去除毛病的方法，就是把“不”改为“要”，即：“要耐烦”、“要落实”、“要回头”、“要认错”、“要着意”、“要发愿”、“要行慈”、“要求深”，以佛法的镜子来端正举止，以佛法做导师，引导我们走向正确的方向。

    俗语说：“人吃五谷杂粮，哪有不生病的！”其实，人生岂止是身体上的毛病？维摩诘居士说：“因为众生生病，所以我也生病。”众生究竟害了什么病？时下的佛教青年又有哪些毛病？以下分为八点来探讨“青年之病”。

    一、不耐烦而无恒

    一般青年，待在一个地方太久就不耐烦、读书读太久就不耐烦，工作时间太久也不耐烦，不耐烦几乎已成为今日青年普遍的通病。现在的青年缺乏古人安止于一处的定力，身心浮动，好比滚动的石头，是无法长出苔藓，成为坚固不移的盘石。

    社会的公司行号在面试求职者时，必定会问：“你曾在哪些地方服务？”有的人回答：“我曾在某地方工作半年，在某地有三个月的经验，然后才到贵公司来应征。”这样的人，往往不会被录取。常换工作，并不代表工作经验丰富，反而暴露出这个人对工作不耐烦、无恒心的毛病，不能安于自己的工作岗位，公司自然不能将业务交托给一个对工作没耐性的人。不耐烦对从事工作是很大的阻碍。

    不耐烦属于什么毛病呢？就是“无恒病”。无论做什么事，没有恒心，休想把事情做好，求学也不易有成。古人为了能功成名就，十年寒窗下功夫，汉朝董仲舒年轻时，立志向学，三年不窥园，终于成为一代名儒学者；晋朝王羲之，临池磨砚，写完一缸水，终于成为旷古书法大家。

    佛教里因有恒而成功的例子，更是不胜枚举。譬如有名的敦煌石刻，历经多少朝代及成千上万的艺术家，穷尽一生的智慧与生命，而完成惊天地、泣鬼神的奇伟杰作，其技巧之精美，真是巧夺天工、无与伦比。如果没有这些艺术家的耐烦雕刻，今日哪有这么伟大的艺术品流传后世？有恒对于成功立业，实在是太重要了。

    有一位年轻貌美的信女，感念病重的母亲靠观音菩萨加被而痊愈，因此发愿要用头发绣一尊二丈高的观音圣像。这位信女把她的头发，每一根劈成四条，以游丝般的发丝绣菩萨圣像。从年轻貌美的小姐，一直绣到老态龙钟的老太婆，经过了60年，终于绣好一幅神态庄严、面相慈祥的观音圣像，为人间留下不朽的价值。虽然信女的眼睛最后也因此瞎了，但是菩萨的慈眼却常照视着人间。她为母恩而牺牲的精神令人钦佩，而她的耐烦有恒，更非常人所能及。青年人平时应常常检视自己：读书耐烦吗？工作耐烦吗？修行耐烦吗？唐朝道宣律师是有名的南山律宗祖师，他听一部戒律尚且反复千次。台北有位佛法造诣深厚的法师，他听《百法明门论》，听了14次还要再听，难道他们不够聪明利根吗？因为耐烦有恒，读书才能通晓；耐烦有恒，做人才能通达；耐烦有恒，修行才能成就，所以说“耐烦做事好商量”。如果不耐烦、没有恒心，即使掘井九仞，不再继续，最后还是功亏一篑，仍然没有水喝，所以“不耐烦而无恒”是青年非常不好的毛病，务必要改正。

    二、不落实而幻想

    青年往往充满热情不够冷静，容易冲动不够踏实，普遍流于虚浮不切实际。不落实，仿佛是地基不够巩固的房屋，稍微地震就倒塌；又好比堆砌石壁，工程不够坚固，大水来了就崩垮。青年最可贵的地方是富有理想，但是有理想更要脚踏实地去力行，否则建筑在海市蜃楼的理想，就变成幻想了。俗话说：“万丈高楼平地起。”摩天大厦也要从基层慢慢建起，空中楼阁是不能成为事实的。

    《百喻经》中有一则寓意良深的三层楼故事：有位富翁前往参观朋友刚落成的三层楼住屋，他非常喜爱装潢得美轮美奂的第三层楼，于是把设计这栋大楼的建筑师请回去，要求建一栋一模一样的高楼，可是只要建筑第三层楼，一层楼、二楼层都不要。这位富翁愚痴的行为，固然可笑，但我们也往往犯此毛病而不自知！为学做事如果不落实，就像前面所说的没有地基的三层楼一样，到头来，一切空幻，什么也不能成为事实。

    青年会有不切实际的毛病，是因为青年喜好幻想。本来喜欢幻想并不是坏事，人类的许多文明产物，不少是出自人们的幻想，再经由科学家缜密的计划及实验操作，幻想终于成为事实。譬如过去人类看到鸟飞，幻想自己也能像小鸟一样在天空飞翔，于是科学家努力地创造发明，今天人类也能乘着飞机，穿梭于白云之中，鸟瞰火柴盒似的屋舍，豆腐块般的田畦。在古代，想攀登月球是幻想，但是今天，人类已能乘着宇宙飞船，轻易地在月球表面漫步，这些都是因幻想而成功的例子。

    幻想往往是推动人类文明进步的动力，有幻想比没有幻想好，但是如果仅有幻想而不能踏踏实实地去实践，幻想就是空想、梦想。所以青年有了幻想，接着就应该订出一套完整的计划，然后身体力行，实际去做，幻想才会成为理想。因此，有幻想虽然很好，有幻想而又能落实则更重要。

    时下佛教青年有些什么幻想？有些青年说：“我将来要办佛教大学、办佛教医院。”也有些青年说：“我将来要建图书馆、建讲堂。”满腔的抱负理想，可是没有踏实去做。甚至别人兴建好的医院、图书馆、讲堂，请其协助管理，也往往缺乏热忱，推托不前。即使有人愿把讲堂，以及沙发、中央空调、隔音门窗等一流设备，送给想建讲堂的青年，恐怕也没人敢承担，因为有许多问题不易克服，例如不会招呼信徒、讲经者难请，再加上本身佛学基础不够深厚，自己不能上台演讲，所以讲堂也只好不办。这都是因为缺乏踏实的功夫，一切美丽远大的理想，只好成为泡影。

    因此，有了理想之后，要订出一套严密的计划，以踏踏实实、稳扎稳打的态度，充实自己，实现理想。青年要以脚踏实地的功夫去医治幻想的毛病，坐而言不如起而行，多做少说，才是求学办道的要诀。

    三、不回头而任性

    青年像初升的太阳，充满朝气，富有冲劲，但是青年有一个通病，就是只知一味向前冲、向前撞，错了或走上歧途，也不知回头，即使前面是墙壁也不管，撞得鼻青眼肿也不知停止。有人劝他：“这样不行”、“那样不好”，可是青年就是不愿回头，理由是“好马不吃回头草”，以为回头很没有光彩，所以一意孤行，任性到底。

    一般人常认为，人生必须向前进取，退后的人生是失败的。但是在佛教里，向前的人生是半个世界，退后的人生也是半个世界；向前的世界是窄门，向后的世界更宽广。例如农民插秧，一步步后退，把秧苗一株株插下去，退到最后，就把全部的田亩插满绿油油的秧苗，由于农民懂得退后，以退为进，因此才能有丰硕的收成，所以禅师说：“退步原来是向前。”

    人生也像插秧一样，要懂得退步回头，知道退步回头的人生才会圆满。好比骑马走到悬崖峭壁，如果不知道勒紧缰绳，回头是岸，必定会跌得粉身碎骨。知道回头的人生才有药可救，知道回头的人生是至珍至贵的，“浪子回头金不换”，回头的浪子，大家仍然伸着双手欢迎他，因为浪子能在失败中记取教训，卷土重来；过去的失败，是未来言行的借鉴，是推动成功的力量，所以失败对他而言不是羞耻，而是一种考验。

    人生之路好像月球的表面，崎岖不平，坎坷难行，什么人不曾跌倒过？跌倒并不可耻，不知道爬起来才是可悲，所以青年对失败应采取的态度是：记取失败的教训，培养回头的勇气，转失败为成功。

    古人比喻一个人执迷不悟、不知回头时说：“不到黄河心不死”、“不见棺材不落泪”。古时的人到了黄河能够死心，看到棺材知道落泪。现在的青年，即使到了黄河也不死心，见到棺材还是不落泪，这便是顽强任性，顽强不讲道理，任性不听劝告。

    在求知过程中，谁敢保证不曾说错话、下错判断？有的青年会说：“话我已经说了，我一定要这样去实践！”“这件事我已经决定了，我一定要这样去完成！”即使错了，他也会以“君子一言既出，驷马难追”为理由，坚持己见，蛮干下去。平时我们常说“君子重承诺”，说出来的话必须兑现，但是守信更要重实，重实就要讲理，讲出来的话不合理就要改，做错事就要即时回头。人生应该是苦干、肯干，而不是蛮干。不合理而固执蛮干，只有一错再错，离正道更远。开车时遇到红灯要刹车，不知刹车横冲直撞，一定会发生车祸。在我们的人生路途中，遇到红灯，也必须停车，左右观看，必要的时候，更要回头是岸。

    顽强任性、不知道回头的毛病要用什么药来治疗呢？要用佛法的随缘、随喜、随众来医治。泯除个人的意见，随顺大众，以大众利益为前提，对善知识的指示，要能依教奉行，好比上了轨道的火车，才能跑得迅速，顺利到达目的地。

    四、不认错而执着

    常人最大的毛病莫过于不肯认错，对于自己的过错，不仅没有勇气承认，并且固执不肯认错。譬如吩咐的事情没有做好，就推说“别人没讲清楚”或“时间不够充分，来不及完成”；打破了碗，不检讨自己不小心，却怪“地板太滑了”、“碗不结实”，都是别人不好，东西不好，自己永远是对的。

    古人说：“人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉！”我们不像佛陀，已经自觉觉他、德行圆满无瑕。我们每个人都有缺点，但是有了缺点，不肯承认、不肯认错，就无法改正，如何能够进步呢？平时我们穿衣戴帽，衣冠不整，照镜子就能重新穿戴整齐，仪表堂堂。我们有了过失，接受别人的指正，也能够如无瑕的白璧一般，人格高洁。所以青年凡是肯认错的，进步就快速，不肯认错的，进步就缓慢。

    青年为什么不肯认错呢？那是由于我执作祟，执着自己最好、最对，犯了“执着病”。一般人总是“看得见别人身后的影子，却看不见自己身后的影子”，对别人的缺点了如指掌，对自己的弊病却执着护短。譬如不守校规被处分，反而怨恨学校太过严格；不按时交作业被登记，怪老师没有再三提醒。写周记，本来是检讨自己一周的功过得失，却变成评论别人对错的功过簿，不是责怪学校管教太严、课程繁重，就是抱怨同学不友善等，始终是批评别人、责备别人的不好，而不知道自我检讨、自我批判。

    曾子说：“吾日三省吾身。”贤德如曾子，每天还不忘再三反省自己，青年们是否也能做到这种功夫？战国时代廉颇将军向蔺相如负荆请罪，为后世立下勇于认错的楷模，以廉颇当时的名望尚肯屈就自己向后辈谢罪，不愧为大勇者，青年们应自省是否也具有这种勇气？

    生病了需要找医生，才能去除疾病，获得健康。我们也要当自己的医生，勇于向自己的毛病开刀。医师治病，先要了解病况，才能对症下药；我们对自己的毛病也要清楚了解，例如生活习惯不好要改进、思想偏差要改正、言行不当要改过，否则一个不知道自己毛病的人，如何自我医治呢？我们要从佛法中，去忏悔反省平日言行，放弃执着、努力改过。穿衣戴帽需要镜子，修持也需要明镜，青年们要常行忏悔，从佛法的明镜中，学习严以责己、宽以待人，学习认错不执着，做到古人承认往愆、不犯二过的美德。

    五、不着意而无心

    佛陀曾说过五种“非人”，其中有一种是“闻善言不着意”。这种人只知执着己见，对于好话却不用心着意，这是害了“无心”的毛病——对于善言漠不关心。例如师长说：“要把握少年时光，好好读书！”“要惜福、要发愿立志！”青年就在心中嘀咕：“老生常谈！”“哼！讨厌！”青年对于好话不仅不接受，甚至厌弃，岂不可悲？我们听到金玉良言，应该欢喜，牢牢记住，把它吸收并付诸行动。

    我从小到现在，很容易被一句话感动，尤其至理名言，更能深深打动我。我们看事情若只用眼睛、不动脑筋，不用心留意，便会过眼即忘，一片空白。能够为善言所感动，表示这句话已经深深印在脑海，引起共鸣。青年人要多学习用心听话，听好话，闻善言，长养信心，增加善行。

    闻善言而着意是长养善心精进的力量。身体有毛病，需要打针、吃药来治疗，我们的精神，也需要善言来滋养。对善言不着意，不用心、不留心，做事得过且过、心不在焉，当然不能成功。譬如有人出家多年，早晚五堂功课还不会背诵。以前有位同学，《楞严咒》背得滚瓜烂熟，因为他花了两个月的时间，每天早课用心聆听，而许多人听了几年还不会，关键就在于用不用心！

    “世上无难事，只怕有心人”，有决心去做一件事，没有不成功的。青年要处处留心、时时注意，除了用眼睛，更要用心去观察宇宙万物，细思每一项事情的来龙去脉，如此就能无所不及、无所不成。

    六、不立愿而无志

    小学的时候大家都写过“我的志愿”。有的人立志做工程师，有的人立志做教育家、医生、飞行员、科学家等。同样的，青年进入佛门，也须发愿立志。射箭的时候，需要鹄的；赛跑的时候，需要目标，人生也需要发愿立志，愿力好比汽车加了燃料，风驰电掣，奔跑迅速，是推动我们到达成功的力量。

    古来菩萨在因地修行时，即立下恢宏的大愿，像阿弥陀佛的四十八愿、药师如来的十二大愿、普贤菩萨的十大愿，观音菩萨的十二悲愿……佛菩萨发了愿，好比学生订了功课表，愿力激发了慈悲心，就会产生无比的力量，逐一实现行慈济众的工作。诸佛菩萨当初如果不发愿，好比没有方向的船只，随波逐流，能够成为圣贤吗？有愿力才有力量，青年要以愿心来庄严国土，普济群伦。

    许多人对菩萨的四弘誓愿，能琅琅上口地唱诵，但是真的有度无边的众生、断无尽的烦恼、学无量的法门、成无上的佛果吗？

    现在的青年常常懒洋洋的，做事提不起干劲，打不起精神，读书没有兴趣。为什么？就是因为没有真正发愿。没有发愿，所以没有力量。譬如有青年发愿要编排毕业特刊，发了愿，如同给自己加上一项责任，好像上了发条的时钟，力量就产生了，于是废寝忘食、绞尽脑汁，要把这本刊物编得尽善尽美，此时心无旁骛，一心一意为实现愿望而努力，最后必然能够如愿以偿。

    过去的祖师们在一个地方一住就是10年、20年，即使受到任何磨难，也不轻易离去。为什么？因为他们发了愿、立了志，为了将来能够成为法器，所以甘受一切磨炼。青年也须有这种愿心；没有发愿，就害了“无志病”。佛陀年轻时，看到受苦的众生，就有救济众生脱离苦海的悲愿，玄奘大师在幼年时，他就有光大佛教的志愿。因此，青年要希成圣贤，首先必须先学习发愿。

    有人说：“佛菩萨的愿心太伟大了，我们达不到。”这是因为不立志的缘故。譬如立志做个好学生，可以发愿：尊敬师长，用功读书。立志要把出家人做好，就应做到：守戒修定、求慧学法、发四无量心、行六波罗蜜，只要有愿力，何患无力完成？《劝发菩提心文》云：“人道要门，发心为首；修行急务，立愿为先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。”如何发愿呢？譬如典座时，发愿烹调得很好，让大众享受甘美羹肴；扫地时，发愿打扫清净，让大众拥有清洁的环境。青年要时时发愿，从各种愿心中，培养成佛作祖的功行。

    七、不行慈而自私

    佛教最注重慈悲精神，可是现代的青年却缺乏慈悲心，做事不与慈悲心相应。看到众生苦难，没有人溺己溺、人饥己饥的切肤之痛；看到佛法衰微，没有复兴佛教、舍我其谁的慨然之志，一切好像都与己无关。不行慈悲之事，不做有意义的善行，可说普遍害了“自私病”。没有慈悲心的知识，只是邪知邪见。

    过去的青年充满热诚，有的立志以“弘法利生”为己任，有的愿到养老院和孤儿院服务，把温暖布施给无依无怙的老人小孩。青年有时也会发慈悲口号，可是真正有机会去实践慈悲时，却畏缩胆怯，不敢行动；慈悲不是挂在嘴上说说而已，而是要身体力行、实际去完成的。青年们求佛法、行佛法，如果不行慈悲，要与佛法相应是不可能的。

    青年为什么缺乏慈悲行呢？因为自私，只想到自己，没想到别人；只有个人，没有佛教、众生。以“自我”为中心，所以无众无教，因此慈悲兴不起来。从“我”字的构造来分析，“我”旁边为“戈”字，因为自私，人人谋图己利，所以容易动干戈，有我就有纠纷。佛教的三法印之一：“诸法无我”，早就揭橥了千古不变的真理，唯有去除自我，才能和平。但是我们佛教徒太自私，没有把自己奉献给佛教及众生的观念，只要是对自己不利之事，即使对大众有利，也往往吝于布施慈悲。

    反观基督教，有多少基督教徒在孤儿院、麻风院中度过了一生的岁月。而我们佛教徒，一个微笑，一句好话，有时都不愿意布施给人。佛教本来是“大慈大悲”的宗教，如果佛教中人都自私不行慈，背道而驰，好比缘木求鱼，只有离佛法愈远。所以我们要去除自私的观念，常行慈悲。

    八、不求深而肤浅

    过去印顺法师曾与我讨论有关青年缺乏养深积厚的问题。我对他说：“现在的青年，在佛学院读了几年书，就急着想回去寺庙当住持，没有过去大丛林中求深求厚的精神。”他对我说：“过去的人，生活艰难，要成为一位法师，非得经过十年以上的积养不可。现在的人，生活太容易、太富裕，学了几年佛法，马上成为法师，可以收徒弟、掌管寺院、受人供养。过去的佛学院少，要有成就，非得经过一番潜修不可，现在做法师容易，做住持也容易，很少有人愿意花费十年以上的时间来学习。”

    现在台湾的佛学院如雨后春笋，而历来毕业的人，更如过江之鲫，但是有几个人是真正有成就的？而愿意花时间求深求精的人更是少之又少。例如几十年前在狮头山闭关六年的会性法师，狮头山元光寺极力邀他担任住持，但他不肯，跑到乡下隐居阅藏，成为当时本省年轻一辈的青年楷模。

    现在大部分的青年都太肤浅，不愿求深，所以成不了大器。在高寒地带的树木，成长缓慢，年轮非常密集，所以质地坚硬，是建屋造桥的好材料。青年们若希望未来能有所成就，能出人头地，现在就必须培养这种积极的态度。做学问不比学技术，两三年便可技艺超伦。佛法是人生的学问，是生生世世的大事，不是学了两三年，就能有成就的。菩萨尚有十地精进，更何况我们凡夫？所以青年们学佛法要下功夫，求深求厚，不能操之过急。

    以上仅约略举出青年的八项毛病。医生知道病人所患的疾病，并非主要目的，如何使病人百病消除，身体健康，才是最重要的。青年们知道了自己的毛病，接着就要用心改正。去除毛病的方法，就是把“不”改为“要”，即：“要耐烦”、“要落实”、“要回头”、“要认错”、“要着意”、“要发愿”、“要行慈”、“要求深”，以佛法的镜子来端正举止，以佛法做导师，引导我们走向正确的方向。身体上的毛病，只要对症下药，便能治疗，而精神上的毛病不容易根治。佛法的八万四千法门，是最好的药方，青年要好好把握这剂良药，自省奋发，使自己成为健康的人。

    1977年6月22日讲于佛光山

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