人生在世，

    认识山河、大地、宇宙、环境，

    可以扩大生命的空间，

    找出人生的定位。

    大众传播的特色

    现代人的生活，几乎离不开大众传播。多数人从早到晚通过报纸、杂志、收音机、电视、网络等传播媒介，了解天下事，吸收新知、掌握社会脉动、财经信息及政治动态，随时与大众传播保持密切关系。大众传播对社会大众的影响力非凡，甚至会左右人们判断事务的观点，因此，有责任感的大众传播应具备下列六个特色：

    第一，有大众化的平等

    大众传播媒介站在提供信息的角度，应做到平衡报道，客观地将事实呈现，让大众有更宏观的视野，去了解事情的来龙去脉，并据以作判断。而不应因传媒个人的好恶而偏颇，以致扭曲社会大众的知情权。

    第二，有道德化的精神

    大众传播是公开面对社会，影响力很大，因此，传播工作者最重要的是要有道德的精神，不以揭发他人隐私、毁谤他人、造谣讥讽为能事，而应以匡正社会风气为己任。

    第三，有善美化的目标

    有些大众传播以报道杀盗淫妄等负面信息为主，其实，社会虽有黑暗的一面，但也处处洋溢真善美的事迹；大众传播应尽量发掘、报道这些善美的事迹，使人性的光辉温暖社会，并起善性循环的作用，使社会更臻善良美好。

    第四，有知识化的内容

    许多人以传播媒体，作为知识的来源，因此，大众传播传达的信息应有知识性、正确性。若所传播的内容，充斥揭人隐私，败坏社会风气，贪念欲望，这是不道德的，大众应该对大众媒体有约束的权力，如拒买、拒看等等。

    第五，有文艺化的技巧

    文艺美学对世道人心的教化，常具潜移默化之功。大众传播应善将诗歌、小说，文艺、美学等技巧融入其中，一则提高内容的可观性，再则亦收教化人心之效。

    第六，有利众化的示教

    大众传播对民众的示范作用不容轻忽，如果大众传播的内容未能善尽导正视听之责，反而充斥颠倒是非，混淆价值观念的情节，误导或作不良示范，这些负面教材对社会所造成的伤害将难以估算。因此，大众传播应以利益大众为首要考虑。

    大众传播的发展方兴未艾，影响层面愈趋广泛、深远。传播媒体有提供各种信息的自由，传播受众也有自主权选择适合的传播内容。

    大众传播六戒

    现代社会，大众传播和我们的关系非常密切。每天早上一睁开眼睛就先翻阅报纸，下了班就收看电视节目，开车时收听电台广播，闲暇时则阅读各类杂志。传播媒体与人的生活密不可分，因此希望从事大众传播业的人，能注意“大众传播六戒”：

    第一，戒不实的宣传

    社会上每天发生许多温馨感人的故事，值得媒体传播报道。过度地虚情假意、阿谀谄媚，失却了原本赞扬的好意。因此，大众传播歌颂赞扬时，应恰当合宜，言过其实，反而失真。

    第二，戒不真的报道

    大众传播绝不能因道听途说、不了解事实真相而径自报道；不能听到一些没有根据的话，所谓“马路消息”，不加求证就大肆宣传、公诸于世。因此传播媒体应以“知之为知之，不知为不知”的态度，进一步确认后才能报道。

    第三，戒不清的信息

    媒体是信息的传递者，也是信息的传输者。血腥、桃色等社会乱象的报道，满足了人们一时的好奇，却无法提升阅听人的智能水平。媒体报道应当对社会的安定能有利益，对人类的知识要能提升。

    第四，戒不德的诽谤

    现在大众传播界有少部分的不肖业者，常喜揭人隐私、毁谤人家的名誉，甚至借由传播力量对人要挟、敲诈，足以称之为大众传播的败类。大众传播负有促进人类交流、教育大众的功能，因此，尊重别人的隐私、多报道社会的光明面，是传播业者应负起的责任。

    第五，戒不新的老调

    文章写得好，要有新意；艺术作品能引人注目，要有突破；媒体报道要让大众接受，则要与时俱进。时代进步迅速，信息日新月异，往往前一分钟发生的事情，后一分钟就产生巨大的变化，因此，传播业者要能不断摄取新知，改革创新，才能推动社会文明的进步。

    第六，戒不可的泄密

    医院不能泄露病人的病情，商人不能泄露商业的机密，当然传播业者也应遵守媒体的职业道德，不能逞一己之私，让新闻成为“独家报道”而泄露机密，违背了媒体本身应有的原则坚持。

    媒体的功用

    我们每天阅读报章杂志、接触媒体新闻，信息接受最直接，也最迅速，可以说，传播媒体影响我们的生活最大，报道的内容，实在攸关大众的身心健康。而当今媒体最为人诟病的是过多负面的报道，不但没有补强人心，反而戕害人心。媒体如何有效地运用，不滥用功能，以下四点提供：

    第一，是善美的

    大众传播媒体具有净化人心的责任。有谓“好事不出门，坏事传千里”，世间固然有黑暗的一面，除了报道事件始末、关怀实情外，但也有许多真善美的事迹值得媒体报道，发掘社会善良的一面，让人性的光辉温暖人间，启发善性的循环作用。因此，让大众耳濡目染的都是美好的、清净的、善美的，就能引导社会人心臻至祥和。

    第二，是知识的

    媒体的功用可说像学校一般，是知识的传递者，我们每天花多少时间与传播媒体接触，从中获得许多新知，它对知识多元化的推动具有很大的贡献，对知识普及化也有深远的影响。所以，传播媒体，既作为信息的传播者，就应尽社会教育的责任，制作节目、报道内容，具备正确方向，以提升大众的智识水平。

    第三，是趣味的

    媒体要吸引大众收视，就要有一些趣味、幽默，才会有人看。它应该是轻松、活泼、人性、新奇、诙谐、启发，而不是哗众取宠、幸灾乐祸的报道，或者是道人是非，揭发别人的隐私，引起社会大众的好奇心。甚至，有的信息经媒体宣扬，衍生出“二度伤害”，让当事人变成受害者，这些都是不道德的。如果媒体把趣味变成只是冷嘲热讽，或是制造冷笑话，那就失去立场和意义了。

    第四，是感动的

    社会上每天都会发生许多温馨感人的故事，值得传播报道。但是，媒体对于好事，总是轻描淡写就过了，对坏事却不断重复，让人感到疲累不堪。希望媒体不要隐善扬恶，能多报道世间的温馨面、光明面，让人感动欢喜。例如哪里发生水灾、海啸、地震，许多人出钱出力援助，赞扬社会温暖的一面，少一点负面思考，多一点人性积极面，为社会带来一股清流，才能使人心向上提升。

    要传播文化内涵、推动文明进步，乃至从升斗小民的心声传达、社会普罗大众的教育，到重大的政经问题的分析、督促国家社会改进，媒体都扮演着举足轻重的角色。希望媒体不要为了只求商机生存，一味选择耸动、暴力、色情、刺激的信息。

    期盼还给传播的受众一个干净的环境。

    真相

    有语云：“不看一时，要看长远；不看一处，要看宽广；不看一人，要看大众。”世间什么事情，都不完全看表面，也不完全看一时，他不是只看某一方面，而是看到内在真相。如何看到“真相”呢？略举四点参考：

    第一，贫病之时知朋友

    朋友之交，贵在真心，何等朋友最真心？“酒肉朋友”“势利之交”，是你富贵显达时的好朋友，等到关键时刻，便会树倒猢狲散，没有任何交情可言！真正的朋友何时能见？当你微贱时，能够倾身引接，不相舍离；疾病时，愿意倾心照顾，无怨付出；失势时，还是能同甘共苦，患难与共，此等“布衣之交”“贫贱之交”，才是良友知己。因此，贫病之时知朋友。

    第二，患难之时识真情

    人和人相处，如何识得真情？你有财有势，名利双全时，不一定能识得感情的真实面。唯有处于患难之际，最能验证人性真情的虚实。亲朋之间如此，夫妻之间亦然，甚至有言：“夫妻犹如同林鸟，大难来时各自飞。”真情的价值，也随之散去了。反之，患难时还能嘘寒送暖，休戚与共，彼此相依，交融扶持，经得起感情的考验，经得起世间无常变化，才能识出彼此的真情。

    第三，进退之时懂分寸

    带兵作战，冲锋陷阵固然好，战败之时，若不懂得退兵之计，看不清真相，后果更不堪设想。人生也是如此，勇猛向前是好，但有时退一步，更有无限的天地。一个人在进退之间，能进能退，能大能小，能有能无，能前能后，适时地掌握分寸，就是掌握人生的修养。《孟子·尽心章句上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”立身处世能进能退，掌握得宜，你便懂得进退里头的真相，就在分寸之间。

    第四，得失之时明因果

    人的一生轮转于得失之间，若能体悟得失背后的真相，存在因果的关系，就算春风得意、青云直上，心不会高傲自大；即便时运不济、命运乖舛，也不会怨天尤人。能够明因识果，就能无入而不自得；懂得把一切得失，归之因缘果报，就能改善因缘，获得不同的结果。因此，不论是非好坏得失，都含存因果的真相在里头，只在你是否能明了。

    人间事物，片面的，总会模糊你辨别的能力；一方、一眼、一时、一处，也不一定最真。因此需要你全面观照，以智慧洞察，才能透露出事物的真相。

    感动

    人称为“有情众生”，因为有情感的作用，因此容易为了一个人、一句话、一件事而深受感动，甚至读了一本好书、欣赏了一部感性的影片，都会忍不住感动流泪。

    感动是情感的流露，感动是人际关系的润滑剂；感动的世界很美丽，感动的人生最富有。一个容易感动的人，其生命较有意义，因为感动就是佛心，感动就是佛性。感动有四点意义：

    第一，感动是上跟下的融合

    在一个团体里，如果主管经常因属下的勤劳而感动；属下也常感受到主管的爱护而感动，上下必然一团和气。在一个家庭里，父母要常思想着，如何才能让子女感动；为人子女者，也要想办法让父母感动。有了感动，彼此一定能敬上爱下，和乐相处。

    第二，感动是人和人的情谊

    人与人之间的互动关系，感动是不可少的润滑剂。在日常生活中，如果你能时时因为我的说话、做事而感动，我也常常为你的礼貌、谦虚而感动，则不管是朋友、同事、邻居之间，必定能维持很好的情谊。因此一个人每天要时常感动，对于别人所做，要能欢喜感动，自己所做，也要能令人感动。

    第三，感动是心和心的交流

    在佛教里有所谓“接心”“印心”，不管是人与人，或人与佛之间，有了感动，彼此的心意才能沟通、交流。例如当初释迦牟尼佛发愿度众生，乃至因地修行时割肉喂鹰、舍身饲虎，就是因为“感动”；诸大弟子投身佛教，跟随佛陀到处弘法，也是因为“感动”，甚至观世音菩萨为什么能给我们感应，也是为了“感动”。感动是心和心的交流，有了感动，才能感应。

    第四，感动是你我他的修行

    在佛教的诸多修行法门中，“感动”是一个很重要的修行。例如见到佛陀的圣像，我很感动；见到别人虔诚地在诵经拜佛，我很感动；见到别人发心布施，我很感动；甚至见到苦难的众生，因为心中有所感，而发起慈悲度众的心，这都是感动。

    一个人有没有佛法，就看他能不能感动，在修行当中，能够修出感动的性格，比较容易有成就。所以我们每天应该思忖着如何让自己的言语、行事，都能令人感动；能够因慈悲、发心、谦卑、忍耐、勤劳等行仪而令人感动，就是最好的修行。

    分寸之间

    世间法没有绝对的对错、好坏，凡事能够把分寸把握得好，就是一种智慧。就如做人，赞美别人是美德，但是不当的赞美成为阿谀，难免遭人轻视；布施是善事，但是如果大肆喧嚷，以别人的苦难来突显自己的善心，也会惹人非议，所以，关于做人做事的“分寸之间”，有四点说明：

    第一，赞美能赢得友谊

    赞美如花香，芬芳而怡人，能以赞美之言予人者，必得人缘，所以我们与人相处，最重要的就是赞美。基督教唱赞美诗、佛教唱炉香赞，说明佛、神也要人赞美，何况一般人更希望获得别人的赞美、欣赏。尤其当一个人灰心的时候，一句鼓励的话，能令人绝处逢生；当别人失望的时候，一句赞美的话，能使人重见光明。所以我们要想获得友谊，诚心地赞美别人，必定能如愿。

    第二，阿谀会遭人轻视

    做人要“日行一善”，其实日行一善并不难，赞美别人也是一善。但赞美不同于阿谀，阿谀是一种虚伪的奉承，所谓“好阿谀则是非之心起”，所以做人宁容谏诤之友，勿交阿谀之人，甚至被人批评不可怕，受人阿谀才可畏。有的人赞美不当，成了逢迎拍马、阿谀奉承，也会受人轻视，因此，做人阿谀谄媚不说，不当的赞美也要避免。

    第三，快乐要懂得分享

    做人，有的人能同甘不能共苦，有的人能共患难不能同享富贵。真正的好朋友，要能同甘共苦，自己有了快乐，要懂得分享给对方；当对方获得了功名、财富、荣誉，成就了好事，我们也要真心祝福，同享荣耀，千万不能嫉妒、障碍。懂得分享快乐，人生何等美好。

    第四，报酬应藏于无形

    古人有“为善不欲人知”的美德，其实为善不一定怕人知道。我们的社会需要有很多善行美事来带动社会的风气，所以真心“乐善好施”的人，不必刻意隐藏。怕的是有的人以伪善来沽名钓誉，例如捐了一点钱给慈善团体，自己马上大肆宣扬，要人感谢、回报，甚至讲话不当，让接受救济的人感觉尊严受损，这就失去了布施的美意。佛教讲布施要“三轮体空”，所以报酬要用之于无形，能够“无相布施”，才是真正的慈善。

    世界上，每个人有每个人的做事风格与处人之道。总之，做人要厚道，要给人留有空间，自他才有转圜的余地。

    养神

    现代人很注重养生之道。真正的养生应该包括养德、养性，甚至养心、养神。“神”者，所谓“精、气、神”；有的人身体不好，精神却很好；有的人劳作虽多，每天还是精神抖擞。但是，有的人每天闲着无事，精神总是萎靡不振，要他做什么事都提不起劲。所以，一个人要想建功立业，固然要有健康的身体，精神饱满更是重要；就像一部汽车，加足了汽油，才有马力上路。如何养神？有四点应该注意：

    第一，戒饱食，饱食闷神

    过去农业时代，偶有亲友到家中做客，主人总会殷勤地要客人多吃一点、吃饱一点。其实“饱食闷神”，对健康有害无益，所以现代人提倡吃饭只要八分饱，切忌暴饮暴食。因为均衡的饮食，知量知足，可以让肠胃正常蠕动，减轻身体机能的负荷，使器官发挥正常功效，自然能长保身体健康。

    第二，戒多言，言多损神

    有的人好讲话，一有机会就高谈阔论，卖弄自己的口才，也不管时机因缘适当与否。有时不当说话的时候说得太多，不但会惹人生厌，而且话多伤神。就像酱菜腌制的时间不到，轻易就把坛口打开，酱瓜咸菜就会失去应有的美味。所以，一个人适时、适度的发言有其必要，但是话说得太多，所谓“言多损神”，甚至“言多必失”，能不慎乎！

    第三，戒久睡，久睡倦神

    适度的休息，是为了走更远的路，但是有的人饱食终日，无所事事，整天吃饱了睡，睡饱了吃，结果睡眠过度，反而精神不振。所谓“神饱不思眠”，愈是精神饱满的人，愈不思睡；愈是过度嗜睡，精神愈是无法提振。此乃精神没有寄托，就像疲乏的弹簧，失去弹性。所以人不宜睡得太久，应该适度地运动，并为自己的人生订立目标，做好生涯规划，让精神力振作起来，这才是正常的人生。

    第四，戒厚味，厚味昏神

    有的人三餐没有大鱼大肉，他就食不下咽，对于清淡的蔬菜，总觉得淡而无味。因为吃惯了重的口味，饮食不是太咸、太甜，就是太酸、太辣，造成消化器官的负担。甚至一些人喜食韭菜等五辛，多吃容易昏神，所以宜应适量为好，切忌多食。

    道教内丹学称精、气、神为人之“三宝”，一个人精神饱满，才有力气，身体才会健康，所以我们要善于“养神”，有以上四点提供参考。

    认知世间

    人生在世，认识山河、大地、宇宙、环境，可以扩大生命的空间，找出人生的定位，而认识社会、文化、历史、传统，可以延长生命的时间，展现生命的价值。所谓“竖穷三际，横遍十方”，对这世间有所认知，才能够纵观全局，一切了然于胸。如何认知世间，有四点意见：

    第一，对时空，要认知现实

    说到时间，有过去、现在、未来、无量阿僧祇劫；说到空间，有东、西、南、北、上下、十方。在无限的时间、无限的空间中，最要紧的是对当下要有认知。把握当下的时间和空间，在对的时间、对的空间，做出对的事情。

    第二，对传统，要认知历史

    唐太宗李世民曾说：“以史为镜，可知兴替；以铜为镜，可正衣冠；以人为镜，可明得失。”时代一直在变迁，却是历史的延续，知历史，可以鉴古证今。传统，是老祖先的智慧经验结晶，但也不是顽固地死守着过去。唯有认知历史，顺着时代潮流，融合现代与传统，才能为世人所需。

    第三，对文化，要认知普遍

    文化有长远性、普遍性，尤其现今世界已成为一个地球村，各地信息不断地交流，人们不能只再单纯地活在这个多元化的社会里。因此对于各种文化、学术、宗教，甚至政治、经济，都要有普遍的认知。不能普遍地认知，就不懂得包容异己，尊重其他文化；不能普遍地认知，就好像井底之蛙，只是拥有部分的天空，不能看到全貌，所知有限。

    第四，对信仰，要认知正当

    信仰是发乎自然，信仰能产生力量，信仰不一定要有宗教上的限制，要紧的是不能邪信。有了信仰，就要对真理有正当的认知，这就是佛教所说的“正见”。有“正见”为前导，就好比孤舟在海上得到了灯塔的照明，能引导我们走向光明的人生，使我们的心灵有了皈依，生命得到救护，由此度向我们清净圆满的觉性。因此对信仰要有正当的认知。

    园丁认知时令冷暖，才有花红柳绿；哲人认知时序起落，才明阴晴圆缺；为政者要认知民心，才能获得肯定，参禅者要认知自心，才能悟道明白。如果我们不认知这个世间，如何顺利地走在人生的道路上？

    善恶之气

    善和恶是两个极端，成和败是两个阶段，这两个极端、阶段的差别其实不是很大，最大的差别只是在“一念之间”。一念善，可能就是成功，一念恶，可能就是失败，端看我们的举心动念，就系在善与恶。

    第一，和为祥气

    “文景之治”以和谐清静为策，致使海内富庶，国力强盛，奠下汉朝王威之基；司马昭虽有大将之才，却心怀乖谬，至今仍被讥评为：“司马昭之心，路人皆知。”《汉书》有云：“和气致祥，乖气致异。”实不差矣！

    第二，狂为霸气

    狂妄、自大、傲慢，就是霸气。霸气之人，人不欢喜你，甚至也不要你，那必定会失败。项羽力能扛鼎，才气过人，自称“西楚霸王”，最后却落得：“生平得尽弓矢力，直到下场逢大敌。人世休夸手段高，霸王也有悲歌日。”仁霸之间，胜负可见。

    第三，善为喜气

    “善”指安稳美好，能于现在世、未来世中，给予自他利益的清净法。广义地说，凡契合佛法，与善心相应的一切思想行为，都可称之。所谓“家家观世音”，人们把观世音菩萨供在家中的正厅，正是因为它给予慈悲，拔苦予乐。举凡人都希望你给他慈善，你给他信心，你给他利益，他当然就欢喜你。你能处处与人为善，当然招感的就是一种喜气！

    第四，骄为衰气

    骄是一种自高傲物的心态。佛教说，若骄慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。从历史上看，从来没有一个骄慢的人能获得成功，凡自高自大者，别人难以认同，自我陶醉者，失去先见之明。苻坚骄气，兵马因而大败于淝水；曹操轻敌，孔明得以借箭于赤壁。因此，能自我约束，虚心谦和，那才不会衰败！

    《菜根谭》云：“反己者，触事皆成药石；尤人者，动念即是戈矛；一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去霄壤矣！”你能慈悲善行，散发喜气，就能成功；心怀骄慢狂妄，招感衰气，就要失败。成败就只是这么一点差别，善恶之气就是在这么一念之间。善恶之气，不得不慎。

    防心离过

    防心，防患心生贪嗔痴；离过，远离行为的过失。人最容易犯过的，就是我们的心。眼睛贪看，是心叫它看；耳朵要听，是心叫它去听；口中说话，是心叫口说话。佛经云：“心过失者，谓于身语心中复有所离。”我们在日常生活中，不论在行为、言语、意念中有所乖违疏离，就是心的过失。佛教里，“食存五观”之一“防心离过，贪等为宗”，就是提醒修行人，应时时提起正念，不要眷恋食物的美味，慎防贪心为要。因此，擒贼要擒王，如何作自我规范，自我防备，“防心离过”很重要。提供四点参考：

    第一，富贵须防祸临

    “树大招风风损树，人为名高名丧身”。在富贵的时候，不可得意忘形，应慎防祸害随时而来。所谓“爬得愈高跌得愈重”“高处不胜寒”“乐极生悲”，不可不慎也。

    第二，得势须防怨来

    宋朝法演禅师说：“势不可使尽，使尽则祸必至。”有的人得到势力，权力在握，便吆三喝四，心生快意。一旦得势时，更要防备人家嫉妒你，不服气你，甚至容易招致怨恨或他人抨击。乃至有些人，乘势而起，争一时之龙凤，等到势力一用尽，灾祸到来时，正如“飞鸟尽良弓藏，狡兔死走狗烹”，因势得祸，后悔莫及。

    第三，盛势须防谤来

    “誉之所至，谤亦随之”。誉与谤常常是“如影随形”。一个人有了好名声，不必急于宣扬自己的贡献成就，态度应该更谦让。所谓“直木先伐，甘井先竭”，你像个苦恼人，没有人会忌妒；你有了名声，太过得意，可能小人、坏人，就跟着来毁谤你了。

    第四，得意须防悲至

    得意的时候，虽然值得高兴，但须知“山木自寇，膏火自煎”，应当防患未然，谨慎言行，因为不知道会从哪里来给你许多的麻烦与障碍。因此，你有忧患意识，你能未雨绸缪，在得意顺心之时，就不怕有不好的事情会发生。

    现代年轻人常流行一句话“只要我喜欢，有什么不可以”“只要我敢，有什么不可以”。“喜欢”“敢”没有什么不对，而是在于背后的动机目的，以及道德观念的意义与价值。你的欢喜、敢，用错地方，误导大众、危害大众，那就不可以了。佛经云：“若纵心自在，常生诸过失。”放情纵欲，终会自作自受。老子也说：“福兮祸所倚；祸兮福所伏”。祸福相因，祸藏于福，福因祸而生，好事和坏事互相转化，因此，“防心离过”是我们日常生活中，应学习的一种修养，时时注意的自己的起心动念，为人做事则无愧于心。

    何为有用

    一个人有用没有用，不在于他的权位高低，而在于他能力的强弱、人品的好坏，以及做人是否经得起考验、做事能否与人为善。何为有用，有四点意见：

    第一，一句好话，胜于千言万语

    明朝刑部主事茹太素有一次上奏折，明太祖看了，认为500字即可表达的事情，他写了16000多字，而把茹太素责打一顿。相反的，战国时齐国名臣淳于髡、邹忌等，能以简短巧妙的譬喻，令齐威王一改夜饮狂欢、不务朝政之弊，转而振奋向上，使齐国政治整顿，国势强盛。可见空话一堆，多说无益；好话一出，流芳千古。

    第二，一个好人，胜于千兵万马

    孔子有教无类的讲学，造就无数杰出英才，出仕于春秋各国，其德行也流传千秋万世，影响至今；晏婴“不出樽俎之间，而折冲千里之外”，几次以机智的外交手腕，息灭激烈的战争；汉末局势纷乱，诸葛亮初出茅庐，就奠定三分天下的局面。一个有用的人，总能运用机智，献出良好计谋，在必要的时候，作出关键决定，胜于千军万马于沙场大动干戈。

    第三，一件好事，胜于千金万两

    千金万两若挥霍无度，不久也会坐吃山空，还不如把它用来做一件好事，让更多人受益。昔日的溪边老母，救济一餐饭，成就了韩信这样一位开国名将。救人一命，胜造七级浮屠；日行一善，积累福德资粮；心存善念，可以避祸免难；多做好事，可以广结善缘，凡此都是无价又无量的功德。

    第四，一颗好心，胜于万年苦修

    过去有一位苦行者，在山里精进办道，30年修到不动心的境界，却因为一个小牧童的戏弄，生起一念嗔恚心，而功力顿消。万年苦修固然了不起，但若是习气不改，心中嗔怨难消，或者修到没了慈悲心，跟木石一般，那么修行再久也是枉然，还不如平常人拥有一副好心肠，时时帮助别人，而得福慧增长。

    如何成为一个有用的人？勤学不倦是第一要件，学习说话，一句好话三冬暖；学习做人，布施结缘，利益他人；学习做事，悲智双运，福国利民；学习修心，好心一颗，增福增慧。

    捐赠器官

    现在社会上的慈善家、有德人士都在提倡器官捐赠，我个人也响应，并且早已立下志愿书，作了器官捐赠的准备。

    捐赠器官有很深的意义，《大丈夫论》谓：“菩萨为求一切种智，及悲悯众生故舍身，同时亦令悭贪之众生起布施心。”都是在说明器官捐赠的伟大情操。

    捐赠器官也可以说是佛教的首创，因为在2500多年前，佛教教主释迦牟尼佛的过去世为国王时，即以“割肉喂鹰”的胸怀作了器官捐赠的义举，此举并成就他的菩萨道。此外，佛教经典也记载不少舍身例子，例如《金光明经》的萨埵王子舍身饲虎、《大般涅槃经》的雪山童子为闻佛法舍身给罗刹等，这些舍身舍命的人，比死后才捐赠器官的行为更是了不起。

    还有古代的高僧大德，在动乱的时代里，为了解救众生的苦难，为了真理的需要、佛法的流传，他们牺牲自己的生命，将生命布施给众生，奉献给常住，都是器官捐赠意义的再延伸。所以捐赠器官，其价值有四点：

    第一，遗爱人间

    人体的器官，到了人生百年后，可说都是没有用的物质，如果能把这个身体没有用的物质再加以利用，让它帮助有需要的人，就可以延续它的机能价值。例如将眼角膜捐给患有眼疾的人，让他可以重见光明；把肾脏捐给有肾脏病的人，让病人可以恢复健康，延续他的生命。把自己身后的各种器官，留给需要的人，就是遗爱人间，这是伟大的布施。

    第二，资源回收

    天地承载我们，父母孕育我们，社会大众也贡献给我们许多资源，而我回馈给人间的是什么呢？假如人生到了最后把自己没有用的物质给人家来利用，这就是将天地间的资源再回收，是很有意义的。

    第三，慈悲喜舍

    捐赠器官意指舍弃身体，佛教视为最上乘之布施。据《大智度论》载：“布施财物为外布施，舍身则称为内布施。”所以，若能捐赠皮肤、眼角膜、肾脏、骨髓等器官，就是在行大慈悲、大喜舍、大布施。

    第四，延续生命

    布施我们没有用的器官，借它延续生命的存在，这不是很有价值吗？

    废纸回收

    现在世界各国，各种环保运动，正如火如荼地展开，因为万物赖以生存的地球，大家要爱护，尊重长养我们的地方，让地球的生态，有永续发展的空间。其中。举手之劳的“废纸回收”，看似小事，在保护地球资源上，却非常重要。尤其当今纸张用量相当惊人，举凡报纸、书籍、广告等，林林总总的印刷品，无一不是纸张；而这些纸，都是来自深山树木。所以废纸回收不但重要，而且刻不容缓。以下有四点说明：

    第一，养成勤俭的习惯

    当人连轻薄的纸头，都舍不得丢弃，无形中，对于其他物质，就更能爱惜。积累的废纸，也能变卖，有心的父母，可以将此当成孩子很好的教育，教导孩子勤劳。因此废纸回收，能养成勤俭习惯。

    第二，培养惜福的观念

    中国人自古以来，就有敬惜字纸的观念，除了看重文字的神圣外，也是珍惜纸张得来不易。一个人的福报，就如同储存在银行的存款，要爱惜，不轻易浪费。

    透过惜福，才能保福。随手作废纸回收，就是随处爱护身边资源，正是惜福观念的养成。

    第三，建立环保的共识

    制造一吨纸张，大约需要消耗20棵高度8米、树径16厘米的原木；每棵树要长到这么大，平均约需20～40年的时间。由于过度砍伐山林，山林永远赶不及复原，空气污染、水污染、酸雨、沙尘暴、泥石流跟着来，风调雨顺将变成奢求，大环境生活质量日益低落。回收废纸运动，让我们的环保工作从最根本做起。

    第四，共创整洁的环境

    纸张的用量既然如此巨大，若不建立良好的回收渠道，它的污染将相当惊人。因此，用心回收废纸，不但是资源的再利用，也可以大量减少垃圾，让大家拥有洁净的环境。

    废纸回收不仅是在经济的考虑，更有这四项重大意义。甚至佛光山福山寺和凤山禅净中心，就是在僧信二众共同辛勤下，以废纸回收所得，创建一座庄严清净的殿堂，给予众生一个安心立命的场所；乃至以废纸回收的净款，以及百万人兴学，增加了佛光、南华二所大学的建校基金。其“化腐朽为神奇”的意义功德，更激励我们在举手之间，积极做废纸回收工作。

    如何消除暴力

    今人最忧念的社会问题就是暴力。不但社会上有暴力，就连应该是避风港的家庭，暴力事件也时有所闻。不禁令人感叹：“这个社会怎么了？”如果社会风气可以转暴戾为仁义，转刚烈为忠恕，才是大众之福。如何消除暴力？有四点意见提供大家参考：

    第一，以平等观化解冤家

    古人说“冤家宜解不宜结”，为什么形成冤家？“不平等”是主要因素：你大他小、你尊他卑、你乐他苦、你强他弱、你富他穷，这些不平等让人不服气；若又有以强欺弱的弊病，更令人气结。怨气积累成戾气，不免相见成冤。所谓众生平等，不管大小贫富苦乐，生命的尊严无有高下，如能以平等观共存共荣，就能解冤释结。

    第二，以慈悲观消除怨尤

    《大乘本生心地观经》说：“伏嗔恚心慈悲观，当念宿因对怨害。”我们没有宿命通，无法知道在无尽的生死轮回中，自己曾经如何苛待别人，陷害他人，对他人不友善。

    因此，今生纵有人怨恨、忌妒我，都不应该有报复的心念，应该更慈悲地对待他，以慈悲来消除他的怨恨。

    第三，以因缘观净化人我

    世界上最复杂繁琐的就是人际关系，有人的地方就有处理不完的纷争。静心思之，主要的症结在于缺乏互相尊重。世界上亿万众生，这辈子与我们有照面机缘的是当中的少数，而见面又能相识者，更是微乎其微，这缘分岂容小觑？理应珍惜缘分，以彼此尊重礼遇来净化人际关系。

    第四，以定慧观发展潜力

    每个人都有潜力，慈悲是潜力，智慧是潜力，仁心是潜力……这些美好的特质潜而不显多可惜。

    透过持戒、修定、智慧来观照内心，发挥潜能，如同善用库藏的财富改善生活，也让这些潜力宝藏改善社会上粗暴无礼的风气。

    每一个人都是社会的一分子，社会风气不好，人人都有责任。我们应义无反顾地担负起改善风气的责任，从自己做起，以你的平等、慈悲来感动周围的人，让大家体悟要重视彼此的因缘，能定慧等持，一起以善良来柔化刚强，以祥和之气来取代暴力。

    希望工程

    修一条路，把路修好，使人方便行走，就是一项工程；挖一条水沟，疏通水势避免堵塞，也是一项工程；盖一栋房子，给人安住，建一所学校，兴办教育，都是一种希望工程。无论办什么事业，只要是利益众人，都是一种“希望工程”。除了有形硬件的希望工程建设外，还有软件的希望工程，包括哪些呢？有以下四点：

    第一，身心的希望工程

    身体要健康，就要运动、要保养，心理要健康，不要烦恼，也要给它安住、给它自在、给它解脱。身心的希望工程，要从培养忍耐力、精进力、慈悲力做起，正知正见，身心调和，生活会获得安稳，生命会获得安定。

    第二，家庭的希望工程

    家庭的分子有父母、兄弟姐妹、子女，有的三代同堂，有的四代同堂，甚至有叔伯、妯娌等生活在一起。经营家庭，也是一种希望工程，就等于用水泥把沙、石、砖头合在一起，团结起来，才有力量，一个家也要用爱、用包容、用尊重来管理，凝聚彼此的心意，才会平安、和谐、温馨、幸福。

    第三，文化的希望工程

    一个社会是否进步，要看这个社会人文的内涵、大众的语言、生活、习惯、教养、思想等，这些都在文化的范围里。因此，建设文化、提倡人文，就是一种希望工程，借由读书、音乐、美术、书法、艺术的修养，陶冶人文气质，养成彬彬有礼，养成谦谦有德，让自己拥有如诗、如画、如歌的人生。

    第四，世界的希望工程

    人生活在这世间，无论衣食住行、周围点点滴滴，都无法离开大众，因此我们不能只是独善其身，必须从自己扩大出去，包括我的社会、我的国家、整个世界，都在我的希望工程里。因为社会好、世界好，我们所在的社会、世界自然美好；从自己做起，对人多一份关心，对世界多一份关怀，就会有善美的循环，这世间会多一份希望。

    古人的立德、立功、立言，给人学习效法、给人智慧典范，是一种希望工程；乃至建设寺院，成为善友往来的聚会所，人生道路的加油站，去除烦恼的清凉地，净化心灵，孕育法身慧命，这也是一种“希望工程”。以上这四点“希望工程”，都是我们每一个人应该努力把它做好的。

    先种后得

    世界上的事物，增也不见得是增，换另外的角度看，增也是减；有时，苦也不见得是苦，换个角度想，苦尽甘就来。有时受到要求、苛责，也不见得不好，或许那正是增上缘；有些人态度谦和，状似无物，文章道德却是一等的。在此提出四个看法：

    第一，无情岁月增中有减

    过年时，常看到有人在家门口贴上“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”的春联。日子一年年地过，年龄一岁岁地长，可是这个“增”是真的增吗？经典说：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”年岁的增加，一方面也表示生命的耗损；岁月无情，年命有尽，如何能不警惕？

    第二，阅读诗书先苦后甘

    古人“寒窗十年”，就等待“一朝成名”；现在的孩子，从幼儿园到大学，将近二十年埋首书堆，还不一定能有所成就。如果将读书当成应付考试，虚应故事，那么，苦就是白受的。如果能培养读书的乐趣，等到能自如地受用积累的丰富知识后，就会发现之前辛苦的代价是“其乐无穷”。

    第三，敦品励学清白如玉

    有一个修行人，在俯身嗅闻莲花香气时，受到花神的斥责，修行人说：“别人摘取莲花，都不见你呵斥，为什么我只是闻香，你就生气？”花神说：“因为他们像黑布，即使沾了墨，也看不见，可是你像一匹白绢，虽仅是半丝污点，也特别明显。”修行的人，别人大都会以较高的标准来审视他。一个人如能持续精进，经过时间的淬炼，人格自然清白如美玉，也能得到别人的欢喜与赞叹。

    第四，道德文章清淡似水

    中国有句古话说：“学问深时意气平。”意思是学问、道德修养愈好，意气愈平和。一个人真有道德，真有学问，必定不会特意标榜自己的道德学问，不会特意显得高高在上。他散发的气质，就像清风明月，像清净平和的流水，到处受人尊敬，周围的人也都欢喜和他亲近。

    “要怎么收获，先怎么栽”是大家耳熟能详的名言。有时努力之后，获得的并不是物质报酬，而是精神上更有意义的成长与满足。因此，胸量放大，眼光放远，必定能有收获。

    大获得

    人人都希望获得。获得金钱、获得事业、获得爱情、获得满足……但这些事相上的获得，终究会有因缘散去的一天，唯有精神上的获得，才能历久不失。如何“大获得”呢？以下四点贡献：

    第一，能吃亏可以获得大便宜

    佛教教人忍辱负重，看似吃亏、受损、遭辱，其实是获得便宜，是修行的良方。大禹治水，为民谋福，三过家门而不入，最后被公推为皇帝；管仲常占鲍叔牙便宜，鲍叔牙却推荐他做宰相，不仅传为美谈，也利益国家百姓。《佛光菜根谭》说：“被人利用不是坏事，能被人利用，表示自己有能力，还有存在的价值。”学习吃亏能养德修福、广结善缘，实为自身获大便宜也！

    第二，能受苦可以获得大安乐

    所谓“梅花香自苦寒来”，吃苦是安乐的逆增上缘。密勒日巴为消黑业，忍苦精进，成就开悟大法；霍元甲幼时多病，忍苦练功，成就一身侠气；无论做什么，没有十年寒窗努力，哪能有所获得？《劝发菩提心文》说：“若以修行为苦，则不知懈怠尤苦；修行则勤劳暂时，安乐永劫；懈怠则偷安一世，受苦多生。”一时的勤劳苦修，换来永劫的安乐，何乐而不为呢！

    第三，能平气可以获得大力量

    许多人为了争一时之气，大动干戈，与人结恶。憨山大师说：“老病死生谁替得，酸甜苦辣自承担，一剂养神平胃散，两重和气泻肝肠。”心平气和，才能不失方寸，调御躁急；心平气和，才能长养智慧，止于至善。它是智慧、是化解、是慈悲、是忍耐，能远离嗔嫉，涵养包容，在违逆的人事、环境当中，获得大力量。

    第四，能散财可以获得大积聚

    散财、布施、喜舍，就像尼拘陀树种子，一生十，十生百，收成不绝，繁生无尽。佛陀时代，须达长者欢喜济弱扶孤，赢得了“给孤独长者”的雅号；培根说：“财富就像肥料，如果不予以布施，便失去了它的好处。”不正为此做出最佳的佐证。因此，现在播种、耕耘、培植，将来自然果实累累，获得大积聚。

    你正为吃亏、受苦而闷闷不乐吗？你因气不平、散了财而耿耿于怀吗？无需挂碍，只要肯放下执着，勇于承担，努力不懈，因果绝不负你，最终必会获得大便宜、大安乐、大力量与大积聚。

    寻求根本

    我们常见到有一些信徒到寺院、神庙、教堂去求长寿、富贵、声名、名誉、平安等等。其实，也不一定向佛祖、神明、上帝求就能得，应该求自己。如何求得福寿声誉，有四点意见：

    第一，欲求富贵者，在于立志

    要想荣华富贵，其实，上天不能给我们，神明也无法给我们，而是在于自己立志奋发向上。古德云：“三十三天天外天，九霄云外有神仙，神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。”所谓心愿有多大，努力有多少，成就就会有多大。就怕我们凡夫立志不坚定，不肯努力培养因缘，那就难登富贵之门了。

    第二，欲求福寿者，在于存心

    古人说：“积善之家庆有余”，佛教也说：“不杀生而得长寿”。宋太祖的大将军曹斌，攻打四川时，遇到一位圣者告诉他：“将军中年发达，晚年不好，要做善事改变命运。”曹斌拿下四川后，广施恩德，造福百姓，又遇到圣者，他说：“大将军面容改变，必可位居宰相，晚景荣显。”后来曹斌果真官居高位。长寿福报在哪里？存乎一心。一念心之慈，一念心之仁，可以得到无边的福寿。

    第三，欲求和乐者，在于正行

    许多人希望求得家庭人事和谐，求得自己生活安乐，这也不是什么人可以给你和谐、给你安乐，凡事要靠自己正行。你的行为正当，你的语言正当，你的思想见解都正当，当然就会得到和平安乐。

    海基会前董事长辜振甫先生，他的至理名言：“谦冲致和，开诚立信。”一生举措，无不以诚信、宽厚待人，全家上下一片祥和，就是最佳的典范。

    第四，欲求声誉者，在于养廉

    我们可以看到，历史上的包拯、海瑞、陶澍等，由于为官清廉，留下好名声，他们的事迹，不断地被后人所称颂，至今仍被称誉为“清官”。为此，只要身行廉洁正直，不收受贿赂，不走后门，光明磊落，不贪不求，自然受人尊重，得到声誉与赞美。

    有语云：“如是因，如是果。”一个人的命运好不好，有没有福寿声誉，不必祈求他人的给予，而是掌握在自己的心念与造作。要求得福寿声誉的根本，以上这四点很重要。

    “好”之四利

    每一个人都有“喜好”，喜好会成为自己的兴趣，也会成为自己一心想要的需求。“喜好”有利有弊，例如有的人喜好养动物，如果是基于慈悲、护生则利，若是专宠一物，伤神无志；有的人喜好品酌，如果是基于养生则利，若是酩酊大醉则有害；有的人喜好各种艺术，如果能分享大众则利，若玩物丧志则有害。所以，“喜好”有利有弊。有利的喜好有四点：

    第一，好读书，则智慧生

    人生，无论是好酒、好财、好琴、好笛、好狗、好马、好绸、好缎……凡此众好，各有一失，人唯好学，于己有益。所以，一个喜欢读书、博学多闻的人，必然能从书中撷取前人的经验，必然能与书中的善知识神游，获得智慧。所以说开卷有益，好书能变化气质，能增加智慧，能知道更多的常识；好书的人，只要不读死书，把书读活了，则于人生有大利益。

    第二，好道德，则人品高

    有些人的喜好，非常重视自我的形象，他对自己的道德、人品要求很高。所以喜好道德的人，不必社会的舆论来要求他，也不必国家的法律来限制他，他的自我要求、自我规范，会促使自己的品格高尚，为人所尊敬。所以，一个人道德品格的修养非常重要。

    第三，好勤劳，则受尊重

    勤有功，嬉无益。一个人养成勤劳的习惯，必然会受人尊重。例如早起整理家务，家人必定赞叹；上班勤于工作，则受主管器重；进入社会，勤于为大众服务，则交相赞美，必然实至名归。勤劳，就是黄金埋在土里，也要勤劳去挖凿；水果长在树上，也要去勤劳采摘，才有收成。所以好勤劳不但可以补拙，也能获得意想不到的因缘。

    第四，好义行，则有好报

    凡人都希望有好的未来，但田里未来的收成，必须要有好的种子；家庭里的清洁卫生，必须要有心去整理；伤残灾难必须要有义行的人去奉献，他必然会获得好报。说人家一句好话，凭这一点义行，就会有意想不到的未来，给人一点方便，就有意想不到的好报。荣华富贵，锦衣玉食不是从天上掉下来的，而是一个人的义行积累，所以好义行者不愁没有好的未来，必然有好的因，才有好的结果。

    历久弥新

    人世间的许多事物，会随着时间而改变，但有些观念与价值，纵使时代在变迁，依旧历久不废，仍然跟得上时代，不会落伍。“历久弥新”，就是指事物的价值判断或自我实现等，能经得起长时间的考验。这里有四点意见贡献给大家：

    第一，穷当益坚

    古人说“祸福无门”，我们一生中，难免会有时运不济的时候，遇到困难时要“人穷志不穷”。愈处贫穷低下，愈要表现出自己人格的清高；纵使雪压霜欺，也要有如秋尽冬初的菊花，不为寒霜所屈。一个人如果到了贫穷就不讲究节操、不讲究义气，那才是真正的贫穷。所以金钱上的贫穷不怕，宁可廉洁刻苦，也要穷当益坚。

    第二，富当益谦

    “富在知足，贵在求退”，名望未必会伴随富贵而来，即使是富贵人家，也要进德修业，谦虚自养，才能受人尊重。所谓“满招损，谦受益”，一个谦逊自制，肯屈尊降贵为人服务的人，才会受人尊敬和喜爱。海基会前董事长辜振甫先生，不以自家财富为傲，一心系于国家人民的前途安危，因此在他过世时，不分党派立场，许多人同来默哀静祷。

    第三，少当益勤

    我们常说：“黄金随着潮水流下来，也要起早去把它捞起来。”一个人如果地位很低，金钱很少，日用艰难，都不要紧，只要肯勤劳，不怕辛苦，必定有致富的一天。天下没有白吃的午餐，美国前总统富兰克林也曾说：“勤奋是幸运之母。”有的人找职业，常常要别人介绍，其实如果自己肯毛遂自荐，主动让老板试用半个月、一个月，以勤劳负责任的态度来工作，何愁没有工作做？

    第四，老当益壮

    年龄大了，并不可怕，重要的是保持一颗年轻的心，唯有老当益壮，才能不受淘汰，也唯有努力不懈，才是永保青春的最佳方法。当努力有成果时，自己也会不知不觉地成长起来。当做事有了信心，生命就更加有意义、有价值，活力与年轻亦会随之而来。

    天下没有一成不变的事，人也不会永远顺利成功，在面对多变诡谲的世局时，要懂得顺势调整自己的心态，努力提升自我内在的精神世界。此外，平日养成学习的习惯，懂得自我幽默，就不怕外在种种的限制。

    说理的分别

    你喜欢有道理的人，还是喜欢不讲理的人？不用说，必定是有理之人较受欢迎。所谓“有理走遍天下，无理寸步难行”，世间的人我关系、人我次序，它都有一个道理；乃至天有天理、地有地理、物有物理，人有心理，哪一样不讲理呢？但是，现代有一些人，理太多了，不相干的事情，他也能说出一大堆的理来，那就“理不对题”了。有时候，理太多也不必要。以下，说明理的轻重、分别：

    第一，不愿说理是固执

    有些人，明知道事情真相，可是他却抱着“算了、我不讲了”的消极心态，就是不要把它说明，这就是固执。择善而固执是没有错，但是你抱残守缺，不肯接受真理，不肯讲出道理而作茧自缚，这也是不对的，甚至自找苦吃，自己要去承受不愿说的苦果。

    第二，不会说理是傻瓜

    有的人，他有理，你叫他说，可是他不会说，也说不清楚，来龙去脉不能说明白，让人听了也不知道说什么。这还可以从一次一次练习中，改变自己的表达能力，逐渐进步的。

    第三，不敢说理是奴隶

    第三种是，他知道是非，知道真相，但他就是不敢说，用“我认了”“算我吃亏”“算我上当”，草草了事。不敢说理，是一种奴才的性格。这是不明白因缘始末，内心怯弱，缺乏勇气、信心和力量不够所致。这必须在不断充实自我中，增长智慧，建立自信；在精进努力中，增长福德，建立尊严，就能渐渐远离不敢说的烦恼。

    第四，不肯说理是无知

    第四种是，他有理，但他就是不肯说，他认为“好啦，给你们冤枉，给你们怪，给你们去乱说，我就是不辩”。这个叫无知。无知的过失，是不知道错在哪里？严重者，甚至误人误事，你有理为什么不说呢？

    理它必须是付予公理、公义、公有，理是公平的、理是平等的、理是大众的。有的时候，这一边有理，那一边也有理，这就要用智慧来相互摆平。有的时候，你在这边看是这样，在那边看是那样，有很多的矛盾，虽然如此，彼此也会有个关系，有一个原则。因此，不讲理的人，是不可理喻，太过讲理的人，过于精明，也不能代表一定是对的。这四点说理的分别，我们不能不去注意，而且要分别清楚地认识，当说则说，当不说则不说，最为重要。

    勿

    人心常会随着时空、环境、人事起伏，重要的是，不能因为情绪高涨或郁沉而妄作妄为，应当在心情和行动之间取得平衡点，才不致造成不良后果。所以，“勿”有四点建议：

    第一，喜悦时，不可轻诺寡信

    常听人家说，某人被钱诱惑了、某人被感情冲昏了头、某人被名利搞得晕头转向。欢喜是好事，但是过度欢喜，沉迷其中就不妥了。所以，欢喜也要忍耐。人在极为兴奋的时候，往往缺乏理性思考，容易作出错误的判断；人家要求什么，反正快乐就好，总是不经大脑思考随即答应，等到心情平静时，想想又觉得不能胜任，来个反悔，这就轻诺寡信了。

    第二，辞别时，不可嗔恚愤恨

    人生好比是一个舞台，有上台的时候，也有下台的时候。有的人带着雀跃的心情上台，带着如释重负的心情下台，一派轻松自在，但是有的人一旦该下台了，却犹如天地变色，失落感油然生起，甚至愤恨、抵抗，造谣生事，弄得人心惶惶。其实，人只要有实力、有人缘，何患没有将来？转换另一个舞台又何尝不可呢？

    第三，恼怒时，不可轻易决定

    人在气愤时，思虑往往不够成熟，以至于什么话都敢说，什么事都做得出来，所作的往往是最错误的决定，会把事情搞砸了。酒谚云：“盛怒之下，不作决定。”盛怒时应避免仓皇决定事情，以免后悔莫及，甚至让关心你的人伤心难过。

    第四，功成时，不可志骄意满

    人一旦成功，切莫志得意满，应该记得当初失败的教训，不断地求进步；更不要忘记，成功也可能因为松懈而步上失败的道路。尤其成功不是偶然的，也不是一个人就能成就的，而是各种因缘促成。所以，成功之后应当更加谦虚，懂得感恩及回馈。

    世间事有所为，也有所不为，尤其在喜、怒、哀、乐的情绪展现强烈时，更应及时告诫自己“物极必反”。

    劝告的艺术

    《论语》说：“君子以文会友，以友辅仁。”朋友之间彼此有规过劝告、砥节砺行、进学长识的作用。佛教说“善知识”，是正直而有德行，能教导正道之人。《三字经》也云：“养不教，父之过。”儿女有了过失，父母当然要尽教导之责。甚至，我们看到子侄晚辈、同学、同事犯了过错，也会想提出一些规劝，可见劝告在人际之间的重要。问题是，人都喜欢听好听的话，受到他人的肯定，所谓的“忠言逆耳”，如何才能让规劝的忠言达到效果，提供以下四点参考：

    第一，辞达则止不贵多言

    所谓“责人不必苛尽，留些余地予人，留些肚量予己”。规劝他人时，最好是点到为止，留些余地给对方有思考的空间，不要再三强调，把话说尽，让对方觉得心烦气躁，不耐烦，而失去劝告的意义。

    第二，持之有据言之成理

    最好的劝告方式，是据理而言。态度可以包容、宽厚，话可以避重就轻地讲，但要让对方了解，你不是无的放矢，不是听信谣言，而是有所根据，言之成理。让他感动你的回护，接受你的善意，才能达到劝告的目的。

    第三，发必当理不可妄言

    既然有心相劝，必须有充分的、正当的理由来折服对方，万不可为达目的，而虚言妄语。能够态度诚恳，所言于理有据，必定能打动对方，而收劝告之效。

    万一对方还不听从规劝，那就暂时不要再劝了，等待因缘，再给予劝勉，以免反目成仇。

    第四，切忌讽刺遭人心病

    要收劝告之效，最好的方法是站在对方的立场，婉言相劝，让他感受到你的诚意，以及对他的关怀和爱护。

    若是以讥讽的态度，讲刻薄的话，可能引起更大的不满。因此，“语言切勿刺人骨髓，戏谑切勿中人心病”，劝谏切忌讽刺、刻薄。

    以上四点“劝告的艺术”，给大家参考。

    明白的重要

    世界上最可怕的愚痴是不明白。明白就是理路清晰，明白就是脑筋清楚，明白就是通晓事理，明白就是清净解脱。俗话说“秀才遇到兵，有理讲不清”，即是指碰到不明事理的人。人要明白事理，才有进步的空间，才有开悟的契机。明白很重要：

    第一，明白学问可以广博

    做学问的人，一旦拘泥于自己的思想，固守自己的见解，就会陷入故步自封的泥淖，而前进不得。做学问，除了脑筋清楚，思路灵活，也不能自满、自以为是。要明白学海无涯，学问无穷无尽；为学要如金字塔，要能广大要能高。明白这些道理，不以已知为满足，学问自然可以广博。

    第二，明白人情可以通达

    很多人慨叹“做人难，难做人”。是的，世间上最麻烦的就是人。不过，如果能以诚信待人，厚道处事，也能有很好的人际关系。所谓“人情练达即文章”，能明白“处难处之人宜愈厚”的道理，再识得人情义理及相处艺术，即可通达人情。

    第三，明白离欲可以轻安

    财、色、名、食、睡这五欲，是让人不自由的因素。为了贪金银财宝，求世间声名，恋悦情适意，不知用尽多少心机；为了耽着美食众味，乐着睡眠，不知耗费多少时间精力。未得时，处心积虑想得到；得到时，又担心失去而惶恐不安。如《大智度沦》说：“诸欲求时苦，得之多怖畏，失时怀热恼，一切无乐时。”一辈子就在患得患失中度过。如果我们能明白五欲的过患，看淡五欲，就能得到轻安。

    第四，明白心地可以解脱

    佛初成道时，叹道：“奇哉！我今普见一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。”每一个人都具有与佛心无二无别的自性清净心，只是凡夫的清净心给名枷利锁束缚了，在烦恼是非中团团转，一刻也不得自在、清净。如果能明白我们本具清净心，愿意放下世间的五欲六尘，挣脱名缰利锁，就能解脱了。

    做个明白的人很重要，能够明白学问、明白人情，必能成就世间事业；能够明白离欲、明白心地，必能成就出世间解脱之道。希望大家都是明白人。

    为人师表

    韩愈云：“师者，所以传道、授业、解惑也。”而一个人获得师长良好的教育，就能发挥一己之长，对国家社会大众有用。不同的阶段，学生经过老师的教导，才能具备常识、拥有技能、培养道德、启发思想，老师对学生的影响，可说是广大又深远。那么，如何做一个老师呢？

    第一，传道

    父母养我色身，师长育我法身。身为老师，其教导的内容要合乎道德、合乎伦理、合乎人间正义、合乎做人道理。好比传统美德：忠孝仁爱信义和平、礼义廉耻等。但是，现在有一些老师，有时师不像师，士不像士，教导不正的思想、不正的知识，甚至自己的行为也不合乎道德，让老师清高、尊严的形象，受到损害，那实在不可名为老师了。

    第二，授业

    古代的老师，除了传授学业外，也要教授“礼乐射御书数”六艺，培养学生才能。现代老师也是如此，除了各种教学外，也要给予学生一些技术课程。尤其身为现代人，一生至少要有三张执照，例如驾驶、烹饪、水电、美容、会计、打字、医疗、护理……等，以备在人生道路上，无论是职场、人际关系、学习力上，发挥更大的能量，具有良好的表现。

    第三，解惑

    在学习过程中，学生必定有许多疑惑，除了专业知识上给予指导外，在内心上，必定有更多的不解。比方做人不会做，做事不通达，讲话不流畅，情绪管理不佳、人际关系不和谐，遇到挫折困难，如何面对、判断、克服、解决，林林总总，会有许多的不明白。做老师的，要给予学生引导，为其释疑。

    第四，示范

    所谓“身教重于言教”，我要学生能有道德、有事业、知进退、不迷惑，让他做人处世，都具备一个人基本的条件。那么，我做一个老师，更不能随意妄行，更要重视身教。我传授学生道业，自己也要奉行；我传授学生知识，自己也要日日进步；我为学生解惑，自己也要正知正见，培养智慧。如此，我才能做老师。因此身为老师，是很不容易的，只有以身作则，树立形象模范，潜移默化中，才能让学生自然效尤。

    教育可使平庸者优秀，使资优者卓越。所谓“知识就是力量”，若心术不正，纵然学富五车，也是枉然。

    归纳以上四点，为人师表要：顺法调御，以爱教导；诲其未闻，增广见识；随其所闻，令解善义；示其善友，乐于交游；尽己所知，教授不舍。

    耕种田地

    世间的田地有两种，一种是种植五谷杂粮的土地；一种是佛教所说的恩田、敬田和悲田，用来广植福德。有形的田地，是农民据以为生的根本，靠辛勤、力气和汗水来耕种、收获。无形田地，则是人人均可以用孝顺、恭敬、慈悲、布施喜舍来耕种，获得的福德不可思议。在此提出耕种福田的四种方法：

    第一，父母田中常思反哺

    父母的恩德像天地般广大，佛经说：“若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。”要孝顺父母才能像个儿女。你看，乌鸦尚且反哺，羔羊尚且跪乳，对于生养我们的父母，更应当尽反哺之心。就是学道修行，也要报答父母的恩情，尤其佛陀也是为我们立了“为父抬棺”的榜样。因此，在父母田中，为人子女者，要常思反哺。

    第二，师长田中常行恭敬

    我们从蒙昧无知到识字明理，无不得之老师的尽心教导，因此，老师也是我们的福田。在老师的田里要播种什么？古德说：“欲得佛法利益，须向恭敬中求。”不仅求佛法当抱持敬心，对于老师，也要恭敬十分，感念老师的辛苦教导，你对老师有恭敬心，学到的东西必定很多，在恭敬中也才能积累福德。

    第三，病患田中常作救护

    在病患身心受苦之际，我们看护他，使他肉体的病痛减轻；慰问他、鼓励他，让他心宽意解，远离怖畏，得到心灵的平安，这种无畏施，实是无上功德。《梵网经》说：“八福田中，看病福田，是第一福田。”所以要尽心看护有病的人，病者是我们的大福田。

    第四，三宝田中常植布施

    佛法僧三宝为人间做明灯，引导众生脱离忧悲愁苦的生死轮回，对众生有莫大的恩德，是最大的福田。俗语说：“三宝门中福好修，一文施舍万文收”，供养三宝，功不唐捐。因为三宝具有无上功德，能成就众生，使生一切功德；《无量义经》说：“布善种子，遍功德田，普令一切发菩提萌。”《三藏法数》也云，“若能恭敬供养佛、法、僧三宝，非但成就无量功德，亦能获其福报，故称功德福田。”因此，三宝田中应常植布施。

    勤于耕种农田，收获的是有限的财物；勤于耕种无形的福田，获得的是不可限量的福德，希望大家都能勤于耕种。

    辅导要点

    孙中山说：“教养有道，则天无妄生之才。”一个好的教育者，能开发学子的心智，启发蒙蔽者的潜能。因此身为一个教育者，其思想与做法，应是民主、平等与大众化。对于施教的对象，也要不分贫富贵贱、不择智愚利钝，一律平等给予教化。

    教育辅导的方法有许多种，提供下列四点技巧：

    第一，规矩要严，执行要宽

    不以规矩，不能成方圆，凡事要有规矩和准绳，但是如果事事以硬性规定，反而失去人性里自动自发的可贵性，所谓“规矩行尽，礼貌必衰”。因此在落实层面上，要严之有理、严之有爱、严之有度，严要严得适度，宽要宽得恰当，要宽严相济，规矩才具有依循的可行性。

    第二，观机逗教，应病予药

    辅导的方法，不是每个人都一样的，有的人用鼓励，有的人用教训，甚至要用责打的方式，他才会畏惧而肯上进，当然也有人不用啰唆，就会自动自发去做。佛陀广设八万四千个法门，为的就是应不同众生的根基，而施设的“权巧方便”的教育法。

    第三，譬喻说法，举例说明

    最好的教育方式，莫过于以一个简单的譬喻，或者举个例子，讲个有趣的小故事，来让对方心神领会。佛陀说法49年，每每以寓言故事引导众生心开意解，如由包裹檀香的纸张及绑鱼的绳子，告诉弟子“近朱者赤，近墨者黑”的道理；“肓龟浮木”，说明人身难得；“向风掷土”，说明恶意伤人者，果报还自受等等。

    第四，慈的摄受，力的折服

    老师在辅导学生，或父母辅导儿女时，有时一味地慈爱，对方可能不怕你，只是力的折服，或许他也会抗议，不愿合作，因此最好采取严慈并用的方法。《禅林宝训》里写道：“姁之妪之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。”春风夏雨，可以使万物生育，秋霜冬雪，也可以助长万物的成熟，我们在辅导有情生命时，怎能不刚柔、严慈交相运用呢？

    所谓“天下无不可教之人”，像爱因斯坦、牛顿、贝多芬等，都是因为父母师长不放弃，而有所成就。教育是看学子的根基而教，就如照顾不同季节、不同品种的花草树木，如果都是用同一种方法来培育，必定失败多于成功。

    说狗

    狗一直是为人们欢喜的动物。以下也来说一说狗的性格：

    第一，忠诚

    狗，是人类忠诚的朋友。在农村，经常可以看到狗为人们看门、守夜、协助牧羊等，一刻都不肯离开。有一只叫“雪来”的狗，每天到主人下班时，就会准时到车站接主人回家，大家啧啧称奇，把这只狗叫作“标准钟”。佛光山开山时，有过一只叫“来发”的狗，巡视工程时，它在前开路；上课时，它静坐一旁，全神贯注聆讲，偶尔对它不理不睬，却依然寸步不离。它们的忠心、忠诚，实在令人感动。

    第二，英勇

    法国巴黎有一座狗的纪念碑，纪念一条名叫“芭丽”的狼狗。那是因为有一年冬天，巴黎北部山峰受到暴风雪袭击，山麓南部发生雪崩，41名旅客被雪掩埋。“芭丽”前往扒雪营救，共救出40人，救到最后一人时，竟然被人误认为是狼而被打死。像这样英勇救人的狗，不知凡几，我们经常在报章杂志上都可以看到。

    第三，体贴

    狗的性格体贴友好、善解人意，体恤主人，细心照护。像电影《可鲁》里的导盲犬、电视剧《灵犬莱西》、卡通《101只斑点狗》里，我们都可以看到狗的体贴、忠烈、勇敢与聪明，真是让身为人类的我们自叹弗如。

    第四，灵敏

    狗的嗅觉灵敏，能嗅出100多万种物质的气味，所以狗又有“靠鼻子生活的动物”之称。像军犬能够追查敌人走过的足迹，甚至几小时以后，都还可以嗅得出来；警犬能依案发现场的味道，找出到过案发现场的人，乃至充当海关和机场的“检查员”，查出旅客是否夹带毒品、违禁品等。在爱沙尼亚，曾有只狗担任全长5700多米街道的煤气查漏“检查员”，还被列入职工名册，按月领取薪金。狗的灵敏，真是不可轻视。

    从上看来，狗真是人类最好的朋友，而我们人如何来对待这位忠心的好友呢？除了当作宠物狗之外，众生生命平等无差，从上述狗的性格里，实在可以看到。以上四点，真是值得学习啊！

    新年新展望

    枝头冒出新芽，令人欢喜；春天下了新雨，令人雀跃；新生代让人看到未来，新措施叫人充满期待。许多人对新的一年来临，会自我期许、自我勉励，希望有一些新的计划、新的突破。新年有什么新展望呢？以下四点提供参考：

    第一，要有新观念

    台湾著名出版人高希均曾提倡“观念播种”，我们也要自问，在新的一年开始，是否播种了新观念。比方凡事是否多一分体恤，为别人着想？自己的陋习是否察觉，愿意改进？是否能与人融洽相处，尊重包容？是否心甘情愿为人服务，不求回报？建立了新观念，脚踏实地，默默耕耘，最大的收获者，不会是别人，而是自己。

    第二，要有新开始

    “一元复始，万象更新”，新的开始，不是要求别人，而是从要求自己做起。比如新开始，我要赞美别人、成就别人；新开始，我要面带微笑、用心待人；新开始，我愿意重新来过自我改变；新开始，我要从生活中一点一滴拓展自己。只要愿意有个新开始，一切都不会太迟。

    第三，要有新作风

    各人有各人的作风，各人有各人的形象，新春开始，我们自己要展现什么样的新作风呢？有人以为在行事上才要有新作风，其实，做人修养上的新作风更重要。比方我要树立和平的形象，不暴躁；我要展现亲切的面貌，能诚信；我要主动和人讲话，不冷漠；我要主动勤劳做事，不懒惰。你有了正向的新作风，还怕不受人肯定吗？

    第四，要有新发心

    新的一年，要开发自己的心田，开垦自己的心地，发掘自己内心的财富。过去未发之心，现在要发起，已发之心，更要不断更新增上。开发心中慈悲、感恩、道德、信心、惭愧，生命就会有源源不断的能源与力量。

    一件事的成功与否，在新的开始就要计划。时值新的一年开始，期勉每个人立下目标，充实自己，期许自己重新出发。就让我们从以上这四点重新开始吧！

    刹那与永恒

    刹那，在佛教里，是表示时间最小的单位。经典说：“少壮一弹指，有六十刹那”，就可以知道那是极短的时间。永恒，则是指恒久、无限的时间。“刹那”与“永恒”，看似相对待，其实，刹那里面有永恒，永恒是无可计数的刹那堆积而成。时间不是实体，无可衡量。好比有人慨叹人生苦短，如石火电光，稍纵即逝；也有人觉得人生难过，度日如年。时间的长与短，刹那与永恒，该如何看待呢？

    第一，刹那的善心，是永恒的福报

    刹那指的是瞬间、念顷，亦即一个心念起动之间。一念善心生起，可以有永恒的福报，问题是，在生的那个一刹那，是不是真的善心？有语云：“一念嗔心起，百万障门开”，唐朝怀信禅师在《释门自镜录》也说：“但起一念善心，恶律仪即断。”心中的一念，是善是恶，都决定了自己烦恼或菩提，是在地狱、或在天堂。刹那的善心，是不贪求、不望报，是无私的慈悲、爱心、善良，可以成就永恒的福报。

    第二，刹那的净心，是永恒的功德

    六祖惠能大师说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”经典亦云：“一念清净心，能除八万四千烦恼。”一念无住，没有杂心妄想，不动色声香味触法，这一刹那的清净，无染、无我、无执、无私，没有客尘烦恼，那就是永恒的自性功德。

    第三，刹那的觉心，是永恒的开悟

    佛教的禅师，参话头、提疑情，参究许久，迷惑久悬，刹那间，宇宙乾坤，朗然于心，就是永恒的开悟。像过去会通禅师当侍者16年，看到鸟窠禅师吹了布毛，豁然开朗；智闲禅师禁足潜修，听到瓦砾击中竹子的声响，豁然省悟。在一刹那间，忽然“我懂了”“我觉悟了”“我明白了”，那一个电光石火，你心开意解，就是开悟了。

    第四，刹那的定心，是永恒的涅槃

    刹那的定心，没有时间了，没有早晚，没有古今，把时空都聚集到禅定里，没有污染、没有是非，本体和现象，都融合在一起，那就是永恒的涅槃，生死一如。

    微生物朝生暮死，寒蝉春生夏亡；彭祖八百多岁卒，天人寿岁至千岁、至万岁，无论生命长短，都是一生。坐客天地之间，生命本来就是死生轮转的，若不能觉悟此中道理，就算是人生亿万岁，也是虚掷生命。说到刹那与永恒，有以上这四点参考。

    本土化

    本土化不是狭隘的地域观念，更不是族群的对立，而是放眼国际，展望未来。现代社会由于交通发达，地区与地区之间往来密切，旅游、参访，甚至移民风气普遍频繁。到了一个新地方，想要融入当地生活环境，学习当地的语言、接受当地风俗习惯，就成为必要的条件。关于“本土化”有四点意见：

    第一，语言本土化

    世界各国，乃至不同的地区，都有属于自己的语言，为了尽速融入该区的生活环境，语言是重要的沟通工具。比方到了美国，就使用英语；到了巴西，就讲葡语等。又好比最早将佛教传入中国的印度僧人迦叶摩腾、竺法兰，进入中原，不但讲中国话，也翻译经典，才有《四十二章经》的流传。因此，语言要本土化，才能获得当地的认同。

    第二，风俗本土化

    每一个地方的风俗民情不一样，到了一个新环境，可以带入自己国家的习俗，但更重要的是先接受当地的风土民情。倘若一味要求别人接受自己的文化风俗，只会显得自己与环境格格不入。因此，在不同的地方，有不同的节庆活动或纪念日，应当随喜参与，融入大众中。西谚说：“身在罗马，行罗马人之行。”入境随俗，尊重包容，才能同体共生。

    第三，习惯本土化

    每个国家的礼节、习惯不一样，举凡生活、饮食、工作、招呼方式上，都有所差异。好比北方人性喜面食，南方人则习惯米饭；西方国家以拥抱、亲吻为招呼方式，东方国家则握手寒暄表达热忱；西方人使用刀叉，东方人则用筷子；典型西方男士穿着西装领带，古时中国男子则为长袍马褂。因此，习惯要依循当地本土化，才能与人相融和。

    第四，教育本土化

    来到一个新的地方，不能不了解它的历史文化；要能深入了解不同环境的文化背景，则必须尊重当地的教育。好比佛教从印度传入中国，融汇儒家的“仁爱”和道家的“清净无为”思想，而发展出特有的中国佛教来。

    每一个人能认知“本土化”的真义，将眼光放远，才能扩大自我的成长，促进族群的和谐，进而展现一个多元文化社会的丰富内涵。

    处众

    俗话说：“独梁难撑大屋”“独木不成林”，凡是单独的、单一的，力量单薄，很难有所发挥，必须集合起来、团结一起，力量才会大。而要发挥力量，必须先学习如何在大众中与人团结、与人和谐，处众之道就很重要了。有以下四点意见：

    第一，看人要有平等心

    古代社会中男尊女卑，现代社会里提倡两性平等；过去尊崇老板为大，现在讲究顾客至上。时代在改变，居上位者，不再是权势骄贵，居下位者，也能拥有尊严。佛陀在2500年前，即提出佛性平等，倡导生佛平等，身为僧团的导师，从不以先觉自居，甚至以身作则，为有病比丘洗涤衣履，给失明弟子穿针缝衣，处处树立和乐、平实、平等的风范，给我们学习、效法。

    第二，待人要有慈悲心

    一般人心里只有自己，想到的都是自我的利益，对我有利就接受，对我不利就排除。这种完全以自我为中心的人，很难与大众融和相处。想要让别人认同，心中要常怀慈悲，替人着想，视别人是自己生命的一部分，别人也会把你当作自己人。

    第三，教人要有尊重心

    人人希望活得有尊严，希望获得别人的重视，自己却往往忘记要尊重别人。好比有人在教人时，他的立意虽好，态度却趾高气昂，如何让人接受呢？有则趣谈，眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴各有其用，都不服气无用的眉毛长在最上面，眉毛为了平息纷争，愿意往下移，移来移去，怎么看都不顺眼，只有再让它回到最上面，才像个人。每个人都有其尊严，发挥的作用，能尊重他、爱护他，教人也才有功德。

    第四，利人要有喜舍心

    做人最可贵的是能利人，譬如参加社会公益活动，服务人群，甚至响应环保，参与赈灾，担任义工等等。利益别人时，要有喜舍的精神，不求回报、不求感谢，心才不会执着、患得患失，才能真正发挥生命的价值，为人间带来温暖，为社会带来光明。

    菩萨实践布施、爱语、利行、同事四摄法，所以能摄受众生，而我们要处众和谐，以上这四点，是立身行己的好方法。

    如何融和

    “融和”是一种包容的雅量，一种平等的对待，一种尊重的态度。当今国际间，漫布着对立与分化的氛围，最需要的是融和的器度。所谓“百川汇归大海，共一咸味”“各族入佛，同为佛子”，佛教讲心包太虚、量周沙界，无不关怀一切众生。我们如何发扬融和的精神，增进和平？有以下六点：

    第一，传统现代的融和

    现代社会中，有人倡导科技文明，有人尊崇原始自然，有人欢喜新诗文学，有人爱好文言古籍。传统，是古圣先贤的智慧经验结晶，随着时代慢慢发展，有时不能不顺应时代的潮流。因此，传统不是完全对或不对，现代也不全然是好或不好，最好能将前人智慧经验的传统，配合现代潮流的发展，彼此融和，才能永远为世人所需要。

    第二，东西文化的融和

    有的人醉心东方文化，有的人追求西方文化，其实，我们说，以东方的文化为体，西方的文化为用，东西方的文化可以相互融和。尤其国际间各种族、民情风俗各有所长，文化的融和，可以让社会朝向更多元化的发展，丰富人文内涵，促进人类的和谐。

    第三，自他群我的融和

    团结，并不是我大，你要来跟我团结。团结，是平等的；融和，是自他关系一致的。佛陀主张“众生平等”，即是“自他融和”，不仅佛教要融和，不同宗教、族群、国家、社会，都要摒除爱恨的分歧、怨亲的疏离，发挥“同体共生”的精神，彼此才能和谐往来。

    第四，事相义理的融和

    “理事圆融泯自他，白云飞去了无遮”，意谓世间万物，都具有理和事两个层面。有的人只重视“事”，显得太过现实，有的人光说“理”，又让人觉得太过抽象，无法心领神会。因此，事与理要融和，能以事显理，以理彰事，理事无碍，甚至事事无碍，也就能圆融自在了。

    第五，僧信四众的融和

    现在佛教，有以出家众为主的僧团，有以在家众为主的教团，僧信之间，如车之两轮、鸟之双翼，彼此要水乳交融，沟通协调，互助尊重，你我团结，把力量凝聚了，才能一同弘扬佛法，共同为众生福祉而努力。

    第六，显密八宗的融和

    佛教教主只有一个，就是释迦牟尼佛，佛教的三法印、四圣谛、八正道、缘起等教义是一致的，因此，不必争执你错我对，不要分别宗派大小，应该主张禅净融和、显密融和、南北传融和，共同恪遵佛陀的慈心悲愿，给予众生得度的因缘。

    世间是多姿多彩的，要能欣赏、融和，才能万花齐放、百鸟争鸣，众生也才能在佛法的教化中，蒙受利益，安顿身心。“如何融和”？有以上六点。

聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com