中国是历史悠久的文明古国，其哲学思想和宗教文化对世界的影响不可估量。今人可通过对百家哲学和宗教文化的了解，深究古代智慧的底蕴，探索人类文明的源头。
孔子为何自称是“殷人”
孔子在临死前梦见自己坐于两柱之间，受人祭奠，他醒来后对身旁的弟子子贡说：“予始殷人也。”七天之后，孔子便去世了。为何孔子自称为“殷人”呢？
原来夏、商、周三代的丧葬仪式有所不同，出殡前，按夏朝礼仪，人们将灵柩放于东阶，周朝是放于西阶，而商朝是放于两柱之间。孔子临死前做的梦正说明了他是殷商之人。
众所周知，孔子是鲁国人，却不知其实为殷人。孔子的祖先是宋国人，宋国就是殷商后人的封国。
周朝建立之初，按照“灭国，不灭其祀”的惯例，没有杀死商纣王的子孙，而是将商朝王畿的一部分封给了商纣王的儿子禄父（武庚），令其奉守商祀。但是后来，武庚利用周朝内部矛盾，发起战乱，后被镇压。遂周朝改封商纣王的庶兄微子启，并命其在商丘立国为宋。在微子启之后，又经过四世，到了宋湣公时期。宋湣公的长子为弗父何，次子为鲋祀。弗父何就是孔子的始祖。弗父何让位于弟鲋祀，自为公卿。弗父何传到了第五世是孔父嘉。孔父嘉贤德兼备，到宋穆公时他任大司马，宋穆公十分信任他，临死前将儿子殇托付给他。孔父嘉娶了一位漂亮的妻子。一次，华父督恰巧看到了孔父嘉的妻子，便心生邪念，欲占为己有。宋殇公继位不久，国家战乱不断，民众贫苦。华父督便趁机陷害孔父嘉，四处散布谣言，将责任推到孔父嘉身上，引起百姓不满，后华父督率兵杀了孔父嘉，并霸占其妻，不久又杀了宋殇公。孔父嘉的子孙为避祸而逃奔至鲁国。
从此之后，孔子的先祖便久居于鲁国，世代为鲁国人。孔子将鲁国视为父母之邦，每当离开之时，总是“迟迟吾行也”，以表达对父母之邦的不舍之情。
鲁国大贵族孟僖子为什么说孔子是“圣人之后”
鲁国大贵族孟僖子深知“礼，人之干也，无礼，无以立”。他在临死之前后悔自己没有学好礼，便嘱托自己的儿子学礼，他说：“孔子是圣人之后，其先祖弗父何有让国之德，正考父有恭敬之风。圣人之后，虽无圣人之名，但必有贤德之人。孔丘就是这样的贤德之人。”
孟僖子说孔子是“圣人之后”，是因为孔子的先祖弗父何和正考父是贤达之人，被人们奉为圣人。
弗父何是孔子的十世祖，他是宋湣公的长子。他之所以被称为圣人，是因为他不争君主之位，让国于其弟。宋湣公死后并没有把君位传给儿子，而是传给了他的弟弟炀公。弗父何不争其位，但是他的弟弟鲋祀不服气，杀死了叔父炀公，想立哥哥弗父何为君主，但是弗父何让而不受，于是鲋祀便自立为君，称为厉公。弗父何退位公卿，同样为国效力。让位即让国，古人将其视为值得称颂的至德，故将弗父何称为圣人。
另一位圣人是孔子的七世祖——正考父。他谦恭、贤达，且熟读古文，举世闻名。而且，正考父曾辅佐宋国戴公、武公、宣公三位国君。他位于上卿，却不骄不躁，愈加谦恭、俭朴。
《左传》记载，正考父在一只鼎上自制铭文曰：“一命而偻，二命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。于是，鬻于是，以糊余口。”
是说，他接受过三位国君的任命，他的地位也更加稳固，他本人却更加谦恭。第一次任命后，他在人前总是低着头；第二次任命后，他在人前总是鞠着躬；第三次任命后，他在人前总是弯着腰走，连走路也靠着墙边，但是谁也不敢侮辱他。
正考父用一只鼎煮粥，也用这只鼎吃粥，就这样充饥糊口罢了。他在这只鼎上刻上铭文留给子孙后代。后来，这只鼎成了孔氏之家的传世之宝。
此外，正考父还熟悉礼乐、古文，爱好历史。他才艺、文化都超乎常人。据传，他曾经负责校订整理了《诗经》中《商颂》的部分内容。
弗父何和正考父都是孔子的祖先，他们都谦恭贤达，被人们奉为圣人。古人认为，祖宗积德，子孙其昌，孔子从小知礼、学礼，20多岁就收到众人的赞颂，因此孟僖子说孔子是“圣人之后”。
孔子的父亲叔梁纥是大力士吗
据《左传》中记载，孔子的父亲叔梁纥力大无比，以勇敢、忠诚、果敢著称于世。叔梁纥是鲁国陬邑人，在当时拥有士的身份，人称陬邑大夫。
鲁襄公十年（公元前563年），晋国率领诸侯联军攻打偪阳（今山东省枣庄市南），偪阳人先打开城门，诱敌入侵，然后再关上城门，聚歼敌军。当时有一部分鲁军进入了城门内，偪阳人突然放下悬门，就在此时，叔梁纥飞步向前，托起了悬门，让城门内的鲁军退了出来。叔梁纥连城门都能托起，可见他果真力大无比。
鲁襄公十七年（公元前556年），叔梁纥已经63岁。当时齐国入侵鲁国臧孙氏的防邑（今山东泗水县南28里处），鲁大夫臧纥及其弟臧畴、臧贾和叔梁纥被围困在邑中。前来解救的鲁军驻扎在防邑附近的旅松。天黑之时，叔梁纥、臧畴以及臧贾率领三百武士杀出重围，叔梁纥将臧纥护送至旅松，又返回防邑继续守卫。齐军无奈之下只能退兵。
由此得知，孔子的父亲叔梁纥是一位名副其实的大力士。他勇猛过人，果断勇敢，忠诚为民，是鲁国的一名良将。事实上，孔子也是身材挺拔，他同样身体强健，勇敢有力。《吕氏春秋·慎大》载：“子之劲，举国门之关。”孔子的力气虽然不如父亲，但他仍能够举起国门上的门闩，这门闩是由一根巨大的横木做成。除此之外，孔子还有其他多项过人的本领。《淮南子·主术训》载：“孔子之通，智过于苌宏，勇服于孟贲，足蹑郊菟，力招城关，能亦多矣。”意思是说，孔子的智慧超过了以博学多才著称的周大夫苌宏，他的勇敢超过了著名的勇士孟贲，而且他在水中游泳时不用避开蛟龙，陆行不避兕虎，他的力气大到可生拔牛角，他双足疾跑能够追上郊外的野兔，力大可举起城门的门闩。孔子并非手无缚鸡之力的文弱书生，而是智勇双全、宽厚待人的一代豪杰。
麒麟送子的传说与孔子有什么关系
在古代，麒麟是仁兽，兽之圣者，吉祥的象征。古人求拜麒麟，以生育得子。古人还常将自己的儿子比作麒麟，喻其聪明俊秀，有“吾家麒麟”、“麒麟儿”、“麟儿”等美称。麒麟送子图是颇受人们喜爱的吉祥图案，图上经常刻有一幅对联，内容是：“天上麒麟儿，地上状元郎。”
据说，麒麟送子的传说来源于孔子出生的神话故事。据东晋王嘉《拾遗记》载：“夫子未生时，有麟吐玉书于阙里人家，文云：‘水精之子，系衰周而素王。’故二龙绕室，五星降庭。徵在贤明，知为神异，乃以绣绂系麟角，信宿而麟去。”孔子出生之前，有一麒麟来到阙里，并从嘴里吐出一方帛书，上面写着：“水精之子，系衰周而素王”。聪明的颜徵在知道这是祥瑞之兆，故将一条彩绣的丝巾系在麒麟的角上，到了第二天，麒麟就走了。孔子就出生了。后来，这个故事在民间广为流传，而称为了佳话。
鲁哀公十四年，公元前477年的春天，在西郊大野泽狩猎的鲁国人捕获了一只麒麟。孔子见到后，认为麒麟在该出现的时候出现是吉兆，在不该出现的时候出现就是不详的预兆。他认为这次麒麟出现就是不祥的预兆。因此，孔子十分悲伤，叹息道：“吾道穷矣！”《春秋》载有：“西狩获麟”，后就搁笔不作了。两年之后，孔子去世。另在《左传》、《史记》中也有这则故事的记载。由此可见，孔子的一生都似乎与麒麟有关。
孔子的父亲叫叔梁纥，他为什么姓孔
孔子，名丘姓孔，其父为叔梁纥。从表面上看是父子不同姓，似乎有违伦理。但是，孔子的父亲叔梁纥，名是纥，叔梁是字，而没有姓。因此，孔子与其父并不是不同姓。
孔子的祖先是殷商的遗民，在商周时期，商的姓为子，周的姓为姬。但是，当时是女子称姓，而男子称氏。因此，孔子的祖先姓子，但他们的名号中却不冠以子姓。
但是，孔子并不姓子，而姓孔。古人的姓和氏是分开的，男子不称姓，而称氏。孔子的孔是最初的氏号，称为孔氏。据《孔子家语·本姓解》记载，孔子的先祖本是宋国的公室成员，到了孔父嘉时，“五世亲尽，别为公族，故后以孔为氏焉”。《阙里文献考》卷一载：“孔子先祖从弗父何到孔父嘉，五世亲尽，当别为公族，乃以字为孔氏。”孔子的先祖弗父何让国后，其子孙仍为宋国公室成员，到孔父嘉时，按当时的宗法规定，五世亲尽，不能再列入公室，故别立一族，就以孔父嘉的字作为族的名号，即为“孔”。因此，孔子的“孔”姓来自孔父嘉的字。
当时的男子的名号有称氏、称名、称字，无一定规则。因此，在孔父嘉之后出现了木金父、祈父、防叔、伯夏、叔梁纥，而这些名号都不称氏，也无孔字。孔氏中的孔姓是从孔子开始的，在孔子之后，姓就固定为孔，其子为孔鲤，孙子为孔伋，曾孙为孔白，玄孙为孔求。这样氏就变成了姓，孔氏从孔子开始固定下来。战国中后期，孔子的直系子孙都将孔子奉为始祖。据《孔丛子·独治》记载，孔氏立有两座祖庙，一个是弗父何之庙，另一个就是孔子之庙，供后世祭祀之用。孔子九世孙孔鲋说，他们“哭孔氏之别姓于弗父何之庙，哭孔氏于夫子之庙”。孔鲋所说的“孔氏之别姓”指的是孔氏别立一族后不以孔为氏的其他分支。孔氏和孔氏的别姓都将弗父何奉为祖先。孔子的直系后裔都将孔子奉为始祖。
孔子和孙子子思都没长胡子吗
胡子是成年男子的标志，各地的稳重、威严、睿智的孔子圣人形象都留有长长的胡须。但是，据《孔丛子·居卫》篇记载，孔子的孙子子思游历到了齐国，齐国国君见子思没有胡子，就戏弄子思，他指着旁边美须眉的嬖臣，说：“如果可以互换相貌，我会不惜将此须眉让给先生。”子思正色说道：“一个人是否仁智贤明看的不是外表，而且我的先人孔子虽然没有胡须，一样受到天下诸侯的敬佩。”由此看出，孔子及其孙子子思都没有长胡须。
现代学者认为，《孔丛子》一书经过数代人之手，虽然不可避免会有讹误，但书中所记大多有所本，关于子思言行的六篇很可能是源自《子思子》一书，其记述孔子和子思没有胡须的细节很难臆造，故其内容真实可信。明朝学者陈继儒、清朝学者杭世骏等都曾经指出孔子及其孙子子思没有胡须。
孔子与妻子离婚了吗
孔子的妻子是亓官氏，她与孔子生有儿子孔鲤。但有人认为，孔子与妻子离了婚，理由是孔子认为亓官氏“口多言”，这一说法是据《礼记·檀弓上》中的所载。
《礼记·檀弓上》中记载，孔鲤在母亲亓官氏死了一年后仍为其哭泣，孔子听到，便问：“谁在哭泣？”门人说：“是伯鱼在哭。”孔子知道后不高兴，说：“嘻，太过分了！”孔鲤听到父亲的话后，便立即停止了哭泣，脱去了身上的丧服。这里的情节颇让人费解，因为按照当时的习俗，母亲去世后，儿子要为母亲守丧三年，孔子是倡导礼之人，为何又阻止儿子为母亲守丧呢？一些学者就认为，孔子与妻子亓官氏离婚了。
在《礼记·檀弓上》中还有关于子思与其弟子的记载，孔子的曾孙子上是子思的儿子，没有为其去世的母亲服丧。子思的弟子感到奇怪，便问：“昔者子之先君子丧出母乎？”子思回答是。子思的弟子接着问：“那您为什么不让子上为其母服丧呢？”子思回答：“我的‘先君子’无所失道，我哪里能够和他比呀！我的妻子就是子上的母亲，但若不是我的妻子，就不是子上的母亲。其‘出’了之后，就不再是自家人，死后不葬于家庙，不葬于家族墓地，因此，儿子不能为其服丧。”后来，子思的这一规定就成了孔氏的规矩，即“孔氏之不丧出母，自子思始也。”
对此，一部分学者认为，子思所说的“先君子”是孔鲤，其母亲在去世前被孔子休了，而不再是孔子的妻子，孔子责备他，是因为不能为“出母”服丧。但是，史料中记载：“孔氏之不丧出母，自子思始也。”二者相互矛盾。另有学者认为，子思说的“先君子”是孔子。孔子的父亲叔梁纥曾娶施氏为妻，因生了9个女儿不生儿子而被休。据《孔子家语·后序》记载，“孔氏三世出妻，自叔梁纥始”，叔梁纥休妻后与颜氏结婚，生下孔子，施氏去世后，孔子还为其办理丧事。但是，孔子没有休妻，他66岁时，妻子亓官氏去世。一年后，孔子责备儿子为其守丧哭泣，是因为按照礼的规定，如果父亲健在，儿子为去世的母亲守丧一年即可，过了丧期，孔鲤仍旧哭泣，是失礼的表现。因此，在当时，孔子是批评儿子失礼，并不是批评他哭“出母”。另外，《孔子家语》中也指出，“孔氏三世出妻”中的“三世”指的是叔梁纥、孔鲤和子思，而没有孔子。因此，孔子并没有和妻子亓官氏离婚。
孔府菜是什么时候形成的
孔府是孔子的子孙后代居住的地方，称为圣府，孔子的后代继承人被称为“衍圣公”。孔府与孔庙相邻，是仅次于明清皇室宫殿的最大府第。孔府菜就是孔府烧制的菜，是我国著名的官府菜之一，为鲁菜的重要组成部分。
正所谓“与国咸休”、“同天并老”，孔府在历朝历代都具有特殊的地位。各代衍圣公觐见皇帝，都受御膳招待，与王公贵族交往之中，彼此宴请，可吃到各种美味佳肴。嫁入孔府的大家闺秀也多带着仆人和厨师，将烧制名菜的各种烹饪技术带到孔府。孔府内有三班厨师，每月轮流值班，各班10天。每班有一个领头的名厨师，还有几名厨师和若干徒弟。他们争相比试厨艺，促进了孔府菜的发展。这样，孔府积累了丰富的饮食文化。到了明清时期，独具特色的孔府菜便形成。
经过千年的积淀和演变，孔府菜秉承孔子“食不厌精，脍不厌细”的原则，形成了独特的菜谱和烹饪方法。孔府菜的特点是选料广泛而高贵、文化品位高、菜名典雅、造型美观等。除了常见的鸡鸭鱼肉，孔府菜还有上、中、下三个品类的山珍海味，有极为罕见的猩唇、豹胆和象鼻等。孔府菜制作精细，讲究刀工、火候、调味和烹饪方法。在孔府流传有这样两首烹饪口诀：一是“煎炒烹炸溜，煨煮炖收。蒸烧扒焖卤，冰拔霜密琉”；二是“煸爆塌烤瓤，腌醉拌捶烫。贴麻酱熬炝，汆烩汪羹汤”。可见，孔府菜的烹饪复杂而精细，独具特色。
1894年，慈禧60岁大寿时，孔府的第七十五代衍圣公夫人彭氏，带领其子第七十六代衍圣公孔令贻夫妻到京为太后祝寿，他们进献的一桌早餐中，共44道菜，“燕窝万字金银鸭块，燕窝寿字红白鸭丝，燕窝无字三鲜鸡丝，燕窝疆字口蘑肥鸡”，菜式造型呈现出“万寿无疆”四个大字。慈禧太后非常欢喜，十分赞赏，立即写三个寿字，赠予三人。孔府为纪念此事，又推出一道菜，名为“带子上朝”。
孔府菜选料讲究，制作精致，名称也很典雅。如竹影海参、诗礼银杏、阳关三叠、一卵孵双凤等，都出自孔府菜。其他的如“列国行”、“圣书香”、“六艺宴”、“大成宴”等都很受人们喜爱。
孔子、老子两位圣人见过面吗
古代文献如《礼记》《庄子》《史记》《孔子家语》等多处都记载了孔子和老子见面的故事。据考证，至少从战国晚期到汉朝，孔子见老子的故事一直在民间流传甚广。据多位学者研究发现，孔子和老子这两位圣人确实见过面，而且见面的次数至少有三次。
据《礼记·曾子问》记载，孔子曾经跟随老子在巷党这个地方办理丧事，遇到了日食，老子告诉孔子如何应变。老子在周朝丢官之后，到鲁国以办理丧事为生，孔子和老子学习丧礼。多数学者认为，两位圣人首次见面的时间是鲁昭公七年，孔子当年17岁。
《史记·孔子世家》记载，孔子和南宫敬叔到东周洛邑访问时，拜访了担任周守藏史的老子，并向老子请教关于礼的问题。这是两位圣人第二次见面，当时孔子31岁，鲁昭公二十一年。
据《庄子·天运》等篇记载，老子被免去官职后，回到宋国沛地相邑，孔子及其弟子到沛地拜见老子，二人讨论了天道。这是二人第三次见面，时间大约在孔子周游列国的某一年。
相关学者认为孔子和老子二人交往的次数应该在五次以上，但由于史料的缺失，具体详情仍需考证。
孔子赞赏什么样的女性
刘向的《列女传》中记载了一个“阿谷处女”的故事，内容大致是孔子游历至楚国，在河边遇一年轻女子，在子贡与其对话的过程中，“听其言，观其行，藉以考察民风”。
据说，当年盛夏，孔子南游至楚地，到了一个叫阿谷的地方，正巧有一位佩带美玉的年轻女子在河边洗衣服。孔子想了解当地的风土人情，便让子贡与其对话，并观其为人。
孔子递给子贡一个杯子，子贡便来到女子面前，说他是北方人，来到此地，要去楚国，天气炎热，看能否借杯水喝？女子说：“阿谷之水，一清一浊，东流大海。你随便喝，何必问我？”说着，就接过杯子，先是逆流清洗，再顺流舀水灌满，然后放在地上，让子贡自己拿，说：“按照礼，我不能亲自交给你。”子贡回来后将其言行向孔子叙述，孔子认为此女有良好的教养。
第二次，孔子拿出了琴，并去掉了控弦的轴，交与子贡，子贡走过去，让那女子帮他调琴，说：“刚刚听到你的话，如沐春风，很合我意，如他乡遇知己，我的琴少了调弦的轴，可否帮我调一调？”女子说：“我乃乡间野女子，孤陋寡闻，不懂五音，怎能调琴？”孔子听子贡回报后，孔子说，如果遇到贤人，她会表示礼敬的。
第三次，孔子拿出了五两葛布，交与子贡，子贡过来对女子说：“这点东西不值什么钱，不敢让你接受，你还是把它仍在水边吧！”女子说：“你一出门在外之人，少不了有忧叹之事，却拿出资财，忍心将其丢弃在野外。我年纪轻轻，怎能接受你的礼物？你还是快走吧，免得落个莽夫之名。”孔子听完子贡的叙述，赞叹说：“此女子通人情、知礼节呀！”
孔子是创办私学第一人吗
西周末年中国出现了“天子失官，学在四夷”的现象，周王朝的统治逐渐削弱，官府的文化人都走向民间，开始办私学，聚徒传授文化知识。郑国邓析教人“学讼”，鲁国少正卯、王骀等也开设私学，他们与孔子属于同一时代。所以，从时间上看，孔子不是创办私学的第一人。
但是，孔子对中国的教育产生了深远的影响。他整理历史典籍，恢复周礼，开创儒家学说。孔子开办私学，以“有教无类”为教育方针，教授“学而时习之”、“温故而知新”以及学思相结合的学习方法。他“以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”从孔子对中国教育事业的贡献来看，孔子是创办私学的第一人。
后世尊崇孔子为伟大的教育家，后代帝王加封孔子多项荣誉，留下诸多赞颂之词，三国的魏文帝称孔子为“亿载之师表”，元朝武宗称孔子“师表万世”，康熙帝亲自为孔府大庙题匾为“万世师表”。
孔子收学费吗
《论语·述而》记载，孔子云：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”朱熹注云：“古者相见，必执贽以为礼；束脩，其至薄者故苟以礼来，则无不有以教之也。”“脩”指的是干肉，“束脩”就是十条干肉。后有学者认为“束脩”是束发的修饰，年龄到了15岁以上。孔子教学，不收学费，他实行“有教无类”的教育方针，不重视礼物的轻重，只要够年龄，孔子就愿意教授。在孔子以前，只有贵族才有接受教育的资格，而孔子打破了这个格局。因此，他的弟子众多，孔子也取得教育的成功，具有划时代的意义。
从先秦到明清时期，官学占主导地位，基本上不收学生学费。隋唐时期，社会经济发展较快，官学不收学费，甚至对外国留学生也是如此，学生的衣服、膳食都由政府提供。学生入学前可送老师一些礼物，以表示对老师的尊重。例如，国子学和太学的学生入学前每人送老师绢三匹。明朝时，官学不仅免学费，为学生提供衣食住宿，甚至允许家长伴读，还赐家属廪粮，此外，学生本人还可免兵役和差役。
孔子是否真的曾在“杏坛”讲学
《庄子·渔父篇》云：“孔子游乎缁帏之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”庄子的这则寓言故事讲述的是，孔子与弟子出游，在杏林讲学，累的时候就坐在杏坛上休息。西晋的史学家司马彪注将“杏坛”解释为“泽中高地”。这则寓言故事流传后世，“杏坛”也就成了孔子教育的象征，“杏坛讲学”成为一个典故流传至今。
这则故事毕竟是寓言，孔子是否真的在“杏坛”讲学已经无从考证。宋天禧年间，孔子的第四十五代孙孔道辅修建了曲阜孔庙，并以正殿旧址修建杏坛，四周植入杏树。到了金代，杏坛上建亭子，著名的文士党怀英篆书“杏坛”二字。到此，曲阜孔庙大成殿前的杏坛就建成了。杏坛在大成殿前的甬道正中，黄瓦朱栏，细雕藻井，并绘制有金色的盘龙图案，亭子的前面放置着金代的遗物石香炉。每逢春季，杏坛周围的杏树开满粉红的杏花，微风拂过，芳香沁人心脾。乾隆皇帝来到孔庙时，满怀兴致，为杏坛赋诗一首：“重来又值灿开时，几树东风簇绛枝。岂是人间凡卉比，文明终古共春熙。”
孔子最得意的弟子是谁
孔子最得意的弟子是颜回，孔子最器重的是颜回。他不但对颜回赞赏有加，还将颜回作为自己的继承人，传承自己的道德学问。孔子赞美颜回说：“颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”孔子认为，在众多弟子中，颜回最好学，在德行修养方面做得最好，他不迁怒于人，不犯同样的错误。可是，颜回不幸短命而死，再也没有像颜回一样好学的人了。可见，孔子曾对颜回寄予厚望。
孔子弟子中最有政治才干的是谁
孔子的弟子中，最有政治才干的是子路。孔子曰：“自吾得由，恶言不闻于耳。”子路，名仲由，卞（今山东泗水）人，他个性率直，诚实守信，勇敢尚武。他最初遇到孔子时，不知礼节，恶语相告。孔子见其是可造之材，便说服教导他，子路被感化，并拜孔子为师，成为孔子最器重的弟子之一。子路向孔子学习治国之道，成为最有政治才干的弟子。
子路问孔子如何管理政事。孔子说：“自己给百姓做好榜样，然后让百姓勤劳的工作。”子路还想多学一点。孔子说：“坚持下去，永远不要懈怠。”子路便遵从孔子的教导，丝毫不敢懈怠。他说：“一个国家拥有千量兵车，夹在大国中间，它常常会受到别国的侵犯，国内还闹饥荒，这样的国家，让我去治理，三年内就可培养出一批英勇善战而懂礼仪的勇士。”
事实上，子路确实拥有过人的政治才干。他在鲁国做过家宰，在卫国做过邑宰，是孔门弟子中做官最多的人。子路在鲁国做季孙氏的家宰，听取诉讼时，他只要听取一方言辞便可准确断案，可见其政治才干非同一般。
鲁国与卫国的情况相似，子路在卫国做过蒲宰（又称蒲大夫、蒲令）、孔悝邑宰等官。他在蒲邑做邑宰时，求拜孔子时说：“我想从老师这里得到教诲。”孔子说：“蒲邑现在的情况怎么样？”子路答：“蒲邑有很多勇士，很难治理。”孔子说：“如果你对人谦恭就可以慑服那些勇士，如果你宽厚正直做人，可让周围的人亲近。这样，治理好蒲邑就不难了。”
后来，子路在卫国做官，卫国发生了“蒯聩之乱”。子路在作战中被人砍死。孔子得到消息之后，非常悲痛。
孔子弟子中最有军事才干的是谁
孔子弟子中最有军事才干的是冉求。冉求，字子有，又称冉有，是孔门七十二贤之一，在孔子的教导下，拥有仁德的品质，性情逐渐完善。
冉求年轻时做过季氏的家臣。公元前487年，冉求率左师抵抗入侵齐军，带领战士们英勇作战，用步兵执长矛的突击战术取得胜利。与此同时，他说服季康子将在外流亡14年的孔子迎回。冉求还帮助季氏进行田赋改革，并因此聚敛巨额财富，为此，孔子批评他说“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”此后，冉求跟随孔子周游列国。冉求为人谦虚，多才多艺，具有政治才干，孔子称赞他“千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”。后来，在孔子晚年归隐鲁国时，冉求给予了孔子很多照顾。
孔子弟子中最有外交才干的是谁
在孔子的众多弟子中，最有外交才干的是子贡。子贡，名端木赐，他通情达理，在说话技巧和演讲技能上有独到之处，被孔子列在“言语”科。孔子曾说：“不学《诗》，无以言。”《诗》是当时语言训练的主要教本。孔子要求弟子不仅要懂得《诗》的本来意义，还要能对《诗》“活学妙用”，在外交礼仪中，应用《诗》表达自己的意思能得心应手。而子贡具有相当的灵活性和敏锐性，能很好地运用《诗》表达自己的思想。孔子与子贡就《诗经·卫风·淇奥》问答时，孔子曾称赞子贡：“始可与言《诗》已矣”，“告诸往而知来者”。孔子认为子贡对此诗的理解已经达到了心领神会的地步。《史记·仲尼弟子列传》中有：“子贡利口巧辩，孔子常黜其辩。”孔子和子贡经常争辩一些问题。
除此之外，在赴齐、吴、越、晋四国的外交活动中，子贡充分发挥了演说才能，他引祸水于他人，四国国君对他的利害分析深信不疑，进而采纳他的主张。《史记·仲尼弟子传列》中记载：“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”为使得鲁国存，子贡以三寸不烂之舌，挑起各国纷争，可见其演说技能和外交能力非比寻常。
孔子弟子中最有钱的是谁
孔子的弟子中最有钱的也是子贡。子贡擅长经商，并积累了大量的钱财。再加上子贡杰出的外交才干，在出使各诸侯国时，各国国君都给予他很高的礼遇。而孔子能够名扬天下，子贡的传播作用不可或缺。
子贡在理财经商方面有卓越的天赋。《论语·先进》载孔子之言曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，臆则屡中。”孔子将颜回和子贡做比较，他说，颜回在道德上趋于完善，却很贫穷，连吃饭都成问题，而子贡不安本分，却囤积财富，投机取财，预测行情，而且每次都猜中。《史记·仲尼弟子列传》载：“子贡好废举，与时转货资……家累千金。”“废举”的意思是贱买贵卖，“转货”指的是“随时转货以殖其资”。这里是说，子贡根据市场行情的变化，从贱买贵卖中获利，从而成为巨富。子贡在经济上大获成功，是孔子弟子中最有钱的一位。
“朽木不可雕也”是指谁而言的
宰予，字自我，亦称宰我，是孔子著名的弟子，“孔门十哲”之一。孔子的这位弟子思想活跃，深思好学，很具有怀疑精神，是孔门弟子唯一一个敢正面对孔子的学说提出异议的人。他经常对孔子“发难”，以至于孔子曾经批评过宰予的一些观点和行为。
比如，宰予曾向孔子提出这样一个两难的问题，他说：“如果告诉一个仁者，另一位仁者掉进了井里，那么他是应该跳下去救呢，还是不应该跳下去救呢？因为，如果他跳下去，结果也会是死，而如果他不跳下去，就是见死不救。”孔子认为宰予提出的问题不好，他说：“何为其然也？君子可逝也，不可陷；可欺也，不可罔也。”他认为宰予提出这问题是在愚弄人。孔子说自己“以言取人，失之宰予”，他认为宰予言行不一，并从宰予那里改变了自己的不足，“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
《论语·公冶长》中记载，宰予在白天睡觉，孔子知道后非常不高兴，并严厉批评宰予。孔子见到宰予仍旧大白天的闷头大睡，就说：“腐朽的木头雕刻不得，粪土似的墙壁也粉刷不得。对于宰予这个人，批评责备还能起到什么作用呢？”因此，“朽木不可雕也”说的是宰予。
孔子做过哪些官，最大的官是什么
孔子从政之后，生活状况才有所改善。他开始做的官是都宰，后升为司空，又由司空升为司寇，后来是行摄相事，负责闻听和管理国家政事，这时孔子是“奉粟六万”。虽然“六万”俸禄是什么计量单位已无从考证，但确实是一笔可观的收入。后孔子在家中设置了“家宰”，即管家，他的管家就是他的弟子原宪。孔子给原宪的待遇是“粟九百”。原宪觉得孔子给得太多，孔子大方地说：“收下吧，多了可以分给邻里乡党一些。”可见，当时的孔子非常富有，生活水平有了极大的提高。其富有之钱财，取之有道，故用得心安理得。
孔子周游列国的第一站为什么选择卫国
春秋后期，鲁国内部存在三种势力，一是以鲁定公为代表的公室，二是以“三桓”为代表的贵族势力，三是家臣势力。在这三种政治势力中，鲁定公受制于“三桓”，“三桓”受制于家臣。因此，鲁定公希望削弱“三桓”，“三桓”则希望削弱家臣势力。当时，孔子想利用这三种政治势力的矛盾，拆毁“三桓”家臣据以叛乱的三个城堡，并借此抑制“三桓”。但是，结果计划失败，孔子和鲁定公都遭受打击。而“三桓”从此对孔子有了戒心，联合打击孔子和鲁定公，把持朝政。第二年，即公元前497年，齐国送来骏马120匹，歌舞美女80人。鲁国君臣便沉浸于声色犬马之中。鲁定公也不问朝政。
在这种情况下，子路劝说孔子辞职离去。孔子还心存幻想，想再等等看。很快就是郊祭的日子，如果郊祭之后，按照“礼”的规定，把祭肉分给大夫孔子，他就准备留下来。可是，结果孔子没有分到祭肉。孔子非常失望，就率领弟子辞官，离开了鲁国。临别之时，孔子“迟迟吾行也，去父母国之道也”。
在“夹谷之会”时，孔子触犯了齐景公，因此，他不能向东去齐国。而卫国和鲁国近邻，是兄弟之国，并同是姬姓国家，而且卫国政治平稳，经济、文化都很发达。孔子和弟子商议决定，先到卫国。而且，卫国大夫蘧伯玉是孔子的好友，他侍奉过卫国三公，以贤德闻名于诸侯，孔子与他相交甚厚。此外，孔子的得意门生子夏、子贡等都是卫国人，一些知名弟子入句井疆、琴牢、颜仇由等都也是卫国人。卫国的大臣史鱼、公子荆、公叔发等，孔子都颇为欣赏。
中国历史上最早的儒商是谁
中国历史上最早的儒商是孔子的弟子子贡。子贡名端木赐，他巧言善变，富有经济才干，外交能力突出，孔子称其为“瑚琏之器”。子贡善于经商，他曾经在鲁国和曹国两国之间经商，聚敛巨额财富，是孔子弟子中最富有的一位。
子贡文化修养丰厚，学绩优异，有高超的外交能力，在孔子的弟子中，子贡是把学和行结合得最好的一位。子贡不仅有卓越的语言和外交能力，还有非凡的政治才能。《论语·雍也》曾记载，季康子问孔子，其弟子子路、子贡和冉求是否可以从政。孔子回答说，三人都可以，并说“由（子路）也果”、“赐（子贡）也达”、“求（冉求）也艺”。由此可以看出，孔子认为子贡的优点是“达”，“达”就是通达事理，这正是从政不可或缺的才干。因此，子路凭着他杰出的“言语”才华和非凡的外交能力，被鲁国和卫国聘为相辅。他出众的政治才能，也使得他出使齐、吴、越国和晋国时得心应手，取得圆满成功。
子贡在理财经商上有卓越的天赋，他根据行情的变化，贱买贵卖，从中获利，并聚敛了巨额财富，可以说是当时的商业巨子。
子贡谦虚为人，他在学问、政绩和理财经商等方面的卓越表现有目共睹，名声大震。当时鲁国的大夫孙武在朝廷上说：“子贡贤于仲尼。”《史记·货殖列传》载：“七十子之徒赐（子贡）最为饶益，原宪不厌糟糠，匿于穷巷，子贡结驷连骑束帛之币以聘诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也。此所谓得执而益彰乎？”孔子得以名扬天下，很大程度上与子贡有关。
子贡是孔子的杰出弟子，而且经商有成，是中国历史上第一位儒商。
“半部《论语》治天下”是否确有其事
“半部《论语》治天下”是用来形容宋初宰相赵普的，人言所读只有《论语》而已。赵匡义因此问他。他说：“吾平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”赵普年轻时，熟悉官吏的事务，他学问不多。等到做了宰相，宋太祖常常用读书来劝他。他晚年读书勤奋，每次退朝后回到自己的住宅，关上门，拿出书，整天地读。到了第二天，处理政务时决断很快。等到他死后，家里人打开书箱原来是一部《论语》。
赵普早年没机会多读书。太祖登基以来，在百忙中抽时间阅读经史，听文臣讲解历代治国经验和利弊得失，提升自己的学识。太祖还鼓励臣下也学经典，以明君臣大义和国家利益。太祖也曾私下里关切赵普说：“卿若不读书，如今饱学之士纷纷起来，填充庙堂，与他们在一起你不感到惭愧吗？”赵普明白太祖的用意，就开始认真读书。
赵普依据自己的经验看待书本，他认为读书不在多，关键还要会用，而他读得最多就是《论语》。与那些佶屈聱牙的大部头古书相比，《论语》简明扼要，更适合文化水平不高的赵普，因为先圣的微言大义很多，从中足以受益匪浅。
太祖在皇宫大宴群臣，不料，突然天降暴雨，天子不悦，对身边人骂起来。赵普见状，连忙上前奏言道：百姓正盼着下雨，陛下的宴席不过是损失些摆设，淋湿些艺人的衣裳，不如就让艺人们在雨中演杂剧。雨水难得，百姓快活，正好可以吃酒娱乐。太祖听完，转怒为喜，于是继续宴饮、看戏。此事可算是赵普活学活用《论语》中仁政爱民思想的表现。
赵普很繁忙，据说到底也没有读完《论语》，所以后人嘲讽他是半部《论语》治天下。赵普主掌枢密院、宰相府后，即使没时间读书，身边那些幕僚的知识也足以让他辅佐太祖，管理政事。
赵普一生读书不多，却将《论语》知识运用得恰到好处。事实上，很多道理都是相通的，无非是教人怎么为人处世，《论语》正是典籍中的精华。
“《论语》加算盘”的含义是什么
《论语》的核心是仁、义、礼、智、信，讲究中庸，是一种道德修养。讲究舍己为人，追求大义，不求小利，不追求小恩小惠，教人做人的智慧，却很少涉及经济。然而，生活中很多事物都是以经济为导向，算盘代表经济，没有经济，社会难以前进。《论语》加算盘就是把两者结合起来。良好的道德品行是立足之根本，这就类似于经济学上的社会人和经纪人的假设。《论语》加算盘就类似于“君子爱财取之以道”。不可盲目的只取其一，舍弃其他。因此，我们不能只看《论语》，不懂经济，也不能只看“算盘”，而不知如何做人。《论语》加算盘就是既要学会做人，也讲究经济。
世界上都有哪些国家设孔庙
世界上设有孔庙的国家有：
越南
儒家文化对越南影响非常深。据记载，越南于李朝神武二年（1070年）在首都兴建孔庙。越南陈朝光泰十四年（1397年）明各府开始设立学校，自此，孔庙开始遍及各地。
朝鲜
除中国以外，朝鲜是孔庙最多的国家。早在高丽时就开始设立孔庙。1268年孔庙向地方推广。李成桂执政时期，地方各级都要建立孔庙，从此孔庙遍及朝鲜全境。
朝鲜历史上共出现过362座礼制孔庙。第二次世界大战后，南北分治，北部的孔庙改作他用，南部的232座孔庙有很多仍然进行祭祀活动。此外，在大韩民国现存非礼制孔庙有12座祠堂、2座书院、3座书斋。
日本
汤岛圣堂是日本的孔庙，位于东京都文京区。孔子庙位于长崎县长崎市。
马来西亚
马来西亚最早的孔庙是建在槟城孔圣庙中华小学里面，由清朝驻槟城大使张弼士所创。除此之外，在马六甲也建有孔子大厦。
“五四”时期人们为什么要“打倒孔家店”
五四时期是文化运动的高潮，甚至提出了“全盘西化”的观点，主张放弃汉语，改用英文，认为唯有如此才能救国，因此儒家文化遭到全面批判也就不足为奇了。五四运动时期中国受礼交的毒害太深，思想很固执，反孔是为了让人民接受新思想、新观点。其目的也只是去掉传统文化中的糟粕。当时的中国需要的是自由、民主，“五四”新文化运动是为了唤醒民众。而选定“孔家店”这个突破口，无疑是有利于冲破旧封建政治的。事实上，“五四”运动并不是“全盘反传统”的，例如从胡适的著述中可以看到，他对孔子很敬佩。
《道德经》里面谈的都是道德吗
《道德经》也称为《道德真经》、《老子》、《五千言》和《老子五千文》，被当时诸子所共仰，传说老子是春秋时期的老子李耳。《道德经》分为上、下两篇，原文上篇是《德经》，下篇是《道经》，不分章，后改为《道经》在前，而《德经》在后，共分为81章。并且，《道德经》是道家哲学思想的重要来源，也是中国历史上第一部完整的哲学著作。
《道德经》中提出了“无为而治”的主张。中国历史上的一些朝代正是利用这一思想，在经济上，缓解人民的压力，从而起到稳定社会的作用，比如西汉初年的治国方略。《道德经》所谈的是修身立命、治国安邦、出世入世以及哲学观念等。它是韵文哲理诗体。作为《万经之王》的神奇宝典，《道德经》对中国古老哲学、科学、政治和宗教等产生了深刻的影响。它对于中国民族性格的铸成、中国政治的统一和稳定，都产生了巨大的影响和不可估量的作用。在世界范围内，有越来越多的西方学者探求《道德经》中的科学奥秘，从中寻觅人类文明的源头，深究其中涵盖的古代智慧底蕴。
有多少位皇帝拜过老子的楼观台
春秋时期，老子紫气东来，在楼观台传经授道，著书立说，并最终羽化登仙。而楼观台也成了道教的发祥地，素有“仙都”的美誉，至今已有三千多年的历史，并同时享有“洞天之冠”和“天下第一福地”的美誉。
老子所著《道德经》被视为古代哲学中的奇葩，相继在俄国、德国和英国等地发扬光大。美国的《纽约时报》将老子列为世界十大古代作家之首。美国前总统里根曾引用老子“治大国若烹小鲜”的至理名言，阐述自己的治国策略。在世界历史中，老子较早地提出以道为核心的思想体系，并深入影响了中国人民生活的方方面面。
秦始皇在楼观台建立了老子庙，清朝光绪皇帝也到楼观台拜谒。据统计，从秦始皇建立老子庙起，15个朝代中共有66位皇帝到此拜谒，敕建楼观台达百余次。
中国佛教都有哪些派别
公元纪年前后，佛教从印度传入中国，经过历史的沿革，最终发展成为具有中国特色的中国佛教。中国佛教分为三大系统，即汉传佛教、藏传佛教和云南地区上座部佛教。
汉传佛教是汉语系，即传入中国汉族地区的佛教。汉传佛教经过长期的经典传译、讲习和融化，结合了中国传统文化，逐渐具有民族特征，并分为各种学派和宗派，传至日本、朝鲜和越南。汉传佛教有十大宗派，分别为成实宗、俱舍宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、律宗、净土宗、禅宗和密宗。
藏传佛教是藏语系，也称为藏语系佛教，俗称喇嘛教。藏传佛教是10世纪后半期形成，在13世纪中期流行于蒙古地区。藏传佛教的宗派分为：宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派、觉囊派和希杰派。
云南地区上座部佛教属巴利语系，即云南傣族等少数民族佛教，也称为南传的上座部佛教，简称南传佛教。南传佛教与北传的小乘佛教各有不同的发展特色，这一点在教义和学说上表现得尤为明显。
如来佛就是释迦牟尼吗
《西游记》中，孙悟空在大闹天宫时，玉帝喊：“快去请如来佛祖！”“如来”是释迦牟尼吗？又为何叫“如来”呢？
原来，在佛经里，“如”是真如、真理之义。“如来”就是“由真理而来（如实而来），而成正觉之义”。而“如去”就是“乘真如（绝对真理）之道，而往于佛果涅槃”。“佛”的意思本身就是乘真理而来，由真如而现身，因此，将佛陀尊为如来。由此得知，“如来佛祖”的叫法同于反复。
但是，“如来”并不仅仅是指释迦牟尼。“如来”同“佛”一样，是一切佛的统称。佛有十种称号，称为“如来十号”，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。“佛世尊”分为“佛”和“世尊”。
释迦牟尼的“相好”是指什么
释迦牟尼是佛教的创始人，在儒、释、道三教鼎立的时代，释迦牟尼与孔子、老子并称为“三圣”。孔子的长相有异人之处，曰“四十九表”，而释迦牟尼也有“三十二种相，八十种好”，合称为“相好”。
释迦牟尼的塑像深情庄重、沉稳，面露微笑。“三十二种相”指的是释迦牟尼的三十二种体貌特征，如眉间白毫相、手长过膝相、足下平安相等。“八十种好”是在“三十二种相”的基础之上，更进一步具体化的八十种体貌特征，如额广平正、手纹深长明直、手足及胸前有吉祥喜旋德相（即卍字）等。佛经中形容释迦牟尼“身有无量相，相有无量好”，认为释迦牟尼福德圆满，拥有足够的智慧。
佛教中的三宝指什么
佛家的“三宝”也称做“三尊”，指为佛教教徒所尊敬供奉的佛、法、僧。“佛”指感悟到人生真相之后而教导他人的释迦牟尼，有时也泛指功德圆满的一切诸佛；“法”指的是佛所说法；“僧”指的是奉行佛所说执法的人。佛家认为此“三宝”永不变移，有至高无上的德行，如世间珍宝。
“佛宝”在哲学宗教之中包括佛身和佛德。佛身指的是法身，诸佛清净无漏功德所依，真如实相的理体，永远存在而不破灭。佛德指的是修成正果的诸佛的德相，如四无所畏、四无量心、十八不共法、寿命自在、神通自在等。总的来说就是佛家的智、断、恩三德。
“法宝”指的是诸佛之教法，包括三个方面：一为“以涅槃解脱，常乐我净为体性”；二为“以三十七道品为方便”；三是“以八万四千法门为调伏众生的甘露法药”。
“僧宝”为义僧、贤圣僧、福田僧三种，其中义僧指诸佛如法而住于世间，为众生之良佑福田，其实相不可亲见、不可破坏、不可捉持、不可思议，随着众生的机缘和悟境而显现差别相。贤圣僧指见道位以上的贤圣，小乘则指的是初果以上的境界，大乘则指的是初发心住以上的菩萨。福田僧指的是凡夫位的出家沙门，虽然这些僧众未证道果，但却能够护佑众生，给予众生安隐快乐，为众生种福田的处所。
“三宝殿”到底是哪里
“三宝殿”指的是“佛法僧”之地，即佛宝殿、法宝殿和僧宝殿。佛宝殿是指“大雄宝殿”，法宝殿指的是“藏经阁”，僧宝殿指的是“禅房”。佛家将这三地定位为“三宝殿”，这些场所庄严肃穆，不可随便进入，即便是禅房，也是打坐清休之地，不可随意进出。故有“无事不登三宝殿”一说，即僧众没事时不可随便进入三宝殿。后来，这句话演变成民间俗语。
观音菩萨是男是女
据说，观音菩萨本是男身，后化为女身，嫁过凡人。
在佛教的故事中，佛或者菩萨为了普度众生，经常化身为众生形象，这些众生的形象就是其化身，是三身之一。佛教的三身有法身、报身和化身，法身是普遍的真理，报身是化成佛之时的完美之身；化身就是显现于世间的身体。在这三身中，法身永远不灭，但缺乏人的个性，而化身具有人的个性，却变化无常；统合法身和化身理想的佛身，就是报身。佛教中西方极乐净土的阿弥陀佛就是报身佛。
十八罗汉指的都是谁
十八罗汉中的降龙罗汉和伏虎罗汉是世人补充进去的，在佛经上没有明确的记载。而剩下的十六位罗汉都出自佛经。佛教认为，他们永驻世间，护持正法，就是不入涅槃，受世人供养，为众生作福田。这十六位罗汉依次是：宾度罗跋啰惰阇尊者（旧称宾头卢颇罗堕誓）、迦诺迦伐蹉尊者、迦诺迦跋厘堕阇尊者、苏频陀尊者、诺距罗尊者、跋陀罗尊者、迦理迦尊者、伐阇罗弗多罗尊者、戍博迦尊者、半托迦尊者、啰怙罗尊者（旧称罗云）、那伽犀那尊者、因揭陀尊者、伐那婆斯尊者、阿氏多尊者、注荼半托迦尊者。十八罗汉的说法虽然深入人心，但这十六位罗汉的名字却鲜为人知，他们各驻一方，保护僧俗平安喜乐。
四大金刚都是谁
四大金刚就是四大天王，是佛教的一种称呼。四大天王是佛家二十诸天之中的四位天神，又称为“护世四天王”，他们的职责是守护须弥山周围四大洲的安全。
四大天王分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。东方持国天王手持琵琶，守护东胜身洲，“持国”的意思是以慈悲为怀，保护国土和众生平安。南方增长天王手持宝剑，在南赡部洲守护，“增长”的意思是传令众生，增长善根，护持佛法。西方广目天王手持赤龙，在西牛货洲守护，“广目”是指用净天眼随时观察世界，护持民众。北方多闻天王手持宝伞，于北俱卢洲守护，“多闻”是指精通佛法，让福、德传播于四方。
后民间将四大金刚称为“风调雨顺”，“风”代表持剑的增长天王，“调”代表持琵琶的持国天王，“雨”代表持伞的多闻天王，“顺”代表持龙的广目天王。四大天王中，属北方的多闻天王地位最为尊贵。
猪八戒的名字有什么寓意
猪八戒的名字可谓家喻户晓，源自佛家的“八斋戒”。《俱舍论》记载：“八戒”也为“八斋戒”、“八关斋”，是戒八种过失。分别为：一是杀生；二是不与取，即偷抢；三是非梵行，指男女之媾合，有别于五戒中的“不邪淫”；四是虚诳语；五是饮诸酒；六是涂饰香鬘（ｍáｎ）歌舞观听；七是坐卧高广大床座；八是非时食，即午后之食。
除此之外还有“五戒”和“十戒”，“五戒”是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；而“十戒”就是将“八戒”的第六戒拆分成两条，再加上一条为“不蓄金银财宝”。
佛家的“戒”指内在的自律，而“律”则指外在的规范。“戒律”属于戒、定、慧三种学问中的“戒”学。从“戒”开始，达到“禅定”，再到“般若”。
“六根清净”是什么意思
“六根清净”源自佛家，“六根”说的是人的六种认识器官，即“眼、耳、鼻、舌、身、意”。“六根”通过与外界事物的接触和加工，生成六种不同的认识，即“色、声、香、味、触、法”。外物为“六尘”，即六官所感应到的不同对象。
凡人通常是“眼贪色、耳贪声、鼻贪香、舌贪味、身贪细滑、意贪乐境”。
正如庄子所说：“与物相刃相靡”，“终身奴役”。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”
佛家修行就是改变“终身奴役”的状况，使得“六根清净”。《法华经·法师品》曰：“依受持、读、诵、解说、书写经典等五种行，则可依经典之力量，而使六根清净，并得清净六根后的种种功德。”即持戒、禅定和般若，归纳为戒、定、慧。
因此，“六根清净”是指修身和修心，而通达无上的智慧。达“慧”之后，就“六根互通”，任何一种器官都可兼具其他器官的效用。
和尚为什么称自己为“老衲”
“老衲”指年老的僧人，也是老僧的自称，是老和尚的谦称。据传，最初和尚穿的衣服是由别人不用的布块缝纳而成，故称为纳衣。因此，僧侣们别称纳僧，老衲就由此而来。
和尚剃发的缘由是什么
凡是要出家做和尚的人都要剃发，佛教中称为剃度。
据说，王子乔达摩·悉达多要离家修行，七年后他觉悟成佛，后来，他在恒河流域广收门徒。佛教认为，世界是虚幻的，人生是苦难的，只有剔除一切烦恼，才可修行成佛，得到永恒的幸福。佛祖释迦牟尼开始为迦叶等五人说法时，亲手为他们剔去了头发，以表示接受他们做自己的弟子。
佛教中，和尚剃发有三重含义：首先，在佛教中，头代表着人间无数的烦恼和错误习气，剃头就是为了削掉烦恼和错误习气；其次，削掉头发代表去掉了人间骄傲怠慢之心，去掉一切牵挂，一心修行，因为在中国古代有“身体发肤，受之父母”的观念，非出家人不能损害自己的头发，否则是对父母的不敬；再次，剃头是为了与其他教徒相区别。后来，剃头就成了加入佛门的一种标志。
道教有哪些派别
道教内部的派系众多，但是因分派标准不同，名称也各不相同。
按照学理可分为五类，即积善派、经典派（妙真道）、丹鼎派（金丹派）、符箓派、占验派。
按照地区分为：龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。
按照人可划分为：少阳派（王玄甫）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚和柳华阳）、重阳派（王中孚）、金山派（孙玄清）、尹喜派（关尹）、阎祖派（阎希言）等。
按照门道分为：混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、广慧派等。
五大宗分法：正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）。
按照四大派的分法：天师道、全真道、灵宝道、清微道。
按照天心八派的说法分为：道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心。
玉皇大帝和王母娘娘是谁
据说，玉皇大帝生前原是一个寨主，名叫张友人，又称张百忍。话说盘古开天辟地以来，天地间一切祥和，后来诸神开始争斗，使得天地三界大乱，太白金星因此下凡寻找德才兼备之人来做三界大帝。太白金星化身成为乞丐，四处寻找，发现人称“张百忍”的张友人将寨内治理得非常和睦，因此将他带回天庭做了玉皇大帝。后来三界众神仙纷纷陈请共同推崇张百忍为“终身天帝”，共称“玉皇”。
西王母由混沌道气中西华至妙之气结气成形，厥姓侯氏，位配西方，是掌管灾疫和刑罚的大神，后于流传过程中逐渐女性化、温和化，而成为慈祥的女神。相传王母住在昆仑仙岛，王母的瑶池蟠桃园里种有蟠桃，食之可长生不老。所以，王母亦称为金母、瑶池金母、瑶池圣母、西王母。
道教“四大天师”都有谁
道教的四大天师有：张天师张道陵，许天师许逊，萨天师萨守坚，葛天师葛玄。四大天师在道教中的位置很重要。
张天师又称“降魔护道天尊”、“高明大帝”、“祖天师”、“正一真人”，他是道教的创始人。张天师本名张陵，字辅汉，号天师，道教尊称为张道陵。东汉末年，张道陵创建五斗米道，并被奉为道教的创教人，太上老君授予他“正一真人”的称号。
许天师是晋朝道人许逊，也称为“许真君”，是江西南昌人。他生于吴赤乌（238～251年）二年（239年）正月十八日。
萨天师传为宋朝著名道士萨守坚，又称萨真人，崇恩真君。元赵道一《历世真仙体道通鉴》曰：“自称汾阳萨客。”
葛天师姓葛，名玄，字孝先，是丹阳句容（今江西句窖）人。他是三国时的方士，道教尊称其为“葛仙公”、“太级左仙公”。根据《抱朴子》的记载，葛天师曾经跟从左慈学道，学习《九鼎丹经》《太清丹经》《金液丹经》等，修炼道术，而且受诸秘诀，后以之俱传郑隐，他在江西阁皂山修炼道术，常辟谷服饵，擅符咒诸法。
张天师是怎样的人
张天师是五斗米道创立者。汉朝末期，张陵创办道教，他自称太上老君降命为天师，故世称张天师。所创道教称为天师道，共有24个教区，其中阳平治为各治之首。
张天师是沛国丰（江苏省丰县）人，东汉建武十年正月十五日，于吴地天目山出生。他是创汉功臣张良之八世孙，史书又称其为张陵。他7岁时就能诵《道德经》，并能通达其要旨。长大成人后，身材高大魁梧，古籍中描绘其：“庞眉文额，朱顶绿睛，隆准方颐，目有三角，伏犀贯顶，垂手过膝，使人望之肃然起敬！”他生性好学，博览群书，上知天文，下知地理，河洛图纬，皆极其妙；通读诸子百家、《三坟》、《五典》。他是吴越之地的大儒，从其学者有千余之众。
历史上的“全真七子”是谁
历史上确实存在全真七子，他们都是以“道行”闻名于世，并非武学大家。他们继承王重阳“三教合一”的精神，将《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为信徒必读的经典。他们的修行方术不尚外丹符箓，以内丹为主，主张先修性，后修命，性命双修。
全真七子分别为：丹阳抱一无为善化真君马钰，号丹阳子；长真凝神玄静蕴德真君谭处端，号长真子；长生辅化宗玄明德真君刘处玄，号长生子；长春全德神化明应主教真君丘处机，号长春子；玉阳体玄广慈普度真君王处一，号玉阳子；广宁通玄妙极太古真君郝大通，号广宁子；清净渊贞玄虚顺化元君孙不二，号清净散人。
全真七子，各有发展。如丘处机创立了龙门派，并改“单传秘授”为“公开传戒”，受成吉思汗敕书虎符，而主持天下道教。而王处一创立了论山派。郝大通通晓《周易》，在华山派流传甚广。孙不二创立了清净派。
四大真人都有谁
道教的四大真人是南华真人、冲虚真人、通玄真人和洞灵真人。
其中，南华真人是指庄子。庄子是先秦道家学派的代表人物，是老子思想的继承者和发扬者。他道论的基本内容是逍遥。他认为只有泯灭人与人之间、物与物之间以及主体与客体之间的差别、界限，做到物我两忘，才能进入逍遥的思想境界。
冲虚真人指的是列子。列子论道思想是“贵虚”，他把宇宙的形成分为太易、太初、太始、太素四个发展阶段。传说，他先后得到关尹子、丘壶子、老商氏和支伯高子的真传，并在道术上得以超越，九年后就可御风而行。
通玄真人指的是文子。他是老子的弟子，约与孔子同一个时代。他发扬老子的道论，并认为世界的本源“道”就是气，而阴阳对立的双方是可相互转化的，进而将自然之道引申为人事，形成“无为而治”的理论，达到无为而无不为的目的。楚平王采用他的观点，天下大治。文子游历吴国、越国，曾是范蠡的老师，封官而不就，后隐居吴兴余英偶山修炼道术，再后来登云升天成为神仙。
洞灵真人指的是庚桑子。他认为要保全生命，就应像婴儿一样天真无邪，放下利害得失，才能成为至人。传说，他得到太上老君之道，可以耳视目听，他在畏垒山居住六年，后游历吴国，最后隐居于毗陵孟峰，并修道成仙。
中国第一位女道士是谁
中国第一位女道士是西晋的魏华存，她也是中国第一个女道教学者。魏华存出生于官宦之家，从小接受良好的教育，有深厚的文化素养。天师道北迁以后，中原地区是道教的活动中心。魏华存加入了天师道，凭借才华和道徒们的拥戴而成为祭酒中唯一的一位女性。她一心学道，不肯婚嫁。但是，她的父母严令逼嫁，无奈之下，她在24岁时嫁给南阳的刘文，后又生下两个儿子。最终，她还是冲破世俗，筑室别居，后离开家庭，到洛阳山修道。她的行动感动上天，东华青君飘然而至，赞扬她修道心固，并任其为紫虚之宫上真司命。此后不久，四真人降临静室，并教授她《黄经》。据说，她最后在南岳衡山修炼飞仙，得道为紫虚元君。
魏华存开创了三丹田、八景、二十四真的养生理论，并记录了自己修炼实践的休息方法。她根据《太上宝文》《太洞真经》《黄庭经》等道教典籍，自成一套完整的道教教义。她的道教教义促进了上清派道教理论的形成。
道教主要有哪些戒律和节日
道教中，约束道士思想言行的条规被称为戒律。道教成立初期，戒律也非常简单，其主要目的是戒贪欲、守清净。到了两晋南北朝时期，道教的戒律逐渐完善，上清派、灵宝派和新天师道等制定出“五戒”、“九戒”和“十戒”以及其他戒律。这些戒律的主旨是为防止“恶心邪欲”、“乖言戾行”等。
道教的节日多是神或仙的诞辰，节日里道士们要举行隆重的斋醮活动，还有祭星、设道坛诵经等。有些节日还有庙会集市。道教非常重视道教共同尊崇之神的诞生节日。而道教各派都有自己所崇奉的本宗祖师。道教的节日大致如下：
三清节：即冬至日、夏至日和二月十五日。冬至日是元始天尊的圣诞，夏至日是灵宝天尊的圣诞，二月十五日是道德天尊即太上老君的圣诞。
三元节：上元天官节是正月十五日，中元地官节是七月十五日，下元水官节是十月十五日。
玉皇大帝圣诞：正月初九。
真武圣诞、王母娘娘圣诞，俗称为“蟠桃会”：三月初三。
张天师圣诞：五月十八日。
太乙救苦天尊圣诞：十一月十一日。
王重阳祖师圣诞：十二月二十二日。
南斗下降日（朝南斗会）：六月初一到初六。
北斗下降日（朝北斗会）：九月初一到初九。
五腊节：正月初一为天腊，五月初五为地腊，七月初七为道德腊，十月初一为民岁腊，十二月初八为王侯腊。
每逢节日，宫观都会设坛诵经，隆重庆贺。
道教中的四大名山分别在哪里
道教的四大名山分别是江西龙虎山、湖北武当山、安徽齐云山和四川青城山。
龙虎山是中国道教的发祥地，也是道教正一派“祖庭”，为道教名山之首，被誉为道教第一仙境。龙虎山的原名是云锦山，东汉中期，正一道的创始人张陵在此炼丹，传说“丹成而龙虎现，山因得名”。根据道教典籍的记载，张陵的第四代孙盛定居于龙虎山，张天师后裔世代在此定居，至今历经1900多年，承袭63代。
武当山的道教信奉“玄天真武大帝”，武当山也称为太和山。据说，“武当”的意思是“非真武不足以当之”。武当山有泰山之雄、华山之险、黄山之奇秀、雁荡之幽雅。武当山中现存的36处宫观是中国现存最完整、规模最大，也是等级最高的道教古建筑群，多为明朝时期的建筑。
齐云山的道教供奉真武大帝。齐云山道教沿革属正一派，道教又称“福寿山”。由于齐云山位于避居皖南山，晋朝以前尚无人烟，到了唐朝时才有宗教活动。
青城山全山林木青翠，四季常青，诸峰环峙，状若城廓，因此得名青城山，另有“青城天下幽”的美誉。张天师来到青城山，认为此山深幽涵碧，便在此结茅传道，青城山也被道教列为“第五洞天”。
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