逸也，非为逃避也；出家者，乃为弘扬佛法也，普度众生也，了生死也，断烦恼也！当然，这并不是一般人所容易达到的目标。
在西方，天主教的修士、修女，就如中国的比丘、比丘尼，他们大都是经由父母鼓励，希望杰出、优秀的儿女从事宗教救人救世的工作。反观过去的中国，有些出家人属于小乘根性，出家只是为了逃避世俗，过着舒适安逸、不管世事的生活，这种人曾被佛陀批为“焦芽败种”，不是法器。
及至现代，情况有了改变，很多有志的青年，舍亲辞家入佛，在佛教里，以弘法利生为职志，弘扬“人间佛教”，佛教因此大有进展，广受社会重视。
说到出家，确有分别。根据《大宝积经》所说，出家分有四种：
一、身心俱出家。这是指发心剃除须发，身披三事云衣，如法修行，以佛心为己心，以师志为己志，悲智双运，福慧双修，自利利人，自觉觉他的僧侣，是为身心俱出家者。
二、身出家，心未出家。有一些人，虽然身披袈裟，现了僧相，但他心里仍有世俗的烦恼、牵挂，乃至尘缘积压，不容易进入到清心寡欲的修道生活里。此等人虽然也有慈悲，也有行善，但未发菩提心，未立菩提愿，持戒、修道都不圆满。这种人只能说身出家，心未出家。
三、心出家，身未出家。这是指社会上，真正学佛的在家居士，他们参禅念佛，布施行道，护持佛法，利济群生，虽未着衣剃发，但心已经出家了。像维摩居士“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行”。像胜鬘夫人行大乘法，在宫中化导青年儿童，普度群生，令入佛道。像现在的国际佛光会，以及许多佛教在家社团，他们弘法利生，不比出家的专职僧侣差，这些人都可谓“心出家，身未出家”也。
四、身心俱未出家。这是指一般社会大众，身既未接近佛教，心中也没有信仰佛法，只是在五欲六尘的生活中，贪恋世间，追求欲乐，不知提升性灵生活，不知重视内在修养，对于利人利世，缺乏热诚，对于自我享受，贪得执著，无所不用其极。此种人生，到了一期生命终了要结账时，恐怕自己也不知道要如何向未来报告！
“出家”是世间各种生活形式之一，出家人不是逃避世俗，只是借助出家，希望达成自己“上求佛道，下化众生”的志愿。出家人的性格，有的人实修苦行，不乐世俗，也有的人为人类社会牺牲奉献，不计利害。一个出家人，能把人人喜爱的五欲六尘，弃如敝屣，一心一意从事佛法真理的传播，以慈悲智慧、道德真心来服务社会，修正自己，这种值得鼓励的行为，大家应该尊之、助之，才是和出家法相应。
学佛四层次
学佛如同上楼梯，一层一层，按部就班；又如登山，循序而上，不能躐等。在佛法里，也像学校一样，有一年级、二年级、三年级……例如小乘佛教有初果、二果、三果、四果；如系大乘，则有十信、十行、十住、十回向、十地、等觉之五十一位。但是不管怎样的学佛，其共同点就是必经下列四个层次，不可稍懈。
一、信心--以信心体验佛道。宗教和别的学科不一样，最重要的就是以“信心”挂帅。如《华严经》说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”《大智度论》说：“信为能入，智为能度。”学佛的人只要以信心为基础，信心里面的世界可以扩大，信心里丑陋会净化成为美丽，委屈可以成为公平，贫乏可以变得富足。
二、慧解--以慧解深入法海。佛法是“智慧”之学，不管你是专家学者，还是村夫村妇，一进入佛教，则如“三兽渡河”、“三鸟飞空”。佛法的智慧，从外界的万象，可以了解到自己的内心；从复杂的人事，可以明白单纯的道理；从执著假象，而能了解苦空无常；从忧悲苦恼，而能获得法喜禅悦。
三、行持--以修持广结善缘。佛法不是嘴上说的，重在“实践”，所谓“各人吃饭各人饱，各人生死各人了”，一切都是“如人饮水，冷暖自知”。学佛的人平常重视广结善缘，你有迷惑，他为你解谜；你有苦难，他为你救苦。佛教徒的修持，有抄经念佛，有朝山礼拜，有参禅打坐，有诵经自课，这些都只能说是自利。另外，凡佛教徒多少都有菩提心，总想给人利益，因此学佛除了自利以外，也非常重视利他。例如近年来世界各地的地震、海啸、泥石流、台风等，每次的灾情，佛教徒都能感同身受，出钱出力，从不落人后。
四、证悟--以证悟实践佛法。佛教都是讲究实证，不尚空谈，空谈之谈玄谈妙固然有之，不过，过去佛教所谓老实念佛、老实打坐，一切都是切切实实，一板一眼。甚至从佛教的历史看，很多高僧都是陆沉丛林，从事行单工作，一做就是几十年，如雪峰禅师在洞山座下任饭头，灵佑禅师在百丈座下任典座，庆诸禅师在沩山座下任米头，道匡禅师在招庆座下任桶头，义怀禅师在翠峰座下任水头，晓聪禅师在云居座下任灯头，或是临济锄地栽松，仰山开荒牧牛，洞山锄茶园，云门担米等。总之，学佛的人总有一个自己的目标，无论是从事行单培植福慧，或是念佛往生、参禅悟道、修密相应等；存有目标，必有动力朝此目标迈进，所以佛法无量法门，以实践最为重要。
学佛的层次，从信心而慧解，从慧解而行持，从行持而证悟，所谓“信解行证”，是为学佛循序渐进之次第也。
学佛十二门论
佛教讲“方便有多门，归元无二路”，学佛的道路，条条大路通佛国。只是对于初学者而言，如何才能进入佛法堂奥，如何才能得进佛国？不能没有入门之道。甚至学佛多年的人，也要确认方向无误，才能达成目标。以下“学佛十二门论”，提供参考：
一、学佛的目的：是为了利济世间，还是为了自我了脱？
是为了现世安乐，还是为了未来往生？
二、学佛的生活：是应该自力生活，还是受人供养？
是应该清淡刻苦，还是乐修法益？
三、学佛的感情：是应该淡情去爱，还是长养慈悲？
是应该绝尘离俗，还是升华道情？
四、学佛的修持：是应该律己明心，还是应该培福度众？
是先自度后度人，还是先度人后自度？
五、学佛的力量：是以佛法出世为力，还是以积极入世为力？
是以慈悲喜舍为力，还是以荣华富贵为力？
六、学佛的利益：是去除贪嗔愚痴为重，还是入世随缘为好？
是获得身心轻安为重，还是增长福德为好？
七、学佛的知识：是研究世间法理为先，或探求戒定慧学为要？
是重视人我世情为先，或无我无人无相为要？
八、学佛的心境：是必须包容世间所有，还是应该心无挂碍？
是必须分清是非善恶，还是应该荡尽俗虑？
九、学佛的伦理：是待人老幼无别，还是处众应有尊卑？
是重视佛法方便，还是应该以戒为师？
十、学佛的形象：是性格柔和好，还是择善固执好？
是克己礼让好，还是依法行事好？
十一、学佛的经济：是重视世间财富，还是体证修道法益？
是追求世间净财，还是享有出世法喜？
十二、学佛的成就：是讲究自觉悟道，还是注重佛力加持？
是重视究竟解脱，还是增加法喜禅悦？
经云：“因地不正，果遭迂曲。”学佛首先要有“正见”，如果见解错误，念头不正，没有好的因，自然不会有好的结果。所以上述“学佛十二门论”，就是要我们对一些似是而非的观念，加以厘清，从学佛的目的，到学佛的成就，都要有正确的认识与明确的方向。尤其是佛法里有“解门”与“行门”，解门有三法印、四圣谛、十二因缘等；行门有四摄法、六度万行、三十七道品等，如果都能一一做到，所谓“解行并重”、“福慧双修”，则何愁学佛不成。
寺院是什么
“寺院是什么”？你说呢？
有人说“寺院是出家人居住的地方”，其实不然，每一个寺院都要有“常住三宝”。寺院是“三宝”所居之地，也是信徒所共有，岂是僧侣所专有？
寺院是什么？有人看到寺院红墙黄瓦，无比庄严的殿堂，认为寺院就是供奉佛菩萨的地方。其实非也，寺院乃有缘人的家乡故居，寺院是十方大众所共有，是真正公有之财物也。
寺院是什么？从寺院的功能来看，寺院是：
一、寺院是学校。世间的学校，传授的是知识学问；佛教的寺院，提供的是般若智慧。知识是外来的，是世智辩聪的学问；智慧是内证的，是生命本具的智慧。般若智慧即是生命，因此世间的知识容易求，佛法的生命智慧不容易学。
二、寺院是百货店。生活里，缺乏日用品要到百货公司购买；精神上缺少力量，百货公司就无法供应了。寺院道场是信仰的中心，能供应我们精神所需的粮食，是购买生命资粮的百货店。
三、寺院是安心处。一般人的心，每天都安住在色、声、香、味、触、法等“六尘”的境界上，六尘一动，心就不得安宁了。寺院道场让我们把心安住在“真如自性”上，让我们的心有所依靠，找到真正的安心处。
四、寺院是聚会所。寺院在地方上就是公共场所，是大众聚会的地方，每个人都可以到寺院商谈会议、喝茶论道等。而寺院的僧侣是自然的老师、当然的主席，随缘为大众解决问题，减少社会的纷争。
五、寺院是因果法庭。过去的社会，地方上有了不平、纷争之事，只要到土地庙，在土地公面前一跪，任何不平、委屈，都能得到解决。佛教讲“因果”，所谓“善有善报，恶有恶报”，因果是最公平的裁判，在因果之前，人人平等，在因果之前，没有不平，没有委屈，所以寺院是仲裁是非的因果法庭。
六、寺院是艺术中心。佛教有很丰富的文化宝藏，尤其是佛教的雕塑、绘画、书法、音乐、建筑等，都是人类共有的财产。佛教的寺院里，许多的佛像雕刻、绘画，乃至寺院建筑本身，都充满了艺文气息与艺术之美，俨然像是一个艺术中心，有助于陶冶性情，提升性灵。
总说，寺院的功能是多元化的，其重要性不是只供居住，或是一时的集会之用，它是我们一生修身养性、增长智慧、善友共聚、广结善缘等多功能的所在。因此，寺院是什么？就看你如何善用它了。
寺院的功能
有人问：寺院、教堂，对人间究竟有什么贡献？
也常听人说，把建寺院的钱省下来建学校，不是更有用？
其实，此言差矣！寺院的功能，请听道来：
一、寺院是人生道路的加油站。人在世间生活，有时候会有无力感，会觉得疲倦，甚至对前途感到畏惧、无望。这时候如果能到寺院礼佛拜拜，在大雄宝殿前，跟佛祖交流，可能从瞻仰佛像，或是听闻一句佛法后，突然心开意解，对自己重建信心，对前途重燃希望，觉得自己有足够的勇气再往人生的旅程迈进，这不就是佛祖为你加油了吗？
二、寺院是移民签证的外交部。每个人都知道，人在世间只是短暂的过客，数十年岁月一过，人又要到哪里去呢？当然必须要办理移民，不管天堂也好，净土也行，极乐世界当然是最理想的地方，这时就需要有移民的签证。如同世人移民到另一个国家，如果没有外交部办理移民，发给签证，则去向不明，前途无望，如何能安心呢？寺院就像外交部，在人生的最后发给我们移民的签证。
三、寺院是法身慧命的长养处。人都有一个色身，要靠家庭来安顿；人都有求知欲，要靠学校来教育，但是我们的精神法身要安顿在哪里呢？寺院就是我们法身慧命的长养处，是我们的第二个家庭，所以寺院之于吾人，比家庭重要，寺院的功能，更远胜于学校。
四、寺院是治疗心病的大医院。我们的身体有病了，不管是肠病、胃病，还是皮肤病；肉体上的疾病，可以到医院请医师诊疗，但是对于心理的贪嗔愚痴、无明烦恼等，世间的医师可就束手无策了。医治心理的疾病，要靠寺院道场的佛法僧三宝，佛陀是大医王，僧伽如看护，佛法是医治心理疾病的最佳“阿伽陀”妙药，所以寺院是治疗心病的大医院。
寺院道场之所以为信徒所爱，必有它的原因。当一个人心中充满了无尽的烦恼，可能一进入道场马上就烟消云散了；有时候觉得人生渺渺茫茫，漂荡无依，进入道场后忽然心灵有所皈依。所以世间的人，不要只看重近利，也不要只看有形的表相；道场疗治身心疾病，给予生命力量，乃至维护社会秩序，安顿民众心灵等无形的功用，岂是世间有形的公共建设所能比拟？因此，寺院道场对国家社会的贡献与重要，世人实应加以重新认识与肯定。
弥勒净土的好处
信仰佛教的人都知道，我们所住的世间叫“娑婆世界”，是一个“五浊恶世”的“秽土”，所以人人都希望未来能往生一个幸福安乐的“净土”，作为最后的归属。
佛教的净土很多，有弥陀净土、弥勒净土、维摩净土、琉璃净土、华严净土、常寂光净土、自性净土等，我们要往生什么净土呢？
往生弥勒净土最好，因为弥勒净土有以下几点好处：
一、不需要断烦恼。一般往生弥陀净土，必须一心不乱，烦恼妄想断尽，才能上品上生；往生弥勒净土，不需要断烦恼就可往生。
二、不一定要出家。往生弥陀净土虽然也不一定要出家，但出家才能“上品上生”，甚至即使出家，还必须具备“信、愿、行”三大资粮，并修三福行：1.孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；2.受持三皈，具足众戒，不犯威仪；3.发菩提心，深信因果，读诵大乘，如此才得以“上辈往生”。弥勒净土则不同，只要发愿往生，出家在家都一样。
三、不一定要“一心不乱”。往生大乘不共法的弥陀净土，必须达到“一心不乱”，这不是一般人容易到达的修行境界；但是弥勒净土即使不能“一心不乱”，只要至诚称念弥勒佛号，就能往生弥勒净士。
四、距离娑婆世界最近。平常一讲到弥陀净土，就是“十万亿国土”之遥，而弥勒净土则在三界内，所谓“兜率内院”，就是弥勒净土，所以距离娑婆世界最近。
五、比人间好一些。弥勒净土虽然没有西方极乐世界之“诸上善人聚会一处、水鸟说法”等殊胜，但弥勒净土总比人间好多了。
六、可望可即，容易成功。弥勒净土和我们既靠近又容易到达，所以是“可望可即”，有心想往生，必定能成功。
谈到净土法门，自从庐山慧远大师结社念佛以来，历经北魏昙鸾，唐朝善导、道绰、慈愍等大师的推弘，随着时代的迁移，愈为后代人所喜爱。历代修“弥陀法门”有成者，如慧远“三睹圣相”、善导“口出光明”、法照“感见文殊、普贤二大菩萨”、少康“每念一声佛，口随出一佛”等，乃至永明、莲池、蕅益、印光等大师，甚至白居易、袁了凡等人，都对“弥陀法门”信奉不疑。另外，太虚大师、大醒法师、慈航法师等人，他们都信奉弥勒菩萨，每日早晚勤修弥勒法门，提倡“弥勒净土”。
中国佛教除了过去的“四大名山”之外，其实浙江雪窦寺弥勒菩萨的道场，应该可以列入佛教“五大名山”。当时雪窦寺的年轻住持怡藏法师，修建了世界最高的弥勒大佛，二○○八年圆满竣工，并举行了庄严隆重的开光法会。
三宝的功用
一般人学佛，要经过“皈依三宝”，才算是真正的佛教徒。“三宝”是佛教的信仰中心，一般社会人士对“佛法僧”三宝不容易了解，兹以“喻”释“义”解说如下：
一、佛如光。光有照耀、温暖、成熟的功能。佛的光也是一样，佛光能照耀众生迷蒙的心灵，能给炎凉的世间带来温暖，并能成就我们的未来，所以佛如光，佛光要普照。
二、法如水。水有生长、解渴、洗涤的功能。法的水也是一样，法水能滋长我们的慧命，能解除心灵的饥渴，能洗涤无始的罪业，所以法如水，法水要长流。
三、僧如田。田有开发、种植、培福的功能。僧伽的福田也是一样，可以帮助我们开发内心的清净自性，能让我们种植功德，提供我们培福的良因，所以僧如田，僧田要耕种。
既然用光、水、田来比喻佛、法、僧，那么我们进一步要知道：
皈依佛，就好像在我们的心中建设了一家电力公司；皈依法，就如同在我们的心里营建了一座自来水厂；皈依僧，就譬如在我们的心底开发了一亩良田土地。所以皈依佛法僧三宝，就是点亮我们的心灵灯光，就是储蓄我们的甘露法水，就是长养我们的菩提花果。
其实，皈依三宝，佛不要我们皈依，法也不要我们皈依，僧也不要我们皈依；我们要皈依的，还是自己。我们要借助“常住三宝”，开发我们内在的“自性三宝”。如果能自觉皈依佛“我就是佛”，则佛陀功德广被，神通妙用。我能如佛一样，慈悲应世，给予世人的照顾、依靠，则当下自己不就是佛陀了吗？
皈依法，法理通于做人处世，有方法则事半功倍，人怎可没有“法”呢？皈依僧，僧如师长的教导，如善知识的开示，如一方良田，供我们生长功德，何不培植呢？
皈依三宝，三宝虽有“佛法僧”三者，但以“法”为中心。佛是“依法成佛”，僧也是“以法摄僧”，如无“法”，世上即无“佛”与“僧”。所以“法性”是每个人的本性，所谓“自依止、法依止，莫异依止”，这才是皈依三宝的真正意义。
吾人在五趣六道里轮回，生死流转不已，找不到依靠。如今能够皈依三宝，以三宝为舟航，以三宝为手杖，以三宝为灯光，以三宝为目标；人人皈依三宝，人人就是三宝的中流砥柱，岂不幸哉！
信佛的层次
随着“人间佛教”的风起云涌，现在举世的佛教徒增加了。平时经常听到有人统计说台湾的佛教徒有多少，世界的佛教徒有多少，但是总说虽然都是佛教徒，其中却有“信佛”、“求佛”、“拜佛”、“念佛”、“学佛”与“行佛”的不同：
一、信佛。一般人信佛，刚开始仅止于表示不反对，承认自己是佛教徒，但是并不是真的认识佛教，对佛教的义理并不了解，也没有皈依受戒，只是觉得佛像很庄严，知道佛教很好，甚至因为父母是佛教徒，因此很自然地传承父母之教，只是一种文化的继承。
二、求佛。有的人知道佛教很伟大，理所当然地认为佛祖应该会帮人的忙，因此平时虽然没有想为佛教做什么，但是一旦遇到生病、贫穷、失意、失败、失业等人生困境时，就想到求佛帮忙。姑且不管佛祖有无帮忙，但是有此希求之心，自己的佛祖也会在心中增加力量。
三、拜佛。有的人感觉佛陀很慈悲伟大，在他面前很自然地就会谦卑礼拜，表示恭敬。有的人拜得如法，也能与佛接心，感到身心有一种轻安欢喜的变化，获得佛的力量、慈光加持，这就是信仰的升华。
四、念佛。有的人刚开始念佛，只是随缘地念释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、观世音菩萨，慢慢念到感觉佛与自己同在，所谓“朝朝共佛起”，念佛心中就有佛，念到身心舒畅、轻安自在、烦恼减少、心开意解，当然就会欢喜念佛。
五、学佛。经过念佛，身心有了感受之后，再经师长指导，觉得应该要学佛。所谓“学佛”，佛有慈悲，自己有学到他的慈悲吗？佛有智慧，自己有佛的智慧吗？佛有愿心、忍耐，佛是无有执著、无有计较、无不放下，如果自己也能如佛一样无牵无挂、自由自在，这就是“学佛”。
六、行佛。学佛如果没有实践，则“如人说食，终不能饱”，因此学佛之后，更重要的是自己要慈悲喜舍，要行四摄法，要有六度万行，要“行佛所行，做佛所做”，如果能够如佛所说的去实践，到了最后即“我是佛”，这就是学佛的最高层次。
佛教讲“解行并重”、“福慧双修”，都是说明学佛不能只在义理上钻研，佛法要在生活中体验、印证，唯有通过自己力行，才能融入身心，成为自己血液里的养分，如此才能得到佛法的受用。
信仰的类别
经常听到有人说：“只要心好就好了，何必信仰宗教呢？”既然心好，为何不信宗教呢？也有人说：“我什么都不信。”然而一旦遇到人生中重大的苦难，例如失意、失业或是生病时，很自然就会想要找一个宗教来依靠，尤其当家中有人往生时，也会找法师诵经，所以人只要有生死问题，就离不开宗教。
基本上，人本来就是宗教的动物，必然要有宗教信仰，只是谈到信仰，也有层次上的不同，一般可分为四种类别：
一、邪信。有的人一开始信仰宗教就走错了路，信了邪魔外道，这就是“邪信”。
二、不信。比邪信好一点的是“不信”，不信仰任何宗教固然不好，但至少没有走错路，没有中毒，将来再选择一种正确的信仰，还有得救的机会。
三、迷信。有一种人信仰虔诚，虽然不懂教义，不会分辨而“迷信”，但迷信总比不信好一点，因为虽然是迷信，总还有一种信仰。像一些老公公、老婆婆们，手里拿着一炷香，虔诚地跪在神明面前，口中喃喃有词，在一般人看起来是迷信的行为，但是他们那一片纯真的心，是非常可贵的。至少宗教劝善止恶的观念，已深植在他们的心中，因此即使是迷信，也比不信好。
四、正信。当然，信仰宗教还是“正信”最好。所谓“正信”宗教，就是必须信仰具有历史考据的，信仰世界公众承认的，信仰能力威势具备的，信仰人格道德完美的。
“正”是正常、正当、正确；正就是对的、好的、善的。例如我们建一栋房子，要强调“正”，栋梁要正，门窗要正；宁可“正而不足”，也不可“斜（邪）而有余”。“正”的重要，由此可见。
自古以来，有人类便离不开宗教，宗教信仰是发乎自然、出乎本性的精神力。宗教的重要，在于能领导生命的大方向，能将生命之流的过去、现在、未来衔接，所以人人最好都有宗教信仰，尤其有了正信的宗教为导，我们的生命才有规范与目标，我们的心中才能找到真正的自我。
信仰的进化
人，不管有没有信仰宗教，基本上都是宗教的动物。世界上有数十亿的人口，尽管国家不同、肤色不同、文化不同，但大多都有宗教信仰。有人说他不信宗教，可是一旦重病的时候、苦难的时候、危险的时候、生死攸关的时候，他就知道宗教信仰的重要了。
自古以来，信仰也是不断随着人类文化的发展，慢慢在升华，慢慢在进化，信仰也有进化的层次，略述如下：
一、对自然的尊敬。人类在混沌初开的时候，对宇宙大自然不了解，这时候很容易对大自然产生崇拜。例如，看到风雨雷电，就认为这一切现象，好像都有神明的力量，都是神明的功用。甚至举凡山川大地、森林树木，在人看来，山有山神，地有地神，水、火、大树、石头，都有自然的神力，都有不可思议的力量，因此很自然就对大自然生起敬畏之心，这就是最初的宗教信仰。
二、对英雄的崇拜。及至人类的历史慢慢发展，在人群中产生许多英雄及杰出人物，如孔子、孟子、关公、诸葛亮、岳飞、文天祥等。人们崇拜他们救人救世的英勇事迹，等到他们死后，便为之建庙祭祀，这时候就是英雄宗教的信仰了。
三、对神鬼的迷思。有人在现实生活中，感受到冥冥中还有另外一种神秘的力量，让他感到高不可测，他就联想到神仙的世界，想到来无影、去无踪的鬼神，因此对没有见到，也不可知的鬼神生起信仰，并以此为依靠，所以神权的世界就这样普遍开来了。
四、对自我的执著。信仰发展到某个程度，有人就会对自己的信仰产生执著，例如对城隍、土地公的信仰执著，对文昌帝君、五府千岁信仰的执著，对耶稣、穆罕默德信仰的执著，对观世音、地藏王信仰的执著。所谓“敬神如神在”，到了执著信仰的时候，其实他自己就像他所信仰的城隍、土地公、耶稣、地藏王、观世音。你说他是迷信，但他对自己所信仰的宗教体验，自有他肯定的价值。到最后他从对自我的执著中，产生了心灵上的神鬼迷思，这时候“神护我，我造神”，两者其实已经不容易分辨了。
五、对真理的崇敬。信仰的升华、进步，到最后所谓“正信”宗教，那就是对真理的崇敬了。信仰本来就应该信仰实在的，信仰道德的，信仰大能的，信仰人本的。我所信仰的宗教真能合乎上述的条件吗？信仰宗教，所谓“正教”，它的说理必须能普遍应用，不会因为时移世迁而有所改变；它的道理要能不分古今中外，都是必然的，都是平等的，都是普遍的，都是能经得起考验的。合乎以上所说的内涵，才是正教；能够信仰正教，才是真正对真理宗教的崇敬者。综观世间，佛教都符合正教的条件。
佛教的危机
无论国家也好，团体也好，个人也好，难免有“危机”。危机也可以成为“转机”，所以不管危机或是转机，都是机会。但是你有看到危机，才有转机，你看不到危机，就不知道转机。
佛教在世间流传数千年，尤其在东传中国两千多年来，历经数次教难，每次都能化危机为转机。现在佛教的弘传虽然十分兴隆，但内在却潜藏着危机。佛教的危机在于：
一、没有教主。佛教的寺院道场，应该供奉教主才对，但眼看现在的寺院，慢慢走上舍弃教主释迦牟尼佛，而转为供奉阿弥陀佛、弥勒菩萨、观音菩萨，甚至文殊、普贤、准提菩萨等。虽然现在也有一些寺院供奉释迦牟尼佛，但是早晚课有称念释迦牟尼佛的名号吗？平时开示有讲说释迦牟尼佛与大众的关系吗？反而观音的灵感、弥陀的灵感到处流传。往昔的佛诞节，寺院道场莫不隆重庆祝，如同父母生日一样，现在的佛诞节则是虚应故事一番。当一个宗教，到了不以教主为中心的时候，这一个宗教还不够说明危机已现吗？
二、没有教义。现在的佛教，虽然也在印行大藏经，也经常召开学术会议，但是大家需要的佛教究竟是什么？家庭需要的佛教究竟是什么？一般社会所需要的佛教究竟是什么？在过去所有的寺院都是努力宣扬五戒十善、因果报应、善恶业力等，现在大家好像都从佛教里毕业了，所有人间所需要的佛教课本，都将它束之高阁，虽然也有人倡导人间佛教，但寺院都有普遍奉行吗？
三、没有僧团。当初佛世时，出家人都有“六和僧团”的组织，就是在中国大陆，所谓“丛林”寺院，讲究挂单集众，一住就是数千人，而今过去的盛况在哪里呢？佛光山虽有千余僧众，也不能以此为傲，因为普遍的道场已经失去了以僧众为主的传统，现在的寺院不是忙于彼此的应酬，就是忙于经忏佛事的应付，对于集众共修，对于以大德为中心的修学，到底已经不如当初了，不得不令人忧心。
四、没有组织。上面所说的是没有“三宝”，现在说到没有组织。教会没有统一的力量，僧侣没有组织的系统，寺院也没有大小的分别，谁也管不了谁。在国家政府没有宗教法，在寺院里没有共修规约，也没有丛林规约，一个初学的僧侣，沙弥十戒都不能遵守，过去所谓出家“先要五年学戒，方准听教参禅”，现在已经不实行这一套了，这还不够看出佛教的危机吗？
五、没有革新。世间任何事“法久弊生”，一间房屋还得年年油漆粉刷，给予更新；一件衣服，也要天天换洗，加以换新。这么庞大的佛教，任他暮气沉沉，没有制度，没有人才，没有革新的理念，还能不叫人担忧吗？
六、没有团结。佛教的危机中，最严重的，当数佛教的僧侣之间没有团结，没有合作，没有和谐，没有动员。佛教有南北传的歧义，有显密的不同，有新旧的分别，因此把力量都分散了。反观世间上，现在欧洲的小国家慢慢增多，它们看出危机，所以合作组织欧盟；一些不同的少数民族，也慢慢觉醒，知道要组织少数民族共同体。可是佛教未来的希望在哪里呢？我们希望佛教的危机，也能成为转机。
朝山拜佛
自古以来，“朝山拜佛”一直是维护信徒虔诚信仰的一种活动，也是一种修行，如中国的四大名山，每年都有信徒前去朝山，有的朝普陀山的观世音菩萨，有的朝五台山的文殊菩萨，有的朝峨眉山的普贤菩萨，有的朝九华山的地藏菩萨。
堪称是中国四大名山之缩影的佛光山，经常也有许多信徒上山朝山拜佛，有的三步一拜，有的一步三拜，有的一步一拜。在佛光山，有五大殿堂，除了大雄宝殿以外，另有女众学部的大悲殿，供奉观世音菩萨；有男众学部的大智殿，供奉文殊菩萨；有位于养老育幼区域的大行殿，供奉普贤菩萨；有建于东山万寿园上方的大愿殿，供奉地藏菩萨。佛光山是大乘佛教的指标，到佛光山朝山拜佛，就等于朝礼了四大名山。
多年来，在佛光山的朝山团里，流传了许多朝山的灵感故事，述说着信仰世界里的经验，只是这些都不足为没有经验的人道。不过朝山确实能与佛接心，朝山者每一拜拜下去，虽然头是磕在地上，心却是向上升华而与佛心接触，自然会有感应道交，所以有的人见到各种瑞相，有的人拜到身体轻安，有的人则把朝山拜佛当成正当的运动，虽然拜得汗流浃背，却是满心欢喜。
以下试说“朝山拜佛”的意义：
一、由山下拜到山上。到佛光山朝山，通常是由不二门开始，三步一拜，大概一小时可以拜到大雄宝殿。因为是由山下往山上拜，不断地升高，不断地升华，拜到最后，身心都会有超越的感觉。
二、由外面拜到里面。朝山活动一般都是在室外举行，参加朝山的人先在外面广场集合，然后集体往大雄宝殿朝拜。拜到大雄宝殿里面后，还要继续“拜愿”，然后“静坐”，并且聆听“佛法开示”，所以是“行解并重”，能令朝山者因而获得“心开意解”。
三、由黑暗拜到光明。朝山活动大都利用清晨或晚间举行，因为白天山上人来人往，行走不便，所以利用早课的时间，天还未亮就开始，拜到大雄宝殿时天已亮。或者利用晚间七点拜到八点，从黑暗的外面拜到光明的大雄宝殿佛前，自然会感到轻安愉快。
四、由凡心拜到佛心。吾人凡夫，心中的烦恼杂念如潮水汹涌澎湃，如果能有那么一个时候，参加朝山拜佛，不但拜出身体健康，心灵也会跟着清净，感觉无比的自在解脱。所以，当一拜一拜地拜到佛前，感到自己与佛心融会结合在一起的时候，虽然没有成佛悟道，但自己的宗教体验突然增加，就会喜不自胜。
从上述四点看来，朝山拜佛不但是身体活动，也是一种心灵的净化运动，所以佛弟子如能每年都有几次的朝山拜佛，自然能增加宗教的体验。
看佛光山
佛光山开山届满四十周年时，到过佛光山的人都说，佛光山殿宇辉煌，佛像非常庄严；也有人说，佛光山的僧侣走路很有威仪，待人亲切而且有笑容；还有人说，佛光山所办的活动，给人的感受、气氛都很好，所以很喜欢参加。
以上所述，其实都是只看到佛光山的表相，没有看到佛光山的内在，所以现在针对“如何看佛光山”，提出一些说明：
一、不要只看佛光山的外表，要看内涵。佛光山除了“五殿十堂”以外，有培养僧才的佛教学院，有重编大藏经的编藏处，有云水医院及养老育幼等慈善事业，更有禅堂、念佛堂等，不深入看不容易真正了解佛光山。
二、不要只看佛光山的建筑，要看事业。佛光山的建筑，国内外的道场外观看起来都差不多，但佛光山道场与众不同的是，佛光山有教育、文化、慈善、共修等各项弘法事业，这些佛教事业才是佛教的慧命所在。
三、不要只看佛光山的钱财，要看人才。佛光山不是一个富有钱财的道场，佛光山不储财，也没有余财；佛光山所有来自十方信众布施的净财，都是用来创办佛教事业，培养弘法人才。多年来佛光山在全世界留学的博、硕士有两百人左右，其他所有入室弟子也都是经过佛教学院的专科教育，大家各就所长，分别在文化、教育、慈善、共修、社教等各个领域服务，这才是佛光跳跃的生命。
四、不要只看佛光山的活动，要看制度。佛光山的活动，只是提倡共修，只在增加信徒的联谊，是一种度众的方便；重要的是，佛光山是个有制度的道场，举凡共住的制度、度众的办法等，共有一百多条。佛光山以制度保障大众，所以佛光山号称“集体创作，制度领导”。
五、不要只看佛光山的个人，要看团队。佛光山的每个人，都受过佛门的专科教育，具有正知正见，正派正行；只是个人难免或有缺陷，但佛光山的大众，人人都是“以佛心为己心，以师志为己志”，所以看佛光山，要看团队，不要只看个人。
六、不要只看佛光山的广面，要看深度。有人说，佛光山在全世界有多少的寺院道场，在五大洲有多少的信徒会员。广面看固然是不错，但更重要的是要看深度：百万会员信徒，他们都是正信佛弟子；两百多间的寺院，都是正派的道场，其宽广如虚空，其深度如海洋。
七、不要只看佛光山的现在，要看未来。佛光山的现在已经深耕厚实，佛光山的未来会随着时间更加往前进步。佛光人有“绍隆佛种，舍我其谁？光大佛教，直下承担”的发心，所以看佛光山的现在，更要看未来。
八、不要只看佛光山的目前，要看过去。佛光山开山至今四十年，四十年当中，大众一向是“以无为有，以空为乐，以众为我，以教为命”。如能看到这些，才算是看到了真正的佛光山。
阿赖耶识
“阿赖耶识”是一句印度的语言，中国话的意义就是“我”的意思。人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的“我”，是吾人的真心本性，它可以随着我们流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒而不会消灭的。
阿赖耶识这个“我”的生命，就像念珠的线，把一颗颗的念珠串起来；阿赖耶识把我们一期一期、一阶段一阶段的生命衔接起来。在三世流转的生命里，虽然因为人有“隔阴之谜”，因此不知道前世、来生，但生命的业力流转，那是丝毫不差的。
玄奘大师形容阿赖耶识是“去后来先做主翁”。意思是说，人到世间上来，阿赖耶识比眼耳鼻舌身意先进入母胎；人死之后，阿赖耶识是最后离开的识，它是我们生命的主体。阿赖耶识有四种比喻，恰好说明它的功能与特色：
一、阿赖耶识像一块田地。田地是生长禾苗的地方，你播了什么种子，它就生长什么果实。阿赖耶识带着前六识所造的业，不管善的、恶的，经过第七识传送给它，它都会一一接受。然后在八识田中随着业力成长，是善是恶、是幸是不幸，前面的诸识都不管了，只有第八识像一块田，让种子发芽，成为果报。
二、阿赖耶识像一个仓库。仓库是存放东西的地方，金银财宝可以存放在仓库里，桌椅条凳也可以存放在仓库里。阿赖耶识就像仓库一样，存放我贪、我执所造作的成果，在这间仓库里，都不会被人盗取，也不会烂坏。只要等到时机因缘成熟，它就会显现报应，那就是吾人在人间产生苦乐人生的主因了。
三、阿赖耶识像一片大海。在唯识家看来，阿赖耶识就像大海一样，河川溪水流到大海，大海不会嫌弃、排拒；即使把肮脏的垃圾丢到大海，也不会妨碍大海的清洁。就等于人在世间所造作的业力，尽管生命的主体阿赖耶识要去受业报，但业报是有尽的，生命的存在是永恒的。所以人有生死，那是业报的现象；但是真实说来，生命主体的阿赖耶识，生也未曾生，死也未曾死，它永远与时空同在，与自然共存。
四、阿赖耶识像一条命根。阿赖耶识就是吾人生命的主体，这个主体的命根就如木柴烧火，木柴烧了一根再烧一根，一根又一根的木材尽管不同，但生命的火炬会一直延续。这就如同我们在五趣六道里流转，尽管张三、李四，猪、马、牛、羊，生命的形体不一样，但是生命的火都是一样地燃烧，所以真正的生命是不死的。
所谓“木有本，水有源”，生命其来有自，并不要神明创造，也不要上天给予，那是自然的循环、自然的业报。所以吾人在世间，只要管好自己的身口意三业，行善做功德，就算这些不是真实的，但是它会影响我们的主人翁阿赖耶识去受报，因此人生的幸与不幸，就看自己的业报了。
梵呗
佛教里的理想世界，就是一个“涅槃寂静”的地方，但是佛教又非常重视“音声”，佛陀叫人要经常说法，没有声音怎么好说法呢？佛教叫人以“音声作佛事”，所谓念佛、念法、念僧，都要有声音。当初释迦牟尼佛就是修一个“以音声赞叹诸佛”的法门，因此比弥勒早成佛，可见音声赞叹之重要。
遗憾的是，过去赞叹诸佛的梵呗，现在都用在早晚课诵，只在佛前赞叹。其实一切众生都是未来诸佛，何不让梵呗走到群众里，让“众生即佛”的意义，带动梵呗走上更高一层楼，更加发挥他的意义、价值，这样不是很好吗？兹将梵呗应有的意义和价值，分述如下：
一、以音声礼赞诸佛。所有宗教，都会通过诗歌、偈颂来赞美各自的教主。如天主教的赞颂诗，基督教的赞美歌，都很通俗；唯有佛教把赞叹三宝的偈语，写得深奥难懂，甚至唱腔也不容易学习。尤其佛教重视口传，没有乐谱，所以流行困难，以致梵呗始终只局限在佛殿里，只是用来赞叹诸佛菩萨之用，一直走不出大雄宝殿，殊为可惜。
二、以音声供养大众。现代的佛教已经进步了，懂得梵音乐声不只是可以用于早晚课礼赞诸佛，而且可以在大庭广众里，用音声来供养大众，就如供佛一样。所以现在电台的广播、电视的表演，甚至在国家殿堂里，都可以听到嘹亮的梵音，让一般信佛但入门未深的大众，听到梵音都可以心开意解，共享禅悦法喜，实在是非常有意义的事情。
三、以音声广作佛事。在佛教里，念佛诵经是佛事，参禅打坐是佛事，布施济人是佛事，静思冥想是佛事，持咒相应是佛事；当然，梵呗歌唱的乐声也可以当为佛事。可惜过去佛教传播的地区，幅员辽阔，各地的唱腔、音调不一，造成现在我国的西藏、日本、韩国、缅甸、泰国等，诸种不同的音声，各唱各的，不能统一。假如现在有人发心，把各国的音乐汇集，成为佛乐大全，从中再邀集音乐专家，给予共谋统一之计，必能发挥更大的弘法力量。
四、以音声广结善缘。我们布施物品让别人享用，这就叫作结缘；我们用好言好语弘法让别人受益，这也是结缘。以音声弘法结缘，这是今后佛教弘传的重要方便法门。也就是说，所有佛教弘法师，不一定讲经说法才叫弘法，拉一首二胡、弹一曲古筝，让佛法义理通过乐器的伴奏，以唱讲的方式弘传出去；或是高歌一曲，或者偈语一段；可以独唱，可以对唱，可以合唱，甚至可以多重唱，以各种不同的方式，发挥梵呗音乐广结善缘的力量。
除了以上四事以外，我们从一些佛教的绘画中，可以看到天人供养三宝，每人手捧乐器，可见当初佛世也有音乐大会。甚至在极乐世界里，鹦鹉、舍利、迦陵频伽，以及流水等，水鸟都会说法，所谓法音宣流，增加极乐世界民众的信心。所以，今后佛教的发展，要靠各种语言，各种音声，各种方便，才能在今后的社会，发挥弘化之功。
色身
人类是“地水火风”四大合和的色身，在人间活动数十年，却是生也不知从哪里来，死也不知往哪里去。平时只是为了满足色身的欲望，展开种种营求，究竟我们对色身的认识又有多少呢？以下仅就经典所说，略述之。
一、色身有时间的限制。色身在时空中是有限制的，虽然我们的心性能够“心包太虚，量周沙界”，但是色身在时间上说，数十年为一期的生命，所谓“今人不见古时月，今月曾经照古人”；从空间上来看，即使旅行家，穷其一生的岁月，也不能走遍世界每一个地方。所以吾人有限的色身，跟无限的时空一比，其微小短弱，实在难以比拟，难以想象。人的色身即使有智慧力，有精神力，或者孔武有力，尽管色身质量再大，又能征服多少的时空呢？
二、色身有拥有的限量。色身在无限的时空里，所用也是极其有限。即使你是一个家财万贯的富豪，但是“良田万顷，日食几何？华屋千间，夜眠不过八尺”，甚至古代的帝王“普天之下，莫非王土”。但是你在无限的时空里，微弱的色身所拥有的享受，又算得了什么呢？
三、色身有人际的困扰。人有了色身，和其他人在一起就有了彼此，所谓“我相、人相、众生相、寿者相”。既然有你、我、他等，彼此就有界限，就有分别，就有互不兼容的情况发生。因为人我不兼容，所以有人的地方，就有干戈，有人的地方，就有斗争。其实色身之微小，好像天空里的一片云，到处都可以飘浮，如同水中的一片浮萍，哪里不能自在？为什么人要为自身的生存，必须那样地障碍别人、排挤别人呢？
四、色身有老病的痛苦。一般人都希望自己能享受快乐生活，但是有了色身就有痛苦，这是非常现实的事。苦是人生的实相，人不但有饥寒逼迫的痛苦，更有老病的痛苦。甚至有的人从出生就生了怪病，几十年岁月都与病魔共存。病魔是人生的大敌，即使英雄也怕病来磨。人生即使有再多的财富，也不能获得自己无病，再高的名位，也不能换取自己的健康，所以色身最大的敌人，就是老病之苦。人有了色身，就不能不防备老病的煎熬。
五、色身有生死的轮回。色身等于是我们的房屋，我们住在“色身之屋”里，一期生命结束，这个身体就不是我们的了，聚集在色身的生命，又要去轮回。这就如同食物供给营养给人类，人类排泄成为肥料，又可滋养万物的生长。我们从这一个色身，又换另一个色身，也如同木材烧火，一根木材的火烧尽了，另一根木材又能延续火炬。一根一根的木材不一样，就如同色身也是一期一期不一样，但生命之火在轮回中是永远不会熄灭的。
六、色身有隔阴的迷惑。这一期色身到另一期色身，虽然有生命之火，也就是“业力”在联系，但是人有“隔阴之谜”，阻碍了我们相知的连线。人的色身是由“色受想行识”等五“阴”所积聚共成，所以有“隔阴之谜”。因为色身就是“质碍”，就如同房屋有了墙壁的隔阂，我们从这边就看不到那边；又如大楼一层层，楼上看不到楼下，楼下看不到楼上。大楼上下、里外管理很难，同样的，要管理三世的色身，也不是容易的事。
力的功用
大人与儿童比武，儿童必输，因为大人有力，儿童无力。人民跟官府抗争，人民吃亏，因为官府有权力，人民没有权力。两军对阵，火力强大的一方，必定能战胜火力弱小的一方。大自然的力量最大，山崩海啸，地震台风，都不是人力所能抗拒。现在吾人应将人力发挥到最高，以符“人定胜天”之说。
人力有哪些功用呢？
一、精力。所谓“精力旺盛”，表示一个人有精神力，兢兢业业做事，精神抖擞，每天振奋，纵有一些生活上的艰难困苦，靠着精神力也都能一一克服。
二、智力。要看一个人成就有多大，条件很多，智慧是其中之一。我们看许多人能在科学界、学术界成为顶尖人物，都是因为他们的智力很高。
三、能力。通过一个人的能力表现多少，也能预知这个人的前途。有的人很会表现自己的能力，诸如语言的能力、思想的能力、听闻的能力，乃至在表演项目中的舞蹈、绘画、运动等。表现的能力不够，自然就会输给别人。
四、毅力。毅力就是一个人做事能锲而不舍，不会为困难所打倒，心志坚强，勇敢担当，历经人所不能经的过程，所谓“奋斗向前，奋起飞扬”，都要靠毅力坚定方为有功。
五、耐力。耐力就是能忍。有人说，人生就好像马拉松赛跑，看谁能忍得下去，谁能坚持到最后一秒，谁就能胜利。他需要认识、接受、担当、化解，才能养成自己的忍耐力。
六、学力。一个人有没有能力，不是看他有没有经过小学一年级、二年级……或是中学、大学的学历，重要的是看他有无学的能力。世间上多少伟大人物，如释迦牟尼佛、柏拉图、亚里士多德、苏格拉底、老子、孔子、庄子等，他们又是靠什么学历呢？完全是靠自己的自觉力。人生本有自觉力，得会运用，所谓“缘觉”，就是靠自学有成。
七、定力。翻天盖地的力量，不及定力；枪炮子弹、山河变异的力量，也不及定力。儒家说“泰山崩于前而色不变”，在有定力的人之前，生死也算不了什么。人要靠少许的定力，才能活得安心自在。
八、法力。法力就是由自己的智慧，运用外缘所发挥的力量，如科学家发明的原子弹、核弹、氢弹，都是法力很强。就是变魔术的人，那也是法力之功。
九、念力。所谓“念兹在兹”，念佛的力量很大，念佛、念法、念僧、念戒，总之念善的、念好的，念什么就会像什么；一个念头虽然很小，但是发挥的力量，大如天地。
十、心力。念力产生于心，所以最大的根本力量，还是心力最大。大地众生都能成佛，原因是大地众生都有心，才能成佛。素食者，荤食者，荤素的分别，就在有心没有心，有心就是有生命，没有心就是没有生命，生命力就是靠心来培养、发展。
总之，“三界唯心，万法唯识”、“心如工画师，能画种种物”，心是一个雕刻家，可以把自己和山河大地雕刻成自己心里所想的样子。所以“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。只是这个心不是有漏心、分别心，所谓“若人欲识佛境界，当净其意如虚空”，因此清净之心、无心之心，那才是真正的生命。
释“打”
佛光山有个专门提供僧信修行的“禅净法堂”，一年到头经常举办禅七与佛七的修持活动，每次信徒报名参加，都说是到佛光山“打禅七”或“打佛七”。他们有时候打一个禅七、两个禅七，或者打三个禅七、四个禅七，甚至打七个禅七。参加佛七的人也是一样。
另外，佛光山的大众每日早晚要上大雄宝殿参加课诵，每逢初一、十五或佛诞日，中午要在大雄宝殿“打供”；乃至一年当中会有几次的“打水陆”。有人会问：为什么一定都要用“打”呢？其实“打”之一字，就是“举行”的意思；打禅七就是举行禅修，打供就是举行上供。
再有，佛光山徒众每当职务调动时，需要“打单”，也就是打包衣单的意思。平时过堂吃饭，行堂会负责帮忙“打饭”；乃至斋堂里，纠察师如果有事情要向大众宣布，也会客气地说“打闲岔”。
“打”这一个字，下面可以接很多的字词，于是许多“动作”、“神情”就被生动而传神地呈现出来。例如，打量、打听、打盹、打滚、打趣、打落水狗、打躬作揖、打肿脸充胖子等。
以下试依“打”的词性，列举一些与“打”有关的用语：
一、当动词时有：
打扫、打水、打捞、打针、打仗、打字、打包、打球、打架、打击、打碎、打破、打开、打掉、打电话、打草惊蛇、打狗看主。
二、当名词时有：半打六个、一打十二个、打火机、打手。
三、当介系词时有：你打哪里来？你打哪里去？
四、当形容词时有：
打拼、打响、打转、打圆场、打秋风、打哈欠、打瞌睡、打起精神、打情骂俏、打诨插科、打抱不平、打得火热。
五、当副词时有：
打折、打算、打扰、打点、打工、打消、打发、打烊、打造、打通、打扮、打杂、打尖、打底、打歌、打紧、打牙祭、打折扣、打头阵、打招呼、打官司、打交道、打通关、打油诗、打游击、打退堂鼓、打动人心、打闷葫芦、打富济贫、打家劫舍、打铁趁热、打如意算盘、打死不承认。
另外，在佛教里也有：打香板、打开心门、打破虚空、打成一片、打开天窗说亮话、打破黑漆皮灯笼等。从佛法的观点来看，“打”之一字，有“打坏”一些不好的，又能“成就”一些好的之意，所以其内容很值得深思。
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