我伫立在岸边，久久地看着这条河，看着河两岸在冬日阳光的照射下如同被斧头劈出来的那些沧桑满面，布满雨水和风痕的崖壁。我注意到了，河道上还有许多孤立的岩石，它们都谦卑地闪在一旁，面向河流的一面同样被时光的斧头狠狠地劈过，而背面却如同我们的后脑勺，顽强地保持着原有的弧度。我甚至感到这些与河相守的岩石在蓝天下轻轻地蠕动，仿佛我在某片海滩上看到的那些不断从水里探起头来的海豹，睁着两只乌黑的眼睛。我想，如果河流两岸的岩石也有两只乌黑的眼睛，肯定会像海豹那样抬起头来，惊奇地望着我。这让我有点恍惚，感到有些说不出的诡异。我又想，如果这条河流和这些岩石会说话，它们会对我说什么？是拒绝让我走近，还是欣然向我敞开？
河叫泸溪河，听见当地朋友说出它的名字，我不用问就知道是哪两个字，因为我觉得它就应该是这两个字，应该叫泸溪河。如同在它的两岸应该长出我所熟悉的芦苇、巴茅和一蓬蓬箭杆般竖起的水竹；在它偶尔闪过的村落里，应该有白墙黑瓦的房屋，有树冠硕大仿佛云团般蔓延开来护佑着村庄的古樟，有屋角的飞檐像乌鸦的翅膀那样在浓密的枝叶间昂然翘起的宗祠，宗祠里又应该有残损的石雕、木雕、局部已塌陷的戏台，有让孩子们心生恐惧的列祖列宗的牌位，有天井四周的麻石被檐上的雨水溅湿后缓慢生长出来的苔藓，而且这些苔藓都是淡绿的，由深到浅，从有到无，像一群绿蚂蚁爬着，爬着，便爬散了，消失了。有些事物是没有道理可言的，但没有道理其实就是道理。或者说，没有道理的事物往往都深藏着自身的秘密，只是这秘密暂时还没有被人们窥破。
泸溪河就是这样的一条河流。虽然它的清澈，它的委婉，它经过反复淘洗之后堆积在河滩上的卵石，它两岸密集生长的植物，它碧水倒映着的在天空中飞翔的鸟儿，与南方任何的一条河流没有多大区别。但它的内敛，它的含蓄与沉稳，它作为溪流时的含而不露，作为河流时的坐怀不乱，却隐隐传达出一种幽远和神秘，一种历经沧桑后的从容和坦荡。即使在洪水滔滔之时，它也不刻意渲染自己的轰轰烈烈。如果动用一个比喻，我想它就像一个老人，城府深厚，既让你感到慈祥与谦和，又让你感到敬畏。你会惊谔地发现有什么东西失落在这里。
坐上竹筏顺河漂流，我依然默默无语，把虔诚交给在竹筏下渐渐深入的流水。诚实地说，我是个不愿喧哗的人，也不愿稽古搜奇，对那些牵强附会的想象总是保持着警惕。导游小姐手握导筒，话语滔滔，沿途指着呈现出各种姿态的岩石在不断地诉说。我只感到语词的花瓣随风飞舞，一片片从空中飘落，好像有僧尼峰、仙桃石、莲花石、试剑石、玉梳石、丹勺岩什么的。我认为以貌取人是不好的，以貌对待大自然，也有失恭敬。我相信自己的眼睛，希望用自己的眼睛去探寻、去辨认，希望看山是山，看水是水。
这是枯水季节，河流已回到溪流模样，狭窄的地方容不下两只竹筏齐头并进或交汇。但河水格外清澈、舒缓，潺潺谖谖，流得不慌不忙，认真而又仔细，看不见一粒沙子混迹其中，如古籍记载的“溪水澄滢、可鉴毛发”那种样子。河上的风，时有时无，断断续续，当你感受到它在吹拂的时候，其实消失得无影无踪，有如童年时母亲自己在睡梦中为我们摇着扇子。真有些不可思议啊！我是说，泸溪河里潺潺谖谖流淌着河水，与它沿途如同被斧头生生劈过的岩石，竟然能形成如此大的反差，这太神奇了。再回味偶尔吹着的风，可说是柔骨无力，但它怎么就能和雨水共谋，把沿途刀劈斧砍的岩石和崖壁，吹得锋芒尽失、孔洞斑斑？
竹筏不知不觉进入一个深潭，一个叫仙水岩的地方。这时河水已变成沉沉的一片深蓝，几乎凝止不动，平滑的水面像一块巨大的先经过打磨后又被抛光的碧玉。撑筏人已收起竹篙，横着提在手里，任凭竹筏自由自在地漂荡。天上像是有什么东西渐渐地压过来，势大力沉，我慌忙抬头，但见站在深潭中的岩壁冷面相向，陡然拔起，有如摩天大楼的玻璃幕墙直直地立在面前。望着切开天空的绝壁，所有的人，所有期待已久的眼睛，在此时，都有一种置身庙堂的庄严。
崖壁上散落的洞穴，洞穴里静静搁置的悬棺，清晰可见！
现在，我要说说龙虎山的特殊地质构造了。泸溪河从龙虎山世界地质公园静静地穿过，流到巨大的布满洞穴和崖墓的仙水岩时，可说已进入它的华彩段落。而托举出这段华彩的，是它以独特的地质变化构造出来的丹霞地貌。
丹霞地貌我并不陌生，几年前，在新疆的罗布泊周围，在著名的风都魔鬼城，我都见过。但那儿赤地千里，基本上寸草不生，呈现在面前的是此起彼伏绵延不绝的红色山冈。那一柱柱似乎还处在生长阶段的石峰群，看上去，只是一个个相继崛起的大土堆，正在接受岁月的凝固和剥落。狂风啸起之时，飞沙走石，鬼哭狼嗥，天地一片浑沌。看见在泸溪河两岸蜂拥的断崖，在断崖上葳蕤生长的草木，和在群峰间清澈流淌的河水，你才知道，或许只有这里的地貌，这里的碧水丹崖，那才配得上“丹霞”二字的绚烂，“丹霞”二字的奇幻与柔美。
地质学家描述说，早在一亿年前，龙虎山还是一片汪洋，地处在巨大的信江断陷盆地之中。在晚侏罗纪至早白垩时期，盆地边缘有活火山喷发，导致大量燃烧着的沙石向低处涌流，经湖水冷却，迅速沉积成红色火山地貌。到晚白垩纪，烈日当空，气候炎热而又干燥，湖水慢慢干涸。当雨季来临，从四周高山上汇集的洪流携带滚滚泥沙和碎石，倾泻而下，在原有火山地貌的基础上开始形成以块状沙砾岩为主的岩层。因为沉积的沙石里含有锰、铁等矿物质，经剧烈氧化，使岩层呈紫红色或赭褐色。在随后的地壳运动中，临近的武夷山脉纷纷隆起，把地处信江断陷盆地的龙虎山抬升为陆地。以后漫长的时光中，露出地表的紫红色沙砾岩受到流水和风的冲刷和侵蚀，慢慢被切割成巨大的方形山——教科书称之为方山。接下来，方山受到地壳运动造成的断裂带的挟持，在剧烈摇晃中，逐渐形成崩塌、倾斜、相互挤撞的景观，以及网纹状的节理和裂隙。那些凭借自身的努力相继冲出地面的岩石，就像一支队伍在受到围困时展开绝地反击，各自夺路而走；又像一块扔进油锅的豆腐，因各种不同物质的水分被强行挤干，其状态各异的断面和收缩面便迅速显现出来。让人惊叹的是，在这之后千万年的时间深处，作为沙砾岩中最脆软的部分——那些网纹状的节理和裂隙，经过柔韧的流水、时疏时密的雨水，还有像抒情诗般徐徐吹来的风，以柔韧而持久的力量，不厌其烦又不舍昼夜地荡涤啊、敲打啊、吹拂啊，终于抵挡不住，渐渐地被侵蚀、溶蚀和淘蚀，最终被掏出一个个深深浅浅的横状或竖状的洞穴。
事后，虽然从当地的史志中，人们查到了宋代以来的零星记载，但真正发现仙水岩的丹崖上有神秘的悬葬，这已是几十年前的事情。在这些丹霞地貌形成后至前人以丹崖上的洞穴作为葬身之地，和这些悬棺被搁进洞穴后到几十年前被发现，必须以万年和千年计算，这足以显示出时间的空白和苍茫。而且，在漫长的时间中发生的变迁，是我们今天用想象和推测无法填充的。
说起发现丹崖上的悬棺，还颇有些戏剧性。事情起源于20世纪70年代，当时在泸溪河仙水岩段捕鱼的渔民，忽然听见丹崖上有东西噼噼啪啪地落下来。仙水岩之所以叫仙女岩，在当代虽无文字记载，但口口相传下来的诡异，还是存在的。胆大的渔民小心翼翼地把船划到深水静流的丹崖下，一看，都是些已经腐朽的破草帽、破竹片什么的，还有形似棺板的朽木。渔民们抬头望向丹崖，只见上面的洞穴门户大开，隐约露出几具棺材，不禁大吃一惊，慌忙向政府报告。临时收集的东西先是送到贵溪县博物馆，再送到江西省博物馆，专家们见了眼睛发亮，说，那可不是什么破烂，是新出土的宝贝，马上下令不得接近悬棺。
1978年10月8日至1979年的1月17日，县里和省里的专家对仙水岩丹崖上的悬棺正式进行联合发掘。他们运来5000根毛竹，在水面上搭成五层厚的竹排，再在竹排上竖起几十米高的铁架，又找到当地常在悬崖上攀爬的药农，在他们的帮助下，第一次进入洞穴，与那些神秘的逝者近距离相会。
在这次联合发掘中，共清理了18个洞穴的墓葬，发掘棺木37具，比较完好的成人和孩子骨架16副，出土陶器、原始瓷器、骨器、竹木器、纺织品等220件。经国家文物局文物保护科学技术研究所用碳－14测定，3号墓悬棺距今2550年＋85年，树轮校正年代为2590年＋135年；4号墓悬棺距今2585年＋75年，树轮校正年代为2650年＋125年。最让人振奋的是，出土了36件具有相当科技含量的纺织机部件，说明当时的纺织水平已超过我们的想象；还有两只鱼尾木琴，其中一只长174厘米，除琴弦腐朽外，琴体完好，两排十三孔洞均匀，经上海民族乐团鉴定，认为是我国目前发现的最古老的十三弦琴，为研究我国古代乐器增添了一件珍品级实物；从崖墓中出土的兽首鼎、双耳陶缸、盘口陶、独角陶，工艺和造型令人叹为观止，在当地至今仍为稀罕物。
而距当今2500多年，是个什么年代呢？
春秋战国！
那么，悬葬在泸溪河仙水岩丹霞洞穴中的，是些什么人？他们既然从断崖上突然冒出来，在当地未留下丝毫的传承痕迹，或者说，与如今依然生活在河流两岸的人，扯不上任何关系，难道是天外来客？
经过专家们考证，天外来客是绝对不可能的，但他们从外地神秘地迁徙到这里，然后在这里繁衍生息了相当几代或十几代人，又神秘地迁走或者被突然灭绝，却是不容置疑的。专家们根据悬棺的出土文物不见任何汉文符号，又根据发现悬棺的地方大多是多民族生活的地区，而且有些少数民族确有悬葬习俗，大胆推测说，龙虎山泸溪河断崖上的悬棺，是在当地留下过印记的古越人所为。因为《辞海》中有关古越族的辞条指出：秦汉以前，古越族即广泛分布于长江中下游以南地区，部落众多，故又称百越族，从事渔猎、农耕，以金属冶炼和水上航行著称，有断发纹身传统。当地学者联系明代贵溪冷水银矿、德兴铜矿和永平铜矿历史上的土法开采、冶炼方式，觉得泸溪河断崖上的悬葬者，就应该是历史上曾生活在当地的百越人。因为《太平御览·州群部》有记载：“干越，今余干（汗）县之别名。”而干越族，就是江西的百越族；龙虎山所在的贵溪县，当年就属余干（汗）县管辖。后来又从当地史志中查到这样的文字：干越人“以船为车，以楫为马，往若飘风，越之常性也”，“蛮地多楠，有极大者刳以为舟”。说明历史上的百越人善架舟楫，酷爱狩猎，长年在水上以渔猎为生。这与泸溪河断崖上的悬棺多为硕大的楠木挖凿而成、象征显赫地位的棺木里曾出土龟片不谋而合。例如在第12号崖墓中，摆放着12口棺木，正中的那口最大最长的独木棺，可并肩安放四条汉子，作为权势象征的龟片就是在这副棺木中发现的。这又与史料记载的百越人把巨大的楠木挖凿成独木舟出奇相似。
至于古越人为什么来到泸溪河畔，以后又消失得不见踪影，学者们以飞扬的想象解释说，那是因为春秋战国时期吴越交战，生灵涂炭，民不聊生，当越王勾践向吴王夫差俯首称臣、甘当其坠马之蹬时，古越人不堪吴人的烧杀抢掠，被迫大量向外逃亡，导致民族大迁徙：有的东逃到临近大海的福建；有的由鄱阳湖水系溯流而上，进入洞庭湖水系；更多的沿着长江挂帆逆行，融人沅江、左江、右江、嘉陵江、金沙江等湖南、四川、云南、广西如今的少数民族世居之地。为什么在这些地区曾先后发现悬棺？其丧葬传统，就是这些外逃的古越人带去的。也就是在这样的出逃和逐渐的融合中，古越族也演化为百越族。紧邻福建武夷山的龙虎山，由于离古越人世居的越地最近，所以出现的悬棺最多、最集中，也最古老。而最早的，据说应该有2800多年。
听到这些解释，我有些心惊肉跳，直感到心里被堵着更大的疑团。幸好我的注意力只在泸溪河，只在仙水岩的那些断崖悬棺上。我在想，曾经生活在泸溪河两岸的古越族人，在死去之后，为什么要运用自己的聪明才智，把尸首葬在碧水丹霞、高不可攀的洞穴？仅仅是人们所说的，那是这些被时光剥蚀的断崖，干燥、通风，能让他们的躯体长久保存吗？或者，那是为防止盗墓者盗墓？恐怕未必，至少不完全是这样。我要提出疑问的是，既然他们连家国都失去了，把祖宗的墓茔留在了故土上，自己就那么在乎魂归何处？再说，如果他们害怕歹人盗墓，他们就不会想到，既然他们能把那么巨大和沉重的棺木送上断崖，仅仅看中财物的盗墓者，就不会用一根绳子从崖顶荡进洞穴，把他们随葬的财物扫荡一空？再说，悬棺里的随葬品，都是一些死者生前用过的物品，并没有金银财宝，值得让盗墓者惦记么？哦，疑团太多了，有许多说法太经不起推敲了。
这么想着的时候，我渐渐激动起来。我觉得有必要另辟蹊径，也存在另辟蹊径的可能。例如，我知道，古越人聪明、勤劳，性格异常坚忍顽强，尤其热爱自己的家园，对耕种水稻独有心得，早早就懂得稻株有雌雄一说。越王勾践在卧薪尝胆，准备对吴国反戈一击之时，传说首先采用的就是爱将文种奉献的计谋：利用给吴国提供稻种的机会，大做手脚，结果让对方种下的庄稼，只结籽，不灌浆，长出的全部是秕谷，一举断了吴国的粮草。而如此釜底抽薪，吴国焉能不败？以此推论，我们可以设想，在战乱中流落到泸溪河畔的这支古越人，他们是非常热爱土地、热爱滋润着这片土地的泸溪河的。因为在他们远走他乡的时候，是这条流淌在美丽的丹霞地貌中的河流，和它两岸的土地，给了他们另辟家园的希望和慰藉，抚平了他们满是创伤的心灵。他们在这里种植五谷，捕捞鱼虾，男耕女织，使黯淡的生活重新又明亮起来，喧腾起来，人丁也开始兴旺发达。因此，他们对这条河流，对河流两岸的土地，是心怀感激、情有独钟的，以至产生了一种近似宗教般的精神崇拜。对此，我们可以从他们随葬的大量生活和生产物品中得到印证，从他们把龟片当作镇棺之宝激发想象。正因为这样，在他们死去之后，就希望能卧在高处，天天看着这条河流和这片土地，看着他们的后代继续在这里生活、劳作、繁衍生息。或许还有另一条思路：古越人的复国情结格外深重，在生前无不梦想返回自己的家园，因而当他们的老人和孩子不幸死去，活着的人便把尸体暂时存放在干燥通风的断崖上，以便复国还乡的那一天到来，他们能很迅疾地带亡灵回家。你想断崖下面就是河流，还有哪种方式比这更理想？而且，顺着这条思路探讨，我们也能解释两千多年前生活在这里的古越人，为什么突然消失了，就像一阵消失的风。只是他们一代代活下来，原来的古越族经过长期流变，逐渐变成了百越族并融进了当地族群，而此时断崖上的悬棺却多了起来，多得让后辈对先人的记忆越来越模糊，悬葬这种方式最终便衰落成一种习俗。或者说，历史在不可挽回地递进，随着复国还乡意识的淡化，百越人终于变成了当地人。
那么，泸溪河碧水丹崖上的悬葬，说到底，其实是一种精神守望？当我坐在竹筏上，痴痴地望着那些若隐若现的棺木，几乎被自己的狂想吓住了。
但为什么不是呢？你想，当我们死去的时候，把我们葬在高处，这样既能守望着哺育过我们的河流、村庄和田园，又能守望着我们的儿女像青草那样生长，像花朵那样绽开，这是一种多么温馨的归宿，多么完美的境界……
2010年11月26日 北京平安里
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