禅师们的云水行脚，另有一种潇洒风姿，

    他们来去无碍，也不沾不滞，

    对自己的故乡不留恋，对风景际遇也不执取；

    视大千世界、万事万物，如雪泥鸿爪不留痕。

    禅，主要就是让我们觉悟。过去有禅者悟道了，有人问他：“你悟了什么呢？”

    他说：“原来佛祖是凡夫做的。”

    也有禅者悟道了，有人问他：“你悟的什么道呢？”

    他说：“啊！我现在才知道，原来那些拜佛的师姑都是女人哪！”

    古代禅师四处云游参访，无非为了寻求一个“道”，“道”究竟是什么？禅师们悟道的情况是怎么样呢？

    常人言：世间上最快乐的事，就是能够“读万卷书，行万里路”。一个人能够自由自在地到世界各地旅行，这种逍遥的人生令人向往。古代禅者的行脚参访，就像我们现在的旅游那么样地逍遥、洒脱、自在。以下分为四点，对禅者的云游与参访来加以说明。

    一、云水行脚的风姿

    古时候的禅者，他们行云流水似的各处行脚、参访、教化，那种随遇而安、随缘度化的风采，为人间树立了圣贤的典范，就连赫赫尊荣的大清顺治皇帝也不禁称羡：“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐；黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。”这种芒鞋竹杖，以天下为家的洒脱无滞，实在不是一个日理万机的君王所能企及，无怪乎他要慨叹：“百年三万六千日，不及僧家半日闲！”

    禅师们平日生活是随缘而又简单的，“口中吃得清和味，身上常穿百衲衣”，在清茶淡饭、粗布单衣的生活里，有着“富贵于我如浮云”的怡然自得；清茶淡饭里有甘美的妙味，粗布单衣里有无上的庄严。在这个世间，百年岁月犹如一场乾坤大梦，人生不过是乾坤里的一盘棋局，到最后输赢又能如何？还不如学学禅师们的随缘放旷，任性逍遥，摆脱物质尘劳的束缚，安住于丰富的心灵世界。

    有一首描写禅师生活的诗偈：“一钵千家饭，孤僧万里游；为了生死事，乞化度春秋。”道尽禅师们安贫守道的高旷风骨。三衣一钵，竹杖芒鞋，随处参访，随处行化，看起来像是清苦的乞者，其实是世间最富足快乐的人。一般人睡在高广大床上，犹有千般剪不断、万绪理还乱的烦恼、计较；但是禅师们只要“日中一食，树下一宿”，心里就很满足自在，没有牵绊，也没有烦恼。

    佛陀时代，有一位跋提王子，和两个同参法友在山林里参禅打坐，不知不觉中，三个人异口同声地叫出：“快乐啊！快乐啊！”

    佛陀听到了，就问：“你们刚才一直叫‘快乐啊！快乐啊！’什么事让你们这么快乐？”

    跋提王子回答：“佛陀啊！想当初，我住在高墙深院的王宫里，每天吃的是珍馐美味，穿的是绫罗绸缎，多少卫兵日夜保护着我，但是我仍然感到恐惧，好像有人要行刺我；每天都在不安的情绪里生活。现在出家了，参禅了，吃的东西虽然素简，却甘美饱腹；住的地方虽然是林间树下，却觉得好安全、好自在，所以忍不住欢喜得叫了出来。”

    许多人在每天的生活里面，不知道是以什么为快乐。有人以为世间上爱情最快乐，但是爱情像花朵一样，虽然美丽芬芳，却不能长久；爱情像柿子、菠萝一样，虽有那么一点甜味，但是那个甜味里面有酸、有苦，也有涩啊！爱情好像是南北极一样，有时候情欲炽燃热如火，热得我们头昏脑涨，不能自已；有时候爱恨交织冷如冰，让人觉得人生没有意思。

    也有人说，世间不一定要有爱情，金钱一样使人快乐。但是金钱并非万能，金钱可以买到一切山珍海味，却买不到健康的食欲；金钱可以买到高级的化妆品、漂亮流行的服饰，却买不到优雅的气质；金钱可以买到名贵的床褥，却买不到安心的睡眠；金钱可以买到千万本书籍，却不能买到智慧；金钱可以堆砌权势，却得不到众人的敬重啊！金山银山，能买到恒久的快乐吗？

    爱情，不是最快乐的资源；金钱，也不是最快乐的资源；那么，真正的快乐是什么呢？如果我们的生活里面有禅，像禅者的参访、云游或者是打坐，看世间烦恼如流水，横逆是涅槃。因为有禅，哪怕是短短的一瞬，也足够一生一世受用无尽了。

    禅师们云游参访，到处行脚，经过几十年的岁月，有的慢慢会体悟：道，不是在云游参访里面。道在哪里？道在我自己的心里。赵州禅师有一首诗：

    赵州八十犹行脚，只为心头未悄然；

    及至归来无一事，始知空费草鞋钱。

    赵州禅师非常精进，虽然是年高80岁的人，仍然虚心访道，四处行脚，走遍天涯海角方才知悟：道，原来是在自己心里。

    宋朝的江西从悦禅师参访云盖守智禅师的时候，对谈不到几句，云盖守智禅师就批评他：“看你虽然是长沙道吾山的首座，但是谈吐竟如醉人一样！”

    从悦禅师面红耳赤地回答：“请和尚慈悲，不吝开示！”

    守智禅师问：“你曾参访过法昌禅师吗？”

    “学人看过他的语录，已经融会在心，因此没有去参访。”

    守智禅师再问：“你曾参访过洞山克文禅师吗？”

    从悦禅师不屑地回答：“洞山克文吗？终日疯疯傻傻的，拖一条布裙，作尿臭气，算不上大德禅者！”

    守智禅师严肃地开示：“禅在那里！你就往尿臭气去参！”

    从悦禅师见守智禅师说得很认真，就依守智禅师的指示，去参访洞山克文禅师，因而深领奥旨，回来后便感谢守智禅师。

    守智禅师说：“你去参访克文禅师，觉得如何？”

    从悦禅师诚恳恭敬地禀告：“若不是您的指示，我此生就蹉跎了，因此特来礼谢！”

    守智禅师道：“礼谢什么？礼谢尿臊气好了。”

    以貌取人，这是人间的通病，以衣取人，更是肉眼常见的事例。禅在哪里？禅不一定在庄严相好上，不一定在美好穿着上，“一条布裙，作尿臭气”，这是慧眼看到的禅境，因此莲花出于污泥，金玉藏于土石也。大千世界云游尽后，才知道大千世界原来不在彼处，在我们的心里，禅就是这么一个味道。

    禅师们云游参访，不是贪看风景，完全是为了寻找一个重要的东西，就是“道”；访道，就是他们的风姿。禅者像行云流水一样，处处逍遥自在。世人被功名富贵、五欲六尘束缚的人生，假如也有那么一点“禅”的闲情逸致，也那样的逍遥参访、云游，也体会那么一点禅的味道，人生不是就美化了吗？

    禅师们的云水行脚，另有一种潇洒风姿，他们来去无碍，也不沾不滞，对自己的故乡不留恋，对风景际遇也不执取；视大千世界、万事万物，如雪泥鸿爪不留痕。例如，有名的马祖道一禅师回到家乡，遇见一个老婆婆在河边洗衣服，老婆婆看到出家僧，就问旁人：“哎哟！那不是马家那个小三子吗？”她不叫他马祖道一，叫马祖的小名。马祖道一禅师不禁感叹说：“为道莫还乡，还乡道不长；溪边老婆子，唤我旧时名。”云游天下的禅师，常常是连自己都遗忘的人。

    二、挂单求法的虔诚

    禅师们为了云游参访，经常会到一些禅寺挂单食宿。他们为了寻师访道，那种求法的虔诚又是怎样的情况呢？禅宗里有这么一则公案：

    达摩祖师在嵩山少林寺面壁，当时有一位博览群书、善读玄理的神光，知道少林寺有一位来自天竺的高僧，便前往就教。但是好几天过去了，每次他来，达摩祖师瞧也不瞧一眼，更别说有只字词语的开示，想起古德那种为求道而敲骨取髓、刺血济饥、布发掩泥，甚至投崖饲虎的决心，神光决定彻夜站立，等候达摩祖师开示。十二月的大雪天里，神光独自默立于雪中，寒风刺骨，积雪深埋过膝，却仍动摇不了他求法的决心。达摩祖师知道他是法器，终于开口问他：“你站那么久做什么？”

    “向您求法啊！”

    “无上妙道，需要旷劫修持各种难行难忍之行，哪里是轻心慢心就可以求得到？”

    神光一听，立刻取出利剑自断左臂，表示自己求法的决心。

    达摩祖师沉默了一会儿，问他：“你要向我求什么法呢？”

    神光说：“我的心不安，请师父替我安心。”

    达摩祖师说：“好！你把心拿来，我替你安！”

    达摩祖师笑着说：“好！我已经替你安好了。”

    神光恍然大悟。原来达摩祖师要他拿出心来，是让他发现自己的妄心，以唤起他直观自性，了悟真心。古代禅师为法忘躯的精神由此可见一斑。

    或许有人会想，所谓的“恍然大悟”究竟是怎么一回事呢？以日常生活中一些浅显的例子来作譬喻：悟，好像是电光石火在刹那间进出的火花，在那轰然乍现的一刻里，很多久远以前的人、事、物一下子都集中到眼前来，前尘旧事一点一滴都浮现脑海，时间、空间都不能阻碍他所感的这个悟。所以这一悟，他知道自己已不是一个个体，而是和宇宙万有休戚相关；他看到大家，也不会有你张某某、王某某、李某某的差别距离，芸芸众生与他都是一体的。我们所计较的功名富贵，我们所执着的人我是非，我们所懊恼的污辱诽谤，在禅者悟道的胸襟里，不过是一场人间儿戏罢了！

    我们到韩国、日本的禅寺去参观，常可以看到许多年轻的和尚跪在寺院的门口，伏在衣单上。他们是在休息吗？不是！他们是在求法。到底要在那里跪多久，知客师才会接受他们挂单？一般大约是七天七夜，也就是要跪足七天七夜，知客师才肯跟他讲话，接他进去。

    此外，在日本、韩国的禅寺，每天早上也可以看到许多年轻力壮的出家人，在那里擦地板，打扫水沟；他们都是各个大学毕业的学僧，必须到禅寺擦地板，打扫水沟，或每天出去托钵化缘，做一些修行的工作，经过一年的磨练，才能领到毕业证书。

    我在栖霞寺受戒以后，也到各处去挂单。还记得在挂单的时候，可以说受了很多的责骂，很多的委屈。坐在那里，知客师来了，我先向他顶礼，他问：“你从哪里来的？”

    假如我用眼睛看着他说：“我是从某某寺来的。”

    用眼睛注视对方讲话，本来是很礼貌很正常的事，可是在丛林里，知客师父会大喝一声：“眼睛收起来！看什么？这个地方什么东西是你的！”

    有时候，他停下来坐在那里，大家都不讲话，这个场面很尴尬啊！我们只有报告知客师父，很想跟他说话；正要开口，他马上又是一声雷鸣：“闭起口来！这里有你讲话的资格吗？”

    为了要参学，要访道，光是这个挂单，就要很恭敬、很虔诚，磨尽我执法执，才能通过。有时知客师父会问：“你到本寺来挂单，有什么供养吗？”

    年轻的出家人没有钱，也没有东西，只有说：“我只有身、口、意来供养你。”

    他上来就给你几记耳光，这一记挨得很痛啊！忍不住就摸摸头，这个动作又得找挨骂了：“摸什么头！你不是把你供养我吗？你的头已是我的了，还摸什么？”

    现在的出家人很有福气，也很没有福气。在台湾，不论你到哪个寺院，还没挂单，大老远就有人招呼：“噢！您来了呀，欢迎！欢迎！”跟过去真不能相比了。过去的禅者在挂单时，受尽种种委屈、种种严厉地考验，但是，他的道就在忍耐里慢慢成长，攒聚养深积厚的功夫。那个时候虽受委屈，却是很有福气。现代的出家人生活在众人欢迎、众人疼爱之中，欠缺我们当初的那种磨炼，未尝不是一种修道的损失。

    挂单求法时，要守五条规矩：

    1.要有谦恭下意之心。

    2.要知道次第坐处，也就是懂得长幼进退，知道该坐哪里，知道自己的顺序在哪里。现在的一些青年们访师云游，常常连自己该坐在哪个位置都不晓得。

    3.不论说余事，就是不可以说参访求道以外的闲事杂话。

    4.要细心聆听。到外面参访游学，要多用耳朵注意听、注意看，把它融会铭记在心。

    5.要能信受奉行。

    现在的青年学子们，有时候进步很慢，觉得考试好苦好难，主要是事前他没有好好地注意听，好好地用心复习……学佛的人也一样。所有的佛经开头第一句就是：“如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园……”最后一句是：“欢喜踊跃，信受奉行”。有时不免慨叹学佛的人只有半部经，没有一部经，为什么？因为大家都能“如是我闻”，“信受奉行”却没有。

    希望学佛的人，能够从头到尾，有“如是我闻”，也能有“信受奉行”。

    三、入室接心的参访

    入室接心的参访，是学禅者很重要的一课。如果能够跟老师心心相印，念念汇流，在那一刻意志的契合，精神的相融，心意的和谐交流是很宝贵的。

    我们向老师参学，第一，要经常呈上我们参访学习的心得。第二，经常地审察自己学习的过程，把自己的见解给老师知道。第三，在公开的地方，要经常地求老师为自己印证，就是“我现在到什么程度了”。经过了前面的三个条件以后，才能单独地入室跟老师对谈。所以我们平常参禅、参学，都说“一定要明师指导”，没有明师指导，盲修瞎炼，难保不出差错。

    当初，佛陀在灵山会上说法，一字不语，只拿了一朵花，大迦叶尊者会心一笑，佛陀就将正法眼藏嘱咐摩诃迦叶尊者。这个意思就是，佛陀和大迦叶尊者在那一刻接心了——心心相印啊！

    两个相爱的人，有时还说这样一句话：换你心为我心，两心结同心。爱情是变幻无常的，爱情的心不容易接得起来；道是永恒不变的，真正用道来彼此接心，就等于现在好的电线和开关接合很好，不会短路出毛病。

    六祖惠能在五祖弘忍那儿，经过了八个月的学习以后，根基沉稳了，五祖把他叫到自己的室内，为他印证讲说《金刚经》，说到“应无所住而生其心”，六祖豁然大悟，就说了这样的话：

    何期自性，本自清净；

    何期自性，本不生灭；

    何期自性，本自具足；

    何期自性，本无动摇；

    何期自性，能生万法。

    这一刹那，五祖和六祖接心了。

    禅师们的接心，有时候也会话不投机，不容易彼此接心。像临济禅师参访黄檗禅师，一直不开悟，黄檗禅师就说：“你的因缘不在我这里，你到大愚禅师那里去！”

    宋朝时代，日本道元禅师到中国留学，当船在庆元港停泊时，一位年约70岁的老禅师上船来购买香菇。道元禅师很亲切地跟他招呼，言谈中知道老禅师名叫有静，是浙江阿育王寺的典座师父，于是就对他说道：“禅师，天色已暗，您就不要急着赶回去，在我们船上过一宿，明天再回去吧。”

    有静老禅师也非常有礼地回答道：“谢谢您的好意，明天阿育王寺里正好煮面供养大众，今天特地出来买香菇，以便今晚带回，赶着明天应用，所以不方便在此过宿。”

    道元禅师道：“就算您不在寺里，难道就没有人代理吗？”

    有静老禅师道：“不，不能让人代理，这是我的职务，怎可轻易放弃或请人代理？何况我未曾获得外宿的同意，不能破坏僧团的清规。”

    道元禅师道：“您已是年高德劭的长者，为什么还要负责典座这种职务呢？应该安心坐禅，勤于读经呀！”

    有静老禅师听后，开怀大笑，说道：“年轻人，或许你还不了解何谓修行，请莫见怪，你是一个不懂禅心经语的人。”

    道元禅师羞愧地问道：“什么叫禅心经语？”

    有静老禅师不做思索，立刻答道：“一二三四五。”

    道元禅师再问道：“什么叫修行？”

    有静老禅师咬字清楚地答道：“六七八九十。”

    道元禅师初到我国时，即遇到有静这位老禅和子，让他知道中国禅林里真是藏龙卧虎，一个煮饭的老者，禅风高峻，深不可测。

    什么叫禅心经语？什么叫修行？有静老禅师回答的一二三四五、六七八九十，当然这不一定指的什么，也可以说“一即一切”，“一二三四五”还不够包括禅心经语吗？

    在禅师的参访里，接心有六个原则：

    1.不得贪求玄妙的境界。

    2.不得将心等待觉悟。

    3.不要希求证得妙果。

    4.不可以有妄心，常常怀疑、挂虑。

    5.不可以有恐怖之心。

    6.要肯定自己“自心是佛”、“即心即佛”。

    四、解脱自在的禅风

    人们常常追求金钱名誉，为名利所苦，禅师则不受世间声色犬马的迷惑，因为在禅的宽阔天地里，上下四方都可以供他纵横驰骋，解脱自在。甚至于生死临头时，禅师们也有了脱的本能，有超越的力量。

    例如德普禅师有很多门徒弟子，有一天，他把所有门徒全召齐了，问大家：“我死了以后，你们怎么样待我啊？”

    弟子们立刻热烈表示：“我们会以丰盛的果物来祭拜，开追悼会、写挽联啊！”

    师父说：“哎！我都死了，你们祭我、拜我，我又看不到，吃不到，有什么意思；不如趁我还活着的时候，你们先郑重祭奠我、礼拜我，让我实实在在大吃一顿，等我吃完以后再死，好不好？”

    弟子们面面相觑，觉得不可思议。

    “还有，我死了以后，你们怎么替我布置灵堂啊？是不是也可以先布置起来，让我看着高兴？”

    弟子们为了恭敬孝顺，于是赶快布置鲜花灵堂，准备了珍馐美味来祭拜，德普禅师吃完了以后说：“喂！喂！喂！祭文还没读啊！”

    弟子们赶紧再来一段祭文：“呜呼……呜呼哀哉！尚飨！”

    德普禅师吃饱喝足，很高兴，就说：“很真实！很好！我很满足，明天中午我就死给你们看。”

    到了第二天中午，他真的就悠悠坐化了。

    还有一位性空禅师，从他一首临终偈语，我们可以看到他解脱自在的禅风。他说：

    坐脱立亡，不若水葬，

    一省柴火，二省开圹。

    意思是说，不论打坐去世或者站着死，都没有什么了不起，不如水葬来得好。为什么呢？因为死了用火烧，还得花一笔柴薪费；如果用土葬，也得挖坑埋，太麻烦了！所以还是在水里面死最简单省事。

    撒手便行，不妨快畅，

    谁是知音，船子和尚。

    撒手便行，这是多么逍遥自在啊！谁是我的知音呢？恐怕只有船子和尚了。结尾的两句是：

    高风难继百千年，

    一曲渔歌少人唱。

    后来他做了一个木盆，在盆里挖了一个洞，自己坐到盆里头，摇到江心时，拔起洞里的塞子，人与盆就沉没了。

    他这样自我解脱不是自杀，活得不耐烦的人才要自杀。禅师们面对死亡，是那么洒脱，那么欢喜，那么自在，对生死都这么轻松，视如儿戏，其他荣辱毁誉，又算得了什么呢？

    有名的大梅法常禅师，有一首诗偈叙述他的生活：

    一池荷叶衣无尽，数树松花食有余；

    刚被世人知住处，又移茅舍入深居。

    池塘里的荷叶是他穿不了的衣服，树上的松花是他吃不了的东西，刚刚被人发现自己的住处，唉！嫌烦了，又将茅舍再搬到深山里去。为什么？因为大自然的生活已经享用不尽了，世事浮云，对世间还要求什么呢！

    “平常一样窗前月，才有梅花便不同”，“心中有事天下小，心中无事一床宽”，有了禅，大千世界都是我们的禅床，何愁居处不宽绰呢？做工有工禅，务农有农禅，治学有学禅……禅不是专属出家人，禅是属于大家共有的，但愿每一个人都能拥有禅心、体会禅味。

    1984年11月16日讲于高雄中正文化中心

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