阅读

    人的知识学问，来自于阅读。阅读并不限于书本，有的人从一件事获得启发，他就能从“读事”里获得智慧；有的人一生跟随一个人，他说我以一生阅读了某一个人，“读人”也能读出思想。

    人生，生也有涯，知也无涯。有的人终其一生，研究动物、研究海洋、研究太空，成为专家，有的人博览群书，成为通才，这就看各人的志趣了。

    我们究竟如何阅读才好呢？

    一、阅读一个国家。阅读世界、阅读人类、阅读宇宙，有时候阅读的领域太广、太深，无法消化、融会，只有徒然浪费时间，最好就着自己的能力去阅读。例如，阅读一个国家的文化、历史、经济、政治、人物等，比方中国的贞观之治、欧洲的文艺复兴、美国的南北战争等，你能把一个国家读通、读透，你就能成为研究中国的专家、研究欧洲的专家、研究美国的专家……不管你研究任何一个国家，都会有所成就，因为一个国家的人文历史，有的人穷一生数十年岁月，都不见得能把它研究透彻。

    二、阅读一个社会。如果我们把阅读的范围缩小，更求深入，可以阅读一个社会。例如，男人的社会、女人的社会、士农工商各种人群的社会，甚至“同志”的社会，他们的形成背景、生活方式、互动模式、思想理念等。我们能针对社会的各种族群，深入调查研究，把成果出书分享大众，也是非常有价值的事。

    三、阅读一个家族。家庭是社会组成的单位，世界上有很多的家庭，乃至他们的家族，对国家社会造成很大的影响，都值得去研究、阅读。例如，洛克菲勒的家族，肯尼迪的家族，《红楼梦》里的“大观园”，明朝大儒方孝孺，其被诛杀十族的冤狱，乃至红顶商人胡雪岩的家族兴衰史。举凡书香之家、官宦之家、农耕之家等，都可以花一生的时间去阅读，把他们的行谊得失，做成论文研究，公诸于世，都能对世人有所启发。

    四、阅读一个宗教。一般宗教大都有排他性，彼此互不包容，所以很多宗教都是各说各话，各写自己的好。如果有人能以佛教的“无我观”阅读，然后客观地研究各宗教的思想、义理，也能对人类做出贡献。

    五、阅读一个人生。有的人的一生，代表一个时代、一种社会，有的人的一生，影响整个国家甚至全人类。例如释迦牟尼佛、耶稣、穆罕默德、孔子、苏格拉底、爱因斯坦、达尔文、拿破仑、亚历山大、成吉思汗等，这许多的宗教家、哲学家、科学家、政治家等，我们研究他们的生平，把他们一生的事迹，巨细靡遗地呈现出来，让未来的子子孙孙都能与古人同在、能与专家同行，岂不快哉？

    六、阅读一个自己。麦克阿瑟在《为子祈祷文》里有一句话说：“认识自己是认识一切知识的基石。”认识自己就是自觉的功夫，也就是明心见性，如禅宗所谓的“识自本心，见自本性”。一个人能够自我阅读、自我观照，把自己一生的功过、得失，都能读得清清楚楚，最后能读出自己的佛心、佛性，这才是世间最大、最有价值的学问。

    书中有什么

    古人说：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”在古老的时代，没有电视机、收音机，人们只能从阅读书籍与语言交谈中得知天下事。所谓“秀才不出门，能知天下事”，就是说明“书”的重要性。

    书籍不但能增加我们的知识、智慧，改变我们的气质、品德，读书更能开扩我们的思想、见闻，让我们真正认识宇宙人生。所谓“开卷有益”，只要我们善择好书，多读书必然对自己的人生有很大的帮助，因为：

    第一，书中有知识。现在是个知识爆炸的时代，网络上的资讯包罗万象，而且传递迅速。处在这个时代，唯有终生学习，汲取新知，才能因应不断改变的世界。而获得新知、充实知识的途径，除了网际网络以外，“书”是另一个最佳的媒介。根据报道，现在举世每年都有十万本新书问世，每个人一天要读二百八十八本书才能跟上时代，所以唯有多读书，才有丰富的知识，才不会被时代淘汰。

    第二，书中有明镜。历史书中的成败兴衰，能让我们鉴古知今；励志书中的名言佳句，能作为我们待人处世的殷鉴；故事书中的忠奸善恶，能帮助我们明因识果，增加对人生的理解。除此以外，只要是有益身心的书籍，都可以作为我们的明镜，借以认识自己，看清人生。

    第三，书中有前途。书，好比是我们人生道路的指南针，指引我们人生的前途，也好比是人生道路的食粮，随时补充足够的能量。诸如性向的分析、工作的选择、职场优劣剖析等各方面的书籍，都是人生很好的参考书。

    第四，书中有世界。资讯发达的现代社会，如何让“八千里路云和月”成为“小小世界”，只要手中握有旅游手册、名胜导览、介绍古迹文物的杂志等，就可以“卧游天下”，足不出户也能饱览世界风光。

    第五，书中有方法。工具书是我们读书、工作的好帮手，除此以外，现今有许多书标榜着如何读书的方法、致富的方法、成功的方法，甚至烹饪、园艺、美工等各类书籍，只要懂得好好利用，都可以在生活中发挥作用，提供帮助。

    第六，书中有自己。宗教书籍有别于世间一般书籍，借由分析人生实相，让我们认识人生、了解自己，让自己不再受虚妄烦恼所惑，所以阅读正信宗教的书籍，可以找到自己。

    读书要靠日积月累，要持之有恒，而且不能把读书当儿戏，不能轻忽为之。读书是很认真的事业，读书是每日必做的功课，所谓“三天不读书，言语乏味”，所以唯有养成每日读书的习惯，才能建立“书香人生”。

    读书四要

    古人说：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”其实最重要的是，书中有养分，读书才能变化气质，读书才可以增加见识，所以“人不学，不知义”，不读书的人，不能成才。

    读书要讲究活用，不能读死书，也不能死读书。古人为了读书，像苏秦的“悬梁刺股”，像匡衡的“凿壁偷光”。现代多少名人，也都是因为有好父母，不惜一切地让他读书，他才会扬名立万。

    如何才能把书读出心得，读了有用？兹将“读书四要”提供给大家参考：

    一、选择好书。“开卷有益”这句话已不合时宜，有的人尽读一些无益的书，对自己毫无用处，只能说开卷浪费时间。所以读书要能受用，最重要的前提是，要选一些好的、健康的书来读。

    所谓“好书”，举凡圣贤之书，如四书五经、诸子百家。所谓“好书”，像中国的五大才子之书，像《二十四史》《贞观政要》《胡适文存》、钱穆史学等，都可以作为读书入门之要。其他的“好书”，如宗教的书籍，不论是谈说真空妙有之理，或是唯识性空之学，乃至禅宗的《六祖坛经》，各种高僧语录、传记等，都值得一读。

    二、读其精要。读书要能读出精要，如《古文观止》就是古人读出的精要；如台湾《国语日报》出版的《古今文选》，就是今日大家读出的精要。图书馆的藏书之多，无非希望选其精要来读，并非要人每本必读。在哲学、科学、文学等各种领域里，都有其各自的精要之作，甚至应用学也有应用学的精要之作，读书人要会取其精要，才算会读书。现在的大学教授，指导学生读书，总要开出三五十本，甚至上百本的书，不但要学生熟读，而且要读其精要。

    三、随时做笔记。读书不能走马看花，不能过眼烟云，一定要将其精要做成笔记。把书中的理论记录下来才是你的，不记，还是他人的，所以古代有许多伟大的学者，都有读书笔记。平常我们看电视连续剧，虽然精彩，因为没有记录下来，最后还是还给剧本，所以读书要做笔记。

    四、要能活用。读书之要，要能活用。有的人以生活就是学校，有的人以社会就是大学。有的人随着老师从幼儿园读到研究所，一无所成，有的人自学而成为大儒，所以读书的人，不在读多读少，而在读得有用。科学家许多的发明、发现，都是因为能活用。哲学家能推理探究，发明学说，也是因为活用。思想是活用的泉源，凡是一个读书人，先要穷其思想，究其思维，才能读出书中的智慧，才能成为自己的思想。

    以上“读书四要”，虽无新意，却是至理，值得参照。

    读书六到

    俗语说，“活到老，学不了”，人生要不断地学习、不断地阅读、不断地增加自我的能量，才能活得充实。举世闻名的德裔美国科学家爱因斯坦认为，成功等于刻苦努力加正确的方法，再加上不说空话，也就是具体的实践。

    在知识爆炸的现代，每个人都知道要自我充实，要多读书才能跟上时代。但是同样一本书，不同的人阅读，其效用、体会也有深浅不同。会读书的人，读了小说也能受益匪浅。不会读书的人，即使读了圣贤的大道理，还是不知所云。读书姑且不论智力差别，就以阅读方法而言，也有很大的影响。一般说，读书有“五到”，试举如下：

    第一，眼到。眼睛要看，不论文、史、哲，乃至天文、地理等各种书籍，都要用眼睛去看。一般说，看小说、杂志或闲书，浏览即可。若是看技术、专业的书，就要仔细地看。有的书看一遍就可以，有的书却可以一看再看，因此自己要能分辨书的内容，加以浏览、细读、选读、精读、专读或研读。

    第二，手到。在阅读的同时，要划下重点、佳句，写些眉批，做些重点笔记。有的人甚至用颜色来区分重点的强弱，或是区分关键词与佳句等，这些都有助于将来复习，或搜寻资料。

    第三，耳到。读书也要把耳朵打开，听老师、学者、专家的评论与解析，甚至不但要多听别人的看法、论点，耳朵也要听听自己阅读的声音，像读诗、词、曲，都要用耳朵听，才能听出其中的韵味。

    第四，口到。读书一般称为“阅读”，不光是用眼睛看，还要用嘴巴去读，如此才能读出韵味。尤其读书做“学问”，“学”了还要会“问”，读书时探究问题的根源，远比获得答案重要，所以要经常用嘴巴发问，问了才能明白。真理是越辩越明，做学问最好能够讨论、辩论，论过以后，对所学的东西才会了解得更透彻。

    第五，心到。读书要专心，才能看得真、听得明、学得精、问得透，所学才会扎实。有心读书，不但能读出兴趣，还会加强记忆。尤其读书除了要“专心”，对重点要能提纲挈领，对全文要懂得综合归纳，对各种学说要能分析比较。除此之外，读书还要有恒心、细心、耐心、慧心、巧心，只要有心，就能读出心得，就能领会个中的况味。

    除了以上“五到”，其实读书更重要的是“身到”，所谓“读万卷书，行万里路”。阅读不仅仅是知识的吸收，最主要的是能开阔心胸，提升人格，所以读了那么多书，要把书中的道理运用在生活上，要用身体去实践，如此读书，才是真正的阅读，才能活用。

    床头书

    许多人都有睡前看书的习惯，这时候所看的书，就叫作“床头书”。有的人看床头书，是为了摄心息念，以期尽快进入梦乡。有的人精神兴奋，不想睡觉，借此机会看看自己喜欢的书，还有的人平常不爱读书，就喜欢在睡前看书，也有的人喜欢读书，一读便不想睡觉了。

    喜欢读书的人很多，而书的种类也有不同，如何将睡觉与书结合，以发挥床头书的功用呢？以下举例说明：

    一、很需要睡眠的人，一看到书就想睡觉，这种人想要养成读书的习惯，可以把武侠小说当作床头书。因为武侠小说的情节引人入胜，让人看得津津有味，很容易忘记睡觉这件事，可能因此养成阅读的习惯。

    二、不爱睡觉的人，可以看富有艰深哲理的书，比方四书五经、东西方哲学等各种思想性的著作。这类书不容易理解、消化，所以很快就让看的人呼呼大睡，具有催眠作用。

    三、有的人睡癖不好，经常在床上翻来覆去，辗转难眠，甚至有的人即使已经躺在床上，也要花上一两个小时才能入眠。与其浪费时间，不如利用这个时间背诵英文、日文单句，以外语书籍作为床头书。因为不长于外文，需要费神，最后就因为疲劳而入眠了。

    四、假如平时因为事情多而烦扰，一上床，静下来便开始妄想纷飞，这时用宗教书籍作为床头书最好。因为宗教书籍都是教人要摄心息念、万事放下，不要被贪、嗔、痴所扰乱，不要自寻烦恼。如果你能与宗教书籍相应，就容易入睡了。

    五、以念佛机代替床头书。现代人多数不好读书，倘若不容易入睡，最好能准备一台念佛机。为了不吵人，可以戴上耳机，随着念佛的清净音声，一句句、一声声，浮动的心渐渐平静，可能比床头书更有功用，更能帮助睡眠。

    六、上床时，播放一段柔和的音乐或佛教的梵呗，并且随着哼唱、诵念，或许梵呗唱念没学会，却因此养成了良好的睡觉习惯。

    睡前躺着看书，并不是最好的阅读习惯，但是现代的社会，人心动荡，为了解决因为生活上的不如意而无法成眠的问题，所以不得已要用床头书催眠入睡。但是，千万要记住，不可以用现代的八卦杂志、黄色小说及不正见的邪书作为床头书，否则不但无助于入眠，就算因此入眠，心中也不清净。所以，慎选床头书，非常重要。

    学习

    俗语说：“没有天生的释迦，没有自然的弥勒。”人并非生而知之，乃学而知之，所以学习在人的一生之过程中，非常重要。

    学习任何东西，态度决定成败，有的人什么都学，但是学得很肤浅，只学到一点皮毛就自以为是地到处卖弄，所以被讥为“满瓶不动半瓶摇”。有的人学什么都是五分钟热度，而且学得不像、学得不真，学了也是白学。

    其实，人生“活到老，学不了”，尤其今天是个多元化的时代，人要在社会上立足，必须广泛地多方学习，例如学习驾驶、学习厨艺、学习电脑、学习会计、学习医疗等。然而这种种的学习，都还只是技术上的应世能力，并没有学到人生的要点，人生真正应该学习的重大课题是“学自己”，略述如下：

    一、学习自我健全。所谓“自我健全”，眼能看正当的事物，耳能听正当的声音，口能说正当的语言，手能做正当的事情，乃至威仪端庄、举止安详，这些都不能不学。

    二、学习礼貌周到。中国一向被称为礼仪之邦，孔子一生弘扬“礼”的重要性，周公以礼乐立天下。礼是做人的根本，是立身的基础，是应世的要道。中国的五伦，包括：君臣之礼、父子之礼、夫妇之礼、兄弟之礼、朋友之礼。这些都是做人应守的礼仪，有礼社会才有秩序，有礼人生就有规律。礼者，理也，有理走遍天下，无理寸步难行。礼，对于吾人立身社会，与人相交，能不重乎？

    三、学习体谅他人。人的劣根性，容易苛责他人，却总是多方原谅自己。其实，一个真正有修养的正人君子，应该“宽以待人”，多方体谅他人，反过来要“严以律己”。我们不能把“体谅心”用来宽待自己，应该多方替人设想，对自己则要严格要求，而且要学习谦虚、学习感恩、学习知己知彼，如此才能生起体谅心。体谅心就是仁心，有体谅心的人，才能交到知己。

    四、学习为众服务。助人是伟大的服务、是神圣的使命，人的一生之所以要学习知识、技术、道理，其目的就是要为人服务。如果所学的知能再多，却没有服务的热情，对社会一无用处，也是毫无意义。所以，人要有工作，在工作之前多说“Ok”，少说“No”。不轻易拒绝别人的人，必能为人所拥戴。

    人生需要学的东西很多，以上四点是自我学习的重点。学习自己才有佛法，有佛法就有办法，所以要想在社会上立足，就是要自我学习。

    学习什么（一）

    人生在世，要想立足社会，应该学习的事情很多，学习做人、学习处事、学习技能、学习读书、学习礼貌、学习自爱。人要学习的内容很多，甚至世间万事万物、情与无情，都值得吾人学习。就拿动物来说，我们要学习狗的忠诚、学习牛马的奉献、学习虎豹安处深山、学习老鹰坚毅飞翔。

    动物的长处有胜于人者，多不胜数，要学习也不容易。再就大自然来说，也有很多值得学习的地方，例如：

    一、学习小草的身段柔软。我们不要小看路边一棵弱不禁风的小草，小草虽小，但狂风暴雨能折断千年大树，唯有小草因其身段柔软，故能安然无恙。因此，吾人如能成就高耸挺拔的大树，勇敢地与狂风暴雨抗衡、较量，固然很好，否则就学一棵柔软的小草，也能活得傲然、活得挺立。

    二、学习流水的遇阻则弯。江湖河海，急流滚滚；溪水潺潺，流水清浅。水的精神，不但滴水能够穿石，尤其水性遇山水转、遇石水转、遇舟水转、遇岸水转。因为不管遇到任何阻碍，都能遇阻则弯，所以能奔向大海。人如果能学到水的性格，周转自如，能够不拣细流，点滴润泽苍生，则受苦受难，也是在所不计，所谓“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，这就是菩萨的心。

    三、学习和风的成熟万物。在炎热的气候中，一阵和风徐来，让人感到无比舒畅，所以普世无人不歌颂春风。春风怡人，虽然严冬寒冰彻骨，但是大自然的冷热都是为了成熟万物也。就如阳光，有阳光，万物才能生长；有阳光，万物才能成熟。所以人生要能够学习春风，给人清凉，学习阳光，给人温暖。尤其讲话时，所谓“好话一句似春风，良言一语如冬阳”，语言能如春风、冬阳般，给人信心、给人鼓舞，则如佛教所谓“青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛”。只要我们懂得，大自然无一不在向我们示意，无一不在对我们说法，所以说“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”。

    四、学习虚空的无私包容。虚空有多大？哲学家、科学家们至今难以解释，但佛教讲“无量无边”。世间上，能与虚空相比的东西，就是我们的“心”。经云：“心包太虚，量周沙界。”宰相的心量能撑船，诸佛菩萨的心量能包容天地。虚空之所以伟大，因为它能包容万物，不管善的、恶的，都能包容在虚空之中；不管光明的、黑暗的，也都容许你在虚空里运转。心如虚空，我们的心有体大、相大、用大，比之虚空，并不稍减分毫。可惜吾人不知扩大心胸，包容万物，不知世间万有，莫非我心中之物。人如果能学习虚空的包容，则世间万有，都如我的兄弟姊妹；世间万物，都是助长我们生存的助缘；世间万法，都是我心中的艺术。

    所以，吾人要学习什么？在宇宙之间，就是学习自然界，学习小草、流水、阳光、虚空。吾人真能学到大自然的奥妙与启发，才不愧为万物之灵。

    学习什么（二）

    人生“活到老，学到老”，“学习”是永无休止的功课。提到学习，一般人首先想到的无非是学习知识、学习技术、学习专长、学习伟大。事实上，在各种学习之前，先要建立正确的学习态度，例如现代人提倡“终生学习”，这是很好的观念。人生应该要学习一些什么呢？

    一、学习谦卑。人生要学习的事情很多，先从精神上、心态上学会“谦卑”，这是很重要的事。人的本性里都有“傲慢”的因子，不用学就会，但“谦卑”就必须花一些功夫来学习了。谦卑的人，成熟稳重，待人彬彬有礼，让人一见就被他的涵养所摄受，自然对他心生尊敬。傲慢的人，昂昂乎不可一世的样子，让人心生排斥，不屑与之为伍。做人谦卑，就像愈是成熟的稻穗，头垂得愈低；愈是结实累累的水果，枝叶弯得更沉。所谓“满招损，谦受益”，学会谦卑，让人终生受用不尽。

    二、学习贫穷。人都希望富有，害怕贫穷，富有的时候，生活称心如意；贫穷的日子，生活艰难。贫穷不值得标榜，学习贫穷是不得已的事，谁愿意贫穷呢？但是兵法说“置之死地而后生”，禅家也说“贫无立锥之地”，文学家更有所谓“文穷而后工”。学习贫穷，在有限的物质生活里扩大自己的潜能，提升自己的能力，散发自己的光和热。能够简朴生活，贫而自存，这才是学习贫穷的意义。

    三、学习吃亏。人都喜欢讨便宜，不愿意吃亏，但得到便宜之后，失去更多。憨山大师说：“吃些亏处原无碍，退让三分也无妨。”吃一时之亏，或吃一些小亏，看起来是很委屈的事，但日后会给自己带来很多的好处。先跟人说几句好话，先向人行个礼，感觉好像是让对方讨了便宜，自己吃了亏，其实谁有修养、谁有美德，不必日后算账，当下就已分明，所以吃亏就是占便宜。

    四、学习施舍。人都希望获得，不喜欢施舍，获得是很快乐的事，喜舍则感到为难。事实上，你能以施舍为乐，那么你的人生就更有意义了。施舍不一定要用金银财宝，布施给人几句好话、一些方便、一点因缘、一些欢喜。能够施舍，表示自己富有；只想贪取获得，就是贫穷。人为什么不过一个富有的人生，而要成为贫穷的人呢？

    五、学习主动。人有被动的习性，少有主动的性格。但是人不是棋子，不能总是要等人指挥才有所行动，人是活的，凡事要能主动。主动做事、主动说话、主动慈悲、主动发心，凡是一切善美的因缘好事，都要主动。只要不逾越分际，不妨碍别人，“主动”对于成就自己、成就别人，都有很大的帮助。

    六、学习思维。人是有思维的万物之灵，凡事都应该有一、二、三的思维，也就是有第一种方案、第二种方案、第三种方案……凡一切事情，都要懂得分析、综合、归纳，要能辨别是非、明白善恶、权衡利害，当然更要知道好坏。思想是人的潜能，好像泉水，源源不断，又像宝藏，取之不尽。有思想，就能明白世事；有思想，就能决定取舍；有思想，就能知道何去何从。思想之重要，由此可见，所以人要学习思维。

    以上所说应该学习之事，看起来都与一般常情相违，但是正因为不是常情，才需要学习，如是常情，不学也会。虽是有违常情，但是谦让、贫穷、吃亏、施舍、主动、思维，此中妙处无穷，所以值得学习。

    学问六要

    世间上，宝贵的东西很多，有人以钱财最宝贵，有人以爱情最宝贵，有人以名位最宝贵。但是有人认为学问知识最宝贵，因为学问里有道理、有智慧、有义气、有远见、有人我、有公平，所以学问之道贵矣！

    学问之道，试举六要如下：

    一、一个“拙”字。学问之道，不一定要聪明，有的人“聪明反被聪明误”，这就不是学问。“拙”，就是诚实本分、按部就班、难得糊涂。一个真正有学问的人，聪明而不讨巧，所以一些深谙世故、经验丰富的出家人，都自称“老拙”。例如，弥勒菩萨的诗偈云：“有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒。有人唾老拙，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼。”其实真正能做到这个程度的人，可以说是世上最聪明的人了，岂能用笨拙来看待他？

    二、一个“勤”字。学问之道，在于勤学、勤思、勤省、勤于自觉。没有学问的人，不知道反省。真正有学问的人，做人明理，凡事为人设想，勤于为人服务。有学问的人，不汲汲于为自己的利益打算，就像农夫勤于耕种、工人勤于生产。做学问的人，要勤于做人。

    三、一个“诚”字。学问之道，不能虚浮，不能妄为，真正做学问的人，要诚诚实实。道德可以四两充半斤，学问四两就是四两，半斤是半斤，完全假不得。做学问的人，如果不以诚实为主，只靠一时侥幸，天长地久，骗人的人哪能永久呢？所谓“知之为知之，不知为不知”，知道多少说多少话，这才是真学问。

    四、一个“问”字。学问之道，所谓“学问、学问”，学而要问，学而好问，不学就不肯问，不学就不会问；唯有要学，所以先要会问，唯有好学的人，才知道问题所在。例如，你通达文学，对文学中的许多问题，你不问就不易了解。所以，佛教教人要问法，道家教人要问道，儒家教人要问学，甚至于政治家，为政先要问政。唯有学而肯问，才能自谦，才有自知。

    五、一个“思”字。学问之道，如《论语》说，“学而不思则罔，思而不学则殆”，所以在佛教里，叫人求智慧，要从“闻”里成就智慧，从“思”里成就智慧，从“修”里成就智慧，从闻思修才能入三摩地。因为学而才会思，思而才会学，学与思、思与学，二而为一，一而为二，所以真正有学问的人，才能成为思想家。

    六、一个“明”字。学问之道，有时候我们称赞一个人“你是个明白人”、“你是个明理的人”，就是说他是个有学问的人。过去对勤政爱民的皇帝，我们就称他为“明君”；一个能干的人，为全民服务，而且公平有正义感，我们就称赞他“英明”；一些不学好的人，当他改过自新了，就说是“弃暗投明”。可见学问之道，在于一个“明”字。做人必须要英明，要光明，要明白事理、人情、是非、好坏，才算是有学问的人。

    其实，若论学问之道，岂止六要，其他如：学要交友、学要问道、学要实践、学要实验、学要研究、学要印证、学要应用，所以为学之要，多矣！

    学习语言的方法

    随着资讯、科技、交通的发达，现在国与国之间不但“天涯若比邻”，尤其随着“全球化”的发展趋势，未来必然是一个“地球村”的时代。

    在“地球村”的世界里，不会第二国语言，将成为现代的新文盲。因为未来的世界里，国与国之间要打破地域、疆界，人与人之间要消除藩篱、隔阂，必须靠语言的沟通，所以每个人都要具备外语的能力，有讲说外语的能力，才能真正“走出去”。

    语言是自然的学习，学习语言要有环境，还需要时间的累积，不是一日可成，尤其要靠自己的决心、毅力，要感觉到有实际迫切的需要，如此奋发努力、用功学习，才能学有所成。

    除此，学习语言，不管英文、日文、韩文、西班牙文、中文等，如果懂得方法，将能收到“事半功倍”的效果。以下兹举一些方法，提供参考：

    一、每天自己开口讲十分钟，而且一开始务必要把发音学习正确。

    二、每日利用早餐、做家务等零碎的时间听录音机半小时。

    三、每周看一次电视长片。

    四、每星期学一首歌。

    五、每日找人对话半小时至一小时。

    六、每天收看当地的新闻报道，一方面熏习语言，再者了解时事。

    七、每日撰写一篇外文讲演稿，增进书写能力。

    以上七个方法以外，也可以参加游学团，利用出国游学的机会，实际融入当地人的生活里。尤其一些原本已经在外的留学生，每日可尽量与当地学生同桌用餐，甚至与当地学生同寮住宿，增加开口交谈的机会。

    总之，学习语言和做任何事一样，唯有多下功夫，别无捷径，只要自己敢开口多讲，平时多听、多背、多用心、多应用，自然就能把语言学好。

    新知

    现代人都讲求新知。追求新知是人性的本能，所以现在书店里的出版物，如果只讲过去的历史，而不重视未来的新知，已经难以受到青少年的欢迎了。现在的报纸，如果每天只是披露一些社会打杀的新闻，而没有新知报道，看起来报纸也会被淘汰。反之，现在的电视、网络上都在努力介绍新知，唯有新知才能带领人类不断向前发展，走向未来。所以凡是科学证明存在，但是尚未普及的新知识，应该普遍报道，让大家知道。例如：

    一、发现基因是生命的密码。数十年来，基因的发现改变了人类对生命的认知，克隆羊、克隆牛，甚至将来还有克隆人的可能。现在已有试管婴儿，有代理孕母。生命虽然发生了这么大的变化，但是还不能突破佛教的“业力”之说。科学家提出的基因，还是与佛教的“业力”有牵连关系，所以希望未来的科学家，能在业力这个生命密码的议题上再做探讨，期让人类对现在、过去、未来的生命，有更深层的认识。

    二、发现外太空有生命。现在人类已知宇宙虚空中，有一些星球上面有水，例如火星已被证实有生命的存在。只是太空无边，地球与之相隔无数光年，要探索究竟，可能需要太空专家长期的探索追求，才能有更进一步的了解。不过可以断言的是，数十年或是数百年后，星际间的往来，必然有实现的一天。

    三、发现治癌药物。古代人类对疾病的无知，一个小小的感冒，可能并发致命的疾病。自从医学发现阿司匹林、维生素等药物之后，一二百年来救活了无数人命，甚至过去肺痨被列为不治之症，但现在肺结核在台湾已绝迹了一段时期。另外，现在的艾滋病、癌症，医学界研究新药方也都大有进步，今后控制这些不治之病，已不是那么遥不可及的事了。

    四、发现可以漫游外太空。美国、俄国曾经训练航天员到外太空漫游、探索，中国也急起直追，一直跟进。现在到外太空漫游，不一定坐在飞机里，可以在飞机之外，像孙悟空一样，腾云驾雾，所以现在用科学，可以把神话小说里的情节，实现在人间，这也是人类的一件大事。

    五、发现水有生命。日本科学家江本胜先生在他的《水知道答案》一书中，提到他利用科学仪器拍下水的结晶，发现水跟着人类的爱嗔，呈现不同的反应，显示水有生命。此外，过去也有人说过，山也有生命，青年的山、壮年的山、老年的山，在地理学家眼中都可以分辨出来。在佛教看来，宇宙所有万物，一切众生都是有情，都应该赋予生命。例如，有人问：花草树木能不能成佛？只要吾人成佛，我们心识中的宇宙万物，哪一样不能跟着我们成佛呢？

    六、发现改变肤色之道。现代人对科学寄予许多希望，例如世界上的国与国之间，因为强弱、大小、贫富而不能平等相处，人类因为肤色黄、白、红、黑，也彼此相互歧视。未来假如科学家可以通过基因工程改造，让世间的人类统一肤色，不管红、黄、白、黑，只要一种就好，那么世间也就没有种族的歧视，岂不是和平在望吗？

    宇宙的空间是无量无边的，世间的时间是尽未来际无穷无尽的，只要人类应用智慧，不断地研究，就会发现，如同佛陀所说：我观宇宙三千大千世界，如一庵摩罗果在我手中而已！

    教育

    人的最大本钱，就是“教育”，一个人即使天纵英才、资质优异，后天的教育仍然非常重要。教育可以变化气质，增加知识，明白道理，提升人格。过去的人想要了解一个国家强弱，都先问这个国家有道无道？乃至一个领导人的好坏，也是看他有道无道？道德观念的有无，就看他对教育的重视与否？所以教育关乎一个国家的发展。

    发展教育，也要懂得掌握要点，有的国家一味学习外来的文化，废弃了自己民族文化之所长；有的国家废止博大悠久的历史文化，只看重眼前的蝇头小利。以下兹以教育的四点原则，贡献诸方：

    一、生活重于知识。一般人以为教育就是学多少字、读多少书、知道多少常识，其实，教育最重要的是正确的价值观与生活态度，例如，吃饭要有感恩的心情，穿衣要有物力维艰的了解。生活学的博士都懂得，一切都有因果，都是得来不易。在生活里要有因果观，有因果观念就是教育。懂得感恩图报、发心回馈，就是教育。有了生活的教育，就与单纯获取知识的教育不一样了。

    二、道德重于功利。有的人以为教育只是为了拿到毕业文凭，可以谋得高薪的工作，所谓“名利双收”就是受教育的目的。实际上在教育的内涵里，功利的价值只是渺乎小哉，道德才是教育的真正意义。例如，印度的甘地以不抵抗、不合作主义，为万千民众争取权益，树立了自己的道德人格，岂是万千书卷所能比？天主教的特蕾莎修女，一生救人无数，但是她更为人敬重的，是她一生感谢贫穷。教育固然可以给人励志，发掘才华，贫穷也是一种磨炼，可以将自己的本性提升。中国古来多少帝王，如纣王、幽王等，将人与之相比，人皆不喜，因为无道。反之，有的人一生穷途潦倒，如蔡邕、苏东坡等，他们风骨嶙峋，为人所重，可见道德重于功利。

    三、普济重于接受。现在教育最大的缺点，就是重视功利，养成学子自私、贪吝，凡事只为自己的利益，不为天下苍生谋福。但是真正的教育，必须要有菩萨的发心，如释迦牟尼佛及跟随他的十大弟子等一千二百五十人、耶稣的十二门徒、孔子的七十二贤人等，这许多人因为受到老师教育的感染，兴起献身普世人类的发心，因此能留名青史。所以，能有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的普济思想，才能显示出受教育的学子，其人格不同于一般。

    四、自觉重于他教。在佛教里的学生有两种，一种是“声闻”，一种是“缘觉”。声闻是经由老师教导而悟道，缘觉就不一定有老师教导，自己观因缘、自发自动、自己追寻、自我觉悟。所以，教育有家庭教育、学校教育、社会教育、团体教育，但真正的教育在于自己，自己无心于教，所谓“讲者谆谆，听者藐藐”，也无济于事。佛教的教育，就是“觉”的教育，但是先要“自觉”，而后“觉他”，进而才能“觉满”。

    俗云：“一斗米养一个圣贤，一担米养一个江洋大盗。”孔子的学生也不一定个个都成为圣贤，阳虎、子路为其所不喜也，佛陀也有提婆达多为叛徒也。所以，没有自觉的教育，不易成也，自己没有自觉要向上、向好、向善，即使有再好的明师，也教不成，所以教育要靠“自觉”最重要。

    老师

    “人非生而知之，乃学而知之。”要学习，就要有老师。韩愈说：“师者，传道授业解惑也。”中国人一向尊崇五伦“天地君亲师”，老师能与天地君亲同等并列，可见其受人尊敬的程度。

    孔子说：“三人行，必有我师焉。”可见老师也不一定指什么特定的人士，只要能开导我们，影响我们，指示我们，让我们能受教、受益的，都是我们的老师。

    过去的人，以社会为学校，社会就是我们的老师，有的人上图书馆自修，图书馆也是我们的老师，甚至一部字典，都是我们无言的老师。可见天地之间，岂但“三人行，必有我师焉”，其实世间万物，皆可为师。试举其例：

    一、以自然为师。大自然有日月星辰、风雨雷电、山川湖泊、树木花草，这一切的生长、运转，都有它的规则。时当深夜，我们就知道，再过几个小时太阳就会出来。现在是上旬或下旬，我们就知道月亮将以什么样的形态露面。春夏秋冬，就是时间的自然定律；生老病死，就是人生的自然循环；成住坏空，就是世界的自然道理，所以大自然就是我们的老师。只是，登高山虽然可以望远，却也有发生山难的危险。河流可以划船，逍遥自在，但旋涡逆流，也能让人沉溺。这些自然的现象，人经历并习惯以后，就能与自然共存，甚至以自然为师，从自然界学到宝贵的道理，懂得如何在人间生存。

    二、以圣贤为师。圣贤是人格完成、道德崇高、学有专精、经验丰富的人，所以我们从小就要以圣贤为榜样，要拜师学艺。在学校里，多少专业的老师，有的教授学术，有的教导做人，有的教以治世。在军队里，有军官领导，军官就是老师；在体育场上，有教练教导，教练就是老师。各种授业教学的人士，都是老师，所以一个人的成长，都是靠着社会大众做我们的老师。甚至朋友指导我们，纠正我们一个字，就是一字师；同事告诉我们如何做事，就是一事师。有人能把世间所有一切男女老少都当自己的老师，则自己的道德健全，必然也堪为别人的老师。

    三、以戒律为师。两千五百年前，释迦牟尼佛在印度拘尸那城示寂涅槃，当时即使证得圣果的弟子也不禁悲从中来，想到从此不容易见到老师了。但是佛陀指示，你们可以“以戒为师”。“以戒为师”因此成为佛门千古以来，颠扑不破的指导原则。佛教讲“依法不依人”，以制度、立法、规章为依循的准则，甚至比人师更标准。就是今日社会，不管再怎么自由民主的国家，都是“法治重于人治”，我们不但要以法为师，更要以法师人。

    四、以真理为师。希腊哲学家亚里士多德说“吾爱吾师，吾更爱真理”，可见以真理为师，这是智者的行事原则。不过真理并不是公说公有理，婆说婆有理，真理也有真理的标准，真理的条件是不能违反平等性、必然性、永恒性、本来性。例如“因果”，宇宙所有一切人事物，哪一样能离开因缘果报的关系？再如“无常”，一切法无常，大至宇宙世界，小至日常生活，哪一样能逃脱无常的定律？所以佛教徒纷纷皈投到佛教里来，就是皈依真理，即使不能证悟真理，至少也能了解真理，如此才不会徒然空过人生。

    俗语说，“一日为师，终生为父”，对于以上所举的各种老师，我们都应心存敬重，并且用心学习、效法，才能受益。

    提升

    “水往低处流，人往高处爬”，一个人出生以后，就要不断地提升自己。官场上有名位的提升，团体里有权力的提升。每一个人在年年提升当中，他的生命内涵都会随着年龄增长而提升。

    人生要怎样提升自己呢？

    一、由弱小而成长。刚出生的婴儿是弱小的生命，在父母、亲人呵护下慢慢成长。成长就是提升，本来不会走路，经过学习，慢慢学会了走路；本来不会讲话，慢慢学会了讲话，甚至学会了礼貌、学会了家务、学会了读书、学会了讨人欢喜、学会了给人接受。父母看到儿女的提升、成长，真是喜在心头。世间“没有自然的释迦，没有天生的弥陀”，孔子出生的时候叫孔丘，孟子出生的时候叫孟轲，但他们成长以后，成为“释迦”、“弥陀”，成为“孔子”、“孟子”。所以人非生而知之，乃学而知之者，在成长学习中，就看你能提升自己多少。

    二、由无知而明理。人自出生之后，首先最需要学习的，就是“礼”。礼者，理也，学习明理，这是一生中最重要的阶段。世间，无论什么都有理，天有天理，地有地理，人有人理，事有事理，心有心理，物有物理，情有情理，法有法理，你说哪里会没有理呢？但世间人多数就是不明理，所以用“无明”形容之。世间许多无明人不能明理，但理是人生的交通，好像道路一样，你在世间生存，就要有通路。人要和天地人交通，天地人都有理，要和心物情交通，心物情也都有理。一个人的程度、人格有多高，用明理与否是可以衡量的。

    三、由贪求而喜舍。穷苦的人难以大方，无知的人不懂得文明，当一个人自己缺乏生存的条件，你叫他舍弃自己的拥有，而来喜舍给你，这是不容易做到的事。人必须经过学习，了解这个世界是众有的、是公有的、是因缘和合的。人生要求共同存在，就不可以执著个人，要心怀大众，胸怀法界，才能成就大事。一个人全然接受别人的赏赐，必定是贫穷的人生，如能经常自我喜舍，这就是富贵的人生。完全接受，就是向下沉沦，所以人要经常喜舍给人，才能向上提升。

    四、由为己而为人。人的习性，在利益之前，大都只想到自己可以分得多少，很少想到别人。世间上，凡事只为自己，都非常渺小，能够为公、为众，就能伟大。唐尧虞舜的“公天下”，孙中山先生的“天下为公”，乃至历代帝王都想“大公至正”，至今都为人所称颂。但后来成为“家天下”，就为人所诟病了。

    五、由执我而执法。人是自私的，什么都以“我”为中心，我的身体、我的拥有、我的家人、我的财产。殊不知这一切的一切，都不是我们所能私有的。我的财产是“五家共有”，我的身体是“四大假合”，家庭、物质也都是众缘和合而有，你再多的执取也不能长久，所以有的人就从“我执”，慢慢提升为“法执”。一般说，凡夫“执我”，罗汉们“执法”，罗汉的我执虽除，但法执很深，他对戒律、信仰、真理的执著，不容易动摇分毫。一直要到大彻大悟，我法双亡，获得一个完全超越的人生，才算是最高的提升。

    六、由人间而佛道。以人为本的佛教，人是万物的中心，但是所谓“天外有天，人上有人”，所以说到人生的提升，就是要渐往佛道。人有烦恼，佛有自在；人有愚痴，佛有智慧；人有分别，佛能平等。人生有残缺，只有提升以后成为佛陀，才能圆满。

    训练

    儒家说：“人非生而知之，乃学而知之。”但是学而知之还不够，必须经过不断地训练、实践，才能心领神会，融而通之。中国古代的投师求学，之后还要拜师学艺，“学徒制”在中国实施了两三千年，直到近代，从个人的投师学艺，到集体训练，最普遍的就是军人的操练、行军，能够训练有素，才能克敌制胜。另外，社会上也有一些专业训练，甚至一般的公司行号，都有最起码的职前训练。受过训练，才能投入职场，才能得心应手地展开工作。

    其实，人从出生之后，在婴儿时期，父母就会训练他走路、说话。及长，训练他的礼仪应对，然后入校求学，进而到社会上工作，还是要不断地接受训练。可以说，人生就是在不断地训练之中成长、进步。人生应该训练的事项很多，包括：

    一、体能训练。关于体能训练，人的潜在能力无限，通过体能训练，不但要把肉体的潜在能力，包括耐苦、耐寒、耐热、耐饥、耐久等耐力开发出来，甚至在精神方面，也要能接受“称讥毁誉利衰苦乐”等八风的考验。中国“龟兔赛跑”的故事，说明人生不能只是全凭机智，还要不断实践乌龟的精神。一个人纵有狡兔的快速，如果在意志上因循怠惰，也不容易成功。

    二、技能训练。在古代，中国北方的民族要学习骑马，南方的人士要学习行舟，一般青少年更要学射、学礼，尤其男人学工、学农，女人学厨艺、学刺绣等。总之，每个人都要学得一技之长，才能立足于社会。当今之世，一个人学习一、两项技能已经不够，技能应该愈多愈好。例如，学习开车，如果更能学习驾驶飞机，不是更有出路吗？学习记账，更兼长于计划，具备的才能愈多，愈有机会发展。现代人学习电脑，如果没有学习程式设计，也是容易被淘汰。总之，三百六十行，行行出状元，所学得的才艺愈多、愈精，就愈有前途。

    三、心智训练。现代人，有的人从小生长环境闭塞，及至成长，心智未开，或者童年时怕羞，不肯主动，不敢在人前说话，不能适应群体生活，一旦成为习惯，就会更加自闭，这时就需要施以特殊的心智训练。现代人，有的尽管家境富裕，父母仍然从小就将子女送至他方，接受种种的刻苦训练，无非是希望让他的心智更成熟，更有条件融入社会。

    四、丢丑训练。中国古代的农业社会，有的人长于音乐，却苦于没有环境学习，有的具有绘画天分，可惜没有明师指导，致使内在的潜能没有开发出来，诚为可惜。现在的社会，有很多社团可以参与，也有很多明师志愿开班授业，甚至还有人发明种种训练，例如挫折的训练、冒险的训练、表达的训练等。尤其有一项“丢丑”训练，让你在人前丢人现丑，借以训练你敢于承担、敢于表现。“敢”是人生成就的重要力量，不怕丢丑的人，才敢于表现自己，才有机会发挥才能，也才有成功的机会。

    其实，训练的项目还有很多，除了上述体能、心智的训练以外，五官的训练也很重要。我们的眼睛不但要会看，还要看得准、看得清、看得远，看到外表也要看到内部，看到人的面孔还要看到内心。耳朵不但会听，还要善听、谛听，能听出“言外之音”，才算会听。嘴巴不但会说，还要能说善言美语，所说的话都有智慧，让人听得皆大欢喜，听得有所启发，才是真正的“能说善道”。此外，身体上的其他各部功能，都要加强训练，才能善用。

    思想训练

    中国的教育，一直被人诟病为“填鸭式”教育，只是死记名相，不去研究内涵、意义，所谓“知其然，不知其所以然”。因为没有思想飞扬的教育，搞得现在的年轻人想象力愈来愈贫乏。当前补救之道，应该施以思想训练，要让他们懂得举一反三、闻一知十，要丰富他们的想象力，要提供给他们充分的学习机会，兹举事例如下：

    一、一切事要有“一二三”的层次。要告诉年轻人，做任何事不是一厢情愿，不能只有一条道路，凡一切事，都应该有第一案、第二案、第三案……经过研究以后，再来选择哪一案。

    二、一切事要有“为什么”的问号。做任何事，必须要问“为什么”：为什么这么做？为什么需要做？做这件事的目的是为什么？做了以后的结果又是如何？能思前顾后地把“为什么”想清楚，将来发生任何问题都能成竹在胸，都有应变、解决的办法。

    三、一切事要有“怎么样”的结论。人不可能十项全能，当然不是每一件事都能全部了解，所以要旁征博引，尤其要征求别人的看法，听取别人的意见，参考别人对这件事的想法、建议，所谓“集思广益”，结合多人的智慧，不但能使事情做得圆满，自己也能从中学习、获益。

    四、一切事要有“过去因”的了解。做一件事情之前，能先了解来龙去脉，懂得前因后果，明白各种因缘关系，才能全盘掌握，而不致状况百出。

    五、一切事要有“未来果”的预知。做任何事，要先预测结果，就如农夫春天播种，也会盘算秋天能有多少收成。预测未来果，不仅是评估成效合不合乎成本，更要想到合不合法，也就是要有因果观念，不能只知道做，不知道结果。没有因果观念，正如一些贪赃枉法之辈，就是因为没有想到结果，于是作奸犯科的结果就是锒铛下狱。

    六、一切事要有“分析说”的理解。任何一件事，未必全好，也不必然全坏，所以要把利弊得失分析清楚，才能去芜存菁、汰沙留金。

    七、一切事要有“综合讲”的统筹。做一件事，难免千头万绪，所以要有综合、统筹的能力，如此才能把各分支机构、各相关单位紧密联系、配合，也才不致乱无章法。

    综上所述，所谓思想训练，就是凡做一件事，从制订方案、计划开始，就要想到接下来一连串进行的步骤、程序，以及该具备的条件，例如经费的筹措、各种因缘的培养、各相关单位的接洽联系，以及各种可能发生的情况，包括利弊得失的评估等，一切都要明明白白、清清楚楚之后才能进行。因此，思想的启发，并非只从书本上的知识、学问就能获得，更要从实务经验中磨炼、累积，尤其要懂得处处用心，如此日久自然成。

    笔

    过去印刷术不发达，所有书籍完全靠手抄，抄书就不能不使用“笔”！即使到了近代印刷出版业发达，日常生活中，仍少不得有用笔写字的机会。

    笔，有毛笔、钢笔、圆珠笔、铅笔等，尤其中国的毛笔，自古通行于韩国、日本等亚洲国家，几乎所有读书人、办公人员，都少不了运用毛笔的机会。零卖毛笔的商店，不只是一般的文具店，甚至有“笔庄”，专卖与笔有关的文房四宝——笔墨纸砚。

    一般文人爱笔，就如军人爱枪，厨师爱刀一样。小小一支“笔”，千万不可小看它，有的读书人靠着一支笔，上动公卿，下通庶人。甚至文人的一支笔，可以横扫千军，也能判人生死。

    现代人，有的人靠笔会友，专门组成“笔会”，有的人靠摇笔杆写文章为生，就叫“笔耕”。如果欠人文稿、书法、绘画，就是欠人“笔债”。从古至今，也有不少人因为一支笔惹下“笔祸”，不但个人杀头，甚至满门抄斩，都是为了一支笔。

    王羲之一篇《兰亭集序》，价值连城；怀素大师的草书，龙飞凤舞，被尊为“天下第一”。颜真卿、柳公权、苏东坡，以及近代的于右任等人的书法，都如行云流水，进入圣人之境。

    现在有人要办报纸，先要问：“你有几支笔吗？”想要办杂志，同样的也是：“你有几支笔吗？”文化事业需要“名笔如林”，文人更希望自己能拥有如下所说的一支好笔：

    一、如椽大笔。根据《晋书·王珣传》记载：东晋文士王珣，从小才思敏捷，精于诗、赋、散文，二十岁就被大司马桓温聘为主簿。一日梦见有人给他一支如椽一样的大笔。隔天醒来，他把梦境告诉家人，并且预言会有大手笔的事情要他去做。果然就在这天上午，晋孝武帝突然驾崩，由于王珣文笔出众，朝廷所发的哀策、讣告和孝武帝的谥议等，都交由他起草。因此后人就以“如椽之笔”称誉他人文笔出众。

    二、春秋之笔。笔除了可以写公文、散文、小说、诗词歌赋以外，尤其写政论时评，真是春秋之笔。一笔之褒、一笔之贬，在古代都视为一字万金。如孔子作《春秋》，春秋之笔大大发挥了对人物臧否的评论之功。

    三、生花妙笔。平常用刀斧锄头的农夫，你叫他写字，他说拿笔比拿斧头还要重，可见用笔之难。但也有的人一笔在手，天上地下，大块假我以文章，表情达意，快哉心情，真是“一枝生花笔，满怀镂雪思”。

    四、倚马快笔。文人舞文弄墨，也非常讲究速度。有的人一天只能出产两三千字，有的人一天能写万言书。如李白《与韩荆州书》所说：“请日试万言，倚马可待。”可见其为文之快速，真可称得上是一支快笔。

    今日靠鬻文为生的人，不快也不行。如果平均一天能写五千字，一字一元，五千字五千元，每周总得有个休息假期，所以一个月下来，有名的文人大概有十万元的收入，比起经商的人，也是渺乎小哉。所以，过去社会以“士”为贵，但今日时代变迁，士农工商的地位，也不是往日可比了。

    文字

    世界上，每一个国家的历史文化之进程、发展，都需要文字来做记录。国家如此，个人亦复如是。个人的一生，除了成就一番事业以外，能留些文字，哪怕只是片语只字，也总是有价值。一个人一生之中，就怕空手而来，空手而去，徒然来到人间空走一遭，最为可惜。

    在中国，三皇五帝，历代君王将相，都仰赖文字的记载，我们才知道历史上有这些人物。甚至盘古开天、女娲补天，乃至孙悟空、白娘娘、九天仙女、土地公、城隍爷等，虽没有历史考据，但有文字记载，也为大家所津津乐道。

    文字的重要，例举如下：

    一、可以记录往事。语言说了，成为过去，我们没有听见；事情做了，往事如烟，我们没有看见。没有关系，有文字把这些事和话记录下来，一样活在我们眼前，听在我们耳里。

    二、可以传承历史。中国一部《二十四史》，多少的朝代兴亡，多少的人事悲欢离合，让中华民族的生命，随着文字记载的历史，一直活在中华儿女的心中。其他如四书五经、三藏十二部，甚至章回小说，都靠着文字传承历史，维持它们的生命。

    三、可以创新艺术。文字不但表情达意，甚至通过诗词歌赋，可以赋予人物、事件新的生命力、新的意境，让情节更加生动感人、更加曲折美化，让人悠游在文字的情境里，其乐无比。所以，文字可以化腐朽为神奇，可以创新艺术。

    四、可以表达心意。常有人说，我心里有话，但我说不出来，改天我写封信给你，表达我的心意。多少人，靠文字的沟通，解释误会，增加情谊，平添许多佳话。历史上，文天祥的《正气歌》、岳武穆的《满江红》、孙中山的《总理遗嘱》，真是荡气回肠。那些作品固然表达他们的心意，也激励后人效法。

    五、可以文以载道。古今多少文人，运用文字就好像武将统率千军万马，也像神仙呼风唤雨。文字可以让你欢笑，也能让你流泪。唐朝的韩愈“文起八代之衰”，宋朝的苏东坡，写诗作赋，洋洋洒洒，如江湖海洋，滔滔不绝。梁启超先生一篇《异哉，所谓国体论者》，袁世凯出价十万银元，请他不要公开发表，梁启超断然拒绝。台湾的诗人余光中先生，以一首小诗表达海峡两岸情谊，大陆立刻收录到中学教科书中。所谓“文以载道”，这也是文人责无旁贷的使命。

    六、可以启发思想：吾人潜藏在内心的智慧，往往由于文字的启发，引起更大的思想火花。远事不说，就拿近代台湾天下文化出版公司高希均教授来说，他们出版了不少有关科学新知及管理学的书籍，带动台湾经济发展，提升台湾的竞争力，造福了台湾人民，功德无与伦比，真是难以说尽他们对人们的贡献。这一切足以说明，文字的功能，不能小视！

    “三”的启示

    文字的发明，是人类文明的一大进程，尤其数字的应用，更为生活带来诸多便利。数字除了计数以外，与其他文字配合运用，更有其代表的意义与启示，兹以“三”为例略说之：

    一、三十六计。三十六计的故事，在中国民间可谓家喻户晓，诸如“连环计”、“空城计”、“离间计”、“美人计”、“苦肉计”等。三十六计给吾人的启示，就是现代人讲究计划人生，生活中举凡成家立业、生儿育女、理财投资、退休养老等，都要计划。有计划总是好事，就怕没有计划，没有计划的人生，糊涂行事，到头来活出一笔糊涂账。有一句话说“吃不穷，穿不穷，算盘不到一世穷”，所以人生要有计划。人从童年到老年，至少要做好就学计划、创业计划、成家计划、发展计划、阅读计划、退休计划、养老计划等，人能按照计划行事，纵有误差，也不致有太大的损失。

    二、三思后行。做人要言行一致，凡事经过审慎思考后，就要付诸实践，也就是要解行并重。“三思后行”是告诉吾人，凡事不可冲动鲁莽，不可以不经缜密思考就妄动，否则必然吃亏。不管做什么事，都要订出第一案、第二案、第三案……要有上策、中策、下策等周全的应对策略，懂得“三思而后行”，稳扎稳打的人生最是妥当。当然，思考也要决断，不能犹豫不决，一旦决定后，就要义无反顾，勇往向前。

    三、三省吾身。曾子说，“吾日三省吾身”，真是一句最好的座右铭。一个人每天能有三次反躬自问：我今日有缺失空过吗？我今日有功德成就吗？我今日有损人利己吗？人最不了解的就是自己，假如借助三省吾身，对自己毫不留情地检讨、省察，必然能增进道德、增长智慧、增加进步。

    四、三足鼎立。一个人有两只脚，走路才能平衡；汽车有四个轮子，才能安全行驶；宝鼎有三只脚，所谓“三足鼎立”才能平稳。世界不是一个人的，是大家共有的，世间有你、我、他，就等于鼎足三立。所以“三足鼎立”是告诉我们，世间一切都是众缘成就，独木难撑大厦，要把自己融入大众里，不能执我。能够“无我”，才能成其大，因此佛教讲布施要能“三轮体空”，也就是布施的我、接受的你、所施的物之间的关系要能超越，不分彼此、大小、多少，要做“空”想，能如此则功德和价值才是无限、无量的。

    五、三进三出。人生是反复周折的，有时一而再，再而三，都有起伏升降。就如三国时代，赵子龙为了救小主人阿斗，在长坂坡三进三出曹营，忠勇过人，但他从不居功。令尹子文，三度为官，三度下台，但他毫不介意，从来不曾面露愠色。所以人生在世，起伏得失，都是在所难免，三起三落、三进三出，都不要太过介意，能够经过再三的忍耐、煎熬，又何尝不是好事呢？

    六、三心二意。有的人生性优柔寡断，做事犹豫不决、举棋不定，面临决定时，总是三心二意，这种人必定经常错失良机。在佛教里，鼓励修行人念佛，对观音菩萨要“一心称名”，念阿弥陀佛要“一心不乱”。做人处事，也要讲究“一心一德”，虽然不能没有思维、考虑、辨别，但是一经决策，就不能三心二意，如果经常翻来覆去，于人于己，都无益处。

    佛教有一部《教乘法数》，就是汇编有关法数的名相义理。佛教对于数字的看法，所谓“一就是多，多就是一”，真理是一个，从一开始，一生二，二生多，所以我们不论学习什么，要能“举一反三”，这才是自觉自悟之道。

    解行并重

    每个人打从出生开始，就处在不断地学习当中，举凡生活所需的各种技能与知识，甚至包括天文、地理、历史、法律、经济、艺术、建筑……各领域的学科都要把握有限的生命多方学习，学到的知识、技能愈多，人生就能活得愈充实，生命也才能发挥愈大的能量。

    在学习上，由于每个人的态度不同，因此也有层次上的差别：

    一、不肯学习，游手好闲，终会颓废终生。

    二、认真记忆，不肯思索，可能冬烘一辈子。

    三、满口说理，没有行动，注定一事无成。

    四、真才实学，做中体验，越做越有成就。

    五、解行并重，智慧通达，生命从中升华。

    学习不只为了求得知识，更要开启智慧，读书不应只在求得学问，更要身体力行，也就是佛教所谓的“解行并重”。在《百喻经》里记载：

    有一个人熟读各种航海技术的书，对于航海理论说得头头是道，因此商人们都认为他必定是个航海专家。有一天，他和许多商人一起出航寻宝。航行途中，船长突然得了急病死去，于是商人们公推他担任船长。从未有实际航海经验的他，自以为已经完全懂得航海技术，于是毫不迟疑地接手领航。可是没多久，船遇到大旋涡，他口里一直喃喃地背诵着掌舵的方法，然而船却不听使唤地随着旋涡打转，最后整船人都一起翻覆沉没。

    譬喻里善于背诵的航海者，正如战国时代的赵括“纸上谈兵”一样，都只有理论上的知识，却又自以为真知，到了真正要用时，一点力量也使不出来，轻则害己，重则危害他人。

    反观春秋时代的军事家孙武，他以兵法谒见吴王阖闾，吴王在看过他的《孙子兵法》后，问他：“可以用女子操练吗？”孙武说：“可以。”吴王就派了一群宫女给他。

    孙武以吴王的两个宠妃为队长，并施以严峻的军法管理，起初众宫女大笑不止。孙武说：“号令不明为将之罪，明而不从是领兵官吏之罪。”由于孙武三申五令，宫女仍然轻忽嬉笑，不听号令，因此尽管吴王求情，孙武仍依军纪将两位宠妃处死。此后宫女认真操练，队伍整齐。又经过一段时间后，孙武报告吴王说：“兵已练就，王欲用之，虽赴水火犹可。”吴王因为起用孙武，国势因此日渐强盛。

    俗语说：“真金不怕火炼。”真正有用的知识是实务，因此不管修学任何事物，应以融通为要务，以方法、技巧为辅助，以勤熟为功效，以用心、下手为实际，也就是要解行并重，如此才不会流于空谈。

    人到世间来，除了要把握时间、争取时间、利用时间多做有益于社会人群的事，以延长时间上的寿命以外，更应该努力创造美好的语言寿命、芬芳的道德寿命、显赫的事业寿命、不朽的文化寿命、坚定的信仰寿命、清净的智慧寿命、恒久的功德寿命、互存的共生寿命，如此才是真正拥有了福德与长寿。

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