——5.1——
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
王解：孔子说到公冶长：“可以把女儿嫁给他，虽然他坐过监狱，但这不是他的罪过造成的。”于是他把自己的女儿嫁给他了。
评点：太好了。孔子不势利，不跟风，不盲从，不鼠目寸光，有自己的判断。为了秩序，他主张君君臣臣，主张事君要忠，指的是忠于职守，但他仍然保持着独立思考，并不是跟着权力与风向走。
——5.2——
子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
王解：孔子说起南容，他说：“在邦国有章法讲道理的时候，他不会被埋没闲置；在邦国没了章法没了是非标准的时候，他不会触霉头受刑罚。”
便将自己哥哥的女儿即孔子的侄女许配他为妻。
评点：很讲原则，也很实际。邦有道，即执政者的所为合乎道理走得正当至少是正常的时候，南容此人是有能力、有进取意识、有所作为的。而遇到邦无道，你这里乱了套啦，此人不会蛮干、冒险、走极端、找枪子儿撞。当然，舍生取义，孔子也不反对，虽然这是后来孟子提出来的，孟子比孔子火气似乎更大些。至少孔子也赞成知其不可而为之。但现在议论的是正常情况，不是一个政治行为的取舍，而是一个后辈女子的婚姻即终身大事，孔子这样说比较合乎常理。
我们有时候会犯一个“拎不清”的失误，以一个极端的例子来要求日常生活，例如我们可以举邱少云的例子，要求一个员工应该忍受难以忍受的遭遇。但我们至少应该拎清在什么条件下英雄人物才不声不响宁可让自己被火焰吞噬。
——5.3——
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
王解：孔子谈到宓子贱时说：“这个人可是个君子人！鲁国如果没有君子的话，怎么可能有这样的人呢？”
评点：有一个君子，就证明必然还有别的君子，君子不党，不拉帮结派，但君子也不孤，不会是光杆司令。
真正的君子，有合群的一面，不会动辄搞独狼主义，不会动辄高呼众人皆浊我独清、众人皆醉我独醒，不会动辄号召战斗到最后一个人，也不会动辄提倡一个人与整个社会、整个民族、整个世界作战。
任何一个人物的出现，不管是政治或精神领袖，是万世师表，是科学家、发明家、思想家，是体育冠军，是国际名人……都有他或她的个人条件，同时也有一定的历史与社会环境背景。它既是个人的事，又是历史、社会、国家、地域与族群的事。鲁不是无君子，而是有君子，这是一种文化自信，这是一种文化爱国爱乡主义，也寄托了孔子对于构建一个君子之国而不是小人之国的期许。孔子有厚望存焉。
——5.4——
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
王解：子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你吗，算个材料（器件）喽。”子贡问：“我是个什么材料呢？”孔子说：“一件宗庙贵器吧。”
评点：据专家的解释，子贡在外交、辞令、文章上很能干，但没有在道德修为上狠下功夫，没有突出的人格与德行，故而孔子对他的评价不高不低。
也就是说，有才，有能力，有执行力，称得上是好材料；有德行，有仁爱，有奉献精神，才是真正的君子风范。
孔子对弟子很坦诚，不随意夸奖拉拢，但又很轻松亲切，实话实说，恰到好处。这里有一个前提，弟子都十分敬重与信赖他，否则，他不可能这样说话。
——5.5——
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
王解：有人对孔子说：“冉雍这个人虽然心存仁厚，但是不太会说话（来事儿）。”孔子说：“用得着会说话吗？花言巧语地与人辩驳，这样的人反而招人讨厌。冉雍是不是仁厚，我倒是不怎么清楚，但是我认为，用不着以会不会说话、会不会来事儿来要求他。”
评点：问题是，评价一个人的说话来事儿易，评价一个人的仁德心术难，古往今来，仍然常常是会干的不如会说的，会说的不如会不停地表态效忠的，会表态的不如会拍马溜须的。但最后呢，时间一长呢，仅仅靠言语取宠，靠拍马求上进的坏人，必定露馅完蛋。
——5.6——
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
王解：孔子让他的一个姓漆雕名开、字子开的学生去做官。漆雕说：“我不太相信有这个可能呀（或我对此没有什么信心呀）。”孔子听了很高兴。
评点：这就是国情，这就是孔子言论对于国情的巨大影响，或者是国情、国风、民俗对孔子的巨大投射。孔子喜欢的是谦逊礼让，是小心翼翼，是战战兢兢、深渊薄冰的人，而不是锋芒外露、信心满满、争强好胜、张扬自我的人。这样的道德规范，客观上起着约束竞争的作用，有利于学习、团结、统一、掌控，但有时不利于创造、维新、突破、进取。
——5.7——
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
王解：孔子说：“我所主张的大道理大原则如果得不到采纳与实行，我就坐一个小木排去海上旅行，谁能跟随我去呢？我看多半是子路吧。”子路听说，十分快乐。孔子说：“子路那种愿意当勇士的劲头超过了我，别的倒也没有什么特别可取之处。”
评点：孔子说，道走不通了他坐小船去游海；庄子说，大葫芦在日常生活中没有什么用处，那就坐着它去游江湖；李白说“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”。中国就是中国，孔子就是中国，他是主张入仕的，但他也时时有闹不成的准备：他是一颗仁心，两手准备。
孔子说自己的学生，都是两分法，两点论，有长处也有局限，有品德也有不足，算是中国的传统教育学与“做人学”吧，不要把话说满。
——5.8——
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
王解：孟武伯问孔子：“子路这个人算是仁人吗？”孔子说：“不好说。”又接着问。孔子说：“仲由（子路）这个人，在一个有着一千辆兵车的大国，他可以管理兵赋行政，但是我不能肯定他是不是一个仁人。”再问：“那么冉有呢？”孔子说：“一个有千数户、上百辆兵车的地区，冉有可以当行政头目，但是我也不能肯定他是不是一个仁人。”再问：“那么，公西赤这人怎么样呢？”孔子说：“这个公西赤呀，可以穿上正装，站立在朝廷之上，接待来访的国宾，但是我不能肯定他是否仁人。”
评点：敢情知其心比知其人还难。不知道孟武伯是不是做人事工作的，他怎么这样广泛地来考察孔子的学生们。孔子很清楚他的弟子们谁能干得了什么，但仍然不能肯定深藏在每个人心中的善恶、仁暴、贤与不肖。
第一，这是事实，与知道一个人的心术相比，知道他的才干能力是否符合工作需求比较容易。
第二，仁的要求是一个极高的要求，是一个对内心对灵魂的要求，不可以随便为旁人打保票。
第三，正像不能肯定一个人是仁人一样，也切不可说一个人不仁。孔子这方面连用“不知”，而不说清楚，这是很有分寸的。
能做事固然好，能做人就更深邃，内心的要求是无限的，内心的标准是至高的。但是这里也有一个问题，仁爱、仁德、仁人的标准就是那样地高不可攀吗？不是有另一面吗？不是能够孝悌就能够做良民的吗？《论语》的后几章里也有把仁说得相当简明亲切的语录。
也许孔子此段讲的仁更多的是针对统治者、针对君王臣子与候补臣僚的，他说的几个学生的能力都是指参与政事，而不是讲技艺、生产劳动经营，不是讲自食其力与发家致富的。仁，对于孔子，首先是对于权力系统即治人系统人员的要求，是对于古代“领导”的要求，无怪乎不能轻易下肯定的判语呢。
那么今天呢？今天的君子、领导，有谁能够认真地省察自身，敢于宣布知道或不知道自己的仁或不仁呢？
——5.9——
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”
王解：孔子问子贡：“你觉得你与颜回哪一个更出色些？”子贡回答说：“我哪里敢与颜回相提并论？颜回是得知了一，就明白了十倍的道理与学问，我呢，得知了一，能明白两倍的道理和学识就不错了。”孔子说：“你是比不上他。我跟你，这方面都比不上他。”
评点：这里讲的，初看，不是人格而是学习问题。颜回的学习是一以当十，子贡的学习是一以当二。这里有智力问题也有心地、心胸，所谓明白人与糊涂人之辨的问题。又不仅仅是学习的速度与数量问题了。智慧也影响品格，信然。
好学、善学、清晰、明达，一以知十，其实不仅是一个智力问题，更是品质——人格问题。好学，起码说明一个人虚怀若谷、努力上进、倾心仁德大道，而绝非斤斤于蝇头小利。善学，起码说明一个人不自以为是、不执拗较劲、不故步自封，肯于延伸与调整知识、动脑用功、做有心人，注意汲取营养，懂得与时俱进。清晰，是由于拎得清轻重缓急，不被低俗的功利得失计较所左右，遇事抱理性态度，不陷入个人情绪化的好恶。明达，更是心胸阔大、目光长远、不抱成见、不纠缠于一己的表现。无怪乎《论语》中孔子多次以最高的评价讲起颜回来。
最可悲复可厌的则是愚而诈，傻而坏，位高却又鼠目寸光，沉溺于自恋与小算盘的人。这样的人呼之欲出。
——5.10——
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
王解：宰予大白天睡觉。孔子说：“糟朽的木头，是无法加工成材料的，粪土砌成的墙壁是无法抹平整的，对于他这样的人我已经无话可说。最初，我对旁人是听了他们说的话就相信他们，后来呢，光听说话不行了，我还得看看他们的行动。是宰予让我学乖了。”
评点：仅仅一个昼寝，似乎不至于将孔子气成这样，还有没有别的背景，不好说。或谓，宰予夸夸其谈，而为人懒散，可能。孔子在各种缺点毛病中痛恨懒惰，由此可见一斑。
听其言、观其行，则成了普遍适用的至理名言，对宰予需要这样，对别的很多人也需要这样。如在外交上，也常常讲要“听其言、观其行”。
——5.11——
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
王解：孔子说：“我没有怎么见过刚强坚定的人呀。”有人说：“申枨是刚强坚定的人吧？”孔子说：“申枨这个人私欲太多，私欲多的人怎么可能刚强坚定呢？”
评点：这是成语“无欲则刚”的由来。人怕就怕在有所贪，有所求，有所私。孔子在这一点上看问题，有点厉害劲儿！他看得太透啦！
孔子的话帮助我们认识判断一个人，不管他如何装腔作势、以大帽子压人，只要张口闭口我我我、围绕着我转悠，只要嘀嘀咕咕于私利、私欲、个人意气，只顾争一日之短长，只要整天怨气、冤气、斗气，他就不是一个刚强者，而是一个外强中干的可怜虫。
——5.12——
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
王解：子贡说：“我不愿意别人强加于我的事情，我也绝对不强加于人。”孔子说：“你呀，你未必就做得到啊。”
评点：有些最简单的道理，人硬是做不到。问题在于，被强加是极不愉快的，多数人都明白。反过来说，你拥有某种权力、实力、影响力，能够勉强他人、满足自己，对于未能免俗的人，却有快感乃至成就感。这反映了人做到推己及人与换位思考其实不易。
还有一点，“己所不欲，勿施于人”，认同这八个字不难。那么“己所欲，（必）施于人”呢？现在甚至有这样的商业广告。己所欲就施于人，更不要说必施于人啦，怎么得了？你欲，别人就欲吗？你想做爱，你的欲是性欲，对方不愿，你就强暴吗？这不成了霸权主义与强奸犯的逻辑了吗？
——5.13——
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
王解：子贡说：“老师整理讲解的文章经典（或老师的言语、思理、文采），我们是可以接受，也可以得知的；老师说到天性与天道的话，我们很难接受得到也很难得知明白。”
评点：这里的“闻”，应该不仅是听到的意思，而是接受得知的意思。在北方方言中，“闻”本来也是指嗅觉的运用。再有，天性、天道，太深奥，不像人间、人事那么容易掰扯，但一说到此类带有终极眷注即宗教色彩的题目，又是如此引人入胜。一个大学者如果想象力与认知体系达不到天性、天道、源头、归宿、生死、永恒与无穷的高度，未免遗憾。
这一段子贡的言语，还透露了一个信息：孔子可能有比现今《论语》上记载的更多的终极眷注思想见解，但他的弟子们，“不可得而闻”，没有注意听取，或者是悟性够不着那些话题，使得整理记载遗留给后世的这方面的记录比较稀少。
——5.14——
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
王解：子路接触获得了一些教导，但是不好操作，或者是标杆太高，未能付诸实践，他自己做不到；干脆，他不希望再听到那些不能操作、落实不了的教训了。
评点：可以理解为，子路接受获得的教导，正是前面子贡接受不到的那些终极话题。可以理解为，子路太强调学识教训的经世致用意义了，他不注重纯学理、纯思辨、纯境界方面的讨论与研究。还可以理解为，子路心眼实在，宁可少知，不愿知而不行。
实际生活当中，却需要有所区分，有的学问是实用性的，有的是规范性的，有的是参考性的，有的是纯思辨、纯研究、纯认知性的，有的干脆是智力游戏性的，有的则是宗教性、形而上、“六合”之外的话题，虽不实用，但事关宇宙观人生观、安身立命、终极眷注。不能要求它们都“能行”，更不必拒绝，不要怕闻得太多，只要自己拎得清，见闻信息思考，多多益善。
抵御有害或无用信息，这个带有后现代色彩的话题，早在我们的先秦时代就产生了。老子也是主张“不出户，知天下；不窥牖，见天道”的。
——5.15——
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
王解：子贡问：“那个被称作孔文子的卫国孔圉大夫，他的‘文’表现在什么地方呢？”孔子说：“聪灵敏锐，喜爱学习，遇到不知道的事不怕放低身段多多打问，这就是文质、文品、文采的表现喽。”
评点：虽然孔子强调质胜于文，强调讷于言而敏于行，但他对于文采、文章、文质、文化的表现还是执肯定乃至赞赏的态度。对于文子，他说的都是正面的话。
——5.16——
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
王解：孔子讲到子产说：“君子之道，可以从四个方面来讲：一个是他的行为举止谦恭谨慎；再一个是他侍应长上尊敬服从；还有一个是管理安排子民的生活注意维护他们的实惠利益；最后是使用民力支配民人公正合理适度。”
评点：第一条是讲君子的精神状态与风度；第二条是讲侍奉长上应该乖乖地服服地敬畏有加；第三条是讲要给老百姓点实惠，不要任意侵犯民人利益，不要欺压祸害扰乱折腾百姓；第四条是讲使用民力也要讲究章法道理，不能一味颐指气使、压榨蹂躏。孔子那时候不大可能从法制与民权的角度提问题，但是从政治道德上讲，他的想法是长上应该有长上的规范，有对自己的要求与自律，尤其是协助君王的君子，对上对下，要讲点规矩界限分寸，万不可猖狂张扬、不可一世。
这样的教育，至今仍然需要，乃或尤为需要。正因为权力运作日益精密有效，就更需要用政治的文明与道德原则、法制（当年孔子讲的则是礼制）原则来规范改善权力的运用。
——5.17——
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
王解：孔子说：“晏平仲（晏婴——晏子）这个人善于与人交往，历久而与友人更加相互敬重（或虽久而无失敬）。”
评点：朋友相交，一个是久了容易轻忽大意，粗疏急躁，暴露弱点。如能一直注意彬彬有礼，很宝贵。一个是路遥知马力，日久见人心，越是与友人结交得久，越是显现了友谊的珍贵。晏君的可爱，两者都通。还有说是晏被尊敬，或说是晏敬其友，我愿意解释为互相尊敬。
其实不仅朋友关系是这样，互相尊重是人际关系的普适原则，上下（君臣）、父子、夫妻、师生、中外……都是这样。
——5.18——
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
王解：孔子说：“臧文仲给大龟盖房子，建筑得很讲究，他的这个智慧到底是怎么一回事呀？”
评点：给龟盖房子，与智商关系有限，问题在于信仰，以为龟如何之灵异神圣。信而过分，就会做蠢事。孔子对这一类迷信，采取一种常识性的忽略态度，他不太用力去反对纠正，但也全不赞成，这是一种明白人对待糊涂人的正确态度。明白人不可能跟着糊涂人起哄，明白人也不会与糊涂人一般见识，急赤白脸地去辩论取缔。糊涂人做了糊涂事，明白人摇一摇头，在尚未造成严重后果的时候付之一个不无揶揄的苦笑，敲打一下他的智力。否则还能怎么样呢？
——5.19——
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
王解：子张向孔子请教：“子文老爷多次当了高官，并没有显现出得意；又多次下台罢官，也不见什么懊恼。新的官员来了，他作为前任，将旧日政事原原本本地介绍给新官。他这样表现，您看怎样？”孔子说：“够忠于职守的了。”问：“算不算个仁人呢？”孔子答：“我还不知道哇。有什么根据说他是仁人呢？”子张又问：“崔杼杀了齐国国君，有十部马车的陈文子（不愿意与这样的人在一起），去他国了。去他国以后，说‘原来这里也有崔杼式人物’，就又离开了那里。到了另一个邦国，还是说‘仍然是崔杼这类人的天下’，再走。这样的人怎么样？”答：“够清高的了。”问：“算不算仁人呢？”答：“不好说。从哪里能看出他的仁德来呢？”
评点：忠于职守，明白自己的责任，对接任者抱负责态度，不等于做到了仁德。问题是有些卸任者根本做不到令尹文子的标准，卸任后想方设法地找后任者的麻烦，也不足为奇。避开无道弄权乃至弑君者，一避再避，够清高的了，仍然不足言仁。或者是恪尽其责，或者是远离是非，都还没有达到仁德的要求，那么应该怎样才算仁人呢？是不是指应该更加鲜明地宣扬与实践自己的仁政主张，并且能帮助需要帮助的人呢？
——5.20——
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
王解：季文子做什么事都要反复思考斟酌多次才决定。孔子听说后，评论说：“思考一下，再思考一次，也就行了。”
评点：前贤在他处都把“三”解释为多，我觉得此处也以解释为多更好，什么叫思考一遍？我至今不明其义。一事定下来时可能毫不犹豫，一听或一想就干，其实在脑子里此前已经酝酿过不知多少次了，或者已经有思想准备、认识基础了。定不下来时，更是一想就是许多遍，一百遍也不算多。再说，不同的事，有不同的处理过程，其思考、商量、改变、修正、完善过程算多少遍都行。三遍又有什么多的呢？
也许这一句话反映的是孔子的实行精神，虽然他不遗余力地提倡恭敬谨慎，但是他同样主张力行，不赞成犹豫不决、犹豫误事。
孔子确实注意行事时对于度的把握，即使是三思后行这一类不易量化的话题，夫子也认为适可而止最好。
——5.21——
子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
王解：孔子说：“宁武子，遇到邦国有章法、有条理、合乎道的时候，他就显出了聪明智慧，（能够参政议政了；）而遇到邦国混乱，君王无道的时候呢，他就傻了，（远离政事啦。）他那个聪明劲儿，别人或者能够赶得上；他那个傻劲儿，恰恰是他人望尘莫及的。”
评点：这是全部《论语》中最智慧、最富想象力也最幽默的一段。此前谈南容时已经有所表露，此段说宁武子的时候则概括得尽得天机，一语千金。它透露了韬光养晦的谋略，同时也是治世兼济天下，乱世独善其身的明哲。这是中国式的有理、有利、有辙、有节的独特思路，是以退为进，以愚为智，以无为立于不败之地的做人与从政艺术。事事聪明、处处争先，不是真精明，而是浅薄、幼稚、鄙俗、廉价。该灵则灵，该钝就钝，该明则明，该暗则暗，方能自保，方有原则，方有人格与光辉，但并不容易。太妙了。
“愚不可及”成语的出处在此，“文革”中批孔子认为劳动人民“愚不可及”，简直就是南辕北辙，张冠李戴，读都读不懂，却怪声怪气地批孔，真是陷自身于无可救药的“愚不可及”的田地喽。
——5.22——
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
王解：孔子在陈国受困，他说：“回去吧，回去吧。我的这一帮子学生徒弟，志气宏伟，文采斐然，（遇此困厄，）我不知该如何对他们进行调教（或为之定夺）。”
评点：学生都非常优秀，老师之高明可想而知，但也有受困遭难之时，这就是命运、际遇，不得不打道回府。读到这儿，是不是有点凉快感？《论语》之妙就在于它不仅教给你仁义道德，孝悌忠信，也告诉没辙了你别犯傻，不妨打道回府。
——5.23——
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
王解：孔子说：“伯夷、叔齐二人不记仇，不死咬对立面，使得怨恨矛盾事件与情绪有所减少。”
评点：所以至今强调顾全大局，强调有容乃大，强调善于团结，讨厌与轻蔑鼠腹鸡肠，抠抠搜搜，嘀嘀咕咕，神神经经。
这是中国式的价值观，后果比本身的是非曲直重要，和谐比争执重要，大局比鸡毛蒜皮的计较重要。
——5.24——
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
王解：孔子说：“谁说那个微生高直爽耿介呢？有人向他讨醋，他不说自己没有，而是从邻居那里要来再转交讨醋的人。”
评点：孔子不认为人应该活得过于细致、过于曲折，人际关系也只能建立在相互坦诚直率，而不是曲意迎合的基础上。
——5.25——
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
王解：孔子说：“花言巧语、装模作样、逢迎讨好，左丘明认为这样做是可耻的，我也认为这样做是可耻的。把怨怼和不同见解隐藏起来，去与你本有微词的人交友，左丘明认为这样做可耻，我也认为这样做可耻。”
评点：孔子提倡真诚，否定虚伪，于此可见一斑。
此段可与5.23对照，二者互补。有些时候需要有顾全大局、不念旧恶的肚量。但又不能太过，不能陷于伪佞。孔子的特点是不只讲一面的理，而是求面面俱到。
王的经验则认为这个火候的掌握往往是一个过程，标志在时间的纵坐标上。对任何人，你有不中意，第一步应该是人不知而不愠，根本不予计较，一笑置之可也。第二步，他小里小气地找你的碴儿，有加害于你的表现，你可以试试晓以大义，学学蔺相如。第三步，有的人硬是下毒手，只要自己无懈可击，坦荡有加，也不妨有所回敬，但不值得费心费力，因为，你有更重要、更有意义、更长学问的事干。
——5.26——
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
王解：颜渊、季路二人服侍着孔子。孔子说：“何不谈谈你们各自的志趣呢？”子路说：“我希望车马、衣服、皮衣都与朋友共享，用坏了也不介意。”颜渊说：“我希望能做到做了好事不夸口，受了劳累也不唠叨。”子路说：“我们也想知道老师的志趣。”孔子说：“我希望能做到，让老人安适，让朋友信赖，让年轻人惦记怀念。”
评点：与现代人动辄将“志”定义为职业选择或事功成就不同，这里的“志”主要是指做一个什么样的人，即人格、人的价值取向、精神走向。子路的追求是慷慨友善。颜渊的追求是高雅格调。孔子的追求是有益：利于方方面面，取信于方方面面，当一个最大公约数。
三人的志都倾向于利他，同时严于律己。
——5.27——
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
王解：孔子说：“还能说什么呢？我还没见过发现了自己有错就在心里责备控告自己的呢。”
评点：人多自恋，人多自诩，人多原谅、辩护、欣赏直到放纵。一个能够清醒地判断与要求自己的人，难能可贵！
——5.28——
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
王解：孔子说：“在一个哪怕只有十户人家的居住区，肯定有孔丘这样忠实诚信的人，但他们未必能像孔丘一样地爱学习，会学习，能不停地长进。”
评点：好学比诚信还难以做到，因为不会学习，不会消化，不能把学问化为人格的人，算不上好学。我们有许多学术八卦型、冬烘型、空谈型、掉书袋型、荨麻疹型（有点疙里疙瘩的知识，不能消化，成为肿块）、苦肉计型（悲情型）、吹牛型、大言欺世型的学者，但他们算不上好学呀。
诚信可以是一种质朴的人性，好学则要把天良提升到文化的层次，把一个人的自己之正派老实扩展为一种价值、一种风气、一种社会秩序与礼制。所以好学是重要的。这与老庄的想法不同，老庄更珍视的是天性、天良，反而怀疑与警惕一种美德进入了文化层面以后变质的可能。
雍也篇第六
——6.1——
子曰：“雍也，可使南面。”
王解：孔子说：“冉雍这个人可以做独当一面的大官。”
评点：孔子此言，像是吏部尚书说的话，如果不说是像君王的话。问题不在于孔子以多大的权力自居，而在于先秦时期，诸子百家多以辅佐王室、经世致用为学问的目的。孔子善于识人，善于分析人的优劣长短特色和判断某某人在权力系统中能够胜任的角色，孔子以为他有这样的使命。
还有一个问题，孔子同样清醒地论述过“不在其位，不谋其政”的道理，那么雍也之语，是不是涉嫌太直、太实、太具体乃至僭越了呢？
可能不是，因为孔子虽然正如一些专家指出的从不承认自己是圣人，但仍有不一般的使命感与自我期许，他自信，他自觉，他在这个混乱时代来到这个世界上，有自己的绝对历史任务：兴灭国，继绝世，举逸民，克己复礼。
——6.2——
仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
王解：冉雍问孔子对桑伯子的看法。孔子说：“这人可以，他做事简单明快。”冉雍说：“自己独处，他恭敬谨慎；做起事来，面对百姓，处理问题，他简单明快，这能说不好吗？如果他不论是独处还是做事，都简单从事，就失之于简了。”孔子说：“雍这个人讲得对呀。”
评点：思虑要周到，做事要简明，这讲得有理有趣。其意义在于，思虑不厌其周详、统筹兼顾、面面俱到。做事，针对百姓民人，搞复杂了只能让人糊涂，不可因一个掌权者的犹豫不决来制造民人的众说纷纭与莫衷一是。我们已有这样的经验。人的一生也是这样，独处的时候不怕你掂过来量过去；该做决定的时候切不可畏首畏尾、胆小怕事、左右为难，而要的是敢想敢干，勇于担当，选定了就做，知道错了就改。
中华传统文化中还有一个出自东汉时期的说法：多谋善断。历史证明，多谋绝对不是委决不下的原因，越是主意多，才越能从中做出最好的选择判断。而越是一筹莫展，越是热锅上的蚂蚁，就越没着没落。
读书做事，从政从商，选定课题，构思新篇，都有一个简与繁、周详与明快、风险与慎重的问题，能不能善自掌握，全在一心。
——6.3——
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
王解：鲁哀公问孔子：“你的弟子当中，谁称得上学得好的呢？”孔子说：“那个颜回是学得好的人喽。他不会迁怒，也不会重复犯一种错误，不幸的是他已经死去了。他死后，还没有发现那样学得好的人啦。”
评点：这段话证明了王某在解释上的三个设想：一个是好学的内涵在于学好。王幼年时候，父母师长强调的不是好学，而是学好，学什么，首先是学当好人，走好路，立好心，做好事。好学要义在于学好。第二，好学是指善于学，学得好，否则，那么多弟子，怎么能说是没有喜好学习的人呢？第三是闻，在这里当感知、认知、得知、发现讲。不迁怒，不贰过，说的是一种自我控制的功夫。不迁怒，说明管得住自己的脾气；不贰过，说明是记得住自己的经验教训与所受到的教诲，这都与喜好不喜好学习关系不那么直接。只能解释为，孔子之学主要是人格塑造、人格修为，是学好，就合理了。
——6.4——
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
王解：子华出使齐国，（管家）冉求为子华的母亲申请粮食补贴。孔子说给她一釜（约六斗）吧。冉求请求再多一点。孔子说，加上一庾（二斗多）吧。结果冉求给了五庾。孔子说：“子华出使齐国，乘着肥马，穿着高档裘皮。我听说过的，君子人注意的是周济急需，而不是给富人锦上添花。”
评点：孔子在财务处理上，也是唯道德论，即首先是帮助困难户，帮助弱势家庭，与老子讲的天之道是“损有余而补不足”是一致的。但财务管理上却常常发生倾斜于先进、倾斜于发达、倾斜于富裕的现象。一个地方成了先进单位，一个人成了先进人物，有了先进事迹，于是各方主管各路豪杰都来视察、总结、取经、推广、开现场会议、上头版、上联播、写报告文学……随之各种投资、项目、奖励、扶持，一直到慰问演出都来了，最后形成旗帜，上下左右都有义务保证旗帜不倒……这里不必细谈，有趣的是孔子早就碰到了这一类现象、这一类问题。
——6.5——
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
王解：原思当了孔子的家邑宰，能得到九百斗粮食的俸禄，他推辞不要。孔子说：“不必。你可以给你的邻里乡亲们嘛。”
评点：孔子显得比原思老练乃至世故得多，合法的物质待遇不是放弃不放弃的问题，而是如何使用的问题。道德至上不是拒绝物质利益，而是最佳利用物质资源。
——6.6——
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
王解：孔子对仲弓说：“一头普普通通、毛色一般的耕牛，它的下一代照样可以毛色纯净，犄角端正，就算你不给它派祭山川神祇的用场，山川神祇能放弃它吗？”
评点：孔子其时已经提出了用人不应拘泥于出身门第的问题。
孔子这里还透露了一个对于“被用”的认同。毛色好、犄角好，必然“为世所用”，用去牺牲祭奠，那是天意，是山川的要求，也是伟大使命，反正谁也不能白活一遭。如后世李白的诗：“天生我材必有用”。而庄子鼓吹的是被用的灾难性，庄子的说法大异孔子，《庄子·外篇》中讲，楚威王派人邀请庄周当官。庄子说宁可当泥泞里打滚的活龟，也不愿意堂堂皇皇进入庙堂当占卜用的死龟，他坚决拒绝了被“用”。
——6.7——
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
王解：孔子说：“颜回的内心是长久地不违背仁德的，别的人啊，个把月、个把天能做得到就不差了。”
评点：为什么做到仁那么不容易呢？说明内部外部，都有大量的欲望、私利、愚蠢……用佛家的说法，则是贪嗔痴怨……破坏着一个人的仁德。而内心的修为，又是永无止境的。一个人能够时时狠斗不仁一闪念，时刻不放松，也殊不易。
——6.8——
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
王解：季康子问：“可以让子路从政吗？”孔子说：“子路做事果敢，从政对于他又有什么可说的呢？”问：“子贡呢，能让他去从政吗？”孔子说：“子贡明白通达，从政对于他又有什么可说的呢？”问：“冉求呢，能不能让他去从政呢？”答：“冉求有本事有方法，从政对于他又有什么可说的呢？”
评点：从政不难，问题在于你有没有一方面的长处，如果你一无所长，而是因人成事或者只会钻营，你的政务经历或者是陨落消逝，或者是狼狈窝囊，或者是身败名裂，怨不得旁人的。
还有，这一段透露出孔子对自己的教育成果的肯定：我培养出的从政人才有的是！
孔子认为从政需要各类型人才，不限一种，不拘一格。
——6.9——
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
王解：季氏想让闵子骞去当费地的主管官员。闵子骞说：“替我婉转妥善地推辞掉吧。如果再对我说这事，我可就逃到齐国的汶水之上去了。”
评点：很好，孔子那时候做事并不千篇一律，孔子的弟子也并不是事事依照孔子的标准答案办。
——6.10——
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
王解：伯牛（弟子冉耕）得了重病，孔子隔着窗户握住他的手，说：“不行了，这是命呀。这样的人竟然得了这样的病，这样的人竟然得了这样的病！”
评点：孔子也是常人，他很动感情，他遇到无法解释的情况和你我一样，只能怨命运，但他的抱怨到此为止：这样（好或这样善良、这样聪明）的人竟然得了这样的（重症、绝症）病。他不能因之就恨天仇地。
——6.11——
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
王解：孔子说：“真是贤良啊，颜回！一篮子饭，一葫芦瓢水，住在破败的巷子里，（这样的生活水准，）旁人受不了这种忧苦，颜回却完全不改变他的乐观心态。真是贤良啊，颜回呀！”
评点：不应该贪图富贵，而应该追求德行与真理，古今中外的主流价值观都不例外。而孔子这里，还表达了这样一个观点，贤者是乐观的，越贤就越少有失败，即使败了一回，或是虽败犹荣，或是失之东隅、收之桑榆，而且谁也不能损害他的选择与信念。贤者常乐，这可真是一个好话，那么人调节自己的心态，使自己常常乐观地努力，便正是使自己做到贤明完美的努力！
——6.12——
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
王解：冉求说：“我不是不喜欢老师的道理，是我的力量不足以达到您的教导。”孔子说：“如果是力量不够的问题，你应该是走到半道上停下了脚步。现在呢，是你还没有起步。”
评点：妙。不止一位年轻的朋友称道我：“你外语学得太好了。”我告诉他们，我开始认真学外语的时候比他们对我说这话的时候年龄更大，也就是说，他们与其夸奖我不如自己去学。他们说：“你有基础呀。”其实基础也是学来的，在学习上，有什么好临渊羡鱼，却硬是不肯退而结网的呢？
与孔子的这一段话同理，请至少先起步，再说学得成学不成啊。没有比先肯定自己学不成更“不成”的啦。
——6.13——
子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”
王解：孔子对子夏说：“你要当君子——大人物式的儒者，不要当眼界狭小——平庸卑俗的儒者（念书的人）。”
评点：专家对于儒、君子、小人的释义有所不同，我宁取此时的说法。如果这里的“儒”可以解释为读书人，解释为学衔、职称、身份，君子与小人可以从格局境界层次上理解，此段话就太有意义了。书读了很多，知识积累了很多，但无益于提高自己的精神高度，甚至仍然很委琐、阴暗、狭隘、低下，这样的“儒”，这样的博士、教授、学人、名家并非罕见。
——6.14——
子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
王解：子游当了武城的主管官员。孔子问他：“你得到什么人才了吗？”
子游说：“有个叫澹台灭明的人，从来只走大路，不走小径，没有公事，他从不到我住室或办公室这儿来。”
评点：虽然我们不能确定孔子那时候是不是就有所谓走后门的说法，这一段话仍然令人莞尔。老子也从负面的意义上讲什么“民好径”，就是说老百姓喜欢走小道。我猜想那时候大路是官家承认与划出来的，而小路多是田间胡乱走出来的，走小路会伤害他人的利益，而且不安全，但是会快一些。实打实地谈行路，也不应走小道。如今办事，大家对歪门邪道不认同，都认为应该公事公办，有趣。没有公事不要到主管官员的房间去，这话也在理。
——6.15——
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
王解：孔子说：“孟之反这个人从不自夸，撤退的时候他走在最后，快到城门了，他鞭策他的坐骑，并且说：‘不是我大胆留在后头，是马不肯走。’”
评点：进攻时冲锋，撤退时殿后，都是拣困难上，不怕危险。轻描淡写地说成是马没跑快，可爱则可爱矣，谦虚则谦虚矣，但有点不实事求是，也会影响功过是非的认定。怎么说好呢？
——6.16——
子曰：“不有祝之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”
王解：孔子说：“如果一个人没有祝那样的花言巧语，却有宋朝那样的美貌，生活在今天的世道中，很难免于灾祸喽。”
评点：竞争与战祸当中，有德行与学问未必能保全自己，还不如油嘴滑舌或脸子漂亮管用。
或者理解为，越是相貌美好者（或才华过人者）越是需要会当佞人。相貌美好，才华超众，权力者希望拥有，被权力者看中，而你居然不佞，不是要找倒霉吗？
红颜薄命，这句话的概括力可不限于美少女。孔子许多话中正和平，反求诸己，很少愤世嫉俗，但此话例外，有批判性与杀伤力。
——6.17——
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
王解：孔子说：“谁能走出房舍而不经过门户，为什么他们不走我指出的大路呢？”
评点：诸子百家都认为自己指出了明明白白的光明大道，是大道，也是唯一的毫无疑义的必经门户。人们，尤其是有权力者硬是不走大道，不走必经门户，而要走捷径乃至歪门邪道。包括孔子，何不想想你的道路指示有没有不实际难操作的地方呢？
尤其是政治运作上，理想主义与现实主义，道德主义与实用主义，在野时的纲领理念与在朝时的权力法则，中间出现的分离，是太多太多了啊。
——6.18——
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
王解：孔子说：“质地、内容很好，外观、形式不好，未免生粗野之感；外观、形式很好，质地、内容不怎么样，也会令人感到只不过是夸饰而已。内外都好，文质俱佳，然后才能算一个君子。”
评点：一是谈何容易？二是各人心目中的文野之分，虚实之分，什么胜过了什么，并不相同。连一本书、一首歌，你都说不透彻，何况一个或一批人呢？
孔子希望文与质匹配，希望造就更多的文质彬彬的君子，则是关于人品的美好理想。
——6.19——
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
王解：孔子说：“人生来应该是正直的，不正直的人也生存着，他们那是侥幸免于祸患而已。”
评点：令人想起延安时期领导人爱讲的一个话，我们要靠马克思主义吃饭，靠实事求是吃饭，不是靠装腔作势、借以吓人来吃饭。问题是社会现象的显露真情与得到报应需要一段或短或长的时间。不正直，不但无祸，而且得意扬扬几十年好几代的，也有的是。碰到了曲佞诬罔之人纷纷春风得意的世道，你还能不能坚信世界仍然是只有直道可取呢？这才是要紧处。
——6.20——
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
王解：孔子说：“知晓一个东西、一个观念的人，不如喜爱它们的人，而喜爱它们的人不如享受它们的人。”
评点：从常人来说，孔子的说法很精彩。譬如生活，你理解不了它的意义真谛也好，你要能热爱它，你更应该因享受它而快乐感恩。一个享受生活，因生活而快乐的人，他或她已经很值得羡慕了。
但是作为一种文化精英，乐之者就不如知之者了。世界的物理、化学、生物、生命、材料信息规律的知之，远远比好之乐之重要得多、高级得多。平常人食欲很好就够福气的了，学者就应该对于食物、对于营养、对于消化系统的生理与病理知道得更多。人类的历史，恰恰不是一个满足于好之乐之的历史，而是一个从不知、少知到知识越来越多的历史。
我们可以设想：对于苏格拉底、老子来说，乐之不如疑之、辩之、论之、提升之。对于牛顿、爱因斯坦来说，乐之不如知之、疑之、思之、求之、证之。对于耶稣来说，乐之不如爱之、承担之、献身之、拯救之、宽恕之。对于佛陀来说，乐之不如悲之、度之、舍之、遁之。对于穆斯林来说，乐之不如纯洁之、清真之、规范之、守护之。对于一切宗教来说，乐之不如信仰之。对于马克思、毛泽东、格瓦拉来说，乐之不如怒之、恨之、颠覆之、再造之。对于许多作家、艺术家来说，乐之不如哭之、笑之、仿之、戏之、疯狂之。乐感文化毕竟不是那么足够的啊。
而荷兰哲学家斯宾诺莎的名言是：“对这个世界，不哭，不笑，而要理解。”意为哭之者、乐之者，不如知之者。
孔子的说法显现了中华情感文化、乐感文化的特点，同时在大步走向现代化的今天，我们可以补充它以更多的科学精神、求索精神、实证精神、民主精神与终极探索精神。
——6.21——
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
王解：孔子说：“对于中等以上的人，可以讲讲上等的知识与道理；对于中等以下的人呢，就不必讲那些上等之论了。”
评点：如果是讲教育的循序渐进，就是对的，上了高中，讲讲大学里应该学些什么，当然靠谱，小学还没有上完，您当然不必急着考虑他的高等教育安排。如果是讲整个社会的教育与精神生活呢，就过于明确人的三六九等了。人确实是分三六九等的，怎么分，怎么讲，则不能太简明，否则就会出现人为的、过分剧烈的阶层分化。
与现代人强调平等不同，孔子更强调的是秩序，讲秩序就必须承认人的层次的分别，至少分个上中下，还可以笼统分为君子与小人，现代还有什么精英与群氓的说法。秩序讲过分了，不平等、不民主、激化阶级斗争。平等讲过分了，无秩序，乃至出现所谓多数人的暴政。这些东西说着容易，做着难。
——6.22——
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
王解：樊迟向孔子请教什么是智。孔子说：“多做对民人有意义、被民人认为是有道理的事，至于鬼神，要恭恭敬敬地对待，但不要陷在鬼神之事上，要与鬼神之说保持一些距离，这才是聪明有智能。”再请教仁。孔子说：“遇事把困难留给自己，把好处与收获先给别人，后给自己，这就叫仁了吧。”
评点：只能说是孔子举例以明之，并不是孔子从理论上下全称的定义。鬼神之说之事，有信仰的激情，无逻辑与实用的必然。恭恭敬敬对待，符合民意，符合本人的敬畏天地正义之良知。不能掉以轻心，不能二溜八蛋或油腔滑调。但又不能与之纠缠不休，因为鬼神之说之事，既代表了人类的信仰与敬畏，又常常与愚昧无知混淆在一起，远之，既不是纠缠之、忽悠之、狂热之，也不是斥之、灭之、挑战之、决裂之，当然是最最聪明智慧的选择了。
《论语》上孔子说仁，有的地方谈得很艰难深邃，包括一些大人物与他的好门生，他都说不知道他们算不算仁爱。但这里又简单，先难，后获，就是仁。说明孔子很重视一种良好的品德教养的内敛性、深潜性、礼让性，他不喜欢的是自吹自擂、飞扬跋扈。
——6.23——
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
王解：孔子说：“智慧的人喜爱（活泼的）水，仁厚的人喜爱（庄重的）山。智者好动，仁者静安。智者快乐，仁者长寿。”
评点：这是《论语》上最常被传诵吟咏、最普及也最美好的话语之一。
这里，说到了山、水、仁、智、乐、寿、动、静，一些最大也最抽象、最常用也最生动的范畴。它们是人生的范畴，也是天地自然的范畴；是主观世界的范畴，也是客观世界的范畴；是各自存在的范畴，也是似乎有什么关联的范畴。而孔子说起它们来很亲和、很在理、很简明、很顺当、很容易接受。这里把人生与天地、内与外、形象思维与逻辑思维、道德感悟与文学感觉结合了起来。你可以认为这只是随口一说，既不能证明也不能证伪。你也可以说这是一种通达天、地、人、山、水、仁、智、乐、寿、动、静……的大境界、大觉悟、大圆满、大欢喜。
我们还可以说，见到此语，我们不能不想起一个说法：万物（万象、万德、万觉、万态）皆备于我。中国读书人讲境界，无境界者永远也体会不到这种皆备于我的境界。
——6.24——
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
王解：孔子说：“（急功近利的）齐国变化一下，可以变成（小康的、崇文好礼的）鲁国；鲁国再变化一步，就近于周公的治国之道了。”
评点：齐国强大，因之更加注重强大，个个心里揣着一个“强”字，自然注重物质与实力，失于浮躁。鲁国不强大，但有周公遗风，追求的是文明，是儒家的礼与义，即规范与道理。从更抽象也是更高远的无所不包的道的观点来看，则是宁可短缺强大，不可短缺文明。这与近现代以来懂得了物竞天择、适者生存的竞争法则后的国人，其思路距离较大。即使先秦时期，孔子的文化理想主义、礼治与泛道德主义也很难落实，但对于个人来说，它有一种吸引力与高尚感。
虽然政治史中难以找到孔子思想的成功范例，但是他的主张已经在中华大地上深入人心，成为一个民族的仁义道德之梦。
——6.25——
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
王解：孔子说：“这个盛酒的觚，怎么不像个觚呀。它们是觚吗？是觚吗？”
评点：春秋战国，天下大乱，许多事物的发展变化都与孔子心仪的西周时代不一样了，孔子慨叹并且无奈。这一类的哀叹，至今也是真切的。我们可以叹息如今的老师不像老师，学生不像学生；男不像男，女不像女；工不像工，农不像农。而你看到那些大吃大喝、脑满肠肥的追逐享受的官员，你当然也会叹息如今的革命怎么不像革命、共产党员也不像共产党员啦！
但也有另一方面的情况，万物与时俱化，万物处于变动不羁之中。“江山代有才人出，各领风骚若干年。”觚不会老是一个样子，酒也不会老是一种酒，喝法又时有变化。文化的特点一在时时积累沉淀固化，一在时时褪色淡化消失。谁不喜欢怀念童年？谁不沉醉于初恋？觚不觚了，爱情不像是当年的初恋了，童年已经是一去不返了，喝酒的人也不是当年的人了，做文学性的叹息则很自然，制订回到童年、回到初恋的行动计划则大可不必。
文化的另一个特点是历久弥珍，科学技术上常常是新以代旧、新以汰旧、新陈代谢；而文化上常常需要保旧迎新、存旧立新、惜旧出新。文化上常有新了半天再也赶不上旧的情况，例如诗歌，新东西再需要，能代替《诗经》、楚辞、唐诗、宋词吗？发思古之幽情，叹叹觚不觚，也很美好。
政治、经济、社会、组织上，则不可一味思古。
——6.26——
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
王解：宰我问：“如果对一个讲仁的人说，井里掉进人了（或者仁德就在井底），他是不是也要随着跳下去呢？”孔子说：“这算什么说法？对于一个君子人，可以要他干点什么，但不可以陷害他，可以欺（之以方，让他多辛苦、多奉献一下什么的），但不可以平白无故地忽悠他呀。”
评点：有些个坏人、小人、愚人，不理解不接受道德自律、道德追求的精神需要，便凭空做一些匪夷所思的假设，来为难追求高尚精神的人。你勇敢，你敢在海啸时分往大海里跳吗？你无私，你愿不愿意将月薪全捐给我？你尊重残疾人，你干脆娶个弱智女做老婆吧之类。宰我实际上是不接受仁者见困难先上、见果实先让的原则，就胡思乱想，提这种小儿科的问题来为难孔子。怪不得孔子不喜欢宰我。
——6.27——
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
王解：孔子说：“君子读书学文，博古通今，又能以礼法来约束规范自己的行为，这样的话，也就不会做出什么悖谬的事儿了。”
评点：第一要学习，愚昧无知容易滑向悖谬乃至罪恶，例如暴恐。第二要规范，学问大也要对己有所规范，例如贪官，就是因不知规范而自取灭亡。第一条说的是要求上进，不是名利位上的上进，而是通过好学、学好来提高自己的精神境界与人格品质，当然也提高扩展自己的智慧。第二条说的是要服从礼制的约束，不论你有多么伟大，绝对不可以任性胡为。
博学与文是外在的，看得见的，弗畔矣夫，是内里的，事先是难以知晓的。一方面是诚于中而形于外，另一方面是由表及里，由上课学习与训练礼仪到内心的无咎无畔（叛）化。
——6.28——
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
王解：孔子去见了（名声可疑的美貌的君王宠幸的）南子，子路因此感到不快。孔子矢口否认自己有什么不正当的表现，他说：“如果我见南子时做了什么非礼的事，让老天处罚我！老天会惩罚我的！”
评点：说明见南子一事，在当时确有可非议的空间，也像是超出了孔子平时的无懈可击的谆谆教导。无懈可击的导师，做了有懈可击的事儿，使得孔子一变他进行面面俱到的教诲时的游刃有余与自信满满的口气，急赤白脸地发起恶誓来。
可爱的是，这么伟大的孔子老师，竟也有让弟子质疑与不高兴的时候，弟子敢于表现出来，老师不得不郑重申辩，说明孔子是允许弟子质疑、弟子不悦的，这是一种民主教育，虽然当时没有“民主”一词。
——6.29——
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
王解：孔子说：“作为一种德性的中庸是极端重要的了。老百姓里很久没有讲究这个了。”
评点：中就是准确，庸就是正常。先秦时期，政治斗争搅动天下，斗红了眼、拼死拼活时期，谁还顾得上中庸？民人百姓，更容易被煽动得“刺刀见红”，双目喷血，中庸可不是鲜（久违了）矣。但孔子的逻辑应该是诉诸君子，民不中庸，责任在权力系统。尤其是君子们，君子们也不中庸了，君子复有什么君子性可言？这也是觚不觚了呀。
——6.30——
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
王解：子贡说：“如果有人能够广施恩惠、奉献万民，而且帮助四方、周济众人，怎么样？他可以算作仁人了吧？”孔子说：“岂止是仁人，这肯定是圣人了。尧舜也不能说这方面已经完美无缺。什么是仁呢？自己希望能够自立，那就帮助众人做到自立；自己希望有所发达，那就帮助众人发达。从眼前切近的事情做起，完成范例榜样，这正是仁的方向与原则啊。”
评点：有的人，孔子似乎很吝啬给他们以仁的评价，那多是一些在权力系统做事当差，显示了才干、做出了成绩的人。而子贡此处讲的是对老百姓的好处，是给万民人众带来好处的精神与实践，孔子立即毫不犹豫地予以肯定，激动之状如在目前。从这里可以看出孔子的重民亲民思想，发展到今天就是为人民服务的思想。而著名的“己欲立而立人，己欲达而达人”的提法，甚至让人想起共同富裕、均富、社会主义、集体主义、一大二公等现当代的说法。中国梦、世界梦、人类梦……并不是半路上杀出来的程咬金，而是盖有年矣，源远流长，一脉相承。
“能近取譬”的说法也值得研究。如前所述，孔子注意心术、心功、内功，但也注意实践、实习，从切近处做起。你追求仁吗，太好了，从给百姓带来好处做起。这里的仁，更多的是指仁政。这里的譬，则带有树典型、做榜样的含义，而不仅是一个修辞学范畴。
述而篇第七
——7.1——
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
王解：孔子说：“我传述讲解已有的（学识、史实、经验、法度……），却不去制作（杜撰、创造、发明……）标新立异的东西。我诚信负责，尊崇古道，自比于老（子）彭（祖）。”
评点：做学问，当老师，无一字无来历，无一句无出处，有它的魅力，好比内联升的布鞋、同仁堂的药丸、老字号的商品，容易被消费者接受。也许对于教学来说，这是可取的。而对于科研进展，能不能提倡“述而不作”呢？难讲。
古人做文章写诗，甚至也要这样，用一个词一个字，如同长一片树叶，必须有出处才觉得古雅，才能与源远流长的中国诗文巨树相匹配，读来有见一斑而得全豹之感。不足之处也毋庸赘言，陈陈相因，能不落后停滞？
问题是孔子恰恰生活在一个权威尚未形成、百家争鸣、标新立异、人人待贾兜售的时代。道家、名家以奇绝深邃胜，法家以务实、到位与力度胜，儒家恰恰以自己的中庸、仁厚、不偏不倚、合情合理、古已有之、根深叶茂自诩。儒家的锋芒不如别人，但儒家的亲和性、正当性与常识性、通俗性，无与伦比，它被接受的面最宽。
“述而不作，信而好古”的含义还包含着对于已有的传统与经验的重视，声明我这里是靠得住的，是老年间传下来的精华名牌，我这里没有巧言令色、坑蒙拐骗，我这里最稳妥，不出幺鹅子。
顺便讲一下，幺鹅子不能写成“幺蛾子”，“幺鹅子”语出斗纸牌，“幺鹅”相当于后世麻将牌中的幺鸡。
——7.2——
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
王解：孔子说：“默读默诵而记下来明白过来，不烦不厌（津津有味）地学习知识，从不疲倦（循循善诱）地教导学生，（做到了这，）还有什么可说的呢？”
评点：孔子的理想是造就一个爱学习、重教育的全民学习型、学校型社会。把中国变成一座大学校，这种理念古已有之，至今不衰。而且，这里最重要之点在于，把教化看作治国理政的重要内容，把通过教化聚拢与驾驭民心看作权力运作的一个目标、一个最重要的手段。
学而不厌，诲人不倦，已成名言。默而识之，则没有传开。其实十二个字是整体，默而识之说明的是自己时刻都在学习，无条件地、便宜行事地学习；不厌是坚持与不间断地学习，不倦是帮助他人学习及与他人交流。何有于我哉，《论语》中多次出现这类句子，用现在的俚语来说，就是做到了这些，也就齐活了您哪。
——7.3——
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
王解：孔子说：“不下功夫修为道德仁义，不讲求学习提高扩充，懂得了道理却不去践行，知道了什么地方不好却不去改掉，这是我所忧虑的啊。”
评点：孔子之忧是为天下而忧，是后世范仲淹的“先天下之忧而忧”的源头，是对权力中人、尤其是君王大臣的忠告：想想吧，你们的“天下”，首先是你们权力中人，做没做到德修、学讲、义徙、善改呢？
世风日下，人心不古。几千年来，神州大地上这样的忧虑从来没有停止过。至今，孔子“忧也”的这几条，也不像有什么根本性的变化，咱们仍然与孔子同忧。
这说明改造人、培养新人、培养骨干与接班人，这样的修德徙义、灵魂工程，比打仗、建设、GDP、呼风唤雨等轰轰烈烈的丰功伟业更难。仅仅靠道德讲授来提高素质造就人品，收效有限，只有把品德教育和发展生产力、完善生产关系、完善体制建设、法制建设、公共管理，提高文化层次结合起来，才能有效，才能改变孔子传下来的两千年之忧。
当然，如果经济建设、改善民生、发展是硬道理，已经获得高度认同，民主法制、科学管理也已经摆放在议事日程上了，如果在社会转型时期出现了某种价值困惑与信仰迷失，如果上上下下都显示了德之不修的警示，此时我们回顾一下几千年来已经深入人心的道德主义、教化主义、仁政主义与劝学传统，充分挖掘开拓我们民族的精神资源，使之与现代文明接轨，正是说到了点子上。
——7.4——
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
王解：孔子闲住在自己家里的时候，衣帽整洁，什物条理，平缓从容（过得文雅而且舒适）。
评点：孔子会教育人，能够为修齐治平操心，同时他也很会生活，他不是苦行僧，他不是工作狂，他毫无偏颇变态，他心态健康、生活正常、自我控制与自我调整能力很强，拒绝咋咋呼呼、仓仓皇皇的歇斯底里。
——7.5——
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
王解：孔子说：“我老得已经这样厉害了，很久以来，我竟然没有梦见过周公了。”
评点：流露了道德礼法的传承观念，已经有了天不变道亦不变的意味了。更流露了孔子扭转世风、挽狂澜于既倒的使命感，表达了孔子作为周公传人的自诩、自居、自信。孔子强调礼让，但在自己的使命与历史角色问题上，孔子的态度是当仁不让。
任何一个有志者、有为者，都有一种当仁不让的气概，然后才能有追求、敢奋斗、不怕牺牲代价、克服常人克服不了的困难，终于有所成。
孔子梦是回到周公时代，今天的梦则是创造新的历史。新历史新面貌，与孔子梦仍然有延续承接的关联。
——7.6——
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
王解：孔子说：“（我或人们的一生一世，应该是）志向在于大道，根基在于德行，依仗在于仁爱，愉悦在于六艺。”
评点：《论语》的重点与其说是在治天下，不如说是在于做人，治自己。
志于道，就是志于天地人的根本，修身齐家治国平天下的根本，这才叫志存高远：其志不仅在于事功的层次，而且在于哲学层次、人生层次、理念层次。
据于德，这里的德既是道德自律的概念又是造福百姓的利益与功能概念。一个人仅仅有大志不行，还要有实在的努力，带给人民以福利。
依于仁，内心的仁爱是基础。爱亲，是孝；爱君，是忠；爱民，是仁；爱臣，是礼；等等。
游于艺，通晓于、熟谙于应该具备的本领：礼、乐、射、御（驾御车马）书、数。
志趣中求道，行为上积德修好，心中充满仁爱，手头有活儿。
——7.7——
子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
王解：孔子说：“遇到自己带着十条干肉的学费来我这儿（报名求教）的人，我没有不（认真）教导他的。”
评点：第一，孔子对接受学生并没有什么特殊的条件，不是专收优秀生或有背景的子弟，比现今的重点学校、名校更开放。第二，你得缴学费。孔子很老实，他个人不可能像现今的国家搞义务教育，而且，现今的义务教育到底是不是绝对义务，也还待考。
——7.8——
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
王解：孔子说：“不努力思忖，他不会得到启悟；不憋闷不苦思，他不会有很好的表述发挥。给他讲了一个角度的道理，他不能联系到另外三个角度，就不必给他反复地讲了（要让他自己去探求体会那没有讲的三个角度的道理）。”
评点：孔子强调的是教育并不是一味单向灌输，而是要促进学子的学习愿望，调动学子的智能、能动性，教学相长。
孔子认为，教育过程是一个发展精神能力、突破精神关隘、开拓精神境界的过程，奋力一搏，应该通向精神的开启，悱然苦思，通向的是豁然开朗，知道了一个角度，通向的是对于所有的角度的探索和把握。
教育不仅仅是增加知识与信息，教育的要义在于提高与开拓受教育者的精神空间、精神品质、精神能力，特别是攻坚克难、举一反三、融会贯通、综合分析、比照探索的能力。
——7.9——
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
王解：孔子在办丧事的人家附近吃饭，从来没有吃饱过。
评点：也是推己及人的意思，别人正因为丧事而痛苦，孔子亦为之悲伤，怎么可能你哭你的丧，我啖我的美食佳肴？网民从陕西安监局长杨达才在发生重大交通事故后的笑容中发现问题，穷追猛打，终于查出了贪腐的“表叔”，使杨获刑十四年，这件事情也许会令人想起《论语》的这一节与后一节来。
如果抬杠的话，就得两说着，如果你在北京八宝山一带工作，如果你干脆就职丧葬服务公司，难道就不吃饭了？
孔子的说法是中华文化强调的整体论，你中有我，我中有你，你就是我，我就是你。但也还可以有认识世界上的区分论、个体论，内科就是内科，外科就是外科，你有丧事该怎么悲伤就怎么悲伤，我忙于日常事务不可能因你的丧事而停顿，当然，适当的举止礼貌慰问同情，必不可少。
——7.10——
子于是日哭，则不歌。
王解：在附近有丧礼的那一天，孔子也随着哭泣，不唱歌。
评点：具体措施应该允许有别，从内心来说，应该民胞物与，同情一切有丧事、有不幸的人。后被孟子称为恻隐之心，即仁心。
感同身受，换位思考，心连心，是之谓也。这样的仁德与情商，怃然动人。估计这与该时人口稀少、自然经济有关，如果住处在一个公寓楼里，难以如此作为。
对于丧事，今天的态度是为之悲哀，为之严肃，如《庄子·德充符》中描写的孔子名言“死生亦大矣，而不得与之变”（死生之事够重大的了，但它不能改变一位贤者），同时丧事应该使后死者更加珍惜自己的有生之日，恪尽一个生者的义务，辉耀生命的分分秒秒。
——7.11——
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
王解：孔子对颜渊说：“朝廷用咱们呢，咱们就启动做事；不用咱们呢，咱们就收拢归隐。只有我与你能做得到吧。”子路问：“如果您是统率三军的呢，您愿意跟谁在一起呢？”孔子说：“赤手空拳打老虎的人，无船无楫靠两条腿蹚水过河的人，死了也不在乎的人，我不能与他们结伴。我要的是遇到事能有所畏惧，从而做到谨慎周密，好好谋划而争取成功的人。”
评点：用行舍藏，是在中国很有名的话，特别是有志于或有机会在仕途混迹者，不是一条单行线而是双向准备，不一味求进而是两手准备，可进可退，才能立于不败之地。
这就是中庸，不蛮干，不轻易拼小命，考虑到不止一种可能，凡事都能胜任愉快。
子路的话不知道是不是针对前面孔子与颜渊的话说的，孔子从人生战略上谈他与颜渊的共识，用行舍藏，能屈能伸，能静能动，自有处置。子路提出老师统率三军的话将选择什么样的伙伴，实际是想说自己的忠勇才是上等人选。孔子说的不愿与莽撞者结伴而行，实际上是劝喻子路，做人做事只一个勇字，不够用。
——7.12——
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
王解：孔子说：“能够（正当地、有把握地）达到富贵发达的事由，就是当催巴儿我也可以干。如果没有这样的机缘，我就干点我自身感兴趣的事情吧。”
评点：先贤将“求”解释为道，不知道为什么不是追求、需求，解释成追求也不会降低孔子的形象。孔子对于平安、发达、富贵，并不排斥，当然他也多次讲过不义而富且贵，于我如浮云。孔子讲原则讲义理，但孔子也讲在符合义理原则前提下的实效与功利。
其实古今中外，莫不如是。就说择业吧，首先得选有发展前景的，同时要选合法的、不违背乡风民俗正当舆论的，但这却未必是你个人真正喜爱的。找不到兴旺发达的阳光职业，或虽有某种就业可能却违背公意，您在求职或创业上失败以后，好了，还不如退而搞点兴趣至上的呢。发展，是要以满足社会需要为前提为代价的，兴趣，则是满足自己的快乐需求。
孔子的此话使我想起德国诺贝尔文学奖得主君特·格拉斯回答法国《世界报》的说法，他说他所以从事文学创作，是由于“别的事都没做成”。就是说，“从吾所好”，是由于别的大红大紫、翻天覆地、大刺激事情不可求，连执鞭的“催巴儿”也没当上。除去调侃因素，也表现了本人的清醒与谦和。与孔子一样，没有那种精神贵族、精神霸主的牛气烘烘。
而孔子的不可求三个字可能包括“求不成”，也可能包括“不能去求”的含义。如果为了事功而去干一些违背自己做人底线的事情，可求也就变成了不可求。可求的条件之一是正当性，之二是可能性，之三是非危殆性即安全性。正当性就是道性，但求不仅仅是道性。
——7.13——
子之所慎：齐、战、疾。
王解：孔子小心翼翼地对待人生中的三件事：一个是斋戒，一个是打仗，一个是疾病。
评点：打仗与疾病，是生死问题，谁敢掉以轻心？斋戒，则牵扯到孔子的古道热肠理念、核心理念、核心价值，同样是生死攸关。
《论语》反复地讲恭、敬、谨、慎，这是常规的从而是最普及的成功学。
老子则更多地从另一个思路来谈成功：无为、无争、无咎、无私、勇于不敢、柔弱……那是天才的众妙之门的成功学。
——7.14——
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
王解：孔子在齐国听到了《韶》乐，（沉醉其中，）三个月吃肉都尝不出味儿，说：“想不到一个音乐的演奏，能达到这样的极致。”
评点：孔子的精神追求是以善为统领的真、善、美的整合。他能被《韶》乐感动到三月不知肉味的程度，说明他具有一种与世界观、人生观、价值观，相重叠的审美观、艺术观和音乐审美能力。让我们发明一个词吧，与智商、情商一道，人应该具有“美商”。在《韶》乐中，孔子体会到了完美，体会到了善良，体会到了均衡、秩序与力量。《韶》乐的声音与他的全部理念、追求、人格融合为一。这又是中华文化的整体主义传统，是孔子的“吾道一以贯之”，是对一的崇拜。
这么说，《韶》乐应该是宏大完美与理性光辉型，不是向隅而泣型，不是委婉曲折型，不是谐谑游戏型，不是癫狂躁动型，甚至也不是浪漫沉迷型。在今天的器乐中，应该属于贝多芬的作品，肖斯塔柯维奇的作品也沾一点边儿。其他，反正约翰·施特劳斯的不行，瞎子阿炳的也不中。
《韶》乐到底是啥样呢？可以不梦周公，可以不梦黄粱，可以不梦情天恨海，真希望梦一梦《韶》乐呀！
——7.15——
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
王解：冉有问子贡：“老师会为卫王做事吗？”子贡说：“好的，我去问一问。”子贡问孔子：“伯夷、叔齐算什么样的人呢？”孔子答道：“是古代的贤人啊。”问：“他们会怨怼不平不甘心吗？”答道：“他们追求的是仁的理念，他们获得的是仁的完成，还有什么可怨的呢？”子贡出来告诉冉有：“老师不会为卫王做事的。”
评点：当时的卫国，卫君与他的父亲争权，子贡不想直接问询孔子对卫国政争的看法，拐了个弯问伯夷、叔齐的事，伯夷、叔齐是兄弟俩，二人互让权力，二人因为耻食周粟而在首阳山活活饿死。子贡问孔子以伯夷、叔齐的话题，目的在于弄清孔子对待原则义理与实利关系的态度，从孔子对伯、叔二人的说法上，子贡感觉到了孔子的理想主义的一面，乃断定老师不会掺和卫国的乌烟瘴气的政事了。
求仁得仁也是孔子大义凛然的名言。求仁的目的是得到仁，不是功利，不是名位，不是安泰，不是享受，而是树立仁的标杆、仁的范例，因此，真正为了仁而牺牲的人，他们没有怨怼，也没有不平，没有不甘，他们是胜利者、成功者，他们求仁得仁。
王想起了年轻时候的曲折遭遇，确有一位同命运的朋友说，他是求仁得仁。当时，我闻之而肃然，我体会到了这句话的分量。
还有一点令人思忖：子贡果然适合搞外交，他不去直接问夫子去不去卫王那边，而是去问对于伯夷、叔齐的看法，何等地婉转高雅！但作为今人，王觉得颇不牢靠，万一老师称颂伯夷、叔齐是一回事，对待卫王的态度是另一回事呢？如果是今人，你问问他怎样看待某个道德标兵，你就有把握他会怎样处理眼皮子底下的具体事务啦？
——7.16——
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
王解：孔子说：“吃点粗粮淡饭白水，枕着胳臂歇息，（这简单的生活）已经使我满足而且快乐了。不符合正道而取得的财富地位，对于我来说，不过是天边的浮云（不着边际，转瞬即逝的幻象）罢了。”
评点：仍然是精神大于物质，原则重于实利，理念高于感官的享受。天边浮云，固然是贬低，却并不是恶骂诅咒，虚妄中不无些许的美丽。孔夫子的修辞功夫着实了得！
孔子一贯强调质比文更重要，他不喜欢花言巧语，他甚至提倡讷于言，但他本人绝对不是讷于言。他的这二十七个字要多漂亮有多漂亮，质朴的漂亮，自然而然的漂亮，清悦放松的高级漂亮，随随便便就做到了高端大气、不瘟不火的漂亮。
质比文重要，有文无质就成了矫饰。是的，但另一方面，质的高端大气有利于文的高端大气，质与文并不总是分离的。孔子恭谨成性，他率性即成仁爱、成大义、成优雅、成清高。不义而富且贵，于我如浮云，四两拨千斤，为多少有识之士吐出一口鸟气，而且留下了一个君子微笑的剪影。
同时，“玉不琢，不成器；人不学，不知义”（《三字经》），文的琢磨也不尽然是为了装饰乃至矫饰，如切如磋、如琢如磨，既是对文的讲究也是对质的完善。如果孔子的文风是八股体、冬烘体、套话体、洋博士体，还有《论语》的高雅迷人的魅力吗？
《论语》中的许多段落堪称优美睿智的微型散文。这一段正是如此，儒雅、温婉、清纯，连责备否定“不义而富且贵”，也说得那样文明宽厚高贵，令人击节赞赏，怡然享受。原来我中华神州，早在两千五百年前已经有孔子这样的教养与风度，有孔子这样的东方绅士……后世怎么会出现那么多戾气、流氓气与粗蛮气呢？
还有一个启发，一个社会把君子与小人对立起来，贬低大多数为无德、无能、无知、无权的小人，这当然不足为训，但孔子的“君子”之命名，对君子与小人的区分，要求君子具备一种更高档的文化属性与道德品质，精神境界与人格成色，它事出有因，在当时不无正面的意义：正如共同富裕不等于同时富裕，要允许一部分人先富起来一样；有教无类也不等于全民同一类，有可能需要提倡一部分人先仁起来，他们应该具备更高得多的精神品质。所谓精神贵族，如果是真贵族而不是小流氓山寨贵族的话，不一定是坏词儿。
——7.17——
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
王解：孔子说：“再给我几年时间，到了五十岁的时候，我要好好学学《易经》，就能（知天命）不会犯大的过错啦。”
评点：第一要学《易经》，要研究万物变化消长的法则，要关心胜负、兴亡、荣辱的规律。第二，太早了，学也白学，读也白读，没有相当的人生经验、阅历、甘苦的体悟，你读不懂《易经》，你闹不明白天命的。
孔子重视书，所以要读《易经》；孔子更重视人生经验，所以要五十岁再读。
——7.18——
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
王解：孔子有时要讲“雅言”，即文雅的书面语言或标准的官话（普通话），读《诗经》、《尚书》，还有主持礼仪活动时，都用雅言。
评点：方言与普通话的区别，土话与官话、口语与书面语言的区别古已有之。英语中常常将中国普通话说成“满大人”，而将广东话称为“中文”，这很有趣。
孔子重视语言，讲究语言。当年，他老不止掌握一种风格韵味的语言。语言与内容、情调密不可分。
——7.19——
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
王解：叶公向子路打听孔子的为人，子路没有回答。孔子知道了，说：“你为什么不说，他这个人啊，永远在努力奋斗，来了精神，连吃饭都不顾，他陶醉在自己的事业里，只知道快乐，不知道忧愁，也不知道年岁渐长，快要衰老了，如此罢了。”
评点：讲孔子的心态，非常正面。使自己经常具有最端正、积极、乐观、充实的心态，这当然也是做人要义，是令人赞美与羡慕的。
乐观离不开目标、事业、有为的奋斗。有为的人生充实，这是乐以忘忧的基础。忘忧的原因不在于乐不乐，而在于充实不充实，忘忧以后不是去乐，而是去发愤忘食，发愤是为了目标、事业、作为。乐是副产品，乐又是一个对人生的阳光照耀的态度。
——7.20——
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
王解：孔子说：“我并不是生来就有知识、有见解的人哪，我是喜爱古礼古道，勤于、灵敏于学习长进的人。”
评点：孔子现身说法，坦承自己是靠后天努力，靠肯于也善于学习才追求到了一些精神品质与精神能力。至于好古云云，今天可以从重视已有的人类经验的角度理解。所谓学习，严格地说，都是在学已有的、已经很古的或正在变古的知识学问，而学到手了，消化了，化为自己的血肉了，也就能够在新生活中进行新的创造与革新了。
——7.21——
子不语怪、力、乱、神。
王解：孔子从来不谈什么奇闻怪论、气力、特殊功能、胡乱八卦、神魔迷信。
评点：要了解孔子不谈什么，要点在于了解他喜欢谈什么，他喜欢谈的是做人，是正名，是秩序，是仁与礼。他谈自己知道、自己坚持、自己确信的正正经经的话题，而不谈云山雾罩、信口开河、不着边际、不负责任的话。这很正常，很负责，却也可能少了些想象与趣味。盖，人的一生，总要说些没用而有启发、有魅力、有趣味的话嘛。
此话放到今天也有意义。今天就好比不谈荒唐段子，不谈特异功能，不谈邪教歪门，不谈占卜相面，不谈鬼神下凡。这也是一种文化定力，在当时，有所言有所不言也就很好了，从今天的观点看，对于一切荒诞无稽，也可以言，要分析它们的成因，它们的市场，它们的后果，它们可能有的歪打正着，怪力乱神也有可能从侧面或者反面给人以启发。何况还有艺术呢？艺术不排斥怪力乱神，文学也不排斥，没有怪力乱神的文艺，不是自缚手脚了吗？
怪力乱神，其实视作一体来讨论就行，是指那些没有事实依据，没有数据图表，没有证明证伪，无关世道人心的胡思乱想，奇谈怪论。
窃以为怪与乱似有贬义，力与神则无贬义，也不妨研究一下怪异的力量与胡乱编造的神祇。那至少也是文化现象，仅仅不语可能还不够。
——7.22——
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
王解：孔子说：“三个人走在一起，中间一定有值得我师法的人物。谁有什么长处好处，我就按他的样儿办，谁有什么不好的地方，我就对照借鉴，把自己的同类毛病改掉。”
评点：以书为师固然很好，以人为师更胜一筹；以善者为师固然很好，以不善者为反面教员尤其难得。此师彼师，世界是最大的老师，生活是最活的老师，人众是最切近的老师，以这样的态度学习，才是真正会学习、学得高妙的人啊。
（择）其不善者而改之，还给人一个启发，看到他人的不善之处的人太多了，议论他人的不善者太多了，哪个人前不说人，哪个人后无人说？看到别人的不善之后首先想到自己的不善，这庶几是圣人风范喽。
——7.23——
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
王解：孔子说：“上天把祂的恩德赐予了我，一个恶意的官员桓魋能奈我何？”
评点：仁德能够增强信念，才能能够鼓舞人心，学问能够放宽胸襟，智慧能够减弱压力，一个对自己的选择与品格充满信心的人，绝不憷头。
王某同感。没错，一个打算刨树杀人的桓魋，装腔作势了半天，您还能咋着孔圣人呢？
——7.24——
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
王解：孔子说：“几位学生以为我向你们隐瞒了什么吗？没有，我没有隐瞒什么，我的一切行为都与你们在一起，这才是孔丘啊。”
评点：是啊，一个文教人士，或一个社会活动家，一个有了相当大的动静的公众人物，他的隐私权就会受到限制乃至剥夺。谁让你那么有名，那么社会，那么公众呢？王同感。
王听德国的一位总理说过，当了总理就变成了养在玻璃鱼缸里的热带鱼，一举一动，从头到脚，都在公众的视野以内。
有时候是旁人完全无法设想的困境与挑战，你居然举重若轻、游刃有余、屡败屡战、败而大胜。
某些俗人当然认为、只能认为，你有“隐情隐技隐术”，你有什么奇门遁甲、秘籍神功，要不你就是谋略通神、魔法障眼……没辙，一个俗人、一个孔子的小小弟子，怎么可能理解你的大道无术、大智无谋、不设防而固若金汤、无为而无不为的道理与奥妙呢？
智者、仁者、高士、圣贤都会有一个不被理解的悲哀，他们的心胸境界、智商情商、责任使命超出常人太多。人站得越高，越容易被误解为有诈，也确是令人哭笑不得的无奈。
——7.25——
子以四教：文、行、忠、信。
王解：孔子的教学有四方面的内容：文章典籍、社会实践、忠实恭谨、诚信可靠。
评点：四个字的次序有点意思。上学，只能先读书，读书是就学的开始，也是最切近的教授。然后带上弟子出游，推销儒学，寻找机会，锻炼了孔门弟子。学识上、经验上上去了，得锻造品格、陶冶心性了，要讲忠信为本了。
教学，古今中外都是从读书识字开始，但孔子从一发蒙，就注意对忠信品德的培育。
——7.26——
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
王解：孔子说：“圣人，我是看不到了，能见到君子，也就行了。善人，我是看不到了，能见到有恒心能坚持做好事的人也就行了。以无作有，以空虚作充实，本来贫乏，却要闹腾个牛皮烘烘，这样的人，能够坚持住点什么呢？”
评点：一方面是降格以求，不再幻想传说中的圣贤巨人，只求人们能保留住君子之风，能坚持住善良之意；另一方面针砭当时的吹牛冒泡、装腔作势、借以吓人的不良风气，说得很像现今啊。
对善人的解释，王有点跃跃欲试：“善人”除了解为善良的人、好人以外是否也还有能人大师巨匠的意思？古代文言中“善”当然也含有能干智慧、专业精良的意思吧。
“得见有恒者”之说有意思，没有真本事、真货色，一时之间，大红大紫，热闹非凡，是可能的。二十年后看看，他还行吗？三十年呢？四十年呢？
——7.27——
子钓而不纲，弋不射宿。
王解：孔子钓鱼，不用大绳渔网；孔子猎鸟，不射夜宿枝头的鸟儿。
评点：孔子的仁心及于鱼鸟，反对搞凶狠的赶尽杀绝。他虽然是从道德层面来考虑问题，却完全符合当今保护环境与生态的要求。诚然，在一定的层次上，科学、福祉、仁义、美感、哲理是相通的。
——7.28——
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
王解：孔子说：“现在颇有些人没有相关的知识，却也生编硬造，生拉硬扯，虚说妄议，瞎忽悠。我可不是这种人。我是尽可能多听多知道一些有关资讯，再选择最好的来接受；多看而且记住它们，倒还是第二位的事（或，由于我的智力只是第二等罢了，我做不到生而知之）。”
评点：孔子相信有生而知之的圣贤，如果他不相信就无法解释圣贤的存在或曾经存在了。但是他坚持自己是次一等的，是需要多闻多见的，然后从中选择或从中记住的。这样的次一等的自我估价，恰恰是第一等的聪明正确。
知识骗子、学问骗子、文艺骗子，假不知以为知，连蒙带唬，连扣带抡，摆虚架子，练虚拳脚，从先秦就有，就被孔子识破，至今不见减少，仍是一拨又一拨，一窝又一窝。
——7.29——
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
王解：互乡人有些各（读上声），与他们难以交流沟通说话。孔子会见了他们那里的一个学生。孔门弟子们不解。孔子说：“我是欢迎他们到来求教的，不等于我能确保他们走了以后如何如何。人家恭恭敬敬、洁身而至，求教我们，我首肯他的洁身恭敬，不是保证他此后会怎么样发展。”
评点：孔子宁愿多接触一些人，哪怕引起弟子的困惑，前面说过子见南子引起了子路的不满，这里又说起子见互乡童子引起门徒们的不解。结果孔子还得给门徒们解释与自我辩白，呜呼，心胸广大的人为狭窄者所不容，层次高超的人，为层次一般的人所质疑，叫人说什么好呢。
——7.30——
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
王解：孔子说：“仁离我们遥远吗？你只要想做一个仁者，你也就达到仁了。”
评点：内心的修为，说难则难，说易则甚易，叫作不外乎一念之差。此前孔子说到一些具有某方面美名的人物，都说是自己不能认同他们就是仁德之人。这里又说，你要仁，自然就会仁，也就是说，如果你不仁，不是什么学习积累锻炼的问题，只有一个原因，你不欲仁，你缺少求仁的天良，你受到了凶恶贪婪的影响，你压根儿不想做仁德之事。
这里，斯仁至，就是斯至仁，说人达到了仁，与说仁来了也同义，但仁来了的说法有点像童话，我们达到了仁，更像孔子。
——7.31——
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。
君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
王解：陈司败问：“鲁昭公懂得并遵守礼法吗？”孔子说：“是的。”孔子离开后，陈司败给巫马期作了个揖，向他进言说：“我知道君子人是不会偏私袒护自己的同党的，莫非君子（孔子）也有偏有向吗？昭公娶了吴国的同姓女子，称之为吴孟子。这样违背礼法的事都做出来了，如果说这样的国君知礼，世上就没有不知礼的了。”孔子说：“我算是幸运的，如果有错，人们就会指出来。”
评点：先贤都认为是孔子在两难情况下会来事儿。昭公与同姓婚，违礼。孔子要为尊者讳，硬说他知礼。被指出来，他说自己是“苟有过，人必知之”，仍然没有明确承认自己是否有过，亦即没有明确指出昭公是否违礼，他太周到了。当然也可以撇开昭公婚配的合法（礼）性争议而谈孔子对于不同意见的态度，遇到有人指出谬误，他表示欢迎，闻过则喜是也。做到这一点并不容易。
——7.32——
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
王解：孔子听人唱歌唱得好，一定要求他再唱一遍，同时在后一遍与他合唱或自己应和一遍。
评点：孔子活泼亲切的一面油然而见。绝对不是后世道学先生那种呆木死硬的样子。尤其是在集体生活中，孔子这样的人多么可亲可爱！
敢情孔子是个合群的人。伟大的人不可能完全合群，合群的人，难以非常伟大，因为群则难伟，伟则不群。杜甫写李白就是“白也诗无敌，飘然思不群”。像孔子这样能保持自己的不群，同时又尽量做到合群，实在是恰到好处。
——7.33——
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
王解：孔子说：“读书学文，我也就是一般般。如何认真践行，我也没有什么值得称道的成绩。”
评点：孔子屡屡强调，他是普通人，不是天才（生而知之者）也不是圣人，正因如此，才彰显了后天努力与苦学恭行的必要。把孔子高高悬空供养，正说明了俗人自己的不肯努力，没有出息。
——7.34——
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
王解：孔子说：“如果讲什么圣明与仁德，我岂敢妄自尊大？也许我是坚持努力，并且始终耐心地教诲他人，最多也不过是如此罢了。”公西华说：“就这也正是我们弟子没有做到的呀。”
评点：老师谦逊：我只做到了一小点。学生谦逊：我们连这一小点也做不到。太谦逊了可能对上进与竞争产生负面影响。
这是一个好题目：“中国人的谦逊”或“谦逊与国情”。研究国情，必须研究孔子，孔子是中国国情的归纳者、缔造者与奠基人。就冲孔子与其弟子们的谦虚劲儿，就够我们学习一大阵子的了。
孔子对自己的总结一个是坚持行动—为之不厌；一个是坚持宣扬—诲人不倦，这也是一以贯之喽。
——7.35——
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
王解：孔子病重，子路要为他祈祷。孔子说：“有这个讲究吗？”子路说：“有哇，《诔文》上就说了：‘为了病人向各路神祇祷告。’”孔子说：“我自己已经祷告很久了。”
评点：先贤们用力分析孔子是相信鬼神还是不相信，以及他这样说话的用意；窃以为涉嫌过度解读。有神论、无神论、别的论，生了重病，冥冥中表达对于早日康复的期盼，正常人的正常心理，叫作人之常情。人之将终，悲欣交集，友好为之祈祷，他说我早就祈祷过了，犹如一个苦笑，孔子的反应极正常，不是微言大义，不是谆谆教导，也不是发布世界观说帖。如果因为圣人伟大，搞成一言一笑皆有深意，搞成口吐莲花，一句顶一万句，那叫什么事！
——7.36——
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
王解：孔子说：“奢华铺张的人不懂礼让谦逊，俭朴节约的人固执呆板。与其不讲礼让谦逊，宁可固执呆板。”
评点：任何性格与选择都有正反两面，孔子对人性与行事风格的理解相当深透，他是一个世事洞明、人情练达而又拎得清的人。
奢是放肆的表现，当然不谦逊，讨厌、造孽，容易惹娄子。俭是古板的表现，当然容易老八板儿，欠灵活。比较起来，宁当老八板儿，不当牛皮烘烘；宁当保守派，不当冒险家；宁失之俭，不失之奢，可以理解。
这点也与老子一致：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”
——7.37——
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
王解：孔子说：“君子人襟怀坦白宽阔，大大方方；小人则是患得患失，嘀嘀咕咕。”
评点：君子顾忌甚多，多有不为；小人则易于怪恶损阴、诸招齐上。君子善人的有所不为，往往在小人阴谋诡计的满汉全席面前难以招架。但君子的最大优势是他的坦荡荡，他的精神境界高远阔大，他可以做到对那些明枪暗箭、蚊蝇骚扰、眼药水花露水不予置理，他的精神空间是小人的百倍千倍万倍。小人之小，首先是境界小格局小，鼠目寸光、抠抠搜搜、计计较较、委委曲曲、窝窝囊囊，能不丢人吗？能不在君子面前完蛋吗？
——7.38——
子温而厉，威而不猛，恭而安。
王解：孔子温和敦厚而又坚定明确，威严而不凶猛，恭谨而又安详。
评点：做人的辩证法。其实时刻做到面面俱到是不容易的，从长远来看，一个人总会有几个方面。做人，也是求其平衡、均衡。
温和好，失去了坚定性与原则性就不好了，所以还要补上厉。威严是必要的，太凶猛莽撞了就伤人害人了，提醒您悠着点，别那么猛恐怕是必要的。几十年政治运动中表现威猛的作家就有几个，他们的经验值得记取。恭敬小心，如果变得哆里哆嗦，进退失据，闹心乱意，当然也是走向了反面，您还得安详踏实些。
泰伯篇第八
——8.1——
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
王解：孔子说：“泰伯，他的道德修为，那是真正到位了。他三次谦让自己的君位，百姓简直不知道用什么话来称赞他。”
评点：正当竞争是一种美德，有利于秩序发展和发挥人的能动性、积极性。但竞争也会诱发矛盾冲突。礼让不争，向后捎，在中国古代被认为是崇高的美德，有利于秩序、和谐、安居乐业。这样的以礼让为主流价值，是中华文化长期稳定、自成一家、光辉千古的一个重要缘故，但或有不利于发展的侧面，可以比较推敲一番。
还有一个问题，如果大家公认礼让是最高美德，就可能出现以礼让的标榜来互争。就是说，可以在仕途上、钱财上表示礼让，但在谁更礼让的道德评比问题上绝对不礼让，变成了不是在体育场上赛跑，而是在体育场上赛让。你让三分，我让三丈，我就胜过了你。以让为争，争于相让。这就成了老子所讲的“皆知善之为善，斯不善矣”。
再回过头来看孔子的时代，自然经济、农耕文明，劳动生产率、技术上的竞争尚不明显，诸侯国家的领土权力之争恶劣血腥，“士”们的自我宣扬兜售、口舌之争千奇百怪，孔子能认识到恶性竞争的无益，才提出了“谦让至德”的命题。其实老子之提倡“不争”更加彻底，老子主张的是取消价值判断，因为很多争表现于价值判断之争。从当时的情势看来，礼让的美德性毫无疑义。到了西方产业革命，进入工业社会以后，我们渐悟正当竞争的不可或缺了。
——8.2——
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
王解：孔子说：“恭敬而不知礼法，是徒劳无益；谨慎而不知礼法，是畏缩不前；勇敢而不守礼法，会扰乱秩序；直率而不懂礼法，会伤害刺人。（上层的、协力于权力系统的）君子做到了对于亲友的挚爱敦厚，老百姓也就渐渐养成了仁爱提携的风气；君子不忘记照顾故旧，老百姓也就不会对人冷漠。”
评点：孔子注重心功、心教，提倡恭呀慎呀勇呀直呀的品质，但一切品质都离不开礼法的具体规范，离开了具体的规范，美德也可能显现出过分乃至荒谬的一面。这说明礼制帮助一个人做到中庸，而不是过分。
没有了礼制标准，恭敬成了疲劳烦琐，谨慎成了畏首畏尾，勇敢成了乱局乱象，直率成了伤害的利刃，什么好事好词都走到了反面。
此语客观上说明了泛道德论需要法制之补充，没有强调法制之前有个礼制也很好。道德概念的力量在于它的美好，它的人性化、主体化，即它是人的主体趋向，是人的主动，而法制、礼制带有社会契约性质，某种强制性质。泛道德论的不足是它的弹性内涵，可多可少，可弱可强，可浓可淡，不好把握：太轻飘了未必有效，太夸张了走向反面——走向名教杀人，如对于女性的道德要求。
以德治国，重在教化，掌握权柄的人不仅是生杀予夺的头人，而且应该是事事垂范的教师与榜样，这是中华文化的一个有特色的主张。但笃于亲与故旧不遗，几千年下来，出现了败落腐朽的征兆，情面文化的过分发达，达到的不是普遍的仁爱，而是圈子的利益占有，反而会形成纲纪的松弛与认真精神的缺乏。
——8.3——
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
王解：曾子病危，叫弟子们过来说：“放好我的脚，放好我的手。《诗经》上说过：‘战战兢兢，如同面对深渊，如同走上薄冰。’今后，我就解脱了，孩子们。”
评点：活着就要规规矩矩，死了才能解脱。咦！
——8.4——
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
王解：曾子病重，孟敬子向他请教做人的道理。曾子说：“鸟快要死了，它的鸣叫十分悲哀；人快要死了，他说的话语十分善良。君子重视的有三个方面：一个是重视自己的仪容面貌，不要有粗暴怠慢的表现；一个是注重自己的表情气色，才能显出自己的诚恳可信；一个是注重自己的言谈语气，免得有什么粗鄙失当。至于某些细节，自有主管的人料理（不必过问太细）。”
评点：曾子说的外在的修身功夫看起来不那么根本，实际上也很重要，这些应该从幼儿园学起的，可惜今人常常忽视轻慢，弄出一批语言无味、面目可憎、粗鄙丑陋的形象来。
内容规定形式，但形式也影响内容；心术规定容貌，但容貌也影响环境对你的反应反响，反响当然也影响到你的心术、心境。再说，一些坏毛病，在造成丑恶的外表的同时也必然泄露了自己的愚蠢、蛮横、自负、卑劣。
孔子这一派很重视容貌、气色、谈吐，尤其是重视容气谈中的敬的表现，示敬，是礼的核心，也是礼仪的一个重要部分。
鸣哀言善之说，脍炙人口，这是一种文学性极强的生命体验，同时仍然有一种对性善论的笃信。它不能成为一种人生教训，然而着实感人。《论语》的好处在于它入情入理，情满于理。
——8.5——
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”
王解：曾子说：“以自己的多才多能却甘向无能的人请教（相信各有所长，他们仍能在某方面指教自己）；知识丰富的人向一个知识贫乏的人请教（相信他们仍然能具有自身没有的知识、智慧，相信与许多人有互补的可能与必要）；自己明明有丰盈的见解，只像是一无所有（注意聆听汲取他人的见识）；自己明明有实在的依据，只像是空空洞洞（注意面对不同的说法）；被侵犯了也不争论辩白（不必为自己而争）。过去我的一个友人就是这样做的。”
评点：礼让谦逊的本质是自己充满自信，从而更加尊敬与愿意请教别人，正因为自己已经掌握了大量信息，不怕旁人忽悠，不怕旁人轻蔑。愿意汲取一切合理的哪怕是不同的意见，正因为自己胸有成竹，心如明镜。一个人越是处于优势，就越可以礼让三分。而对于小小不言的误解、鸡毛蒜皮的争执、意气用事的攻讦，根本不屑一顾。这些话讲得提气给力。
这一段话很有老庄的意趣。犯而不校、问于不能，尤其是实若虚，有若无，太老庄了。尤其是犯而不校，太有底气了，根本不顾忌小人们的叽叽喳喳。
但太强调这一面会有些过，符合礼让原则了，却不符合效益原则，可能误事，可能虚伪。不论怎样仁义、道德、谦虚、礼让，都不可离开实事求是。
——8.6——
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
王解：曾子说：“可以将幼小的国君托付给他，可以将国土百姓交代给他，遇到大的危难变化，有足够的担当，不轻易屈服于外来的压力。这是君子人（的担当）吗？当然是君子人（的担当）呀。”
评点：这里讲的是责任担当，每个君子，都应该以能够担当这样的责任来要求自己。
君子最初指的是统治系统、权力系统中的男子，是一种地位、身份的概念。正是《论语》，从那个开宗明义的“人不知而不愠，不亦君子乎”开始，赋予了君子以后来的受过教育、有相当的文化涵养文化品质的含义。君子，有地位也有文化教养，但不一定个个都有明确的官职与责任。他们有的是候补官员，有的是正在打拼的说客，有的还需要论证自己确是君子，即尚是候补君子，有的是仕途上退出的或落败的前官员；有的做官，有的清谈，有的帮闲，有的鸣于诸子百家，有的只有虚名；有的教书，有的归隐，有的被邀做官赶快洗耳朵以示清高；有的人诗词歌赋，有的人琴棋书画。曾子这一段大义凛然的讲话是说，每个君子都要“时刻准备着”担当惊天动地的大业，应该可以接受托孤，掌管邦国，承担一切，经得住一切艰难灾异的考验。这称得上是赤胆忠心、义正词严喽！
——8.7——
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
王解：曾子说：“一个读书人、一个精英应该强大坚毅，他的任务重大，道路长远。他以实现仁政、推选仁德为己任，能说不重大吗？他死了以后才可以停止自己的奋斗，能说不长远吗？”
评点：遍读《论语》，曾子的调子相当高，至少在词句上，比孔子调门略高。
——8.8——
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
王解：孔子说：“（一个人的成长）启发于诗，树立于礼，完成于乐。”
评点：又是中华文化的整体性、一体性与感情性的一例。孔子主张：诗歌、礼制、音乐，是一揽子的人生教化三部曲、人生结构三元素。
诗是最原生态的人性，它以童谣、民谣、儿歌、情歌、劳动号子、婚丧嫁娶喜（哀）词语、流行歌曲、士人写作酬酢等形式最早地告诉了你人生的丰富性、多情性与伦理道德性，启动激活了一个人的思想情感：仁爱、孝悌、友朋、乐生、哀别离、哀死亡、愤腐恶等。而根据孔子的理论，相对正面的情绪，可以发育成为滋养个人、社会、家国、天地的美德，如仁义礼智信、温良恭俭让等。相对负面如哀怨愤懑的情绪，也可通过诗文予以引领调理，使之不怒、不淫、不伤、不走火入魔。这叫作兴于诗。
礼是一个儿童、青年成长中必经的教诲与熏陶，小孩当然要学规矩，古今中外莫不如此，要使自己的一言一行、一颦一笑有所规范，也就树立起了种种合乎礼仪的容色、行止、程序、模式。人际关系从而和谐有序，社会生活从而正常运转，家国治理从而有道合理，仁德的情性理念从而化育众人。这叫作立于礼。也等于告诉你，个人与家国社会，会坏于非礼，坏于礼之崩溃。
音乐不像诗歌那样借助言语易于传播，而具有某种抽象性与纯粹性，它带有更多的精神性乃至形而上性，它有更大得多的解读与接受空间，它标示的是精神生活的深刻化与成熟，是生活的欣赏与浑然归宿，同时它是礼制与仁德的凝结与升华，是礼制与仁德的节律化、完美化、演奏化、辉煌化。这叫作成于乐。
人的一生，始于民谣、儿歌、情歌，致力于文明、礼制、规则、法度，完成为艺术的完美无瑕、潜移默化，归结为人生的接受美学——其乐无穷、其味万千。不赖！
还可以说，最初，人生如诗：美丽多情诚挚，辗转反侧，君子好逑，何等地动人心扉；其后，人生如礼：揖让进退、颜色应对、规矩礼法、遵命照办，好不辛苦，却又井然有序、斐然成文、灿然为章、肃然起敬；最后，人生如音乐：慷慨激昂、幽雅婉约、余音绕梁、三日不绝、百味俱陈、清纯恬淡、如泣如诉、如怨如慕、若有所思、若有所忆、不着边际、热泪横流、人之言善、鸟之鸣哀、非有非无、不知所终。呜呼！
——8.9——
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
王解：孔子说：“民人可以让他们听喝，让他们跟着干，不可以（用不着）让他们知道详情。”
评点：对于今天的民主主义来说，此话触目惊心，“反动透顶”。但这样的思想与实践实际上存在了几千年，至今也没有绝迹。就因为从理论上，民主、平等、自由都是理想，都是极好甚好。实际上，人与人千差万别，相距甚远。体力、智力、寿命、教育、机缘、背景、资源都可能有不小的差别。而社会的运行，离不开管理与被管理，权威与服从，引领与跟随，制定、改变与遵守照办，在历史上的主动性与被动感。迄今为止，真正的心甘情愿的尊卑上下秩序并没有当初那么牢固，真正的民主、平等、自由也没有怎么落实。说来话长喽。
有一种解释：“民可使，由之。”老百姓听使唤，随他们去。“不可使，知之。”百姓不听使唤，要给他们讲道理，要沟通信息，或者干脆是你自己掌握一下情况就对了。非常有趣，这是汉字汉语的文字弹性游戏，优雅动人。唯不像正解，仍然赏心悦目益智。
读诗文，如有怪解异见，只要能自圆其说，即可鼓掌赞美。这是中华文人的一乐，甚至是福气，还是古代经典的可读性之一脔。
——8.10——
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
王解：孔子说：“勇于挑战，不平（忧患、愤懑、痛苦……）于贫贱，就要出现乱局了。遇到某些做人不讲仁德的人，对这种人仇恨太过，也要出现乱局了。”
评点：此话带有预见性。好勇疾贫，疾之已甚，这就是阶级斗争、贫富矛盾的激化与恶化啊！
群众的道德舆论、道德审判、道德制裁，如今是网上的人肉搜索，有可能造成乱象乱局。此语语重心长，英明犀利，良药苦口，值得警惕。孔子说在数千年前，更是令人赞美。
为什么？我们提倡以道德律己，我们尊崇有德之人，我们希望社会上的精英们、掌权者们能够以德治国，做道德教化的模范，很好，但也可能以道德做相争斗的武器，以道德批判煽情点火，如此则很糟。人而不仁，你可以疾之患之乃至有所不快，但不能疾之已甚。仁德当然重要，从修身上说重要，用以判断识别他人则不能过分，你毕竟没有一个度量衡来搞清谁的仁德具备几钱几两。再说有人不怎么仁爱，你就疾之已甚，你就恨之入骨，首先证明的是你的不仁，仁者爱人，应该包括爱那些自身没有做到足够满意的仁的人，轻易与夸张地疾患他人者，不是仁人。
勿为已甚，这是中庸之道的一个根本原则。尤其在对待那些有缺点、有短处的人上，太苛刻、太严厉了，绝不是君子之风。
——8.11——
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
王解：孔子说：“哪怕你拥有像周公一样的才华俊美，如果你骄傲鄙吝，别的什么也谈不到了。”
评点：现在的说法是需要“德才兼备，以德为先”。
而人生经验告诉王，真正有周公之才之美的人，如果骄且吝，常常会发生不幸的悲剧，但他们毕竟还留下了一些思想，留下了一些事迹，留下了一些作品，留下了一些遗憾和叹息。问题是，容易甚至是急于表现出骄傲鄙吝的，恰恰既无才也无美意，说不定是一些獐头鼠目、愚蠢窝囊、实在提不起来的货色，他们的表现是喜剧？是闹剧？是荒谬还是误会呢？
——8.12——
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
王解：孔子说：“学习长进了三年，还得不到俸禄，够难为他的了。”
评点：不易得也，可能是指此人的清高，指他学习不是为了升官发财。更可能是指学习上进的不易，即使读够了三年，上不去照样是上不去，待业照样是待业，功名照样是够不着。
——8.13——
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
王解：孔子说：“诚笃守信，喜爱学习（或努力学好），誓死也要走善道、正道、光明大道。处于危局的邦国，不随便进；处于乱局的邦国，不在那儿安家落户。邦国有章法讲道理，可以现身，有所表现；邦国没了章法也不讲道理（只讲歪理），就干脆躲藏隐蔽起来。邦国有章法，而你贫贱狼狈，是你的羞耻。邦国不讲章法道理，你居然又富又贵，那也是你的耻辱。”
评点：在中国，从事官务活动，企图有所作为，不但要知道自己能做什么，更要知道自己不能做什么，必须不做什么。不但要表现自己，积极进取，努力做事，还要懂得躲避隐藏，懂得销声匿迹，懂得保全性命与名节。不但要有争取富贵荣华的人之常情，还要懂得在邦无道的情势下富贵荣华是奇耻大辱。这一点远远比认为在邦有道情况下自己贫贱是耻辱困难稀罕得多。要警惕，争抢末班车闹不好，会抢到了下不来的贼船上。要知道无道情势下频频出镜的效果是“天厌之，天厌之”。现今，只要经历过“文革”的人，就会对此获得刻骨铭心的体会。“文革”中一显身手，后果如何？呜呼哀哉是也。
还有，诚信、好学、坚守，正确地判断选择，符合道德原则，也符合安全原则。最正确的生活之路、从政之路，一般情况下，应该也是最有效的安全护卫之路。有是非、正误、仁与不仁、义与不义的原则的人，恰恰较能保护自己。而投机取巧、无耻紧跟、舐痈吮痔、助纣为虐、浑水摸鱼的人，一定会自毁其名，自毁其身。
——8.14——
子曰：“不在其位，不谋其政。”
王解：孔子说：“不在那个职位上，就不要对那个职位的政务事宜思谋言语过多。”
评点：孔子是讲进退、用藏、舒卷、智与不智、荣与不荣的，他并不较劲。这里的说法甚至与老庄相通。
但这与陆游诗中所说的“位卑未敢忘忧国”的情怀相悖。当然，也可以说，忧国不等于谋其政。谋其政，太具体也太过分啦，而忧国云云，只是表达一种家国情怀而已。
——8.15——
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
王解：孔子说：“太师挚开始了演奏，到了《关雎》这里一片活跃，洋洋洒洒，耳朵里全是音乐喽。”
评点：喜爱与如此推崇音乐，孔夫子的可爱又进了一步。
或谓“《关雎》之乱”是以《关雎》结尾乐曲之意，我这里想象它是指一种活跃状态，更好理解，也更与乱的今义靠拢。
——8.16——
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
王解：孔子说：“一个人如果狂妄却又不肯直截了当，无知却又不实实在在，无能却又不讲信用，我是拿他毫无办法了。”
评点：本来狂妄的人多半会直性子一些，无知的人多半会实在一些，无能的人至少会憨厚一些，偏偏你同样会遇到狂而诡、愚而诈、笨而奸的人，只好叹一声“不可救药”喽。
——8.17——
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
王解：孔子说：“学习的时候老觉得自己跟不上，弄不好就啥也没有学到。”
评点：天真犹存，童心未泯。学习精神，如饥似渴。还有就是努力学习高深的东西，把对学习的要求标杆提高再提高。
学习是“不亦说（悦）乎”的。学习又是有压力、有紧迫感的。一年级的基础，你要努力学二三四年级的学问，没有一点压力与奋斗，你能有什么长进？
在学习上，永远不要姑息自己、放任自己，要有严要求、高标准。
——8.18——
子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉！”
王解：孔子说：“虞舜与夏禹的拥有天下是何等崇高伟大，他们自己并没有去追求索要啊。”
评点：如今也有一个说法，伸手要官的，一律“不给”。另一方面我们却也看到了，自古至今，为官位奔走者，蝇营狗苟者，不绝。还有一个问题，舜与禹没有要权，何以知之呢？
仍然有有价值的意味：为掌权而掌权的人，境界太一般、太流俗，高度不够，难有大德、大功、大智、大勇。相反随时有贪赃枉法、顾此失彼，偶然投中一机，随后麻烦缠身，终于身败名裂的危险。认真讲奉献讲理念的人，志存高远的人，真才实学的人，满腹经纶的人，绝对不可能伸手要官、蝇营狗苟，这样的人确是更伟岸得多。
问题在于君王，你是喜欢那贴上来的奸佞弄臣，还是堂堂正正的光明型人物呢？
还有另一种权力中人物，专门嫉妒高风亮节的君子，专门嫉妒一心向学、前途无量的年轻人，他们的特点是仇恨未来，扼杀希望，与春秋大义不共戴天。
——8.19——
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章！”
王解：孔子说：“唐尧当皇帝当得是多么伟大呀。高尚伟大，谁也赶不上苍天！只有尧，他的行为是按照天道走的。阔大雄浑，无所不有！民人找不到词儿来形容他的伟大。他的成就像高山一样宏伟，他的光彩像文章（大自然的纹络）一样壮丽！”
评点：孔子只有说起古代君王时才使用这种巅峰词语。好处是给后代树立一个理想的丰碑，激励后人以之为榜样，同时也在客观上等于用文化记忆监督当世的权力之人，向后世的权力人物提出：“你做得有唐尧那么好吗？”这一问是有点文化压力、道德压力的。
坏处是不一定实事求是。脱离实际的标杆，脱离开前人的语境，长期反复传诵普及推广以后，有可能变成某种高调套话，有其利也有其弊。最大的弊就是会有成事不足、败事有余的人以理想为标杆要求别人，否定别人，高调搅局，还有可能引起失望、怀疑和审美疲劳，造成某种疲沓心理。政治上的调子太高了，歌功颂德的语言太煽情了，事物就会开始走向反面。老子早就指出了这一点：“物壮则老，是为不道。”
——8.20——
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
王解：舜有五位良臣，而后天下大治。周武王说：“我有能干的臣子十个。”孔子说：“人才难得，不正是这样的吗？唐、虞之后，到了武王说话的那个时候，人才涌现，达到了一个高峰。其实其中还有一个女子，可以说武王实有的良臣是九个人。直到周拥有了殷商的三分之二国土，对商仍然俯首称臣。周的这个德行，是真正到位了。”
评点：孔子以及老庄，都认为古胜于今，虽然他们心目中的古各不一样。孔子心中的古是相对晚近的“周礼”，老子没有明说，但原则上设问：“能婴儿乎？”庄子则干脆只向往神农氏前，他连黄帝也否定。
这里，首先，历史的长期积淀与时间距离，使历史比当前更丰富也更经过了时间的考验，历史的冷效应常常比当今的热效应更有说服力。这也是一种间离审美效应。例如高等教育中的学识传授，似乎讲得越古学识越靠得住，研究古典的人似乎比研究当代的人学问更大。
其次，人类社会的发展是由简而繁，由粗而细，由直而曲，由混沌一团而条分缕析。生产力的发展，科学技术的发展，智力的发展并不总是与幸福指数、道德风尚的优化同步。一些读过书、知道历史的人士，不能不为当初的质朴憨厚而神往。
最后，这恰恰如人的个体的发展，儿童时代，无知无识，无忧无虑，无计无谋，无善无恶，其乐何如，其纯真何如？
可惜，无论你的主观好恶如何，人的历史不会从先秦向西周转弯，人的个体也不会倒着成长，能婴儿乎？回答很简单：不能。
——8.21——
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
王解：孔子说：“对于禹，我没有什么不能接受的喽。他自己吃得很菲薄，却堂皇地祭奠祖先；他穿得很粗劣，但冠冕礼服很讲究；他的宫室是低标准的，但到处兴修水利。禹啊，我对你没有什么难以认同的喽。”
评点：孔子口中的夏禹有三条美德：第一条是看待祖先比看待后人为重；第二条是看待礼仪比看待本人的享受为重；第三条是，对待民人公众事务比对待自己的排场威风看得重。这三条虽然不能照搬，但是至今仍有研讨学习的必要。今天的领导人，同样要考虑尊重先辈前辈与传统的问题，一心为公为民，少搞楼堂馆所的问题，多搞公务活动的应有礼仪与个人生活的简朴化问题。
子罕篇第九
——9.1——
子罕言利与命与仁。
王解：孔子很少谈利益、命运、仁爱这三个话题。
评点：谈得多或少，一是没有绝对的标准，二是没有明确的含义。谈得多是重视之，不等于喜爱之。谈得少的原因也有多种可能，不一定是厌恶否定。例如《论语》中孔子没谈过婚室、男女之事，没有或很少谈及天象、地貌、资源、经贸……不等于他否定这些东西。
还有一种解法，就是孔子少谈利，因为他虽不否定利益原则，却认为利益原则应该服从于义理、正义原则。其实孔子重视安全与自我保护原则，所谓邦有道则智，则不被埋没；邦无道则愚，则保护自己免于牢狱之灾，即使作为义理的原则也仍然可以同时算作是利益的原则。
少谈命也好理解，孔子认为五十知天命，应该是指五十了也就齐活儿了，不要再与天命对着干了，你得认命，别的时候，你应该尽最大努力，复礼也罢，求仁也罢，接受托孤也罢，孔子愿意多谈的还是个人的修身做人。
但毕竟孔子更推崇更多谈的是仁。认为此段句读（标点）应该是“子罕言利，与命与仁”然后解为少谈利，推许命和仁。道理有，断起句来有点出乎意表，不无吃力之感。反过来说，仁是指一种统领性的心性，重要，但不好说得一清二楚，孔子不想详谈，只想点题，不想做文章，谈得少也说得通。
随便吧，反正这一段引起了我们对于孔子的义利观、天命与主观努力观、仁德观的兴趣。在这些观念上，我们对孔子的接受并无大麻烦，拼命猜古代经典的字句之谜，倒也不必非让读书人窘死不可。
——9.2——
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
王解：达巷的居民们议论：“孔子真了不起，他是博大宽泛的，却没有精深专一的名气。”孔子听说了，对自己的徒弟说：“那我怎么办呢？我去驾车？要不去射箭？我还是去驾车吧。”
评点：孔子是思想家、教育家、社会活动家，他不是某个特定行业的师傅。有人分析驾车一行比射箭一行更宽泛游走，射箭一行则更专注静穆些。这样分析也费点劲，我宁愿认为这是孔子以此自嘲，并通过这种自嘲表明自己与御、射之类的行业师傅相比是另类。例如如果有人评论郭沫若不如齐白石业务精湛，郭也许会说：“我怎么办呢？去刻印还是画水墨画？要是这两样让我挑选，我还是画画去吧。”
放到今天，无所成名也可以解释为知名度不足够，知名度中有道德文章的因素，有功业贡献的因素，还有传播的因素。如果今天议论孔子的成名，他也许会说：“我怎么办呢？上春晚还是上汉字英雄？还是上汉字听写吧。”
——9.3——
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。”
王解：孔子说：“过去戴着麻织的礼帽（参加祭祀活动），这是一种礼制；现今的人们则习惯于用丝织的纯帽，比较俭便，我也就随大流用纯帽了。跪拜，也是礼制，过去先在堂下拜，现今改成只在堂上拜了，比过去更张扬了。即使违背了多数人的习俗，我还是坚持在堂下拜。”
评点：习惯风俗礼制，都是相对稳定的，不宜轻易变动，但也绝对不是一成不变的。所谓“逝者如斯夫！不舍昼夜”的子在川上曰中，应该有万事包括礼制变动不羁这方面的感叹，而不仅是水流之叹。如果万物无变化，时间的流逝也就失去了意义与可感知性。对于变化，孔子虽然好古，不能一律否定，不能搞不承认主义，他希望由自己进行一些选择，宁选择繁复变为简朴，不选择单纯变为复杂张扬。看看世界各地，繁文缛节，也是往简化上走。
——9.4——
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
王解：孔子的自我要求是，绝不沾染下列四种毛病。就是说，不要任意妄想、意气用事；不要死认一个道理，搞绝对化；不要僵硬呆木、故步自封；不要自我中心、刚愎自用。
评点：孔子的四绝论与当时的背景有关，那时的大人物都在争权夺利，都企图覆盖包圆独吞天下，都以为己方必胜。四绝四毋的核心是毋我，一旦突出了膨胀了我，就必然会妄自尊大，就必然只认一方面的理，就必然僵硬呆木，拒不改革开放。
四绝的说法还有一个重点，人——君子们应该聪明通达、与时俱化，不要死板呆木、钻牛角尖、墨守成规、四处碰壁。
所以至今这四绝仍有意义，我们希望从《论语》中挖掘出有利于心智发展、改革开放、发展进步、安居乐业的精神资源，而不是要子曰诗云、死记硬背、汉服扎靠、回到古代。而今天常说的批判私心杂念、独断专行、停滞不前、骄傲自满，也可在《论语》的此段中，在孔子的教导中找到端倪，并引导它们与好学敏求、见贤思齐……这些完全能够通向世界、通向未来、通向现代化的儒学精华接轨。
——9.5——
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
王解：孔子在一个名匡的地方被囚禁起来了，他说：“周文王去世了，文化的脉络传承到了我们身上，是不是天要让文脉断绝呢？如是这样，后人就得不到斯文的传承了；只要天意不是要灭绝斯文的话，也就不怕匡人会把我们怎么样怎么样了。”
评点：孔子有一种使命感，因此他认为他的命运遭遇下场不仅仅是他个人的事，也是家国大事、历史大事、天地大事。这一点，在《论语》中屡有流露，孔子绝不自谦。他认定，有某种更巨大、更根本、更重要，而尚未弄清的法则、天意、天命，有某种形而上的东西在起作用，在主宰着他的命运。在这里纠缠于孔子是否有神论是没有太大的意义的。人，尤其是一个士、一个读书人、一个学人，他不可能没有终极关怀、终极考问、终极期盼即终极愿望。这个终极，宗教徒认为是自己信奉的神祇，唯物论者认为是物质世界的规律，唯心论者认为是精神，历史唯物主义认为是历史规律，老子认为是道，孔子认为是道或仁，孟子认为是义，拜火教认为是火。反正一个个体并不仅仅是一个独立孤立的个体，他与世界，与自然，与天地，与冥冥中的某种法则或力量联结着、互动着。这样，他个人的遭遇就不完全是他个人的事情，他可以、他不免寄希望于最高最大最强的终极。甚至于，我们可以说，哪怕他是悲观主义、颓废主义、机会主义、享乐主义者……他也仍然有所寄托，他寄托的可能是撞大运，可能是得过且过，可能是活着干死了算，可能是醉生梦死……当然他们也没有孔子与一切天降大任的人物的底气。
当然，理念也是信仰，但又不仅仅是信仰，也是通向真理的过渡，是智慧，是善良，是光明与温暖。
正是在孔子遇难之时，他的底气，他的自信自命，他的强大无比的一面显露无遗。
——9.6——
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
王解：太宰问子贡：“你的老师是圣人吧？他如何拥有这么多的技艺能为呀？”子贡说：“是上天让他成就圣人的，既是圣人也就什么都懂都会了。”孔子听说后，说：“太宰对我能理解多少呢？我从小生活在下层，所以学了好多低层百姓从事的事。君子会视这些东西为多余吗？不会的，不嫌多。”
评点：多么可爱，孔子不是人家说他胖他就喘，不是抓住机会吹嘘显摆，他不承认任何夸张忽悠，而是从最平常、最基础、最切实处说事：少也贱，故多能鄙事，合情合理，稀松平常，艺不压身，多乎哉不多也，淡定中显示了伟大的诚恳与谦虚，清醒与温和。他是做得到老子提倡的“上善若水”的。老子当然是大思想家，但李耳自己的文风并不若水，而是若高天、飓风、惊雷、闪电。恰恰是孔子提供了一个亲切自然、入情入理的老师形象。与老子比，他可以不算太了不起的思想家，但他确是万世师表，是良师益友，是水源与清爽的空气。
有的读者喜欢讨论孔子是不是圣人。从这里可以看得出，孔子不认为自己是圣人，更有意地用平常心谈论自己。他自认为不是圣人，但是是一个有不同使命感的人，是一个大人物：大期许、大使命、大境界、大理念、大自信、大自命、大气派。然后可以谦虚，可以辞让，可以心安理得地讲自己的“少也贱”、“吾不试”、“非生而知之者”了。
后来呢，圣人的定位是历史造成的，他当然是被高度认同的中华圣人第一，唯一。
——9.7——
牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
王解：一个名叫牢的人说：“孔子说过：‘我（很长一段时间）没有进入过仕途，所以才学会了不少技艺。’”
评点：用现在的话来说，长期当领导，就会荒疏自己的专业。领导忒外行了，当然不够好，所以要提倡干部的变外行为内行与专业化。有时，忒专业化了也不好，一个是无法发挥众多专家的作用，一个是容易陷入纯业务的争执，陷入行业性的山头，陷入同行是冤家的怪圈，而且有用权力去干预业务的方便，许多事说不清楚。反过来说，如果你当不上领导，又没有一技之长，只能给领导抬轿，给领导当耳目，跟着上头起哄，后果似也不怎么样。即使一个专家当了领导，最好也能不断地学习新的技能、新的专业知识，有点专业的货色，有点技能本事，多乎哉？不多也，至少能帮助自己与别人，使自己更自信也更开阔。我早就说过，专业与管理，都要懂一点，不要弄得最后是“武大郎盘杠子——上下够不着”。
孔子自信，所以坦然，所以他不怕说自己本来是个“业务干部”，后来才以扭转世风、修齐治平、挽狂澜于既倒为己任。
——9.8——
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
王解：孔子说：“我能算是有知识的吗？没有多少知识啊。有时一个乡巴佬向我提一个问题，我硬是回答不上来，肚子里空空。从头到脚，从这头到那头，思前想后，我使尽了（吃奶的）力气。”
评点：一个大家、一个师长，硬是回答不了一个鄙夫的提问，太不奇怪了，太司空见惯了。因此任何教授、博士、领导、首长请不要以无所不知无所不能自居。何况这里也表现了阶级、层次、学问、智力的差别。孔子怎么可能是万事通、万能人呢？孔子说的是实情，其次才是他谦虚或者不谦虚，为什么说也可能是不谦虚呢？他先说了是鄙夫，给人家定了性，后说在鄙夫面前他的自我感觉是空空如也，是叩两端而竭（穷尽），他一定是谦虚吗？
竭的含义并不确定，穷而尽之，可能是终于明白了，找到了答案，可能是完成了一个求索的阶段性过程，并无所获，最多是将信将疑。也可能恰如王解的，是使尽了吃奶的力气。
孔子连续强调自己的一般性、庸常性。他不是什么气功大师，绝不卖弄家传秘方与特异功能，更显宏伟！
——9.9——
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
王解：孔子说：“祥瑞的凤鸟不见踪影，黄河里也不出现神异的图像，我也再无办法与希望了。”
评点：生不逢时之叹，时运不佳的牢骚，人皆有之，孔子也未能免俗。孔子当然想不到后世他有了那么大的影响。“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量”，这不但是宽慰的话，也是老实话。孔子说这话的时候总体情绪虽有苦恼，但也包含着认命的含意。凤鸟究竟出来不出来，河图到底现形不现形，毕竟不是他的事也不是君王权贵们的事。天道如此，奈何奈何？
——9.10——
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
王解：孔子见到穿着丧事服装的人、衣冠整齐着正装的人、视力受损或丧失的人，即使他们年轻，也一定起立为礼；经过他们的时候，一定要弓腰快走。
评点：文明，就是文明，要特别尊敬照顾居丧者、从事官方或正式活动者、残疾者。对特殊状况下的人，有特殊对待，表明的是你不仅关注自己，也关注尊敬照顾他人。为什么几千年过去了，我们的同胞有时做得竟是那样差？
孔子非常懂得尊重旁人，所以能尊重自己。能尊重旁人的角色、处境、困难，所以能理解与照顾人生的方方面面的境遇与可能。他很周到，很文明，堪称师表。
——9.11——
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也矣。”
王解：颜渊慨叹有加地说道：“老师的人格与教导，越是仰天观看越是觉得它崇高，越是钻研掂量思考越是觉得它颠扑不破、固若金汤。有时候我觉得他就在我的前边，忽然又觉得他是在后面跟随着、注视着你。（他在各个方位，从各个方面引领着你，督促着你，帮助着你，扶持着你。）老师循序渐进地、好声好气地引导着你，用文章典籍充实丰富你，用礼法秩序规范约束你。跟随他学习长进，你想休止也停不下来。我尽了全力，我觉得自己学得很不错了，站得住脚跟了，想真正跟得上他，仍然觉得没有把握。”
评点：讲得真切感人，主要是人格的魅力，是学问与见识的高超，是身教与高大形象乃至若神若圣的力量的自然生成，是影响的深得人心、深入徒心。孔子的教诲与示范全面深刻、无所不在、无时不在，无事无时无语不令你心服口服。必须承认，人与人是有格局、心术、境界、学识、见地、威信、仪态、行止、言语、应对各方面的等级差的，与非同凡响的高人、大师、圣贤在一起，你的受用是说不完的，你的赞扬感动是表达不尽的。
——9.12——
子疾病，子路使门人为臣。病间。曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
王解：孔子病重，子路让他的学生们以较高的级别规模组织治丧机构、筹备丧事。后来病好了一些，孔子说：“子路这个人，用的这些虚假手段也未免太陈旧了。我（早已不再担任官职）不应该有家臣有治丧机构，子路却弄出个莫名其妙的机构样子，我这算是蒙骗谁呢？骗老天爷？再说，与其死在治丧机构手里，还不如死在几个门徒学生手里呀。就算我的丧礼规模不够宏大，也不至于是死在路途上吧？”
评点：孔子求实，不求表面风光；孔子求真，反对僭越作伪。现如今这一类的弄虚作假、以小求大、冒名扩张、虚礼排场、装牛摆架子之事比比皆是。一个芝麻官儿也要盖土豪办公楼，坐大排量汽车，给自己修“白宫”建“天安门”，搞形式主义、装腔作势、借以吓人的人与事，时而有之。怎么咱们的美丽文化在一代代传承至今、并未间断的同时，咱们的毛病、咱们的“劣根性”也是这样源远流长，百世不绝呢？
——9.13——
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
王解：子贡问：“有一块美好的玉石在这里，弄个匣子收藏起来呢，还是卖给善于做生意的商家好呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧。我就是等待着识货的商家呢。”
评点：孔子连说两次卖掉，他的经世致用之心是急切的，坦诚的。孔子在出仕的问题上坦率光明，他是为了使命抱负，不是为了一己的蝇头小利。
同时不要忘记孔子讲的：无道则愚、用行舍藏、不同条件下不同的富贵荣辱的道理。
——9.14——
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
王解：孔子想住到边远地方去。有人说那里条件太差。孔子说：“君子住到了那里，它又有什么条件差可讲呢？”
评点：不以物质环境与经济发展程度判断地域层级，而以有没有值得尊敬的高层次人物在那里居住为准，这也是以人为本，以人为准，有点意思。
俺住到那儿去了，那儿就不会鄙陋，这份儿信心着实了得。
——9.15——
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
王解：孔子说：“我从卫国回到鲁国，然后整理编纂了有关乐章，使《雅》、《颂》各得其所。”
评点：《论语》不知提供了多少成语，所以说《论语》教会了国人说话与思考，“各得其所”是个中之一，不需翻译。
——9.16——
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
王解：孔子说：“到外头，好好侍奉公卿大人；回家来，好好侍奉父兄长上；办丧事不敢不尽心尽力；喝酒从不过量，还能要我怎么样呢？”
评点：这也是人皆可以为尧舜的意思。做好人一点也不难，难的是你不愿意做。
出事公卿，入事父兄，做人，道德是尽人的义务，这可以称作人（义）务思想，与从西方引进的人权思想可以有所比照切磋。
——9.17——
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
王解：孔子在河上说：“时间就像河水一样地流逝着，不分白天与黑夜。”
评点：自从孔子说完了这话，《论语》记载了这话，全中国有多少人重复过这个思路、这个喟叹、这个句子呀。你想说否定就否定，想抹掉孔子，可能吗？
有些话要说全说尽，有些话点一下即可。此语包含的人生无常，更需要努力，天地无穷，岂能不敬畏有加，还有渺小伟大、暂时永恒、自然人事、感叹不尽之意，已经洋溢，已经婀娜多姿。
《论语》的魅力来自它的教化性与人生性、生活性、生命体验性的结合，来自文学性、语言性、修辞性与道德性、唯善论的结合。当你想起孔夫子在河上（是不是桥梁上、船上、大川的源头处？反正不一定解释为河边）叹息“逝者如斯夫！不舍昼夜”的时候；当你想象着那被孔子慨叹过的川江之水，终于奔流到了你的眼前的时候；当你体会了川江之水，孔子代表的中华文化之河流是如何地源远流长、奔腾不息，历经劫难，仍然不舍昼夜地流淌闪光的时候，也许你会感动得潸然泪下。这么简单，这么深沉，这么优美的一句话，九个字，家喻户晓、深入人心，浸透了几千年来中华士人的灵魂，一直影响到引车卖浆、贩夫走卒，进入永恒，当非偶然。
——9.18——
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
王解：孔子说：“我没有见过好德行像好女色一样的人。”
评点：小时看过苏联人的一首诗，有句云：“爱祖国像爱女人”。此话虽好但总觉得不伦不类。又想，我们是不是太重视天理与人欲之辨了。无非说那个热烈与难舍难分的劲儿。然而，我仍然对此种类比觉得不敢奉承。
当然也不必截然对立起来。至少爱祖国也包括了爱你的父母，你的情人密友，你的子女……
——9.19——
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
王解：孔子说：“比如堆山，只差一筐土就堆成了，却停止了，那是自家把它停掉，从而搞不成的。比如在平地上，刚刚只倒了一筐土，如果要继续做，也就能够努力做下去了。”
评点：意思似指人间诸事关键在于你自己干不干，尤其在于你能不能继续干、坚持干到底。功亏一篑，说明哪怕只剩一点点就可大功告成，如果不干了，也做不成；而如果只开始了一点点，有决心继续下去、坚持下去，照样能成就一番事业。
作为成语，功亏一篑，仅仅表示差一点硬是没有做成，所谓行百里者半九十，那最后的十里地的意义相当于前九十里，也就是说做事越到后期，越要坚持继续做好，否则功亏一篑，其憾何如！
但孔子这里讲的侧重点不在于善始善终，而在于人的主体性责任感。这甚至是讲人的自由选择。这甚至让人想到了萨特的自由选择与对于选择后果的责任学说，至少孔子在这里触及了这个问题。
差一篑就完成了，你不想干了，你完全有可能硬是叫它功亏一篑、功败垂成。只倒上了一篑土，你硬是想让它完成，最后反而能够千里之行，始于足下，积少成多、从坚持中得到伟大的胜利。成败利钝，全在一己。谁一事无成也不要拉客观，怨环境，靠背景，盼侥幸。人与人的境遇不同、机会不等、时运有别，但个人的主观努力决定你的一生，做下去还是不做，你的选择是自由的，这至少百分之九十九是对的。
知其不可而为之，这也是一种选择。伯夷、叔齐，求仁得仁，这也是种选择，甚至是最伟大的选择，目的不在于具体的山峰是否矗立，而在于你在奋斗中对于人生意义、对于自己的自由选择的意义的满足，你其实也是树立了一座高山——你的精神与道义的高峰。
——9.20——
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
王解：孔子说：“你对他说了什么事，他绝对不会犯懒（拖延、搁置、误事），那不就是颜回吗？”
评点：孔子喜欢讲道理，更重视实践，不能勤于践行，你懂了多少义理，也是鸦鸦乌。
还可以解读为，他听老师的教诲时，从无懈怠之状。与此后的一段落联系起来，可以说，孔子高度喜欢颜回的一个重要原因是，颜回在精神层面上是高度奋进不已的。而太多的人，在精神生活上，肤浅、懈怠、松弛、贫瘠、苍白、呆滞，硬是让人爱莫能助哟。
——9.21——
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
王解：孔子讲到颜回时说：“（颜回的死）太可惜了！我看到过他不断前进，没见过他停息止步。”
评点：当然有这样的人，一辈子活到老学到老，精进不止，对于这样的人来说，时间就是积累，积累就是奇迹。
世上有两种人：一种人，几十年原地绕圈、依然故我、瘸驴瞎磨，却又永远吹嘘，永远牢骚满腹，永远怀才不遇；一种人，天天有进展，天天有精进，天天有新意。确实如此，俺愿意为《论语》做证。
——9.22——
子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
王解：孔子说：“谷子长出了苗，却没有长叶开花，这样的事情是有的。长了叶子也开了花却结不成穗实，这样的事也是有的。”
评点：有很多学子，有很多可取处。有的来势很不错，能记能背诵，能复述，就是不见消化长进。有的学会旁征博引、五行八卦、夸夸其谈了，仍然没有消化没有由此及彼的感悟与发挥。有的已经从博闻强记发展到著书立说了，一套一套的了，仍然没有自己的系统与逻辑，没有自己的判断、取舍、选择，更没有创造与新意。找一个好学生，谈何容易！而只出苗不长叶、只长叶不结籽、结了籽实仍属劣等的，何其多也。
苗而不秀，秀而不实，当然这不仅可用来评论学子，也可以用来评论教授、学者、作家、导演、艺术家，还有官员。想想吧，你会想起很多人。
——9.23——
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
王解：孔子说：“后生小子，前景惊人，谁敢说后生们成长起来赶不上今天的精英人士！四十岁五十岁了，如果仍然没有什么大动静，也就不用太在意他了吧。”
评点：或者将“无闻”解释为这些一上来颇生猛的学子直到四五十岁了还没有学到真正的道理。但不太自然，没有学到真正道理，是谁的问题呢？没碰到好老师？成才的环境太恶劣？归根结底，成不成才，可敬畏还是不必敬畏，关键在于个人，同样的恶劣环境、遇师不淑、遇人不淑，可能贻误庸才，却也可能造就了奇才大才。所以宁取“四五十岁了仍无可圈可点处的话，也就算了吧”之解。
后生可畏云云，说得老实朴厚，一语中的，也说得乐观向上，具有活力。孔子好古，好周公，好周礼，或认为孔子保守复古，但一句后生可畏，就说明了以孔子之明晰宽阔，他对未来对今后，仍然大有期待。
立马补上一句，如果到了四十五十还无闻，也就不可畏了，这是勉励后进：时不我待，赶快加油！
——9.24——
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
王解：孔子说：“正式的，意在教导你、规范你的言语，能不好好地听从吗？听了以后对照与校正自己，这才宝贵。符合心思的话语，听着能不高兴吗？分析分析，发挥发挥才宝贵。如果听到好听的不知道分析，听到教导的不知道校正，我还能把他怎么样呢？”
评点：教学要给学生讲很多话，一类话是校正型的，其作用在于请学生们听了以后有所改进。一类话是表彰夸奖型的，其作用在于让学生们增加信心，再进一步。所有的教诲，只有通过学生自身的努力领悟践行，才有意义。
听讲话的学问，很少有人提及。有人听讲只是为了照办具体事务。有人只是因为老师或老板训诫，不能不听。有人听点八卦，可充谈资段子。有的借听讲话，捕风捉影，想入非非，获取资讯。有几个人听了批评不是想辩白而是对照校正自身？有几个人听了表扬，不是一心以为鸿鹄将至而是能够演绎发挥，更进一步？
尤其好学者，读书是好学，听别人说话尤其是有道行的人说话，有时是更重要的学习，咱们会学了吗？
——9.25——
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
见《学而篇第一》1.8。
——9.26——
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
王解：孔子说：“你可以剥夺三军的主帅，你无法剥夺一个普通人的意志。”
评点：三军之帅，“帅”在他的指挥权上，他的指挥权并不是他一个人的事，需要君王的任命，需要下属的支持，需要敌方未能破坏他的有效指挥权威与必要手段。如果君王见疑，如果下属不服乃至下属背叛，如果敌方实行斩首战术成功摧毁了他的通讯、情报、参谋系统甚至将他击伤击毙，他这个帅就被剥夺了。而一个小小百姓，志在我心，是非、善恶、友敌、纳拒的判断，全在我心，你拿我有什么办法呢？
这在《论语》中，是相当高调的话，同样反映的是孔子重视心功，重视人的内在修养与自由选择。这话鼓舞人心，叫作内心的选择自由不可剥夺：即使你将我押上了刑场，我坚信你是十恶不赦，自取灭亡，我仍然傲视你，不把你放在眼里，无数英雄、义士、志士、革命领袖、宗教领袖都有这个气度。与此同时，一些唯权唯利论的人，一心要做的是千方百计夺匹夫之志，夺而得之或夺而不得的事例都很多。令人叹息。
——9.27——
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
王解：孔子说：“穿着破旧的袍褂，与穿讲究的裘皮衣装的人站在一起但并不自惭形秽的人，不正是子路吗？子路见到处境比他好的人，‘不嫉恨也不眼馋’（《诗经·雄雉》），做到这一步了，还有什么会做不好呢？”子路常常讲起老师对他表扬的这一段话。孔子说：“就这么两句话，虽然也是道理，但是并不足够啊。”
评点：好人、正人君子，应该自信，应该超拔于俗务得失，永远不必因为衣不如人之类的计较而自惭形秽，永远要懂得不必嫉恨也不必追赶既得利益者。同时不应该满足于自信，还要有功业，有影响，有利国利民直至流芳百世的成绩。孔子思想的特点在于既切实又高远。他教育学子，既鼓励又鞭策。
现实一点说，你混得不怎么样，却能不嫉恨羡慕混得好的人，也并非易事。有几个人能彻底摆脱名利场的羁绊呢？社会结构实际上正是利用了人类的追名逐利心理，而形成了种种体制啊。
《论语》中的孔子说话可真全面，他热烈地表扬了子路，却又说并不足够。好老师啊。
——9.28——
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
王解：孔子说：“天冷了，你才看得出松树、柏树并不因冬天而凋谢。”
评点：千古丽句，简明、动人、深邃、丰满，而且过目则不能忘。孔子多么会说话！今日又有多少笨伯，他们的念念有词的效果是适得其反！
——9.29——
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
王解：孔子说：“智慧者不困惑，仁爱者不忧虑，勇敢者不惧怕。”
评点：智慧者也有解决不了的问题，他的不困惑不是因为他是万能博士，而是因为他拎得清哪些他可以想可以做，哪些他只能敬谢不敏、回春无力，更有哪些他永远弄不清楚。智慧的特点在于清晰地明白自己的智慧的局限性，明白所谓主观能动性的某些非能动性。
仁爱者也不是没有忧愁，他的特点是不因为对别人的恶意的过敏反应而忧愁，遇到人间诸事，他宁可从好处想，从好意上估摸自己尚未完全理解的人和事，乃至当真做到化敌意为善意，化逆境为顺境。而恶人的特点是己恶人恶、你恶他恶我恶，天恶地恶，以恶求恶，以恶兴恶，因恶而恶化一片再一片。
与恶人相比，仁人少忧，勇者不怕的道理也是同样，勇者分得清哪些是虽险而必须向前冲锋的，另外一些则是知其不可而为之的，还有哪些必须是观察与等待的，乃至如老子所说是需要“勇于不敢”的。例如在某种煽情与起哄的背景下，你能不能不跟着哄闹，能不能坚持理性与渐进，这当然是需要勇气的。
所以我说过：大勇无功。大勇不是血气方刚之勇，不是匹夫之勇，不是极端性、破坏性、情绪性之勇，而是与更深刻的思考缜密的头脑负责的态度相结合起来的勇。
还有一个问题值得考虑。我们的很多先贤，是提倡忧国忧民、忧患意识的，忧与不忧，还得具体分析。
语言的作用是表意，但说出来了，它常常会是顾此失彼。如果我们偏说智者惑，因为他想得太深；仁者忧，因为他爱得太广，他谁都关心惦记；勇者惧，因为他的责任太重，他不能血气方刚，只靠一冲一闹。应该说，也说得通。
然而无疑，孔子提倡的是坦荡荡，是无忧，是乐山乐水，是人不堪其忧，我不改其乐。这个提倡在某种意义上，比提倡忧似乎更可爱些。
——9.30——
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
王解：孔子说：“（你与某人）可以共同求学，但不一定对道有同一的理解与选择；可以有许多同样的理解与选择，但未必能共同站住脚跟；可能都站住脚了，但是未必都使用同样的权谋手段。”
评点：孔子强调人与世相的多样性、区别性。一起学习容易，共同选择难，共同标榜理念难。共同选择理念、共同起步、共同创业容易，共同成就事业实现自我难。共同成就、共同实现自我易了，遇到一些小事情，共同处理具体问题难。
孔子的想法是越具体越分歧，时间越长分歧越见，这似是经验之谈。读读我国的近现代史、党史，您就明白这段话的语重心长、经验之谈喽。
——9.31——
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
王解：有诗句说：“唐棣的花朵，摇曳多姿，哪里是我不想念你呢，你离我实在是太遥远了啊。”孔子说：“你没有想念那花儿嘛，否则又有什么远的呢？”
评点：孔夫子教导的是，世间一切美好的事物情操，都离我们并不遥远，问题在于你是不是去追求、努力、行动。你希望仁爱吗？从你开始对世界仁爱些，于是仁爱就到来了。你希望美丽吗？从你开始让自己显现内外表里更美丽些，于是世界因你的美丽而美丽些了。你希望生活更光明吗？好的，请从你那里开始，多传播一点光明，少散布一些阴冷黑暗。唐棣树的花朵是那样动人，你想念它，它的美丽就与你同在，怎么可能是遥远的呢？
孔子教导我们，美好在我们每个人的心里，让我们从自身努力扩充美好、压缩丑恶吧。
即使丑恶永远不会压缩到无影无踪的程度，我们能停止我们对于美好的思念吗？只是这样一想，不是已经离美好近了一些，离丑恶远了一些吗？
太漂亮了，太感人了，太实在了。这一段话令人落泪。正因为孔子生活在战乱纷纷、你争我夺、政治书面与社会环境不理想的东周时期，他仍然体悟到了这样美好的信念，说出了这样美好的句子。他告诉我们，一切美好的事物、美好的理念，只要是思之，只要是向往它思念它，它就是“何远之有”。如果你一脑子的一心的丑恶仇恨，你当然觉得美好离你很远。如果你对于美好的希望与期待没有泯灭，美好已经在你的心里生根发芽成长，美好对于人们，何远之有？
这四句诗，充沛美善。它讲的是“室是远而”，是实在很远。读起来，这是用比兴的手法来写对情人的思念，是爱情诗。孔子在诗学上也是登高望远，他硬是从一首情诗上看到了一切美好的理念，包括政治与社会、人性与道德的美好理念；他是诗学上的哲理派、道德主义、性善论、劝善教化主义派评论家；他的解诗，也是崇高宏伟、阳光万道的一代宗师风范。
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