博学笃行

    〔解题〕这一节选自《中庸》“哀公问政”一章，题目系编注者据正文所拟。“学习”的本义是小鸟学飞，源于《礼记·月令》：“鹰乃学习。”陈澔集说：“学习，雏学数飞也。”鸟只有会飞方能生存，人期望在社会中谋生，也要如同小鸟学飞一样，而且要不断“学习”，广泛深入的学习实在不可或缺。学习要主动，《论语》对此有多方论述，如“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》）。“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”（《子张》）。“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”（《雍也》）。学习的最终目的是为了“用”，而“学以致用”又非一蹴而就，中间须有探讨、思索、辨识的三个环节，方能保障实践成功。而这一目的的实现，还要讲求方法，“人一己百”的执著努力，即使是愚笨者或柔弱者也能取得明显的效果。明王阳明《传习录》卷上：“知者行之始，行者知之成：圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”

    博学之[1]，审问之[2]，慎思之[3]，明辨之[4]，笃行之[5]。有弗学[6]，学之弗能，弗措也[7]；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之[8]，人十能之己千之。果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。

    ——《礼记·中庸》

    [1]博学：谓广泛地学习。

    [2]审问：谓对学问的深入探讨与追求。

    [3]慎思：谓谨慎思考。

    [4]明辨：谓辨识清楚。

    [5]笃行：谓切实履行。

    [6]有弗学：即“不学则已”的意思，下文“有弗问”、“有弗思”、“有弗辨”、“有弗行”取义略同。有，或许。弗，不。

    [7]措：弃置；搁置。

    [8]人一能之己百之：即“人一己百”，意谓别人化一分气力，自己用百倍力量。即以百倍的努力赶上别人。

    君子食无求饱

    〔解题〕这一节选自《论语》，题目系编注者据正文所拟。在物质条件相对落后的春秋时代，饮食起居绝非小事。孔子曾赞誉他的得意学生颜回说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（《论语·雍也》）又曾说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语·为政》）连吃饭问题都难以保障的上古时代，将慎言慎行与追求道义置于第一的位置，体现了古代儒家对于自我修养的真诚与坚持。在温饱问题已经基本解决的今天，如何摆正物质享受与追求真理两者的关系问题，仍是值得我们深思的，不可掉以轻心！

    子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言[1]，就有道而正焉[2]，可谓好学也已。”[3]

    ——《论语·学而》

    [1]敏：勤勉。

    [2]有道：指有才艺或有道德的人。三国魏何晏集解引孔安国曰：“有道，有道德者。”正：纠正，匡正。

    [3]好（hào浩）学：喜爱学习。

    生于忧患死于安乐

    孟子

    〔解题〕这一篇节选自《孟子》，题目系编注者据正文所拟。人材的成长与家国之勃兴皆因困苦而来，这一辩证关系，自孟子以来，古人每有议论。宋欧阳修《五代史·伶官传序》：“《书》曰：‘满招损，谦得益。’忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。”何以如此？唐初魏徵早有解析，他曾上《论时政疏》给唐太宗，提出其治国方略，其第二条就说：“凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎！昔取之而有馀。今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？”治国如此，人材的成长历程也充满艰辛困苦，否则就难以担当大任。在文中，孟子连用六个历史人物的成功事例说明“天将降大任于是人”所必经的磨练之路，对于今天也有积极的认识价值。如何正确地对待人生挫折，变被动为主动，是我们迎接一切挑战所当预先思考的问题。

    孟子曰：“舜发于畎亩之中[1]，傅说举于版筑之间[2]，胶鬲举于鱼盐之中[3]，管夷吾举于士[4]，孙叔敖举于海[5]，百里奚举于市[6]。故天将降大任于是人也[7]，必先苦其心志[8]，劳其筋骨[9]，饿其体肤[10]，空乏其身[11]，行拂乱其所为[12]，所以动心忍性[13]，曾益其所不能[14]。人恒过[15]，然后能改；困于心，衡于虑，而后作[16]；征于色，发于声，而后喻[17]。入则无法家拂士[18]，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

    ——《孟子·告子下》

    [1]舜发于畎（quǎn犬）亩之中：相传舜曾耕于历山，并以此获得尧帝的赏识。据《史记》卷一《五帝本纪》，舜躬耕历山的辛勤与对父母的诸多孝行感动了尧帝，终于禅让帝位给舜。发，提拔；举荐。畎亩，田地。

    [2]傅说（yuè悦）举于版筑之间：相传“说”这个人曾经在傅岩筑土墙，为武丁（殷商国王名，后世称为高宗）寻访而得，举以为相，终于令殷商中兴。因说被举于傅岩，故以“傅”为姓，称傅说。事见《书·说命》、《史记》卷三《殷本纪》。版筑，古代两种筑土墙的工具，这里即指筑土墙。方法是用两版相夹，填泥其中，以杵捣实成墙。

    [3]胶鬲（ɡé隔）举于鱼盐之中：商纣王之臣，据《国语·晋语》以及《吕氏春秋》中《诚廉》、《贵因》篇，仅知他为商纣时代的贤臣。另据汉赵岐注：“胶鬲，殷之贤臣，遭纣之乱，隐遁为商。文王于鬻贩鱼盐之中得其人，举之以为臣也。”鱼盐，这里当借指经营鱼盐的小商人。

    [4]管夷吾举于士：管仲（？—前645），名夷吾，字仲，春秋齐国颍上（颍水之滨）人。初为公子纠侍从，公子纠为公子小白所杀，管仲为友人鲍叔牙荐于齐桓公（小白），被拜为相，终于使齐国国富兵强，一匡天下，齐桓公遂成为春秋五霸之首。士，古代指掌管刑狱的官员。

    [5]孙叔敖举于海：传说春秋时楚国的孙叔敖隐耕于僻远之地，被人荐之于楚庄王为令尹（宰相），发展农业，楚国因而富强。海，古人认为陆地四周皆为海，故用以指僻远之地。

    [6]百里奚举于市：春秋时虞国大夫，虞国亡后被俘，曾由晋入秦，又逃于楚，隐于市井，被秦穆公用五张羊皮赎回，委以国政，人称“五羖大夫”，与蹇叔等共助秦穆公成就霸业。

    [7]大任：重任，重要职务。

    [8]苦其心志：谓令其意志刻苦。苦，形容词作动词。

    [9]劳其筋骨：谓使其身体受劳累。筋骨，韧带及骨骼，这里引申指身体。劳，动词的使动用法。以下“饿”、“空乏”用法略同。

    [10]饿其体肤：使其躯体挨饿。体肤，身体和皮肤，这里指躯体。

    [11]空（kònɡ控）乏其身：汉赵岐注：“使其身乏资绝粮。”空乏，困穷；贫穷。

    [12]行拂乱其所为：谓每有行动就遭受干扰。拂乱，违反其意愿以乱之。

    [13]动心忍性：谓不顾外界阻力，坚持下去。汉赵岐注：“所以动惊其心，坚忍其性，使不违仁。”

    [14]曾益其所不能：增加他原来不具备的能力，曾，通“增”。

    [15]人恒过：人经常会犯错误。恒，经常；常常。下文“恒”用法同。

    [16]“困于心”三句：意谓精神困苦，思虑堵塞，然后方能奋发而有所作为。衡，汉赵岐注云：“衡，横也，横塞其虑于胸中。”

    [17]“征于色”三句：意谓人的气质或情绪表现在脸色上，吐露于言语中，才能被人所了解。

    [18]法家：守法度的世臣。拂（bì必）士：辅佐的贤士。拂，通“弼”，辅佐。宋朱熹集注：“法家，法度之世臣也；拂士，辅弼之贤士也。”

    劝学

    荀子

    〔解题〕这篇《劝学》节选自《荀子》首篇，是千古传诵的名篇，一向为历代读书人所尊崇。荀子（前313？—前238），名况，战国赵人，学者称之为荀卿，后因避汉宣帝刘询讳，或改称孙卿。据说他五十岁始游学于齐，三为稷下祭酒，以遭谗去齐至楚，官兰陵（今山东枣庄一带）令，并卒于此。其学以孔子为宗，主张性恶说，与孟子性善说适相反对。今传《荀子》三十二篇，韩非、李斯为其门人。其事见《史记》卷七四《孟子荀卿列传》。

    《劝学》一篇原文较长，一般入录皆为节选。论证严谨，说理透彻，多方设喻与排比罗列修辞手法的大量运用，增加了本文的说服力。

    持之以恒的问学可以培育优良品德，增长能力；有所持择，专心致志，就会成效显著。劝学之旨在历代皆不乏嗣音，如汉代《长歌行》：“百川东到海，何时复西归。少壮不努力，老大徒伤悲。”唐代孟郊《劝学》诗：“击石乃有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然。万事须己运，他得非我贤。青春须早为，岂能长少年。”虞世南《劝学篇》有云：“自古贤哲，勤乎学而立其名。若不学，即没世而无闻矣。”至于传为宋真宗赵恒的《劝学篇》，更为世人所熟知：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高堂，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，《五经》常向窗前读。”劝学功利性目的的大胆展示，反映了古人在这一问题上务实态度逐步加强。

    君子曰：学不可以已[1]。青，取之于蓝而青于蓝[2]；冰，水为之而寒于水。木直中绳[3]，□以为轮[4]，其曲中规[5]，虽有槁暴[6]，不复挺者，□使之然也。故木受绳则直，金就砺则利[7]，君子博学而日参省乎己[8]，则知明而行无过矣[9]。

    故不登高山，不知天之高也；不临深谿[10]，不知地之厚也；不闻先王之遗言[11]，不知学问之大也。干越、夷貉之子[12]，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”[13]神莫大于化道，福莫长于无祸[14]。

    吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也[15]；吾尝跂而望矣[16]，不如登高之博见也。登高而招[17]，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也[18]，而闻者彰[19]。假舆马者[20]，非利足也[21]，而致千里；假舟楫者[22]，非能水也[23]，而绝江河[24]。君子生非异也，善假于物也。

    南方有鸟焉，名曰蒙鸠[25]，以羽为巢而编之以发，系之苇苕[26]，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干[27]，茎长四寸，生于高山之上而临百仞之渊；木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直[28]；白沙在涅，与之俱黑[29]。兰槐之根是为芷[30]，其渐之滫[31]，君子不近，庶人不服[32]。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士[33]，所以防邪辟而近中正也[34]。

    物类之起，必有所始[35]。荣辱之来，必象其德[36]。肉腐出虫，鱼枯生蠹[37]。怠慢忘身[38]，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束[39]。邪秽在身，怨之所构[40]。施薪若一，火就燥也[41]；平地若一，水就湿也[42]。草木畴生[43]，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉[44]，林木茂而斧斤至焉[45]，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉[46]。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎[47]！

    积土成山，风雨兴焉[48]；积水成渊[49]，蛟龙生焉[50]；积善成德，而神明自得[51]，圣心备焉[52]。故不积蹞步[53]，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃[54]，不能十步；驽马十驾[55]，功在不舍。锲而舍之[56]，朽木不折；锲而不舍，金石可镂[57]。螾无爪牙之利[58]，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉[59]，用心一也[60]。蟹八跪而二螯[61]，非蛇蟺之穴无可寄托者[62]，用心躁也[63]。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功[64]。行衢道者不至[65]，事两君者不容[66]。目不能两视而明[67]，耳不能两听而聪[68]。螣蛇无足而飞[69]，鼫鼠五技而穷[70]。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”[71]故君子结于一也[72]。

    昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听[73]，伯牙鼓琴而六马仰秣[74]。故声无小而不闻，行无隐而不形[75]，玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯[76]。为善不积邪，安有不闻者乎[77]？

    ——《荀子·劝学》

    [1]已：停止，废弃。

    [2]青取之于蓝而青于蓝：意谓青色的染料从蓝草叶中提取，却比蓝草的颜色更深。此与下一句“冰寒于水”，皆比喻人只有通过学习才能比学习以前更有进步。

    [3]木直中（zhònɡ仲）绳：谓木材笔直符合墨线。中，符合。绳，木工用以测定直线的墨线。

    [4] □（róu揉）以为轮：谓将直木经火烤变弯曲制成车轮。□，通“煣”，用火烤木材使弯曲。

    [5]其曲中规：它的曲率合乎圆规。规，圆规，画圆形的工具。《吕氏春秋·分职》：“巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。”

    [6]槁暴（pù铺）：枯干，晒干。

    [7]金就砺则利：谓刀剑等金属物在磨石上磨后就会锋利。金，武器，如刀剑等。《淮南子·说山训》：“砥石不利而可以利金。”汉高诱注：“金，刀剑之属。”就，靠近。砺，砺石，磨刀石。

    [8]参省（xǐnɡ醒）乎己：对自己参验省察。

    [9]知（zhì智）：同“智”，谓智慧。《礼记·中庸》：“好学近乎知。”行：行为。

    [10]深谿：深谷。

    [11]先王：指上古贤明君王。遗言：这里犹言古训。

    [12]干越：春秋时的吴国和越国。干，亦作邗，本国名，后为吴所灭，故用以称吴。夷貉（mò默）：即夷貊，古代对东方和北方民族之称，这里当泛指各少数民族。

    [13]“诗曰”数句：见《诗·小雅·小明》最末一节。此诗为周王朝一位出使远方牢骚满腹的官吏所作。宋朱熹《诗集传》：“大夫以二月西征，至于岁暮而未得归，故呼天而诉之，复念其僚友之处者，且自言其畏罪而不敢归也。”所引诗句大意是：“你们这些官员啊，不要总想图安逸。恭谨地履行你的职守，崇尚这正直之道。神明审察到，就会以洪福佐助你。”荀子引用此诗，意在劝学。俞樾《荀子诗说》：“荀子之意，以人性本恶，必以学正之，故引此诗以正之。”靖共，即靖恭，谓恭谨地奉守。共，通“恭”。好，爱好，崇尚。是，指示代词“这”。神，神明。听，审察。介，佐助。景福，洪福；大福。

    [14]“神莫大于化道”二句：意谓学问的熏陶可使求学者的气质发生变化，达到一种神妙莫测的境界；修身自能远祸，无祸就是最大的幸福。化道，谓受道的教化，彻悟于道。唐杨倞注：“为学则自化道，故神莫大焉；修身则自无祸，故福莫长焉。”

    [15]须臾：片刻，短时间。

    [16]跂（qǐ起）：踮起脚跟。

    [17]招：打手势呼人。

    [18]疾：急剧而猛烈。

    [19]彰：明显；显著。

    [20]假：凭借；依靠。舆马：车马。

    [21]利足：善于行走。

    [22]舟楫：泛指船只。

    [23]能水：谓泅水。

    [24]绝：横度；越过。

    [25]蒙鸠：即鹪鹩，一种鸟名。形小，体长约三寸。羽毛赤褐色，略有黑褐色斑点。尾羽短，略向上翘。以昆虫为主要食物。善于用苇草编织鸟巢，故俗称巧妇鸟。

    [26]系：悬挂。苇苕（tiáo条）：芦苇。

    [27]射（yè业）干：多年生草本，夏季开花，花被橘红色，有深红斑点。根可入药。

    [28]“蓬生麻中”二句：意谓蓬草生于麻中，不须扶持就能生长得很直。蓬，叶形似柳叶，边缘有锯齿。麻，大麻，茎秆挺直。

    [29]“白沙在涅”二句：意谓白色的沙砾落于黑泥中，就混同黑泥的颜色。涅，黑泥。

    [30]兰槐：香草名，即白芷，古人常用为香料佩带。

    [31]其渐（jiān坚）之滫（xiǔ朽）：意谓假如将兰芷浸入臭水中。其，连词，表示假设。渐，浸泡。滫，酸臭的陈淘米水，这里泛指污臭之水。

    [32]庶人：平民，百姓。服：佩带。

    [33]游必就士：意谓外出交游必接近有学问的贤良之士。

    [34]邪辟：品行不端的人。中正：正直之士。

    [35]“物类之起”二句：意谓万物皆以类聚，必由一初始原因所致。

    [36]“荣辱之来”二句：意谓一个人的享誉与蒙羞，必与他的德行相关。象，体现，表现。

    [37]枯：这里谓干鱼。蠹（dù杜）：蛀虫。

    [38]怠慢忘身：因懈怠轻忽而忘记切身的利害。

    [39]“强自取柱”二句：意谓刚强的东西容易自己折断，柔弱的东西容易被约束。柱，通“祝”，折断。束，约束；限制。

    [40]“邪秽在身”二句：意谓人有邪恶污秽的品行，就会招来仇怨在身。构，造成。

    [41]“施薪若一”二句：意谓将柴薪同样铺排在那里，火焰总是先向较为干燥的柴薪烧去。

    [42]“平地若一”二句：意谓同为平地，水总是先向较为潮湿的地方流去。《易·乾》：“水流湿，火就燥。”

    [43]畴：同“俦”，同类。或谓“畴”通“稠”，稠生，即丛生，亦可通。

    [44]质的：箭靶。

    [45]斧斤：泛指各种斧子。

    [46]醯（xī西）酸：醋酸。蜹（ruì瑞）：同“蚋”，蚊类害虫。体形似蝇而小，吸人畜血液。

    [47]立：谓立身，即处世、为人。

    [48]“积土成山”二句：意谓少量的土看不出作用，然而一旦堆积成山，就能积云生雨，影响气候。与以下两句皆比喻学习有一个从量变到质变的过程，效果从而显现。

    [49]渊：深潭。

    [50]蛟龙：古代传说的两种动物，居深水中。相传蛟能发洪水，龙能兴云雨。

    [51]神明：谓人的精神，心思。

    [52]圣心：圣人的心怀。

    [53]蹞（kuǐ亏上声）步：即跬步，半步，跨一脚。

    [54]骐骥（qí jì其寄）：骏马。

    [55]驽（nú奴）马：劣马。十驾：谓马驾车走十天的路程。

    [56]锲（qiè窃）：用刀刻。

    [57]镂（lòu陋）：雕刻。

    [58]螾（yǐn蚓）：同“蚓”，即蚯蚓。

    [59]黄泉：地下的泉水。

    [60]用心一也：谓专心一意。

    [61]八跪：八足。跪，足。原作“六跪”，今正。螯（áo獒）：螃蟹等节肢动物变形的第一对脚，形状如钳，能开合，用来取食或自卫。

    [62]蟺（shàn善）：通“鳝”、“鱓”，即黄鳝。

    [63]躁：浮躁。

    [64]“是故无冥冥之志者”四句：意谓不专心致志的学习，就无显著的成效；不精诚专一，就不会有显赫的业绩。冥冥，专心致志貌。昭昭，显著。惛（hūn婚）惛，专一。赫赫，显赫盛大貌。

    [65]衢（qú瞿）道：歧路，岔路。

    [66]不容：不能容纳。

    [67]目不能两视而明：意谓眼睛不能同时注视两样东西而看得清楚。明，看清楚。

    [68]耳不能两听而聪：意谓耳朵不能同时听两种声音而听得清楚。聪，听觉灵敏。

    [69]螣（ténɡ腾）蛇：即腾蛇，传说中一种能飞的蛇。

    [70]鼫（shí石）鼠：原作“梧鼠”，通“鼯鼠”，“鼯”又当作“鼫”，今径改。据说鼫鼠有五种技能，却皆不能精，等于无用。穷：困窘。

    [71]“诗曰”数句：见《诗·曹风·鸤鸠》首节。唐孔颖达疏：“言有鸤鸠之鸟，在于桑木之上为巢，而其子有七兮。鸤鸠养之，能平均用心如壹。以兴人君之德，养其国人，亦当平均如壹。”宋朱熹《诗集传》：“诗人美君子之用心均平专一。”荀子引用此诗，意在讲治学须始终用心均平专一。尸鸠，即鸤鸠，俗称布谷鸟，以其鸣声似“布谷”，又鸣于播种时，故相传为劝耕之鸟。淑人，善人。仪，仪态举止。心如结，比喻用心专一。

    [72]结于一：谓为学精神集中于一点，心无旁骛。

    [73]瓠（hù互）巴：又作“瓠芭”，传说春秋时楚国的著名琴师。《列子·汤问》：“瓠巴鼓琴，而鸟舞鱼跃。”流鱼：即沉鱼。流，用同“沉”。

    [74]伯牙：春秋时楚国精于琴艺的人。六马仰秣（mò末）：形容乐声美妙，正在吃食的马亦仰首倾听。秣，牲口的饲料。以上两喻谓学问精深自能感动万物。

    [75]“故声无小而不闻”二句：意谓声音即使微小也会被听到，行为纵然隐蔽也总能显露。比喻学问无论大小，总会有成效。

    [76]“玉在山而草木润”二句：意谓有玉石的山上草木就会滋润，能产珍珠的深潭崖岸也不显干枯。比喻有学问者气质外露，举止不凡。

    [77]“为善不积”二句：意谓难道是做善事未能积累吗，否则哪有不为人知的道理。比喻治学贵在坚持。

    贵学

    刘向

    〔解题〕这一篇节选自汉代刘向《说苑》，题目系编注者据正文所拟。刘向（前77？—前6），初名更生，字子政，汉彭城（今江苏徐州）人。《说苑》是刘向校书中据皇家与民间所藏有关典籍整理而成，内容颇具故事性，多为对话体的杂著，反映了汉代儒家思想。活到老，学到老，孔子即有“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《论语·述而》）的自我写照。北齐颜之推对此更有所发挥，其《颜氏家训·勉学》有云：“然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：‘五十以学《易》，可以无大过矣。’魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十馀，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》、《论语》；皇甫谧二十，始受《孝经》、《论语》：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。”唐周昙《春秋战国门·师旷》：“老能劝学照馀生，似夜随灯到处明。往行前言如不见，暗中无烛若为行。”可见古人对于学习贯彻终生重要性的认识。

    晋平公问于师旷曰[1]：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“暮何不炳烛乎[2]？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎[3]？”平公曰：“善哉！”

    ——《说苑》卷三《建本》节选

    [1]晋平公：即姬彪（前？—前532），春秋时晋悼公之子，在位二十六年。即位之初曾一度恢复晋国的霸业，后期大兴土木，堕于政事，至大权旁落，为此后三家分晋埋下祸因。师旷：春秋时晋国的乐师，字子野，据说生而目盲，但善辨声乐。《左传·襄公十四年》、《国语·晋语八》有其事迹。

    [2]炳烛：义略同“秉烛”，谓持烛以照明。三国魏曹丕《又与吴质书》：“少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人思炳烛夜游，良有以也。”汉《古诗十九首》：“人生不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游。”

    [3]昧行：谓暗中行走。

    让县自明本志令

    曹操

    〔解题〕曹操（155—220），字孟德，小字阿瞒，沛国谯（今安徽亳州）人。后以镇压黄巾军起家，建安元年（196）迎汉献帝都许昌，挟天子以令诸侯，统一黄河流域，位至丞相、大将军，封魏王。其子曹丕代汉称帝，追尊曹操为太祖武帝。善于用兵，军事之馀，亦擅长文学。

    在秦代，只有皇后与皇太子发文称“令”，至汉代，诸侯王皆可称“令”。明建安以后，曹操任大将军封武平侯，即有《置屯田令》发布，可见这一文体书写者身份的每况愈下，也是汉末人臣势力逐渐上升的体现。这篇令当作于建安十五年（210）年末，时曹操已是汉丞相，朝廷欲加封其四县，食邑三万户，曹操让三县并申明本志，表示决不放弃军权，就有了这篇《让县自明本志令》。作者在文章中非常自负地追叙自己于乱世中的奋斗历程，踌躇满志、顾盼自雄中实话实说，毫无矫饰之态。其人生主观意志与客观情势如何相互促进，乃至不屈不挠，华丽转身，至今对于读者无疑仍有相当的励志作用。

    孤始举孝廉[1]，年少。自以本非岩穴知名之士[2]，恐为海内人之所见凡愚[3]，欲为一郡守[4]，好作政教[5]，以建立名誉，使世士明知之[6]。故在济南[7]，始除残去秽[8]，平心选举[9]，违迕诸常侍[10]。以为强豪所忿[11]，恐致家祸，故以病还[12]。

    去官之后，年纪尚少，顾视同岁中[13]，年有五十，未名为老。内自图之[14]，从此却去二十年，待天下清，乃与同岁中始举者等耳。故以四时归乡里[15]，于谯东五十里[16]，筑精舍[17]，欲秋夏读书，冬春射猎，求底下之地[18]，欲以泥水自蔽[19]，绝宾客往来之望，然不能得如意。

    后征为都尉[20]，迁典军校尉[21]。意遂更欲为国家讨贼立功[22]，欲望封侯作征西将军[23]，然后题墓道言[24]：“汉故征西将军曹侯之墓。”此其志也。而遭值董卓之难，兴举义兵[25]。是时合兵[26]，能多得耳，然常自损[27]，不欲多之。所以然者，多兵意盛，与强敌争，倘更为祸始[28]。故汴水之战数千[29]，后还到扬州更募[30]，亦复不过三千人，此其本志有限也。

    后领兖州[31]，破降黄巾三十万众[32]。又袁术僭号于九江[33]，下皆称臣，名门曰建号门，衣被皆为天子之制[34]，两妇预争为皇后。志计已定[35]，人有劝术使遂即帝位，露布天下[36]。答言“曹公尚在，未可也”。后孤讨禽其四将[37]，获其人众，遂使术穷亡解沮[38]，发病而死[39]。及至袁绍据河北[40]，兵势强盛，孤自度势[41]，实不敌之。但计投死为国[42]，以义灭身，足垂于后[43]。幸而破绍，枭其二子[44]。又刘表自以为宗室[45]，包藏奸心，乍前乍却[46]，以观世事，据有当州[47]。孤复定之，遂平天下。身为宰相[48]，人臣之贵已极，意望已过矣[49]。

    今孤言此，若为自大，欲人言尽，故无讳耳[50]。设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王[51]。或者人见孤强盛，又性不信天命之事[52]，恐私心相评[53]，言有不逊之志[54]，妄相忖度[55]，每用耿耿[56]。

    齐桓、晋文所以垂称至今日者[57]，以其兵势广大，犹能奉事周室也[58]。《论语》云：“三分天下有其二，以服事殷，周之德可谓至德矣”[59]，夫能以大事小也。昔乐毅走赵[60]，赵王欲与之图燕。乐毅伏而垂泣，对曰：“臣事昭王，犹事大王。臣若获戾，放在他国，没世然后已，不忍谋赵之徒隶，况燕后嗣乎。”[61]胡亥之杀蒙恬也[62]，恬曰：“自吾先人及至子孙，积信于秦三世矣。今臣将兵三十馀万，其势足以背叛，然自知必死而守义者，不敢辱先人之教以忘先王也。”[63]孤每读此二人书，未尝不怆然流涕也[64]。

    孤祖、父以至孤身，皆当亲重之任[65]，可谓见信者矣。以及子桓兄弟[66]，过于三世矣。孤非徒对诸君说此也，常以语妻妾，皆令深知此意。孤谓之言：“顾我万年之后[67]，汝曹皆当出嫁，欲令传道我心[68]，使他人皆知之。”孤此言皆肝鬲之要也[69]。所以勤勤恳恳叙心腹者，见周公有《金縢》之书以自明[70]，恐人不信之故。然欲孤便尔委捐所典兵众以还执事[71]，归就武平侯国[72]，实不可也。何者？诚恐己离兵为人所祸也。既为子孙计，又己败则国家倾危[73]，是以不得慕虚名而处实祸，此所不得为也。

    前朝恩封三子为侯[74]，固辞不受，今更欲受之，非欲复以为荣，欲以为外援，为万安计[75]。孤闻介推之避晋封[76]，申胥之逃楚赏[77]，未尝不舍书而叹[78]，有以自省也[79]。奉国威灵[80]，仗钺征伐[81]，推弱以克强，处小而禽大[82]，意之所图，动无违事[83]，心之所虑，何向不济[84]。遂荡平天下[85]，不辱主命[86]，可谓天助汉室，非人力也。然封兼四县[87]，食户三万[88]，何德堪之[89]。江湖未静，不可让位，至于邑土，可得而辞。今上还阳夏、柘、苦三县[90]，户二万，但食武平万户。且以分损谤议[91]，少减孤之责也。

    ——《曹操集·文集》卷二

    [1]孤：古代诸侯君王的自称，曹操时封武平侯，故自称孤。举孝廉：察举为汉代选拔官吏的制度，由官吏荐举，经过考核，任以官职。孝廉为当时求仕者必由之途，孝谓善事父母者，廉谓清洁有廉隅者。《三国志·武帝纪》：“年二十，举孝廉为郎，除洛阳北部尉，迁顿丘令。”

    [2]岩穴：谓岩穴之士，即隐士。古时隐士多山居，故称。

    [3]海内：国境之内，全国。古人认为天下疆土四面临海，故称。凡愚：平庸愚昧。

    [4]郡守：郡的长官，主一郡之政事。秦废封建设郡县，郡置守、丞、尉各一人。守治民，丞为佐。汉因之。

    [5]政教：政治与教化。

    [6]世士：当世之士；文士。

    [7]济南：济南国，东汉灵帝熹平三年，河间王刘利之子刘康被封为济南王。曹操于汉灵帝末年曾作济南相。

    [8]除残去秽：扫除残馀，荡涤污秽，比喻指彻底革新。

    [9]平心选举：意谓用心公平地选拔孝廉、贤良、方正等方面的人材向汉廷举荐。

    [10]违迕殷盘”二句：意谓《尚书》中的殷商与周代文献的文句艰涩，不通顺畅达。周诰，《尚书·周书》中有《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《洛诰》等篇，这里即代表《周书》。商盘，《尚书·商书》中有《盘庚》上、中、下三篇，这里即代表《商书》。佶（jí吉）屈聱（áo敖）牙，形容文词艰涩难读。

    [41]春秋谨严：《春秋》为编年体史书，相传孔子据鲁史修订而成。所记起鲁隐公元年，迄鲁哀公十四年西狩获麟，凡十二公（隐、桓、庄、闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀），二百四十二年。续事简略，用字寓褒贬，故曰“谨严”。

    [42]左氏浮夸：《左传》又名《左氏春秋》，相传为春秋时鲁左丘明所撰，记自鲁隐公元年至鲁悼公四年间二百五十馀年史事。《春秋》、《左传》原为二书，至晋杜预始以《左传》附于《春秋》，并为之作注。唐初编《五经音义》，《左传》取杜预《注》、孔颖达《正义》，是为通行本，与《公羊传》、《穀梁传》合称《春秋》三传。《左传》文辞铺叙夸张，内容有超越《春秋》处，故曰“浮夸”。

    [43]易奇而法：《易经》，又称《周易》，古代占卜书，儒家重要经典。内容包括经、传两部分，有六十四卦、三百八十四爻。西汉经传别行，以后合一，唐孔颖达有《周易正义》。《易经》卦象变化多端，故曰“奇”；但其概括事物变迁有一定规律，故曰“法”。

    [44]诗正而葩（pā趴）：《诗经》为我国最早的诗歌总集，共收西周初至春秋中叶的民歌及朝庙乐章三百零五篇，分为风、小雅、大雅、颂四体。汉代传诗者有齐、鲁、韩（今文）与毛（古文）四家，以毛诗独传至今。《诗经》思想内容醇正，《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”故曰“正”。《诗经》文辞华美，故曰“葩”（华美）。

    [45]“下逮庄骚”四句：意谓向下取法，从《庄子》、《离骚》到汉司马迁《史记》以及扬雄、司马相如的文章，皆各有特色，却同样美妙。逮，及，到。庄，即《庄子》，书名，又名《南华真经》，道家著作。今存三十三篇，相传内篇七篇为庄子所作，外篇十五篇、杂篇十一篇为其弟子与后人所作。有晋郭象注。骚，即《离骚》，楚辞篇名，战国楚屈原所作，开创了中国文学上的“骚”体诗歌形式，对后世影响深远。有汉王逸《楚辞章句》、宋朱熹《楚辞集注》。太史所录，即《史记》，汉司马迁撰，一百三十篇，记事起黄帝，止于汉武，首尾三千年，为我国第一部纪传体通史。子云，即扬雄（前53—18），字子云，蜀郡成都人。博通群籍，长于辞赋，著有《太玄》、《法言》等。《汉书》卷八七有传。相如，即司马相如（前179—前118），字长卿，蜀郡成都人。著有《子虚》、《上林》、《大人》等赋，文辞华丽，多有讽喻。《史记》卷一一七、《汉书》卷五七皆有传。

    [46]闳（hónɡ洪）其中而肆其外：即闳中肆外，谓诗文内容宏富而文笔发挥尽致。

    [47]“少始知学”四句：意谓从幼小知学开始，就勇于担当，长大以后，通晓礼义，适应世务，能够左右逢源。

    [48]“跋前踬（zhì质）后”二句：意谓进退两难，一做事就获罪或受到责怪。跋前踬后，即跋胡疐尾，语本《诗·豳风·狼跋》：“狼跋其胡，载疐其尾。”意即狼往前跑，脚踩颔下垂肉，向后逃，又被尾巴绊住。后以“跋胡疐尾”比喻进退两难。跋，跌倒。踬，音义皆通“疐”，跌倒，绊倒。

    [49]“暂为御史”二句：韩愈于唐德宗贞元末官监察御史，因上疏谏宫市，被贬阳山令。窜，放逐。南夷，谓南方边远地区，这里即指阳山（今属广东）。

    [50]“三年博士”二句：意谓做了三年国子博士，因职务闲散，难以见到政绩。冗（rǒnɡ容上声），闲散。治，政绩。

    [51]“命与仇谋”二句：意谓命运与仇敌会合，将不时遭受挫折。谋，会合。几时，多少时候，这里有随时随刻的意思。

    [52]“头童齿豁”二句：意谓头发秃了，牙齿脱缺，到死又有何补益呢。童，头秃。裨（bì必），补益。

    [53]杗（mánɡ芒）：屋的正梁。

    [54]桷（jué决）：方形的椽子。

    [55]欂栌（bó lú博卢）：柱上承托栋梁的方形短木，即斗拱。侏儒：梁上短柱。

    [56]椳（wēi威）：承托门轴的门臼。闑（niè臬）：古代门中央所竖短木。扂（diàn店）：门闩。楔（xiē蝎）：门两边的木柱。

    [57]施：用。

    [58]匠氏：工匠。

    [59]玉札：药名，玉泉的别名。明李时珍《本草纲目·金石二·玉》：“今仙经三十六水法中，化玉为玉浆，称为玉泉，服之长生不老，然功劣于自然泉液也。”丹砂：即朱砂，矿物名。色深红，古代道教徒用以化汞炼丹，中医作药用。

    [60]赤箭：天麻的别名，中医以块茎入药，治眩晕、头痛、抽搐痉挛、小儿惊风等症。青芝：一种贵重的中药材，相传生于泰山，又名龙芝。据说可明目，补肝气，安精魂。

    [61]牛溲：即牛遗，车前草的别名。马勃：一名屎菇，生于湿地及腐木的菌类。牛溲、马勃皆至贱，均可入药。

    [62]败鼓之皮：即败鼓皮，可入药。明李时珍《本草纲目·兽一·败鼓皮》（集解）引宗奭曰：“此是穿败者，不言是何皮，马、驴皮皆可为之，当以黄牛皮者为胜……今用处绝少，尤好煎胶。”

    [63]登明选公：进用贤明的人，举荐公平。

    [64]杂进巧拙：谓量材而用，对于人才合理使用。

    [65]纡馀：迂回曲折，形容人有才气从容不迫。妍（yán研）：聪慧。

    [66]卓荦（luò洛）：超绝出众。杰：才智超群的人。

    [67]校（jiào轿）短量长：谓衡量人物的长处和短处。

    [68]惟器是适：意谓根据人才的适应性为他选择职务。

    [69]宰相：古人称辅助皇帝、统领群僚、总揽政务的最高行政长官。方：谓治国的方略。

    [70]孟轲好辩：《孟子·滕文公下》：“公都子曰：‘外人皆称夫子好辩，敢问何也？’孟子曰：‘予岂好辩哉？予不得已也。’”孟轲，即孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国邹人。受业于子思的门徒，继承孔子学说，开宋代理学家心性说之先河，明代嘉靖间被尊为“亚圣”，遂成为地位仅次于孔子的儒家传人。

    [71]孔道：谓由孔子倡始的儒家之道。

    [72]“辙环天下”二句：意谓孟子为弘扬孔子的儒家学说，曾游说齐宣王、梁惠王等，皆不能用，最终与其门人万章等著述《孟子》七篇。辙，车迹。卒，终究。

    [73]“荀卿守正”四句：意谓荀子坚守孔子的儒家理念，弘扬其学说，在齐国为祭酒，因受谗言而到楚国作兰陵令，终于被废，死在那里。荀卿，即荀子（前313？—前238），名况，战国赵人，学者称之为荀卿，后因避汉宣帝刘询讳，或改称孙卿。据说他五十岁始游学于齐，三为稷下学宫祭酒，以遭谗去齐适楚，官兰陵（今山东枣庄一带）令，并卒于此。其学以孔子为宗，主张性恶说，与孟子性善说适相反对。今传《荀子》三十二篇，韩非、李斯为其门人。守正，谓恪守儒家正道。大论，正大的议论，这里指儒家学说。弘，弘扬。

    [74]吐辞：谓言论。经：经典。

    [75]举足：谓行动。法：法则。

    [76]绝类离伦：谓在儒学中出众超群。

    [77]优入圣域：意谓进入圣人的境界绰绰有馀。

    [78]先生：作者自称。不繇（yóu由）其统：没有承续儒家的道统。繇，通“由”。

    [79]不要（yāo邀）其中（zhònɡ众）：意谓说话不能达到预计的目的。要，探求。中，箭射着目标。

    [80]不济于用：不顶用，难以成事。

    [81]俸钱：旧时官吏所得的薪金。

    [82]靡（mí迷）：耗费。廪（lǐn凜）粟：特指公家供给官吏的粮食。

    [83]乘马从徒：谓出门骑马，有下属随从。

    [84]“踵常途之促促”二句：意谓拘谨地按照老路行走，沿袭古人旧说而无创见。踵，跟随。常途，平常的道路。促促，拘谨小心貌。陈编，指古籍、古书。

    [85]圣主：对当代皇帝的尊称。

    [86]投闲置散：置于闲散职位，意谓不被重用。

    [87]乃分（fèn奋）之宜：谓理所应当之事。

    [88]“若夫商财贿之有亡”二句：意谓至于计量俸禄的有无与计较官职的高低。商，计量。财贿，俸禄。班资：官阶和资格。崇庳（bì毕）：即崇卑，谓高低，高下。

    [89]“忘已量之所称（chèn趁）”二句：意谓忘记自我能力与何者相称，却去挑剔前行者的缺失。称，相当；符合。前人，前面的人，或指为贵显者，亦通。瑕疵（cī此阴平），玉的斑痕，这里比喻人的过失。

    [90]诘（jié结）：责备，质问。杙（yì艺）：一头尖的短木，木桩。楹（yínɡ盈）：厅堂的前柱。

    [91]訾（zǐ子）：指责。昌阳：菖蒲别名，多年生草本植物。生在水边，根茎可做香料，中医用为健胃剂。引年：延长年寿。

    [92]豨苓（xī línɡ西灵）：即猪苓，又称豕零，药草名，多孔菌科植物，利水渗湿，主治小便不利，水肿胀满，泄泻，淋浊，带下。

    士别三日

    司马光

    〔解题〕这一篇节选自《资治通鉴》，题目系编注者据正文所拟。司马光（1019—1086），字君实，号迂叟，宋陕州夏县（今山西夏县）人，宋仁宗宝元元年（1038）进士，历仕仁宗、英宗、神宗三朝，反对王安石新法。宋哲宗即位，入朝为相，尽改新法，恢复旧制。卒赠太师，谥文正，追封温国公。司马光为北宋著名政治家、史学家与文学家。他主持编纂《资治通鉴》二百九十四卷，为我国重要的编年史著作。《通鉴》通贯古今，上起春秋末韩、赵、魏三家分晋（前403），下迄五代（后梁、后唐、后晋、后汉、后周）末年赵匡胤灭后周以前（959），记述凡一千三百六十二年的历史。以年月为经，以史实为纬，为治中国史学者的必读之书。本文所记乃三国吴吕蒙读书事，其最早见于《三国志》卷五四《吕蒙传》裴松之注引晋虞溥《江表传》。原文颇长，司马光加以剪裁，叙事省约紧凑。读书的功利性目的以外，其作用还可提振个人的精神气度，难以造假作伪。宋苏轼《和董传留别》诗：“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。”读书妙处尽在不言之中！

    初，权谓吕蒙曰[1]：“卿今当涂掌事[2]，不可不学。”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪[3]！但当涉猎[4]，见往事耳[5]。卿言多务，孰若孤！孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳[6]，与蒙论议[7]，大惊曰：“卿今者才略[8]，非复吴下阿蒙[9]！”蒙曰：“士别三日[10]，即更刮目相待[11]，大兄何见事之晚乎[12]！”肃遂拜蒙母，结友而别[13]。

    ——《资治通鉴》卷六六节选

    [1]权：孙权（182—252），字仲谋，吴郡富春（今浙江富阳）人，建安十三年（208）与刘备合力大败曹操于赤壁，奠定了三国鼎立的基础，黄龙元年（229）称帝，建都建业（今南京），国号吴。吕蒙：字子明（178—219），汝南富陂（今安徽阜阳西南）人。从周瑜破曹操于乌林，拜偏将军。后定计袭取南郡，下荆州，擒关羽，封孱陵侯。

    [2]卿：古代君对臣、长辈对晩辈的称谓。当涂：谓掌权。掌事：掌管事务。

    [3]治经：研究经学。博士：古代学官名，由经学精深的人充任。

    [4]涉猎：谓读书治学，但作一般的阅览或探索，不求深入研究掌握。

    [5]往事：过去的事情。《荀子·成相》：“观往事，以自戒，治乱是非亦可识。”

    [6]鲁肃：字子敬（172—217），临淮东城（今安徽定远东南）人，经周瑜推荐，辅佐孙权，坚持联合刘备共拒曹操的策略。周瑜死后，代领其兵，授奋武校尉。卒后，吴、蜀皆为举哀。寻阳：县名，三国吴属蕲春郡，治所在今湖北黄梅县西南。

    [7]与蒙论议：《三国志》卷五四《吕蒙传》：“鲁肃代周瑜，当之陆口，过蒙屯下。肃意尚轻蒙，或说肃曰：‘吕将军功名日显，不可以故意待也，君宜顾之。’遂往诣蒙。酒酣，蒙问肃曰：‘君受重任，与关羽为邻，将何计略，以备不虞？’肃造次应曰：‘临时施宜。’蒙曰：‘今东西虽为一家，而关羽实熊虎也，计安可不豫定？’因为肃画五策。肃于是越席就之，拊其背曰：‘吕子明，吾不知卿才略所及乃至于此也。’遂拜蒙母，结友而别。”

    [8]才略：才能和谋略。

    [9]吴下：泛指吴地。阿：名词前缀，用在人名、或姓的前面，有亲昵的意味。

    [10]士：智者、贤者，后泛指读书人与知识阶层。

    [11]刮目：拭目，谓改变旧看法。

    [12]大兄：旧时对朋辈的敬称。见事：识别事势。

    [13]“肃遂拜蒙母”二句：古代挚友相访，行登堂拜母礼，结通家之好，表示友谊的笃厚。

    送东阳马生序

    宋濂

    〔解题〕宋濂（1310—1381），字景濂，因祖籍金华潜溪，遂号潜溪。生于浦江（今属浙江）。幼年嗜学，曾师从吴莱、柳贯、黄溍诸名师。元末至正间召为翰林院编修，以亲老为辞，隐居龙门山著书十馀年。朱元璋兵取婺州（今浙江金华），宋濂出山佐之，入明修《元史》，为总裁官。后因受胡惟庸一案牵连，病死在发配夔州（今重庆奉节）途中。明英宗正统间追谥文宪。《明史》卷一二八有传，称其为“开国文臣之首”，文名远播于高丽、日本、安南。

    明太祖洪武十一年（1378），已经致仕一年的宋濂到南京去朝见朱元璋，其邻乡晚辈、太学生马君则问学于宋濂，后者即写下这一篇赠序对后生晚辈加以勉励，语重心长，情见乎辞。现身说法的坦诚，对比手法的运用以及朴素简练的文笔，皆增加了文章的说服力。宋濂刻苦勤学的精神，至今仍有不可磨灭的认识价值。东阳，位于今浙江省中部，与浦江相邻。

    余幼时即嗜学，家贫，无从致书以观[1]，每假借于藏书之家[2]，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠[3]。录毕，走送之[4]，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。

    既加冠[5]，益慕圣贤之道[6]，又患无硕师、名人与游[7]，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问[8]。先达德隆望尊[9]，门人弟子填其室[10]，未尝稍降辞色[11]。余立侍左右，援疑质理[12]，俯身倾耳以请。或遇其叱咄[13]，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复。俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻[14]。

    当余之从师也，负箧曳屣[15]，行深山巨谷中。穷冬烈风[16]，大雪深数尺，足肤皲裂而不知[17]。至舍，四肢僵劲不能动[18]，媵人持汤沃灌[19]，以衾拥覆[20]，久而乃和[21]。寓逆旅[22]，主人日再食[23]，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣[24]，戴朱缨宝饰之帽[25]，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭[26]，烨然若神人[27]。余则缊袍敝衣处其间[28]，略无慕艳意[29]，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也[30]。

    盖余之勤且艰若此。今虽耄老[31]，未有所成，犹幸预君子之列[32]，而承天子之宠光[33]，缀公卿之后[34]，日侍坐备顾问[35]，四海亦谬称其氏名[36]，况才之过于余者乎？今诸生学于太学[37]，县官日有廪稍之供[38]，父母岁有裘葛之遗[39]，无冻馁之患矣[40]。坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣。有司业、博士为之师[41]，未有问而不告、求而不得者也。凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录、假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑[42]，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？

    东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤[43]。余朝京师[44]，生以乡人子谒余[45]，撰长书以为贽[46]，辞甚畅达[47]。与之论辨，言和而色夷[48]，自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也。诋我夸际遇之盛而骄乡人者[49]，岂知予者哉。

    ——《宋文宪公全集》卷三二

    [1]致书：获取书籍。

    [2]假借：借。

    [3]弗之怠：即“弗怠之”，否定句式宾语提前，以强调不敢懈怠之心。之，代指“手自笔录”一事。

    [4]走送之：急速送还。走，跑。

    [5]加冠：古代男子二十岁举行加冠之礼，以示成人。这里即指二十岁。

    [6]圣贤之道：这里指孔子儒家学说。圣贤，圣人和贤人的合称，古代特指孔子及其传人。

    [7]患：忧虑。硕师：博学有名望的老师。

    [8]先达：谓治学有成就的前辈。叩问：请教。

    [9]德隆望尊：道德高尚，名声显赫。

    [10]门人弟子：泛指从学者。

    [11]未尝稍降辞色：谓言辞与态度一向极其严肃。降，谦抑。辞色，言辞与脸色。

    [12]援疑质理：谓提出疑问，究诘道理。

    [13]叱咄（duō多）：大声斥责。

    [14]卒：终于。获有所闻：谓从所听到的获取学识。

    [15]负箧（qiè怯）曳屣（xǐ喜）：背负书箱，拖着鞋子。形容求学的艰辛。

    [16]穷冬：隆冬；深冬。

    [17]皲（jūn军）裂：皮肤因寒冷干燥而破裂。

    [18]僵劲：僵直坚硬。

    [19]媵（yìnɡ硬）人：这里指婢女。汤：热水。沃灌：冲洗浸泡。

    [20]衾（qīn亲）：大被。拥覆：围盖。

    [21]和：指身体舒适。谓从寒冻中缓过来。

    [22]逆旅：客舍。

    [23]主人：留宿客人的店主。日再食：谓一天吃两顿。

    [24]同舍（射社）生：谓同学。舍，学舍。被（pī披）绮（qǐ起）绣：穿着绣有彩色花纹的丝织品衣服。

    [25]朱缨：红帽穗。宝饰：谓以宝石为饰物。

    [26]容臭（xiù秀）：香囊。

    [27]烨（yè页）然：光彩鲜明貌。神人：谓姿容等非常人所及者。

    [28]缊（yùn韵）袍：以乱麻为絮的袍子。形容贫者所服。敝衣：破旧衣服。

    [29]慕艳：谓极度羡慕。

    [30]口体之奉：指对衣与食的享用。

    [31]耄（mào冒）老：老年人。《礼记·曲礼上》：“八十、九十曰耄。”宋濂时年六十九岁，称“耄老”略带夸张。

    [32]预……之列：身在……之中。君子：这里指有一定声望且有官阶的读书人。

    [33]宠光：谓恩宠。

    [34]缀公卿之后：意即当了官，义同“预君子之列”。

    [35]侍坐：在尊长近旁陪坐，这里指在朝中陪侍皇帝。备顾问：谓准备接受帝王的咨询并提出意见。

    [36]四海：犹言天下，全国各处。谬称：不适当的称誉，这里是谦词。

    [37]太学：古代中央最高学府，明代称国子学，后改称国子监（jiàn建）。

    [38]县官：古代天子之别称。此谓朝廷。廪稍（lǐn shāo凛烧）：旧指公家按时供给的粮食。语本《仪礼·聘礼》“惟稍受之”，汉郑玄注：“稍，廩食也。”

    [39]裘葛：皮衣与布衣。遗（wèi魏）：赠送。明初国子监生待遇优厚，《明史》卷六九《选举一》：“厚给廪饩，岁时赐布帛文绮、袭衣巾靴。正旦元宵诸令节，俱赏节钱。孝慈皇后积粮监中，置红仓二十馀舍，养诸生之妻子。历事生未娶者，赐钱婚聘，及女衣二袭，月米二石。诸生在京师岁久，父母存，或父母亡而大父母、伯叔父母存，皆遣归省，人赐衣一袭，钞五锭，为道里费。其优恤之如此。”

    [40]冻馁（něi内上声）：谓饥寒交迫。

    [41]司业：明代国子监祭酒（正官）的佐官，一人，秩正六品，与祭酒共掌诸生训导之政令。博士：国子监属官，有五经博士五人，秩从八品。

    [42]天质：天然资质。卑：低下。

    [43]流辈：这里指国子学的同辈。

    [44]朝：朝见皇帝。京师：这里谓南京，明永乐十八年（1420）以前为明廷首都。

    [45]乡人子：同乡人的子弟。浦江与东阳在明代同属金华府，故称同乡。谒（yè页）：拜见。

    [46]长书：长信。贽（zhì志）：古人初次拜见尊长所送的礼物。

    [47]畅达：流畅通达。

    [48]言和：言语和顺。色夷：神色平和。

    [49]诋：毁谤。际遇：机遇；时运。

    潍县署中寄舍弟墨第一书

    郑燮

    〔解题〕郑燮（1693—1766），字克柔，号理庵，又号板桥，扬州兴化（今属江苏）人。乾隆元年（1736）进士，历官山东范县、潍县知县，乾隆十八年（1753）罢官归里。工诗擅画，曾自订润格，以卖画为生，为扬州八怪之一。

    郑燮于乾隆十一年（1746）调任潍县知县，时年五十四岁。潍县即今山东潍坊市，清代属莱州府。郑墨是作者的堂弟，小于作者二十五岁，生平不详。在郑燮集中，有许多封寄郑墨的书信，可见兄弟情谊非同一般。这封家书专谈读书，区分了浏览与精读的不同，对于今天仍不无启发意义。浏览与精读，随目的的不同，各有妙趣，缺一不可。如何读书，也须运用之妙，存乎一心！

    读书以过目成诵为能[1]，最是不济事[2]。眼中了了[3]，心下匆匆，方寸无多[4]，往来应接不暇，如看场中美色[5]，一眼即过，与我何与也[6]。千古过目成诵，孰有如孔子者乎？读《易》至韦编三绝[7]，不知翻阅过几千百遍来，微言精义[8]，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷[9]。虽生知安行之圣[10]，不废困勉下学之功也[11]。东坡读书不用两遍[12]，然其在翰林读《阿房宫赋》至四鼓，老吏苦之，坡洒然不倦[13]。岂以一过即记，遂了其事乎！惟虞世南、张睢阳、张方平，平生书不再读，迄无佳文[14]。

    且过辄成诵，又有无所不诵之陋[15]。即如《史记》百三十篇中[16]，以《项羽本纪》为最[17]，而《项羽本纪》中，又以钜鹿之战、鸿门之宴、垓下之会为最[18]。反覆诵观，可欣可泣[19]，在此数段耳。若一部《史记》，篇篇都读，字字都记，岂非没分晓的钝汉[20]！更有小说家言[21]，各种传奇恶曲[22]，及打油诗词[23]，亦复寓目不忘[24]，如破烂厨柜，臭油坏酱悉贮其中，其龌龊亦耐不得[25]。

    ——《郑板桥全集·与舍弟书十六通》

    [1]过目成诵：看一遍就能背诵出来。形容记忆力极强。

    [2]济事：犹成事，常与“不”连用，表示否定。

    [3]了了：明白；清楚。

    [4]方寸：指心。古人认为心是人的思维器官。

    [5]场：指表演技艺的场所。

    [6]何与：犹言何干。

    [7]读易至韦编三绝：谓读书勤奋、刻苦治学。《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”春秋时书籍用竹简书写，以皮绳编缀称“韦编”，因反复翻览致令皮绳多次断掉。易，即《易经》，又称《周易》，古代占卜书，儒家重要经典。

    [8]微言精义：精深微妙的言辞与义理。

    [9]穷：终极。

    [10]生知安行：为“生而知之”、“安而行之”之省，古人以为圣人方能具有的资质。《礼记·中庸》：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”

    [11]困勉：为“困知勉行”之省，谓克服困难以获得知识，努力实践以修养品德。下学：谓学习人情事理的基本常识。《论语·宪问》：“子曰：不怨天，不尤人，下学而上达。”三国魏何晏集解引孔安国曰：“下学人事，上知天命。”

    [12]东坡读书不用两遍：这是就苏轼读书可过目成诵而言。东坡：即苏轼（1036—1101），字子瞻，号东坡居士，宋代著名文学家。

    [13]“然其”三句：据元元怀《拊掌录》：“东坡在玉堂，一日，读杜牧之《阿房宫赋》凡数遍，每读彻一遍，即咨嗟叹息，至夜分犹不寐。有二老兵皆陕人，给事左右，坐久甚苦之。一人长叹操西音曰：‘知他有甚好处，夜久寒甚不肯睡。’连作冤苦声。其一曰：‘也有两句好。’其人大怒曰：‘你又理会得甚底？’对曰：‘我爱他道天下之人不敢言而敢怒。’叔党卧而闻之，明日以告。东坡大笑曰：‘这汉子也有鉴识。’”翰林，宋沿唐制，设翰林学士院，掌起草朝廷的制、诰、诏、令等，备顾问应对。苏轼曾官翰林学士。阿房宫赋，唐杜牧撰，借古讽今，总结秦王朝因骄奢淫逸而覆亡的历史教训，语言铿锵，声情并茂。四鼓，古代分一夜为五更，又称五鼓，四鼓相当于现代计时的凌晨1时至3时。洒然，洒然，犹欣然。

    [14]“惟虞世南”三句：意谓唐人虞世南、张巡，宋人张方平等虽博闻强记，看书不再读，但并没有脍炙人口的文章传世。虞世南（558—638），字伯施，越州馀姚（今浙江慈溪）人。初唐著名书法家，以博闻强识著称。宋王谠《唐语林》卷二：“太宗尝出行，有司请载副书以从。帝曰：‘不须，虞世南在，此行秘书也。’”张巡（708—757），蒲州河东（今山西永济）人，一说邓州南阳（今属河南）人。唐玄宗开元末进士，博览群书，通晓兵法，尚气节，安史之乱中，与许远坚守睢阳（今河南商丘），阻遏了叛军南下江淮，最终壮烈牺牲。《旧唐书》卷一八七下、《新唐书》卷一九二皆有传。唐韩愈《张中丞传后叙》：“尝见（于）嵩读《汉书》，谓嵩曰：‘何为久读此？’嵩曰：‘未熟也。’巡曰：‘吾于书读不过三遍，终身不忘也。’因诵嵩所读书，尽卷不错一字。嵩惊，以为巡偶熟此卷，因乱抽他帙以试，无不尽然。嵩又取架上诸书，试以问巡，巡应口诵无疑。嵩从巡久，亦不见巡常读书也。为文章，操纸笔立书，未尝起草。”张方平（1007—1091），字安道，号乐全居士，宋应天宋城（今河南商丘）人。宋仁宗景祐元年（1034）举茂材异等科，历官翰林学士、三司使、参知政事，反对王安石变法，对苏轼有知遇之恩。宋曾慥《高斋漫录》：“明允一日见安道，问云：‘令嗣近日看甚文字？’明允答以轼近日方再看《前汉》，安道云：‘文字尚看两遍乎？’明允归以语子瞻曰：‘此老特不知世间人果有看三遍者！’安道尝借人十七史，经月即还，云已尽。其天资强记，数行俱下，前辈宿儒，无能及之。”

    [15]陋：谓见识贫乏。

    [16]史记：汉司马迁著，一百三十篇，记事起自黄帝，止于汉武帝，上下三千年，有本纪、表、书、世家、列传体裁，是我国第一部纪传体通史；因文字语言叙述生动，形象鲜明，在中国文学史上也有显著的地位。

    [17]项羽本纪：见于《史记》卷七，从项羽与其叔父项梁起兵抗秦到与刘邦争天下失败，乌江自刎，叙述了项羽这位失败英雄的短暂一生。本纪乃纪传体史书中帝王的传记。

    [18]钜鹿之战：秦军围困赵军于钜鹿，项羽破釜沉舟，与秦军九战，大破秦军；诸侯军皆作壁上观，拜见项羽时，“无不膝行而前，莫敢仰视。项羽由是始为诸侯上将军，诸侯皆属焉”。鸿门之宴：公元前206年刘邦攻占秦都咸阳后，派兵守函谷关。不久项羽率四十万大军攻入，进驻鸿门，准备进攻刘邦，经项羽叔父项伯调解，刘邦亲至鸿门会见项羽，项羽留宴，险象环生，最终，刘邦机智脱逃。垓（ɡāi该）下之会：楚汉相争中的最后的关键一战，刘邦围困项羽于垓下（今安徽灵璧东南），项羽兵少食尽，陷入四面楚歌的境地，终于兵败，于乌江自刎。

    [19]可欣可泣：谓有时令人喜悦，有时又使人感动流泪。

    [20]没分晓：谓没有分辨能力。钝汉：蠢人。

    [21]小说家言：泛指性质不同的各种杂记琐言。这里主要指志怪、传奇一类的小说家言。在古代大多是助闲聊的谈资，不是正经的书。

    [22]传奇恶曲：明清以唱南曲为主的长篇戏曲以及民间俗曲等。这是旧时正统文人士大夫文学观念的反映。

    [23]打油诗词：旧体诗的一种，内容和词句通俗诙谐、不拘于平仄韵律。相传为唐代张打油所创，故称。

    [24]寓目：犹过目；观看。

    [25]龌龊（wò chuò卧啜）：卑鄙，丑恶。

    为学一首示子侄

    彭端淑

    〔解题〕彭端淑（1699—1779），字乐斋，号仪一，眉州丹棱（今四川丹棱）人。雍正十一年（1733）进士，历官吏部郎中，充顺天乡试同考官，出为广东肇罗道，后辞官家居十馀年，主讲锦江书院。所谓“为学”，即做学问，治学，作者以平易近人的口吻，语重心长地教诲子侄勤勉为学，又通过蜀之贫富两僧南海之行的果与不果的对比，总结出“易”与“难”的辩证关系，发人深省。文章中以“为之，则难者亦易矣，不为，则易者亦难矣”这一对句劝学，也强调了治学不能只停留于口头上，必须身体力行，勇于实践，方能获得成功。

    天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

    吾资之昏不逮人也[1]，吾材之庸不逮人也[2]，旦旦而学之[3]，久而不怠焉，迄乎成[4]，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪倍人也[5]，吾材之敏倍人也，屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之[6]。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉[7]？

    蜀之鄙有二僧[8]：其一贫，其一富。贫者语于富者曰[9]：“吾欲之南海[10]，何如？”富者曰：“子何恃而往[11]？”曰：“吾一瓶一钵足矣[12]。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下[13]，犹未能也。子何恃而往？”越明年[14]，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

    西蜀之去南海，不知几千里也。僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉[15]！是故聪与敏，可恃而不可恃也，自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也[16]；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也[17]。

    ——《白鹤堂稿·杂著》

    [1]资：谓天资，即天赋资质。昏：昏聩；糊涂。逮：比得上。

    [2]材：资质。庸：平凡，平庸。

    [3]旦旦：天天。

    [4]迄（qì器）：副词。终于。

    [5]倍：谓加倍超越。

    [6]“圣人之道”二句：意谓孔子的学说，最终是由较为迟钝的门徒曾参继承传于后世。《论语·先进》：“参也鲁。”鲁，谓迟钝。《史记》卷六七《仲尼弟子列传》：“曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》，死于鲁。”

    [7]常：谓固定不变。

    [8]蜀之鄙：谓巴蜀（今四川）的边远地区。

    [9]语（yù遇）：告诉。

    [10]南海：特指南海观音所在处，即普陀山，中国佛教四大名山之一，地处今浙江舟山市普陀区，属舟山群岛。为观音菩萨教化众生的道场。

    [11]何恃：凭借什么。

    [12]一瓶一钵：旧时僧人出行所带的食具，瓶盛水，钵盛饭，用以化缘。

    [13]买舟：雇船。

    [14]越明年：到了第二年。

    [15]顾：却；反而。

    [16]限：谓限定。

    [17]自力：尽自己的力量。

    黄生借书说

    袁枚

    〔解题〕袁枚（1716—1797），字子才，号简斋、随园老人，钱塘（今浙江杭州）人。清代著名文学家。

    “说”作为一种文体，是用来阐述某种道理或主张的文章。这篇文章就一位晚生后学黄生向作者借书而借题发挥，提出“书非借不能读”的著名论断，并联系自己的治学经历，进而讲述专心读书的必要性，在今天仍有相当的认识价值。旧题晋葛洪所作《西京杂记》卷二记述汉匡衡借书事很引人深思：“邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪，问衡，衡曰：‘愿得主人书遍读之。’主人感叹，资给以书，遂成大学。”“凿壁偷光”的勤学故事令匡衡扬名后世，其实“为佣求读”更可见其人求知欲的迫切。汉代图书多为竹、帛抄写而成，收藏与借阅皆极其不便；随着纸张的日益普及、雕板乃至活字印刷术的发明，书籍至明清时代的流通，绝非昔日可比，但对于贫穷的读书人而言，“读万卷书”又谈何容易！没有公共图书馆藏设施是重要原因，私人间的借阅或借抄是当时图书流通的重要形式。随着科技的进步，今天纸质文本的图书已经极大丰富而外，电子文献的日新月异与互联网的无处不在，已令阅读不再是所有读书人的奢望，然而国人的读书风气却有江河日下的趋势。这的确是一个引人深思的问题！

    黄生允修借书[1]，随园主人授以书而告之曰[2]：“书非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略四库[3]，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋[4]，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积、子孙弃者无论焉[5]。非独书为然，天下物皆然。非夫人之物而强假焉[6]，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已[7]，曰：‘今日存，明日去，吾不得而见之矣。’若业为吾所有[8]，必高束焉[9]，庋藏焉[10]，曰‘姑俟异日观’云尔[11]。”

    余幼好书，家贫难致[12]。有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦。其切如是[13]。故有所览辄省记[14]。通籍后[15]，俸去书来[16]，落落大满[17]，素蟫灰丝[18]，时蒙卷轴[19]。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也！”

    今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公书与张氏之吝书[20]，若不相类。然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。为一说，使与书俱。

    ——《小仓山房文集》卷二二

    [1]黄生允修：名黄允修的读书人，生平不详。

    [2]随园主人：袁枚自称。随园，袁枚的别墅名。袁枚《随园诗话补遗》卷一：“余买小仓山废园，旧为康熙间织造隋公之园，故仍其姓，易‘隋’为‘随’，取‘随时之义大矣哉’之意。”

    [3]七略四库：谓古代天子的图书收藏。七略，汉刘歆所撰我国最早的图书目录分类著作名，分《辑略》、《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》、《术数略》和《方技略》，属于当时汉廷藏书的总览。四库，古代宫廷藏书之所。《新唐书·艺文志一》：“两都各聚书四部，以甲、乙、丙、丁为次，列经、史、子、集四库。”清乾隆间所修《四库全书》，即分经、史、子、集四部，收书三千五百馀种，为古代大型丛书。

    [4]汗牛塞屋：谓书籍存放时可堆至屋顶，运输时可使牛马累得出汗，可见藏书之富。

    [5]无论：不必说。

    [6]夫（fú扶）人：这个人。强（qiǎnɡ抢）假：谓勉强借用。

    [7]惴惴（zhuì坠）：担忧害怕的样子。

    [8]业：已经。

    [9]高束：即束之高阁，把东西捆起来放在高高的阁楼上面，谓收藏不用。

    [10]庋（ɡuǐ诡）藏：收藏；置放。

    [11]姑俟异日观：姑且等来日再观赏。异日，犹来日；以后。云尔：用于语尾，表示如此而已。

    [12]难致：难以获取。

    [13]切：迫切。

    [14]省（xǐnɡ醒）记：记忆。

    [15]通籍：原指宫门处的登记簿，姓名在上即可自由出入。此指初做官，意谓朝中已有了名籍。

    [16]俸去书来：意谓用做官的俸禄买来书籍。

    [17]落落：形容多而连续不断的样子。

    [18]素蟫（yín银）：书籍中的蛀虫，白色，故称。灰丝：沾了灰尘的蜘蛛网。

    [19]卷（juàn倦）轴：隋唐时谓裱好有轴可卷舒的书籍或字画等，宋以后特别是明清书籍多装订成册。这里即指代书籍。

    [20]公书：意谓不以藏书为私产，可供人借阅。

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