人要怎样修行？也就是：“困难的时候，到困难的地方去；需要你的时候，到需要你的地方去！”这就是积极人生的态度，也是工作上的成就，更是一种勇猛的修行方式。

    现代的社会，很多人都有工作上的压力。我们要去除压力，因为我们不是为了受苦而生活，更不是为了盲目地忙碌而来工作。我们要生活在轻松、自在、欢喜、安乐当中，这才是人生的意义。

    明白地说，人们大大误解了“苦”与“压力”，以为都是外来的原因所造成。其实人生要“不苦”，重要的是将承受压力当作是一种学习与历练，渐渐地，每一种苦遇到了你，都能迎刃而解，自然就能乐在其中。例如火车要有动力才能快跑，飞机要有动力才能起飞，人也要有相当的动力，生命的品质才能提升，心灵的境界才能打开。

    但是，想要打开内心的窒碍，过自在的生活，还要有一些前提。很多人都不明白，什么样的观念行为，会招感苦的后果？又有什么样的观念行为，能招感乐的善果？如果观念与行为是一颗种子，那么，最重要的一点是：首先要有优良的种子，也就是要建立正向的价值观，心中先为自己点亮一盏生命的明灯，这样，人人都愿意播下善美、优良的种子，接着能以欢喜心来耕耘。因为每一件事都是从欢喜心出发，由此自然解除了心灵的重担，将小我的人生，扩散到同体共生的认知里面去。

    今天的主题是“工作与身心的和谐”，我想就以我本身对工作的态度、对“身心和谐”的看法，以及平常是怎么处理的一些心得，提供给大家作参考。

    谈到工作，最重要的，就是要做得恰到好处。我提倡“人生300岁”，当然我活不到300岁。我是这样想的，我今年77岁，假如再活3年，就是80岁了。80岁的人生，如果从我20岁开始真正的工作，到了80岁就整整做了60年。

    在这60年的工作期间，我没有休假日，没有星期天，也没有过年或节庆。所以当别人正在欢庆、度假，而我比平时还要更忙。出家人的道业，生活起早待晚，我也练就了在工作里休闲、在工作里找乐趣的功夫。我不以工作为苦，所以几十年走下来，我自许一天能做5个人的工作。5个人的工作，乘上60年的时光，我所说的“人生300岁”，就是这样来的。

    我记得少年的时候，曾经阅读《三国演义》，看到诸葛亮在《出师表》里说道：“受任于败军之际，奉命于危难之间。”这句话令我深受感动，因此也在我年少的心灵里，刻下了深深的印记。我觉得诸葛亮深懂“苦”的意义。当你在败军之际，“我来了！”我就很容易受到重用；你正在危难的时候，“我来了！”更能得到你的欢喜，让你感觉到我的重要。

    静下心来观看，我们周边有不少的人，工作遇到了一些困难，就觉得未来的前途了无希望。其实你要知道，危难、不好的时候，我们参与进去，更加容易表现我们的能力、实现我们的理想。甚至不得已要转业，也许这转业的时机，正是人生更上一层楼的必要阶段。因此，我们应该认识工作的艺术，就像禅门里有句话说：“冷，到冷的地方去；热，到热的地方去。”人要怎么样修行？也就是：“困难的时候，到困难的地方去；需要你的时候，到需要你的地方去！”这就是积极人生的态度，也是工作上的成就，更是一种勇猛的修行方式。

    我出生在江苏省江都县一个贫苦的小乡村。出生以后，没有家世、没有背景。我没有进过小学，甚至也没有进过幼儿园。我这一生，回头看看自己走过的路，只有感谢“因缘”，感谢好因好缘，甚至“逆增上缘”，感谢世间成就了我，所以我时时都想着要怎么样做到“滴水之恩，当涌泉相报”。佛光山设立了许多“佛光缘滴水坊”，原因也就在这里。

    我并没有很好的条件，但是我想，既然我这一生都是众人的因缘所成就，我愿意回馈一些因缘给人间。假如要我讲话、要我服务、要我奉献、要我做事，只要我能够做到的，我都很乐意不辞劳苦地去完成。也因为“乐意”，往往在别人眼中十分艰苦的事情，在我心中却是快乐的泉源。

    下面，我把自己的一生，以每一个十年当作一个阶段，分成八个时期向大家介绍。

    第一阶段：从出生到10岁，成长的时期

    第一个十年，这是童年成长的时期。虽然这时候什么也不懂，家里也没有钱供给我读书，但我生来就有一个好的性格。什么性格？勤快的性格。虽然我是个小孩子，但我喜欢工作，诸如帮助家人拿碗筷、扫地、擦桌椅等，从小我就欢喜自动帮助做家务事，自然也会获得长辈大人的欢心。

    我记得，每当家人外出工作，家里没有人，我就在家里打扫。有好几次，我把厨房炉灶里的灰，小心地扒干净，这在平时通常是没有人会特别注意到的角落。因为年龄还小，不会做事，弄得满灶台、满地面都是灰尘，但是我一点也不灰心，就慢慢地再把煤灰清理干净，好让大人回来一看：“哦！好干净噢！怎么家里好像开光了一样，忽然变得这么干净、整齐！”虽然那时候只有七八岁，而我一再乐此不疲地这样做，为的就是希望减轻父母的负担，看到父母的欢喜。这也是我小时候快乐的来源之一。

    正因为小时候有这样的经历，所以养成我一生勤劳的习惯。我想到自己能带给人欢喜，心里就很高兴。因此佛光山开山以后，我订定了四个工作信条：“给人欢喜、给人信心、给人希望、给人方便”。我觉得有能力“给”人，这是一种幸福的种子，播下种子，才能收成更多的美果。你不播种，哪里能开花结果？你不播种，又怎么会有收成呢？

    所以，“懂得付出，就是一种快乐”。尤其是新世代的青少年，因为父母给的物质很多，却没有教育孩子如何付出，造成孩子们只知道希望“获得”，却不懂得付出的美好，这就叫作“倒果为因”。换句话说，现代人得到了前所未有的丰富物质，可是却很难找到真正的快乐，难怪现代人罹患忧郁症的人很多。这最根本的原因，就是因为大家缺少正向的价值观作指导所致。我回忆自己的一生，从小就有勤于播种快乐的良好习惯，所以很容易满足于现实，也容易在很小的事情上，得到很大的快乐。正是因为养成这种勤劳、感恩的性格，对我后面的人生，帮助很大。

    另外，童年的时候，我很爱护小动物。记得有一次，有一只小鸡被雨水淋湿了羽毛。很可怜，怎么办呢？天气又冷。当时我还是小孩子，不懂，就把它摆到炉灶旁边烤火，希望帮它赶快把羽毛烤干。哪里晓得，它看我动手动脚，一紧张，小鸡就跑到火里面去了。我赶紧伸手把它从火里抢救出来，我的手当然也被烫伤了，而它的羽毛也统统都被烧掉了，连带着嘴巴、下喙都烧坏了，只剩下上面的一半，从此它就再也无法啄米了。但是，我很细心地照顾它，虽然它残缺了，后来我还是把它养到可以生鸡蛋。因为这样，很自然地去爱护一只小鸡，也使我认识到“生命”的可贵价值。

    我很庆幸从小就养成对人、对小动物的爱心，从爱心再升华就是慈悲心，有所谓“慈悲所到之处，没有敌人”。在中国民间，一向有“家家户户观世音”之说。为什么大家要把家里最好、最高的正厅，用来供奉观世音菩萨？因为她的大慈大悲。所以每当你担任一个工作，也是要对工作、对相关的人事有慈悲心的。如果你没有慈悲，当你遇到不欢喜、不耐烦的事情，就觉得工作不美好，甚至觉得工作对不起你。因此我就想到，大家这么多人在一起工作，要彼此尊重包容，才能合作愉快。基本上，就是要从慈悲心出发，大家真心相待，在一起就能相处自在。

    很多人问我，佛光山那么多人，大家来自各方，贤愚不等、男女分别，还有年龄、地域以及其他各种的不同，为什么他们能够相安无事？我想，这是因为大家都有一颗慈悲心，也就是一个好的心意。人人都想到“我要待别人好”，如果别人待我不好，必定是我自己有问题，不要去怪别人。怪别人，他也不会听我的话，他也不会有所改进。只知要求别人，难免烦恼丛生。毕竟我们都是为了追求真理才来到佛光山，修行的第一要件就是修正自己的心念，遇到障碍，最有效益的方法就是反观自己，想想我是哪里不对？这样，自我的进步就比较快速。我想，每个人在最初人生观的建立，就应该把人我的关系作一个很好的协调与管理，例如感恩、慈悲、投入、帮助，凡事从光明面去思考等等。你的心地好，时时都祝福每一个人，等于一个好工厂，出产的就是“欢喜”的好产品。你心地不好，就会产生像“我恨你”这种污水，既是污水，想要净化还要费一番功夫，所出产的产品的品质也就不好。所以，有时候我们要先把自己心里的工厂管理好，别人做到什么程度，不是我能要求得了的。再说，有时候我们连要求自己都不容易，又怎么能轻易地去要求别人呢？

    第二阶段：10岁到20岁，学习的时期

    我12岁出家。我是扬州人，照理说应该在扬州出家。尤其扬州的大寺庙很富有，我的外祖母也皈依过那里许多的大和尚。但是我想修道需要有苦行才好，我是一个贫苦家庭的孩子，我不要一出家就做公子、少爷，这等于是不劳而获地进入天堂一样，就算进去了，也不懂得“天堂”好在哪里。那时候正遭遇到南京大屠杀，之后，我陪同母亲出外寻找父亲，因为这样的因缘，我到了栖霞寺出家。

    去的第一天，水都滚了，还没有米下锅，生活可以说十分拮据，每天都要劳动，出坡劳务。但是我心里想，在这里出家很好，我可以接受苦的磨炼。中国人有一句话说：“吃得苦中苦，方为人上人。”我如果不吃苦，光是享受，就像银行里的存款用完了，我就会更加贫穷。银行里的存款，就等于福德因缘，我可以慢慢使用。我还要努力地去累积福德因缘，我可以吃苦，就像刚才讲的：“寒，到寒的地方去；热，到热的地方去”，苦，更要到苦的地方去。出家以后终于明白，原来所谓的“苦难”，才真正来临。为什么？工作上的苦还容易承受，遇到精神上、意志上、尊严上的挫折之苦，才是辛苦！我记得15岁那年要去受戒，我的年龄只有15岁，算是很小。一般受戒要到20岁以上才合格。我是不合格的，因为我的师父希望加速我的成就，让我快一点成长，也就让我去受戒了。

    受戒，第一关就是要经过口试。第一个老师问：“你来这里受戒，是你自己要来？还是你师父叫你来？”这个问题当然很好回答：“是我自己发心要来的！”心想这样回答应该没有错。哪里知道，老师拿起藤条就是一顿打，打了几十下以后，金星乱冒，“奇怪啊？干嘛打我？”心里这么想着。

    打过以后，他慢慢地说：“你真大胆，没有奉师父的命令，自己就敢来受戒？太不尊重师父了！”对啊！是我说错了，确实该打。

    轮到第二个老师，一样地问：“你来这里受戒，是你自己要来？还是师父叫你来的？”打了一次，比较聪明一点，就说：“老师慈悲，是师父叫我来的！”他又打。回答得很对，为什么又再打呢？打过以后，他说：“假如师父不叫你来，你自己就不来了吗？”也对，都怪自己说话不够圆融，是该打。

    再换一个老师，还是这句话：“你来这里受戒，是你自己要来？还是师父叫你来？”打了两次，又更聪明一点了：“老师慈悲，师父叫我来，我自己也要来。”这个回答应该是没有错啊！他又再打。为什么？“你模棱两可，真滑头。”

    打了三次，换了一个老师，问话不同了：“你有杀生过没有？”我是去受戒啊！杀生罪业很重，当然回答：“我没有杀生。”“你没有杀生？你蚊子都没有打死一个？蚂蚁没有踏死一只？你在说谎嘛！”又再打！打！打！“对啊！我是在说谎啊！”我恍然大悟地承认自己想法不对。

    又换了一个老师，还是同样一个问题：“你杀生过没有？”刚才心里才承认的，只有从实招来：“弟子有杀生过。”“哎哟！罪过哦！罪过哦！”又再打。打了这么多次以后，心里终于明白了。于是再换一个老师，不管他问什么，“老师，你要打，你就打吧！”横竖我也不必回答了，都是要打嘛！

    以上这些例子，看起来不合情理。但是，长大以后，我终于明白了，在佛门当中，这个叫作“以无理对有理”。在“无理”的前面，你都能服气、服从，将来在“有理”的时候，你还会不服从、不服气吗？所以，一个人先要能在无理之前接受委屈，要能服气。不过，受苦、受难、受穷都容易，要能“受气”，很难！有人为了300元交通违章罚款，他拿几十万元去打官司，为的就是“争一口气”，实在可惜，也没什么意思。这就像当你走在石子路上，其中一颗小石子被你踢到了，这时候没有必要费工夫与小石子对抗，前面的目标、旅程还很长远，人生很短暂，时间很可贵，“走过去”比较重要。

    遇到一般的委屈，要能忍！我们中国人讲“积阴德”，其实，接受委屈也是积阴德的一种。你看，从古至今，例如韩信，曾受胯下之辱，他能承受这种非常的委屈，未来反而有力量完成非凡的任务。一个人委屈受得多了，自然也能够增福增慧。

    台北汐止弥勒内院供奉一位肉身菩萨——慈航法师，在四五十年前承蒙老人家对我的爱护，把我当忘年之交。他的肚子很大，像个弥勒佛一样，有一次我去看他，他问我：“你看，我的肚子这么大，你知道是什么原因吗？”我说：“老师，我不知道。”

    他就告诉我：“原本我是很瘦小的体格，有一年，我在一个寺院担任戒师。戒期二个月忙完以后，他们分给我80块银圆。戒期过了，我们必须搬家，刚好来了一位同参，他就主动帮我的忙。搬家以后，我的80块银圆只剩下15块。不用讲，其余的钱是被他拿走的，因为再也没有别人知道我有这些钱了。讲或不讲呢？后来想到一个人的名誉很重要啊！我这一讲，我的钱还会再回来，但他的名誉可就毁了。所以我没讲，甚至又拿了10块钱给他。

    他拿了这些钱以后，到处买东西。人家问他：‘耶？你怎么这么多钱啊？你的钱从哪里来的？’‘慈航法师给我的。’听到人家这么说，我心里想：‘这哪里是我给他的？’但还是不说。

    这个人很坏，对我很不友好，比方说，我们在丛林里上厕所，厕所像一条鞭，等于军队排队一样，长长一条的排过去。有一天我忘了带卫生纸，就向隔壁的人借，结果他把用过的纸借给我，好坏啊！不过，他坏，我不跟他计较，我就这样忍耐下来。结果，从那时候起，我的肚子就大起来了。”以上就是慈航菩萨亲口告诉我的，他修行过程中一段忍耐、承受委屈的故事。

    我深深体会到，在我们工作上也好，身心安住也好，乃至我们居家生活当中，“忍耐”，是很有力量的方法。忍，对大家帮助很大，忍，确实很重要。可能在你们各位心里想，忍，就是忍气、忍不平等、忍困难、忍受别人的欺负；忍，是不公平的，都是我吃亏！

    其实不然，我一生的体会，忍是便宜，忍是智慧，忍是保障，忍是和平。忍，在佛教里有三个层次，第一个层次叫“生忍”。我要生活，我要生命，我要生存，就要“忍受”生活中的一切不如意。忍是什么意思？忍是认识，认识好坏，认识真相。忍是接受，这个世界无论什么东西，好的、坏的，来到我这里，我都要能接受。比方，你能承受挑20斤，我能承受挑100斤。你能忍耐3小时不休息的工作，我能忍耐8小时不间断地忙碌。甚至你赞美我，你诽谤我，我都能够承受。我不认为你给我一点批评就不能忍，我也不因为你给我一点赞美，就沾沾自喜。所以，我能承受，我能担当，我能负责，我能处理。无论什么好的事、不好的事，我都能处理，都能大事化小、小事化无，这样就增加了我们生活上的“能力”。我们要有能力化解大大小小的障碍，尽管天下纷扰，在我看来，什么严重的事也没有！我想，要维持生命和生活，学习“生忍”，这是很重要的一课。

    “生忍”还不够，还要学会“法忍”。这里所说的“法”是什么？见到一朵花，我爱它，就把它摘下来，这就太没有修养了。见到一杯茶，赶快抢来喝，也太不顾人家了。这里太冷了，这里太热了，这个饭店的床铺太小了，给我的待遇太少了……一切“法”，也就是与你基本认知的观念不相符合，你都不能接受。但是，为了你的生活、你的职业、你要生存，虽然接触到你观念之外的事相，你也就必须接受！接受了，才有力量。

    人家说：“小不忍则乱大谋”，我认为“法忍”，就是对境界要能忍。一般说“讲时似悟，对境生迷”，讲的时候，“哦！我懂了”。可是，自己遇到境界来了，就受不了。我们平常所谓“修养”，就是在遇到境界的时候，也就是所谓的“压力”来临的时候，要能承受，要能化解，这就是生活上的修行。

    忍的最高层次是“无生法忍”，也就是《般若心经》所讲的“不生不灭，不垢不净，不增不减……”《心经》一开始说的“观自在菩萨”，也可以看作观自己“自不自在”？乃至于“照见五蕴皆空，度一切苦厄……”这是更高的境界了。

    我在第二个十年的学习期之中，就是无论遇到什么苦难，我都视为“当然的”。我是学生，老师不打我、不骂我、不教我，才是奇怪。他打我、骂我，给我委屈、给我难堪，这是当然的。因为我在学习啊！所以我这一生都没有感到不平。

    其实，世间本来就是不公平的，例如现在世界上最高的诺贝尔奖，哪一个人得到诺贝尔奖，也是不公平。为什么？不见得每一个得到诺贝尔奖的人都是实至名归，还有人比他更好，比他更有资格，但是因为得奖的人因缘好、际遇好，诺贝尔奖就是他的，而不是你的！

    因此，不要为世间上很多的不平而计较，“愿将佛手双垂下，摸得人心一样平”，尽管世间上很多的不平，在我的心里都很和平。我以“因缘法”之中的公平、和平、平等的心去对待世间，就不觉得有委屈，或是有什么困苦。所以，国际佛光会有一首佛光人共同遵循的四句偈，内容是这样的：“慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心。”其中的“禅净戒行平等忍”，意思是无论修禅还是修净，最重要的目的就是要能修得内心平和、平静、平等、平安，这样从内心所散发出来的平等很重要。

    谈到生活的修养，你们说是“工作与身心的和谐”，但是很多时候自己的身心都不能和谐！我要不病，能吗？我要不烦恼，能吗？我心里想要立即发财，能吗？我要爱情顺利、我要家庭幸福……，光是一个“要”字，而不顺着其中的“理路”来渐次完成，一切都不能啊！当外境不能让我们顺心如意的时候，身心就不和谐了！

    佛门中有一位金代禅师，他很喜欢养兰花，所以在寺院里种了各式品种的兰花。有一天他要出远门，交代弟子说：“替我在家好好爱护、照顾我的兰花啊！”徒弟当然听命地细心照顾！可是因为太紧张了，在浇水的时候，一不小心，把架子碰倒了，所有高贵的兰花盆，全都摔得支离破碎。徒弟心里想：“这下不得了，师父一回来，不知道要怎么生气，不知道要如何处罚我呢？”

    过了两天，金代禅师回来了，弟子怀着忐忑的心，向师父赔罪：“师父，请您不要生气，弟子把兰花盆打坏了。”金代禅师了不起，他有一颗艺术的心，他说：“我种兰花，是因为兰花芬芳，兰花的气质高雅，所以才种兰花来欣赏、来供佛，我不是为生气而种兰花的啊！”

    这句话实在很妙！不是为生气而种兰花。所以各位在工作岗位上遇到什么难堪、难受的事情，要想：“我不是为了生气而来工作的啊！”你可以转念想到：“我是为了欢喜而来工作的。”这个境界更高。总之，人生是永远学习不完的，在遇到不平之事这方面，要学习“想当然尔”，一个“当然”，你就会心平气和了。

    第三阶段：20岁到30岁，参学的时期

    我从小在大陆云游过很多的名山丛林，我在佛教的律下、教下、宗下接受了完整的佛门教育，也曾担任过乡村国民小学的校长。记得在中国的解放战争时期，我在学校里教书，几乎每天都是提心吊胆，把恐怖捧在手上过日子。白天，国民党的军队来了，他说“你是匪谍！”晚上共产党的队伍来了，他也说“你是国民党的特务！”我曾经被共产党的人抓去关了10天，出来以后又受了国民党23天的牢狱之灾。很幸运的，终于还是有人把我救了出来。

    23岁那年，随着僧侣救护队来到台湾，没有教界给我们支持，也没有政府来重视我们，我们像乌合之众一样，后来就各自分散了。当时我们的境况真是艰难，无论走到哪一个寺院，哪一个寺院也都拒绝收留我们。不要说“没有办法生存”，就是想吃一碗饭，都很困难。感谢台湾佛学院的院长慈航法师喊出“抢救僧宝”的口号，终于还是把许多年轻有为的出家人，抢救了回来。

    后来遇到妙果老和尚，当时他已七八十岁了，他亲自带我周游台湾很多的寺院，让我认识台湾的环境。为了报答他的知遇之恩，我在他的寺庙里帮忙拉车、担水、扫地、清洗厕所，甚至看守山林等。在这期间，发觉到人生勤劳、为大众服务，可以获得别人的认可和欣赏。

    第四阶段：30岁到40岁，文学的时期

    我是江苏人，我没有什么长处，也没有语言的天才。你看，我到今天还是一口扬州话，学日语、英语，学是学了，学得不像啊！我也不擅长佛教的梵呗唱诵。我们这次佛光山梵呗赞颂团，11月24日晚上在上海大剧院表演。我说，五十几年前，我把大陆的梵呗带到台湾，现在我又把它带回来。意思是希望我们大家要重视交流，大家都是兄弟姐妹。

    我不是擅于唱念的人，我的五音不全，既不会讲，又不会唱，那怎么办呢？写文章。写文章，我也没有学过。不过，在这里面有个广大的空间，我自己可以想什么、说什么，就写什么。当年胡适博士倡导去除八股文，倡导白话文的革命，我是受到很大的影响。承蒙许多人赞美《迷悟之间》写得简要明白，还可以领导开创时代的价值观。其实我是心里想什么，下笔就写，也不要把它形容得怎么美好，或是讲究对仗，只要把道理诉诸文学，所谓“表情达意”，表情表得好，达意达得好，就是好文章。《迷悟之间》我是写我自己，写我的心，我的心中所想的，我就把它写出来。我一天可以写20篇，因为不困难，想到就写，目前已经写了1100多篇了。

    在这看守山林、默默无闻的青年时期，我投注了许多的热情在文学上面。我把这段时期叫作“文学的人生”。我在各家报纸的副刊、各种期刊杂志上写文章，我都是写一些佛教的散文或小说。例如《玉琳国师》，承蒙社会各界把它改编成广播剧、连续剧、舞台剧，甚至拍成电影。后来我就对我的学生讲，这也是一种生命的扩大，这也是另一种的人生。因为透过文章、小说，可以很容易让大众懂得佛法，只是当时佛教界的朋友常常笑我，说：“星云啊！你学佛不好，又去搞什么文学？没出息！”

    无论他们怎么说，并不能使我受到打击，因为在内心之中，我有一个信念，我觉得佛法就是要讲得让人听得懂。如果我讲得很高、很深，给人听不懂，就是受到大家的赞叹与尊敬，但是没有用啊！假如今天我要讲得给你们听不懂，这是很容易的事。但是要讲给你们听得懂，这是很困难的啊！我很用心的，就是要把佛法讲得给人听得懂，这是我一生非常努力的目标。

    第五阶段：40岁到50岁，历史的时期

    “文学的人生”，经历了一段时间，也结交了许多文学界的硕学。后来我的老师告诉我一句话：“文学，雕虫小技啊！出了家，不行的啊！要把人生重新规划一下。”既然老师这样说，我便从善如流，所以40岁之后，我就把它订为“历史的人生”。

    历史的人生，就是人在一生中要有历史，所谓“立功、立德、立言”三不朽。在佛教里就是要能做一番事业，要为佛教贡献心力。所以后来我致力于弘法，广度青年学佛，为社会大众服务。

    为了写下历史的人生，这时候，我想到应该创立道场了。过去我不想建寺庙，因为我年轻时就立愿要从事社教工作，我不要建寺当住持。后来因为有不少青年要跟随我出家，我不能没有地方让他们安住，也不能没有地方让他们受教育，所以后来我感觉自己应该要负起责任，要当仁不让。因此，我首先创办佛教学院，接着又成立了佛光山教团，制订章程办法，让佛光山成为一个有制度、有内涵的佛教道场，让人间佛教走向社会、走向家庭、走向生活。

    第六阶段：50岁到60岁，哲学的时期

    建设了佛光山之后，来了好多大专青年参加佛学夏令营，又有好多青年出家修行，乃至社会上各阶层的人士都上山来学佛，所谓“追求真理登净域，为学佛法入宝山”，人们真正了解了生命并不只是追求生活上的满足而已，大家都明白了精神上的提升更重要。

    慢慢觉得还是不够，应该要有“哲学的人生”。因此后来我应各界邀请，就专讲人生、宇宙的问题，或者讲佛教的真理。什么是真理？这是要探讨、深研的。人家说，真理要从“开悟”来印证。我有没有开悟？我不敢说。不过，我真的知道我安心了，对于身心的调和，我非常安住。

    我一生曾遭遇无数的困难与挫折，我也曾跟人当面争执、辩论过，但都是为了佛教、为了大众。事实上我也承受了很多的欺负、难堪、委屈，包括不实的诽谤。可是，对我没有影响。我眼看他人的起落，想想，人生也不过如此而已。我觉得能活到今天，生命很有意义。所以，一个人的跌倒、失败，在所难免。但是如果站不起来，归根结底，是自己打倒自己。只要自己健全，所谓“失败乃成功之母”，挫折反而能激励人更上一层楼。只要心存善念，一心利人，因果不会辜负人的。

    过去在年轻的时候，因为看不懂专书，就专看一些小说，像中国的《封神榜》《水浒传》《三国演义》《岳飞传》《七侠五义》……无所不看，这些历史名著，让我增加很多文学的概念。到了后来，东、西方哲学也都涉猎一些，有了眼界开拓之后的比较，尤其感觉到佛学打开了我的思想领域，让我在法海里，感到很悠游、很快乐。

    我到50岁的时候，才慢慢觉得，这正是“哲学的人生”。

    第七阶段：60岁到70岁，伦理的时期

    到了60岁，忽然慢慢感觉到，这世间不是我一个人的，虽然我收徒纳众，我觉得应该要有一个“伦理的人生”。什么伦理？家庭的伦理、工作的伦理，此外，还要有社会的伦理。伦理就是人间的次序，人与人，有性别的不同、有思想的不同、有目标的不同、有利益的不同，在这么多的“不同”里面，应该建立一个“同”，这个“同”，就叫作“次序”。

    比方说，敬老尊贤、孝顺父母、和睦朋友，这些事情如果不去实践，也都只是空洞的理论而已。我提倡人间佛教，应该要有人间的性格，一切从“人”做起，更近一点地说，应该从“我自己”做起，“我”应该慢慢把这些道理付诸实践。所以我在佛光山的教团里，像军阶一样，设立清净士、学士、修士、开士等“序级制度”。这些制度可以让团体在许多的“同”之中，串连成一个有力量的“圆”。

    我在佛光山这么多年，觉得徒众的父母很了不起，他们好不容易把儿女养育到大学毕业，眼看着可以赚钱、养家活口，却忽然来跟我出家了，对他们来说，这不公平啊！建立伦理次序，为的就是要平等。所以我在佛光山成立一个“亲属会”。每一个徒众的父母跟我是平等的，我叫他们“亲家”。现在我们在佛光山，很多徒众的父母，年老了，他不要依靠在家的儿女，他的心、他的人，都可以回来佛光山安养。

    因此，现在我跟在家徒众、出家徒众的父母，在伦理之下，都是一家人。我觉得一个寺庙，应该慢慢走向社会、走向家庭。所以，我也设立养老院、育幼院，为的是解决现代社会所衍生的伦理问题。

    第八阶段：70岁以后，佛学的时期

    经过了前面七个时期，到了70岁以后，才慢慢体会“佛心”。佛学，过去懂的好像都是一些皮毛，都是经典上的文字。我从70岁以后，确实自己也敢在你们面前说：我对“佛”是有所体会的。

    过去每年农历的十一月，在寺院里主持“佛七”，几十年一句“阿弥陀佛”，念了一生。“阿弥陀佛”这四个字，意义是“无量寿、无量光”。无量寿，就是超乎时间，是生命的永恒。无量光，就是超乎空间。什么东西能超越时间与空间？那就是真理的光明。你念佛要能把一句“阿弥陀佛”念出体会、念出光明来，那才是真正的念佛！

    其实，一句“阿弥陀佛”，四个字不容易念！要念得熟，念到像背书背得很熟一样，今天可以念，明天也可以念。有的人念《心经》《大悲咒》，念了几十年以后，念熟了，你不必刻意，自然就从心中涌出，因为你“熟”了。念佛也是一样，要念“熟”了，一句“阿弥陀佛”，好像跑步，马上流汗发热。你坐在那里不动，一句“阿弥陀佛”，那是全部身、口、意的精神力量，从心里像开矿一样地开采出来，要觉得它是我的生命，它的价值无限，等于把我的本性挖掘出来一样。念佛是很辛苦的，但只要你每天照着这个方法，把它念下去，念熟了，必然感受不同。

    很多人修行，没有建立正确的观念。有的人，听到批评自己的一句坏话，他可以记上好几年。旁边的人即使再讲一百句好话，都没有用，他就是听不进你的好话，心想还是执着“他怎么可以这样讲？”别人说：“不是这样的，是误会啦！”他还是不听。你说，我们有没有这种毛病？“好话听不进，坏话忘不了”，那又怎么能快乐呢？

    我觉得现代的人，很可怜！透过电视、网络、媒体，不一定想要的见闻觉知，无孔不入地侵袭进来，大部分人都缺乏防护、过滤、筛检、提炼的能力，对于无形中接收到的信息，不但不能自我解套，反而被无中生有的无明、烦恼束缚，好像牢房里的囚犯一样，自己就在框框的牢房里，自我关闭一生。人要解脱束缚，一定要靠自己。

    过去有一个总经理，老是发脾气，自己也知道脾气不好。后来为了改脾气，就制作了一块木牌，挂在身上，上面写着“戒瞋怒”。

    有一天，无意中听到部属私下在谈论他：“我们总经理什么都好，可惜就是脾气不好！”他一听，忍耐不住，随手拿起身上的牌子，就往那个干部头上砸去，边砸边说：“你胡说！我脾气已经在改了，怎么还要说我的脾气不好？”虽然口说要改，但是修行的功力不够，境界一来，又被迷惑了。

    所以，一个人能够知道自己的短处，这是很了不起。能知道惭愧，就是很大的进步。更重要的，要让自己的身心能和谐。我们的身心为什么不能和谐？有时候，因为一个人，我不喜欢；因为一件事，我挂冠求去；因为一句话，我恼羞成怒。“心”，受到了外境所动摇，就不能像观世音菩萨一样的“观自在”。“观自在”，这个名称很好，大家每天可以观看“自己在不在”？有人问我拿念珠做什么？“念观世音菩萨。”人人拿念珠念观世音菩萨，那么，观世音菩萨手里也拿念珠，她念什么啊？“念观世音菩萨啊！”为什么自己要念自己呢？“求人不如求己啊！”所以，我们如何对工作能够欢喜、投入，对我们自己的情绪能够和谐、自在，我想，如何能够先“找到自己”，这是很重要的前提。

    在佛光山，我们很重视“给人信心”的实践，大家工作不是为了薪水待遇而工作，我们是为了尊重、服务，为了给人信心而工作。就像军队想要打胜仗，首先要有信心。作为人民公仆的官员，对国家更要有信心，才能把国家治理得好。每一个人都要对自己有信心，才能在做人处事上圆满。生活在世间，不只是要建立自己的信心，还要进一步地去建立他人的信心，那更是功德无量之事，有时候比去救一个人还重要。

    有一个人很会下棋，就在正门挂了一个牌子“天下无敌手”！左宗棠带兵出战，看到“天下无敌手”，就去跟他下棋，结果对方三盘皆输。左宗棠说：“牌子可以拿下来了吧！三盘都输，怎么可以叫‘天下无敌手’呢？”

    没多久，左宗棠打了胜仗回来，一看，嗯？怎么“天下无敌手”的牌子还在？就问他：“你的牌子怎么还挂在那里呢？”对方说：“请将军再来对弈一局如何？”结果左宗棠连输三盘，心中正纳闷，对方说：“将军前次即将出战，我不愿意杀您的锐气，所以输给您。现在您打胜仗回来，情况不一样了，所以我就不再手下留情了。”这位高人，明白什么时候该赢、什么时候该输。而且有时候输即是赢，赢即是输，他这才是真正的高明。

    这就是为了给人信心，让你一下，可以让你凯旋而归。

    有时候我们对家人、朋友、亲戚，要给他们一点信心。像现在的社会，自杀率不断攀升，很多人失业了，对自己失去了信心。如何重新燃起对自我的信心？人最好从小就要培养乐观的精神、积极的态度。其实，人生只要奋发、向上，世间并没有不能解决的问题。自杀的人认为“死”才能解决问题，其实人死了，问题并没有解决，他只是把问题留给别人，这是很缺德、很残忍的事。

    人，有幸来到人间，便是一种学习的过程，任何人都要勇敢地面对自己的问题，才能彻底解决问题。所以，我们对于身心、情绪，都要学习处理，再怎么难堪的事情，别人对我不好，甚至骂我，我都存着感谢的心，“感谢你，替我消灾，给我忏悔的机会”。人只要懂得一个“转”字诀，将黑暗的想法转为光明，这便是生命的真义。在佛教的看法，人，也唯有认识了烦恼之后，才能将之转为菩提智慧，转过来以后，人生的境界就会海阔天空。

    现在台湾各地都有念佛共修会，怎么样念出力量来？甚至如何让身心调和？这是要靠自己，不要光靠别人来安慰我。别人的安慰只是一时的，只能一次，他不能天天来安慰我、时时来安慰我！所以一定要靠自己有力量，将自己的心，念成像佛菩萨一样光明慈悲的心，这种境界是谁也抢不走的。

    如何让自己有力量？像是读好书，充实自我的知识、涵养，增加欢喜、乐观的心情，看得开、放得下、能忍耐、知惭愧、懂感恩，有很多很好的方法，都能帮助我们增加力量。

    有一个关于“力量”的例子。一位老和尚教人念佛，他解释念佛怎么好、怎么好，又怎么样的能开发自我的力量。有一个年轻人听得不耐烦，对老和尚说：“念佛、念佛，念什么佛啊？‘阿弥陀佛’只有四个字，哪有那么多的好处？又哪有那么大的力量？”老和尚心里想，对这个人讲理，等于对牛弹琴，说理不容易懂啊！他也很机智，就对着年轻人说：“你在讲什么啊？混蛋！”年轻人一听，马上卷起袖子，一副要打架的样子，对着老和尚怒气冲冲地说：“怎么？出家人还骂人啊？”

    老法师这时候，心平气和地说：“你看！‘混蛋’才两个字，就有这么大的力量，‘阿弥陀佛’有四个字啊！怎么会没有力量呢？”年轻人一听，也觉得很有道理。

    一个人的力量，不一定要从外面来，也可以从自己的内心开发出智慧力、忍耐力、精进力、禅定力。佛教有六种方法，就像飞机可以飞越陆地与海洋那样，可以超越许多障碍。第一是布施，带来广结善缘的力量，同时可以超越悭贪的障碍。第二是持戒，带来规范自我的力量，同时可以超越身心不自在的障碍。第三是忍辱，带来广大和平的力量，同时可以超越瞋怒的障碍。第四是精进，带来快速进步的力量，同时可以超越懈怠的障碍。第五是禅定，带来身心安住的力量，同时可以超越散乱。第六是智慧，带来明辨是非善恶的力量，同时可以超越无明愚痴的障碍。智慧的双眼打开了，有了正见与光明的目标方向，对于工作与身心的和谐，不只能够调适到最中道的标准，当然也就不用再去依靠别人的安慰了。

    在禅宗里面，有一句话说：“平时一样窗前月，才有梅花便不同”，佛法用得恰到好处，就像是“梅花的香味”一样，整个的人生，格调都提升了。所以说，“有佛法就有办法”，主要就是让我们自己心中有一股力量，信仰的力量、智慧的力量、禅定的力量……当你学会了佛法里面的“十八般武艺”，自然就有本事走遍天下了。

    最后，祝福大家生活健康如意。

    2003年11月28日讲于中华航空公司

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