一般来说，中国信奉的民间诸神多为道教神，另外也有一些为佛教神。虽然来源不同，但古人并不看重这些细微的区别，因为中华文化是广博、开放的世界文化的杰出代表。
一、神话的起源
中国最早的神话故事肇始于原始氏族社会，即传说时期。面对变幻莫测的自然现象和天灾人祸，远古先民无法从已知的知识中找到准确答案，从而对未知世界产生了一种既敬畏又崇拜的心理。同时，随着远古先民智能的提升，他们逐渐对人类及民族本源问题产生了疑问，各种神话人物、神话故事应运而生。
这些神话故事中杜撰了天地形成、人类起源以及各种自然灾害产生的原因，甚至人类之间的战争和部分物品的产生也都在神话故事中有所体现。
神话故事是中国远古先民认识世界、认识自我的重要手段，其中蕴涵了先民对生活的美好愿望，也是先民的智慧结晶。与其他民族崇尚力量与智慧不同，中国古代神话故事除重视力量与智慧外，还极为重视“德”，这也为中国几千年来的文化及中国人的国民性奠定了基础。
诸如此类的神话故事在《诗经》《淮南子》《山海经》等古代典籍中都有不同程度的记述。
二、混沌神
原始人类对于宇宙的认识还处于蒙昧阶段，他们认为，宇宙的最初状态即是混沌，其形就像一个混沌的大鸡蛋。中国人常将不明事理之人称为“混蛋”，即来源于此。那时天地相连，一切都在黑暗之中，世间万物都还没有诞生，宇宙中也只有一位神祇（ｑí），即混沌天神。在中国除了混沌天神外，盘古也常被人们称为混沌神。
混沌天神
在中国的神话史上，确有一位混沌天神，不过由于年代久远，现今流传下来的诸多典籍中关于混沌天神的故事已经不多，但从很多传说中依稀可见混沌天神的影子。女娲就是依照混沌天神的模样制造了泥人。
中国道教中的元始天尊也可被视为混沌天神。
盘古
盘古开天盘古是中国神话故事中的开天神祇。有关盘古开天地的传说，最早见于三国时期吴人徐整所著的《三五历记》中。据说在盘古尚未开天辟地之前，天地混沌成一个大圆球，盘古就在这个大圆球中诞生，他将天地劈开之后，用自己的身体塑造了今日的世界——他的一只眼睛变成了太阳，另一只眼睛化成了月亮，他的身体幻化成山川，而他的血液就是河流。
盘古牺牲了自己，为后人创造了适宜生存的自然环境，是中国人极为崇敬的一位大英雄。
中国古代先民们相信盘古死后化成了灵魂，转世投胎成了人类，故而中国才有“人是万物之灵”的说法。
三、创世神
与混沌神一样，每个民族也都有关于创世的传说。如果说对于混沌之神的臆测是原始人类解释宇宙万物由来的需要，那么创世神传说则表达了人们探索人类起源的渴望。中国古代的创世神展现了远古时期人们对于起源、秩序等问题极为朴素的思想观念。
女娲
女娲又称女阴、女娲娘娘，是盘古之后最有影响力的一位神祇。作为一位功勋卓著的创世女神，民间流传着很多关于她的传说。其中最有名的就是女娲造人和女娲补天。
女娲娘娘在神话故事中，女娲是一位人面蛇身的善良女性。有关女娲造人的故事，民间有许多版本流传。其中之一说，女娲和伏羲是亲兄妹，由于世间只有他们两个人，为了能够让人类繁衍生息，他们结婚产下了人类，女娲和伏羲就是人类的始祖。比这个故事流传更广的则是女娲用黄泥造人的故事。神话故事中说，女娲依照自己和混沌天神的相貌用泥土创造出了人类，并制定了婚姻规则，为人们做媒，使人类在世间繁衍不息。因此，人们还将女娲视为中华民族的母亲和“婚姻保护神”。女娲造人的传说其实体现了远古社会人们最朴素的一种崇拜，即生殖崇拜。
人们对女娲的极度崇拜，使她成了一位集智慧、力量和美德于一身的大神。据说，在水神共工和火神祝融的一场大战中，共工不幸战败，气愤之余，他竟然撞倒了不周山上支撑天地的大柱，导致天上出现了大窟窿，地上出现了大裂缝，由此人间天灾不断，不少人都丧了命。女英雄女娲见状着急万分，就四处收集五色彩石以补苍天。古代人普遍认为他们之所以能够过上稳定的生活，都是女娲补天的功劳。
据学者考证，神话中的女娲在历史上是确有其原形的，她生活在黄土高原上一个凤姓氏族中，是氏族首领。她曾率领部族逃避大洪水，废除群婚制度并统一了各个氏族部落，受到当时人们的爱戴，故而后人将她的事迹以神话故事的形式口耳相传了下来。
古代人对女娲十分崇拜，他们不仅推崇女娲为人类始祖、婚姻保护神，还将她视为音乐女神。时至今日，中国云南等地的苗、侗族少数民族还将女娲视为他们的始祖顶礼膜拜。
天吴
天吴是中国的创世神之一，它也是中国原始社会时期吴氏族的图腾，其形是一个人面虎身，长着八头、八足、八尾的青绿色神兽。《山海经》中说：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。”其大意是说，在朝阳之谷有一只名叫天吴的水神。据历史学家考证，天吴就是后人常在文献中提及的一种行动迅猛的珍稀怪兽，形似虎，浑身长满了五彩的毛。由于吴人常披挂虎皮四处打猎，遂将它视为自己的大神，后来吴人迁徙到了海边，所以天吴又被当成海神顶礼膜拜。对于天吴的崇拜，从侧面反映了氏族社会壮大后，人们对血缘及社会秩序的重视。天吴这个图腾不仅体现了吴人期盼保佑的心理，也起到了凝聚人心的作用。类似的图腾崇拜在中国古代还有很多。
毕方
毕方的形象是一只形似丹顶鹤却只有一只脚的怪鸟，它也是树精。据说它浑身长满了艳丽的羽毛，其中底色为蓝，上面有一些红色斑点，史书记载它不食五谷，专吃火焰。毕方形象的出现表达了原始人类对火的恐惧与向往。虽然原始社会时期的人类非常惧怕火灾，但由于不会人工取火，每年都会有大批人因寒冷死去。
传说中，毕方是天帝身边的神鸟，它为了救助寒冷的人就将火种从天帝那里偷出来，送给了人类，由此人们远离了寒冬的威胁，拥有了温暖。毕方也因此成了中国的另一位创世之神。
据比
远古时代的人们对死亡有了更多的思考，同时也产生了严重的恐惧心理。由于无法解释人类的生死现象，人们对死亡的恐惧催生了一种新的信仰。
被古代人视为创世神之一的据比就是最明显的例子。从《山海经》中可以了解到，据比的形象并非取自“活物”，而是一具披头散发、断手断脚的死尸。据说据比很像一位刚刚经历了杀戮的战士。由此可见人们对死亡的敬畏之深。
竖亥
竖亥是中国神话故事中的一个走路速度很快的人。《淮南子》中记载，让竖亥从北极走到南极只需要两亿多步。故而民间有竖亥步行丈量九州的说法。据说，竖亥这项长才被黄帝发现后，他还曾为黄帝担任过信使。
竖亥也是中国神话中的创世神之一。
烛阴
烛阴作为创世神之一，是中国神话故事中一位本领很大的龙神，又名烛龙。《山海经》中说它是人面龙身的赤龙，身长达千里，在钟山定居。据说只要它一睁眼，世间就是白昼，而一旦它将眼睛闭上，黑夜就会笼罩大地。除此之外，它还能在瞬间变换节气，如果它呼出一口气，夏天就会到来；吸进一口气，就会天降鹅毛大雪，迎来冬天，所以它很少呼吸。
人们对烛龙的敬仰，体现了古人对自然的崇拜。
四、始祖神
始祖神作为民族的象征，几乎所有的民族都留有很多美丽的传说。在中国可以被称为始祖神的主要有华胥氏、伏羲、炎帝、黄帝和蚩（ｃｈī）尤等人。世人对女娲极为崇拜，故而在中国神话故事中，她既是创世神也是始祖神。
华胥氏
古人认为华胥氏对人类的贡献极大，她不但首创嫁娶制度让人们摆脱了野蛮而落后的乱婚状态，还发明了渔猎之术，教导人们过上了以畜牧、渔猎为主的生活。
古人甚至将结绳记事的伟大功绩也归在了华胥氏身上。
除此之外，华胥氏还是伏羲与女娲的母亲，《史记》中说：“华胥氏生伏羲、女娲，伏羲、女娲生少典，少典生炎、黄二帝。”古人认为她依靠感应受孕生下了伏羲和女娲，间接开创了中华民族的繁衍史，是中华民族当之无愧的始祖母。
伏羲
伏羲又称羲皇、太昊，作为华夏子孙世代敬仰的人文始祖，其流传于世的传说可谓不胜枚举。很多古籍中都记载了关于伏羲的神话故事，但这些传说莫衷一是，分歧很多。
伏羲有人说伏羲和女娲一样是人首蛇身的大神，也有人说伏羲并非人首蛇身，只是因为生活在以蛇为图腾的氏族之中，常用树叶和鹿皮等物在身上制作出蛇鳞的效果，才有了如此的误解，中国人自称龙的传人就滥觞于此。
无论如何，伏羲在中国神话史上的地位都极为尊贵。据说，他是华胥氏到雷泽误踩雷神脚印后，感应受孕生下的孩子。聪明机智的他，鉴于结绳记事的弊端，参透了世间万物阴阳转换之理，发明了名扬四海的伏羲八卦图，由此开创了中国古文字的先河。还有人因此推断伏羲是道家真正的创始人。
在传说中，除了发明八卦，伏羲还发明了一种名叫“瑟”的乐器，并亲自创作了《驾辨》之曲。他还教导族人以绳结网，捕鱼网鸟，改善生活。
伏羲不仅被视为中华民族伟大的始祖之一，还被古人尊为五方天帝中的东方之帝，统治一万二千里的土地。
在中国众多史书中，伏羲都被视为三皇五帝中的“三皇”之首。伏羲对中国人及中华文化都产生了深远的影响。
炎帝
中华民族的儿女都自称为炎黄子孙，其中的“炎”字就是指华夏族的始祖——炎帝。
相传，炎帝牛头人身是上古时代一个部落的首领，有人说炎帝就是民间故事“神农尝百草”中的神农，所以炎帝又称神农氏。也有人说，炎帝是太阳神，故而炎帝也称赤帝。
人们对于炎帝的身世说法不一，有的说炎帝与黄帝是亲兄弟，都是少典的儿子；也有人说炎帝和伏羲相似，都是其母感应受孕后生下的孩子。据后一种说法，炎帝的母亲在华山瞥见了一只神龙后，感应之下生了炎帝。炎帝聪颖而神奇，刚刚生下来3天就已经能够正常说话，5天的时候就已经能走路了。作为部落的首领，炎帝教导族民农耕和灌溉技术，并为他们讲述道德礼法。为了让族民不受病痛之苦，他甚至亲自试尝各种草药，据说他曾经为此一天之内中毒达70次之多，这一切都使炎帝深受其族民的爱戴。在湖南株洲的炎帝陵中有一副对联：“制耒耜奠农工基础；尝百草开医药先河。”这副对联用最简洁的语言概述了炎帝的功德以及对后人的影响。
据说后来炎帝、黄帝与蚩尤产生了矛盾，引发了一场大混战，最后炎、黄二帝战胜了蚩尤。此后炎、黄两族结成了部落同盟，这也是华夏民族的起源。
炎帝也是三皇五帝中的一位，他的地位更甚于黄帝，是伏羲之后另一位受人尊崇的先祖，为三皇之一。据传，炎帝作为太阳神，曾是五方帝集团中地位最高的神，但由于在坂泉之战中败给了黄帝，最终炎帝退居到了南方，成了南方之神。
黄帝
黄帝是中国最具影响力的一位始祖，他本是远古时期中国的部落联盟首领，由于他对中华民族贡献极大，后来被人们尊为中华民族的始祖神，并成了后人极为推崇的一位天神。
历史上的黄帝最大的功绩就是统一了分而治之的各个部落联盟，为中华民族的形成奠定了坚实的基础。据说黄帝还首创了中国古代国家体制，并提出了“德政”的治理思想。他在“吃穿住行”方面也都有所建树，他大力发展农牧业，著名的“井田制”和“农田耕作制”就是他的发明。后来，他还教导人们纺纱织布，制作衣服鞋帽等日用品，从此使人们逐渐脱离了食肉寝皮的原始生活。黄帝在文化领域也做出了卓绝的贡献，传说中国的天文历法、婚丧嫁娶、占卜祭祀、音乐绘画中都有黄帝的发明创造。因此，黄帝被古人尊为“五帝”之首，被视为天下共主和中华民族最伟大的先祖。
黄帝陵然而仅仅将黄帝作为君主的楷模还不足以表达后人对他的崇敬之情，于是黄帝又成了中国神话故事中一位极为重要的天神。相传，黄帝是天界的一位雷神，也是神界五方帝中最尊贵的中央之帝。风伯雨师、神皇、女魃等神都是他的辅臣。在中国的道教中，黄帝被视为一位圣人，最终从人世登仙成了一位古仙人。
〇 中国人对黄帝的尊崇表现在很多方面。著名的中医学宝典《黄帝内经》和道教丹术奇书《黄帝九鼎神丹经》都和黄帝有着或多或少的渊源关系。而有关黄帝的遗址在中国也不鲜见，黄帝故里、黄帝陵、黄帝城、黄帝源等如今都成为著名的观光景点和国家重点文物保护单位。
蚩尤
历史中的蚩尤是上古时代的一位部落首领。据说他与炎帝曾是同一族属，与炎黄部落同时居住在黄河沿岸，属东夷集团，掌管九黎族。
蚩尤被人们视为中国的“战神”。在神话故事中，蚩尤的形象是一个拥有三头六臂八足的巨人，有关他的传说最有名的就是“黄帝大战蚩尤”。
据史书记载，蚩尤部落得益于当地的盐池及其金属冶炼技术，实力不断增强，渐渐地蚩尤有了和炎、黄二帝一争高下的意图，随即发动了一场大战。蚩尤先打败炎帝，间接促成了炎、黄两族的融合。
后来，他不满足于现状，又发动大军攻打黄帝。传说蚩尤本领高强，在战场上呼风唤雨，制造了一场大雾迷惑黄帝的部队，而黄帝则借助天神之力，造出了能够为士兵指引方向的“指南车”，最终战胜了蚩尤部落，并将蚩尤斩杀。黄帝敬重蚩尤的勇武，就将他奉为“战神”，并将他的相貌画在自己的军旗上，鼓舞士气。
出于对黄帝的极度崇拜，后人逐渐丑化了蚩尤的形象，人们将他视为邪恶与非正义的代表。但从历史的角度来讲，蚩尤与黄帝的大战促使九黎族乃至整个东夷与华夏族的融合，为今日中华民族格局的奠定贡献了力量，因而蚩尤也是中华民族的始祖之一。
五、吉祥神
在众多仙家神灵之中，中国人对吉祥神的推崇最明显。在古代，几乎每家每户都要供奉财神和福、禄、寿三星，在他们看来，福、禄、寿、财是一个幸福完整的家庭必不可少的吉祥征兆。除此之外，中国古人还很重视功名，因而文曲星和武曲星也成了人们经常祭拜的吉祥神。
福、禄、寿三星
在中国古代，福星、禄星和寿星经常同时出现在人们口中并称福、禄、寿三星。三星报喜更是中国古代最具代表性的吉祥象征，为此福、禄、寿还成了经久不衰的艺术主题。
有学者说，古代人对福、禄、寿三星的推崇，既体现出了他们对日月星辰的原始自然崇拜，也展现了历史的进步，即人们由自然神灵崇拜转向了人物神灵崇拜的过程。
福星
福星从古书中可以得知，古人的天文知识相对匮乏。在面对一些难以解答的天象时，他们在感到畏惧的同时常为其增添神秘色彩。其中木星就被古人称为岁星，他们认为只要木星降临，即可为人们带来福气，于是，木星又被人们称为福星。这种说法自西汉以来就一直广为流传，直到道教盛行之后，才衍生出新的福星传说。
据说唐朝年间，道州出了很多侏儒，唐德宗觉得侏儒异于常人，很有意思，就要求道州每年为宫中供奉侏儒取乐。后来有一个名叫阳城的人出任道州刺史后，觉得皇上的行为不合礼法、有辱国体，就大胆谏言请求废除了这项供奉。道州的百姓被阳城的行为感动，遂将阳城奉为道州的福星，随着时间的推移和道家的大肆宣扬，阳城逐渐成为天下百姓笃信的福星。
到了元、明两朝，民间关于福星的传言越来越神奇，其中比较有名的是“天官赐福”的说法。天官就是道教中地位仅次于玉皇大帝的紫微大帝，据说紫微大帝也是一位能够为世人降福的福星。他的扮相很像朝中的官员，身穿红色蟒袍，脚蹬黑色官靴，手持如意金钩，慈眉善目，仙气十足。据说有的天官旁边还有童子相伴，童子有时是一个有时是五个，他们大多手捧有吉祥寓意的花果。
在民间传说中，天上的神仙各司其职，如果人们心中的愿望能够通过合适的神得以表达，往往不会选择福神作为祭拜对象。
但福星相比其他神仙却是一位能力很强的神，几乎世间所有的好运都可借福神而获得。因此，福星成了专治“疑难杂症”的神仙，当别的神仙无法解决问题时，大家就会选择祭拜福神。因此福神也成了最有“群众基础”的吉祥神。
中国人对福星的尊敬时至今日依旧有所体现。中国农历新年时，家家户户都要在门上贴“福”字，以此寄托人们渴求自家福运绵长、幸福安康的愿望。大家在贴“福”字的时候，一般都会倒着贴，有时候还要让自己的小孩故意在门外喊上两声：“福倒了”，因为他们相信倒贴“福”字有“福神来到”、“福神降临”的美好寓意。
禄星
禄星中国古人向来重视功名，这一点在众多古代文学作品中即可窥见。为此，在人们臆想的仙界之中就出现了一位主管功名利禄的神，即禄星。人们对禄星的崇拜与福星相似，也是由原始的星辰崇拜演化而来。禄星也是人们常说的“文昌星”。据《史记？天官书》记载，北斗七星正上方有六颗星，由它们组成了文昌宫，其中第六颗就是古人崇拜的禄星。
人们对禄星的崇拜自西汉即已开始，但那时禄星在人们心目中的地位很低，其职能也并不清晰。禄星成为世人心中的主宰星是隋唐开科取士之后的事情，随着读书考取功名的人越来越多，禄星的地位逐渐得到了提升，其职能也固定在了功名利禄方面。禄星除了是士人、举子们竞相追捧的吉祥神外，也是世间崇拜文才的普通百姓供奉的文神。
后来人们逐渐将禄星人格化，出现了禄神。但民间有关禄神的形象有诸多版本流传，其中比较著名的就是梓潼地区的禄神张亚子，他就是后人常说的“文昌帝君”。
据传，张亚子其实是由历史人物附会而成的，梓潼百姓将当地的梓潼神张亚子和东晋时期自封为“蜀王”的张育附会成一个人，奉其为梓潼神张亚子，并将张育的事迹渲染成了“张亚子”的传说。张亚子本来是梓潼的地方神，他在中国范围内的走红则得益于唐朝皇帝的推崇。据说，安史之乱后唐玄宗外逃途经此地时曾经做过一个神奇的梦，在梦中他巧遇梓潼神张亚子，后来玄宗做了太上皇，他就将张亚子追封为丞相。史书记载，唐僖宗即位后也曾来过此地，对于这位受到唐玄宗礼遇的神仙，僖宗不敢怠慢，亲自祭祀之后又追封为济顺王。此后张亚子一炮而红，逐渐成了天下百姓崇拜的文昌帝君。
到了宋代，文昌星的形象又有所转变。在民间传说中，苏轼和苏辙两兄弟就是受到了新一任禄神的庇护，才得以科场高中、扬名天下。
据说在苏轼和弟弟苏辙出生前，父亲苏洵曾做了一个奇怪的梦。在梦里他见到了一个举弓射天的怪人，怪人向天上射了两下后，飘然离去。苏洵一直不解这个梦的意思，直到两个儿子参加科举考试，同时高中进士，他才恍然大悟，原来出现在他梦里的怪人就是人们常说的送子神仙——张仙。
当时的人们相信这个张仙不仅能够给人送子，而且可以助人取得功名，玄机就在他的那把弓箭上。古人相信那些能够金榜题名的人都是天上的星官转世而成，但天帝专门派遣了天狗控制星官的行为，所以世间很少有人能够金榜题名。传说张仙为了帮助世人就用自己的弓箭射伤天狗，让星官们重新下界为人。古人对此深信不疑，由此张仙成了新一任的禄神。
不过，民间对张仙的形象并没有统一的认识。有人说他就是后蜀貌比潘安的亡国皇帝孟昶（ｃｈāｎɡ），也有人说他是一位得道成仙善射箭的道士。因而在民间禄神的形象就是一个身穿大红袍，头戴官帽的白面书生模样，有时候禄神骑在一只鹿上，有时候禄神怀抱婴儿，取其送子与晋升之意。
古人对禄神的崇拜十分虔诚，除了每年在文昌帝君诞辰时要到文昌庙中祭拜，还经常将这种崇拜融入到各种民间艺术之中。据说古人在各种节日时还会表演一种名叫“跳加官”的节目，其中主角的扮相就是民间流传的禄神模样，大红袍，白面具，口里还念念有词道：“升官发财，加官晋爵。”除此之外，禄神也是民间年画艺术中必不可少的题材。在一些年画上禄神身边还有两个小童，传说禄神主管天下人考取功名之事，为了防止出现泄题等舞弊事件，他挑选的这两个随侍童子，一个哑、一个聋。除了正统的文昌帝君和送子张仙之外，“鹿”因为谐音“禄”，也被视为能给人们带来功名利禄的吉祥物，因此它也常出现在年画中。
相关链接：魁星
除了禄星，魁星有“夺魁”之意，也是人们祭拜的对象，不过其影响力与知名度比禄星要小。魁星也是天上的星宿，有人说北斗七星中形成斗形的四颗星即天枢、天璇、天玑、天权就是魁星，也有人说魁星是北斗七星之中最远的那颗。在古代神话故事中，魁星被人们视为掌管文运的星官，据说他也是文昌帝君的侍从。
民间对魁星的崇拜起源于宋朝，如今仍有些地方保有为祭奠魁星而建成的魁星阁。在魁星阁中，魁星的形象与其他的吉祥神不同，他不仅面貌丑陋，头上长角，还拖着一条瘸腿，比起神仙反倒更像民间传说中的鬼。魁星手中还拿着一支朱红色的大毛笔，也就是人们所说的朱笔，据说这支笔是专门为了金榜题名用的。由于魁星瘸了一条腿，人们还在他的瘸腿下面铸造了一只名叫鳌的海龟，从此以后科举高中又有了“独占鳌头”的说法。
民间流传着一个关于魁星的传说。相传魁星本是古代的一个读书人，他聪明伶俐，学富五车，但由于面貌丑陋又有残疾在身，竟然多次高中后又被革除功名。几次之后，他不甘心决定再试一次。这一次，他过关斩将，竟然走到了最后一关——殿试。在殿试时，皇帝见到他丑陋的外貌和奇怪的走路姿势，十分不满，就问他怎么这个样子还来考取功名。魁星睿智地回答说，自己的脸预示着“麻面映天象，捧摘星斗”，而瘸腿则是“一脚跳龙门，独占鳌头”。皇上听了觉得魁星的确颇有文才，但还想再出题考考他，就说：“你说说天下间谁的文采最佳。”魁星听了不慌不忙地答道：“天下文章属吾县，吾县文章属吾乡，吾乡文章属舍弟，舍弟请我改文章。”皇帝听后哈哈大笑，就让魁星做了状元。
此后魁星与文昌帝君一样深受读书人崇敬，世代受人供奉。
寿星
寿星福与禄固然重要，而人活一世最基本的保障还是身体安康，对寿的渴求从普通百姓到王公贵胄乃至以“天子”相称的皇帝都是一样的。因而古人在福星、禄星之外又杜撰出了一个寿星。
寿星也是天上星宿，它的亮度极高，是古人能够看见的第二亮的恒星，其亮度仅次于天狼星。这颗恒星处于南极上方，于是古人将其称为“南极老人星”。
秦始皇统一中国后，修建了一座寿星祠，寿星逐渐演化成了人格化的神仙，民间称其为南极仙翁、寿老。据传寿星原是封建国家掌管国运兴衰的大神，到了明朝才废除了这项祭祀，使寿老成为民间供奉的主掌人寿的仙家。在民间传说中，寿星的形象一般为长脸、大耳、高突额头，且身材矮小，手上捧着灵芝或仙桃的老人。
据说，寿星的身世十分离奇，他的母亲怀胎达83年才生出了他，而且他一出生就是老头的相貌，不仅驼背而且白发苍苍更甚其母。相传寿星本来没有高高的脑门，是因为和孔子打赌输了，被弹了脑门，才变成了后人见到的模样。
当然这些仅仅是民间的传说，现代的学者们认为寿星之所以会以大脑门形象示人主要与道教有关。在道教中，仙鹤和蟠桃都是吉祥如意的象征，而仙鹤头部突起，蟠桃本就是又圆又突的，因此寿星也就有了那突兀的大脑门。
除了寿星的大脑门，他手上的手杖也极具特色。关于寿星手杖的来源，有人说与汉明帝有关。《汉书》中说，在汉明帝举行祭祀寿星的盛典上，曾将全国70岁以上的老人汇集在一起同乐，汉明帝还赐给他们每人一柄刻着斑鸠鸟的手杖，这种手杖在当时是一种权力的象征，赐予手杖即是赋予特权，其中也表达了对寿星的尊崇。随着时光的流逝，寿星在国家祭祀中的地位下降，这种斑鸠鸟手杖也被桃木手杖所取代，其权力的意味逐渐淡化，不过手杖一直是寿星形象中的重要元素，后来人们将寿星手杖视为益寿延年的吉祥宝物。《西游记》中还将这柄手杖说成是能够降妖除魔的仙杖，是元始天尊赐给寿星的礼物。
在民间故事和年画中，寿星身边有时还会跟着两名弟子，即金鹿和白鹤，它们也是良善长寿的吉祥物。
中国人自古就有养生求寿的习俗，寿星作为主管人寿之神，自然得到了不同凡响的礼遇。在老人过寿的时候要在家中的显要位置贴上寿星挂画和“福如东海，寿比南山”的寿联，同时还要吃寿桃和长寿面。家境富裕的人家还会请来戏班子为老人唱“祝寿戏”。虽然现在很多习俗已经退出了历史舞台，但中国人对寿星的崇拜依然有所遗留。比如人们常将过生日的人称为“寿星”即是如此。
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麻姑也是中国的一位神话人物，她与寿星都是民间祈求长寿时祭拜的神仙，被人们称为女寿星。不过与寿星的白发苍苍相比，麻姑则是以貌美的少女形象著称于世。据说她三次目睹东海由沧海变成桑田的过程，自己却丝毫未见衰老。“麻姑献寿”是民间流传最广的关于麻姑的传奇。故事中说麻姑在每年的三月初三都要带着自己酿造的灵芝草酒与众仙齐聚天庭，为西王母祝寿。在古代，《麻姑献寿图》是为妇女祝寿必备的礼物。
财神
中国人对财神的崇拜由来已久，时至今日仍有部分人在家中或店铺中供奉财神。其实，“财神”在中国并非特指某一个神仙，而是众多仙神的统称。一般情况下人们将财神分为正财神、偏财神和准财神，正财神中又分为文财神、武财神两类。
正财神——赵公明
财神赵公明在众多的财神之中影响力最大、最受人敬仰的就是赵公明即玄坛真君。赵公明属于武财神一类，但人们一般称呼他为正财神或月财神。据说，赵公明法力高强，身为财神却能呼风唤雨、惩奸除恶、消灾解难，因而受到了百姓的一致拥戴。目前粤港等地民众对这位正财神的崇拜依旧很虔诚。
在神话故事中，赵公明其实并非财神出身。据传赵公明本是玉帝麾下的一位武将，其职责与黑白无常相似，主要是负责勾魂取命。随着时代变迁，神话故事中赵公明的权限也增大了，但他依旧只是一位世人惧怕的凶神恶煞。直到明朝，赵公明才得以摆脱凶神之列，成为享誉后世的一代财神。后人还为他“配”上了两个侍从即“招财”和“进宝”二童子。
武财神——关羽
关羽擒将图除了赵公明之外，关羽也是受世人敬仰的武财神。关羽作为三国时代的一员猛将，在民间声誉极高。关公甚至被古人附会成一位全能的神仙，他不仅是武神也是行业神甚至还成了一位武财神。民间传说关公能够为人驱祸避灾、治病救人，甚至还可以助人金榜题名、保护商贾。因此很多商贾将关公视为忠义、公平的象征，祭奠关公请求庇佑。有人猜测关羽被奉为财神可能与他生前不因金钱投靠曹操的事迹有关。
文财神——财帛星君、范蠡、比干
相传财帛星君就是天上的太白金星，其职责就是掌管世间的全部财富。比起身着戎装，手持银鞭，一派威严的黑脸武财神，锦衣玉带，手捧金元宝的财帛星君相貌和蔼可亲，得到了世人的喜爱。于是，很多人都在家中供奉这位文财神。
世人供奉的文财神众多，历史人物范蠡也是其中一位。范蠡又称陶朱公，是春秋战国时期越国的大夫，同时也是后人称颂的大商贾。范蠡年轻时曾辅佐越王勾践，后来他辞官经商。范蠡生财有道，将自己的产业经营得井井有条。他常仗义疏财，从来不做愚蠢的守财奴，于是后人将他也奉为文财神。
与范蠡同为文财神的还有在历史上被商纣挖心而亡的忠臣比干。民间传说比干在被纣王挖心之前吃了一种神奇的灵药，因而并没有死。他离开了残暴不仁的商纣王，到民间为世人广布钱财。古人普遍认为由于比干没有了心，也就没有了私情，所以一定公正廉明，就将比干当成财神世代供奉。此外民间还有另一种说法是，天上的众神怜悯比干悲惨的遭遇，就册封他做了人间的文财神。
偏财神——五路神和利市仙官
在正财神之外，民间也有一类财神被称为偏财神。这类财神在民间传说中相比正财神法力和官位都要小得多。比较有名的偏财神是五路神和利市仙官。
偏财并非是指通过旁门左道获得的不义之财，而是指四面八方的“远”财。传说五路财神为五个结拜兄弟，其中中路神其实不能算是偏财神，因为他就是正财神赵公明，其他人才是分列四方的偏财神。据说这四路神仙分别是东路财神招宝天尊萧升，南路财神招财使者陈九公，西路财神纳珍天尊曹宝和北路财神利市仙官姚少司。因而人们常将五路财神一起祭拜，祈求尽享天下之财。
民间除了有五路财神之说，还有一种关于利市仙官的说法。据说所有的大财神身边都会跟随着一些小财神，这些小财神是大财神的侍从，但也具有散财的能力。其实五路财神中的姚少司就是最有名气的利市仙官。民间小说《封神演义》中说，姚少司本是正财神赵公明的弟子，后来得到了姜子牙的点化，被封为纳福财神。
民间对偏财神的祭祀也比较普遍，尤其是那些在外经商的人。
准财神——刘海蟾
准财神不同于声望很大的正财神和偏财神，它专指那些未得到财神封号但又被世人作为财神供奉之人。
准财神中名气最大的就是刘海蟾。史书中记载，刘海蟾原名刘海，是道士出身，曾拜吕洞宾为师，后来改名为刘玄英，号“海蟾子”。他之所以能够被人们以财神相称，主要是因为古人非常崇敬蟾蜍这种动物，并笃信金蟾吐钱之说。
据说刘海收服了一只世间罕见的三足金蟾，他带着金蟾云游四方，每到一地就逗弄金蟾，致使它吐出大量的钱财，接济当地的贫苦百姓。人们感恩于他为百姓做的好事，就将他奉为准财神。
如今很多商家都在店铺中摆设金蟾即是此故。
有关财神的习俗
财神虽然在民间香火旺盛，但有人说财神并不是什么人都可以供奉的神，如果穷人供奉财神是不能得到庇佑的，相传这与一个故事有关。据说很久以前，财神庙里并非只有一个财神爷，还有一位财神娘娘。后来财神娘娘对一个乞丐起了恻隐之心，将财神爷送给她的定情信物即一对耳环施舍给了他。财神爷知道后勃然大怒，就将财神娘娘休掉了。从此，财神庙里没有了财神娘娘的踪迹，千百年来穷人供奉财神也再未曾灵验。
民间流传着众多关于财神的习俗，其中最有名的就是每年正月初五的“迎财神”。据说财神爷是一位懒散的神仙，他平时都待在仙界，只有到了每年正月初五才下凡一回，因此家家户户在正月初五这一天都要在门口摆上供桌，放上各种供品，燃放鞭炮，恭迎他的到来。也有人说，迎财神从除夕就已经开始了，因为除夕要吃饺子，而饺子的形状与金元宝相似，所以除夕吃饺子就被人们看成是财神下凡送元宝。
除了“迎财神”的习俗外，民间还有“送财神”的说法。“送财神”的一般都是贫苦人家的子弟，每年春节到来的时候，他们就会拿着财神年画走街串巷上门兜售。遇到这些上门“送财神”的人，为了图一个“财神到了”的好兆头，大家都会欣然买下。
作为世俗生活中极为重要的一项幸福指标，钱财成了中国人求神拜佛时的一种强烈愿望。因而关于各路财神的传说和民间习俗在民间广为流传。除了上述的财神外，民间还有其他一些具有财神性质的仙神，如佛教中主管钱财的多闻天王、善财童子以及江西等地盛行的五显财神等。
文曲星与武曲星
文曲星与武曲星都是星宿的名称。人们认为文曲星就是北斗星中的第四颗星，它主管着天下人的功名，不过与禄星不同，它更倾向于琴棋书画、诗词歌赋等方面的成就。在古代人信奉的阴阳五行中，文曲星属阴水，是一个强调应变与智慧的星宿。民间流传的文曲星中的代表人物主要有范仲淹、包拯等人。武曲星在阴阳五行中属阴金，是财富和勇气的象征。还有人将武曲星称为寡宿星，特点是孤寡倔犟，缺乏变通，武曲星的代表人物是周武王、狄青等人。
古人认为天下间有文采的人都是文曲星“下凡”，而那些勇武刚毅的人则是武曲星“下凡”。民间一直流传着一个关于文曲星和武曲星下凡的故事。相传北宋仁宗皇帝是赤脚大仙转世投胎而生，在他下凡之前，玉帝向他许诺会派遣文曲星和武曲星下凡辅佐他。因此他一出生就大声啼哭，催促玉帝赶快让二星君下界。玉帝被他烦得不行，就让文曲星和武曲星赶快到南斗星君那里去取脸谱投胎。
文曲星和武曲星奉命到了南斗星君那里，却发现南斗星君和北斗星君正在对弈，根本不理会他们。文曲星见状直接从南斗星君的乾坤袋中拿了一个脸谱就投胎去了。武曲星却一直静静地等到南斗星君与北斗星君结束了一局才对他说出了事情始末，南斗星君听后想给他拿一个武士脸谱，但在乾坤袋中翻找了半天却发现只剩下一个文士脸谱了，没有办法武曲星只好拿着文士脸谱下界投胎了。
据说文曲星下凡投胎后成了后来的开封府尹包拯，武曲星下凡则是大将军狄青。但由于他们两人拿错了脸谱，包拯虽为文官却生了一张黑面，因而备受父母的嫌弃。据说包拯为皇上和皇后伴游都要带上面纱以防吓到娘娘。而狄青作为武将却长成一个俊秀的书生模样，为了威慑敌人，每次上战场的时候他都要效仿兰陵王戴上一副青面獠牙的假面具。
六、保护神
中国民间信奉的神几乎都能起到保护的作用，如武财神关公就被人们视为保护商贾之神。但由于古人相信神与人相似，各司其职，各显神通，因而并不把所有的神都归入保护神之列。一般来讲，被古人视为保护神的主要有玉皇大帝、王母娘娘、土地公和城隍爷等。
玉皇大帝
玉皇大帝古人对玉帝的崇拜来源于上古时期对天的敬畏，古人普遍认为冥冥中自有一位至高无上的神统领，世间万物都在他的支配下存在。玉皇大帝的说法来源于道教，但在道教神仙系统中，玉皇大帝却并不是地位最尊贵的神，他的地位在三清尊神之下，只能屈居神仙地位排行榜中的第四位。当然随着时代的变化，中国道教思想及其神仙几经周折，风云变幻，各位神仙的地位也并非亘古不变。但在神话故事和百姓的世俗信仰中，玉皇大帝一直都是三清尊神的代言人，其地位至高无上，是万物之主。
玉皇大帝又称玉帝或昊天上帝，民间传说天上、人间乃至地府都在他的管辖范畴。与其他各司其职的神仙不同，玉皇大帝在人们心中是一位万能之神，他不仅统治三界，而且还掌管着世间全部的吉凶祸福，因此玉皇大帝成了世人眼中保护能力最强的神。虽然玉帝法力无边，但民间传说对凡间小事玉帝不屑处理，因此玉帝虽然为众神之首但对凡间诸事干涉并不多。玉皇大帝直到宋仁宗时期才有了属于自己的塑像，因为此前的人们认为天是宽广无边的，所以其形象无法具体展现。
在我国的封建社会，祭拜玉帝是天子的特权，旁人是没有资格祭祀玉帝的。即使后来封建社会灭亡，民间在祭拜玉帝时也十分谨慎，人们不敢私自铸造、供奉玉帝像，而是用玉帝牌位或天公炉代替，而且在祭拜玉帝之前，全家人都要沐浴更衣。供奉玉帝的供品要全部取用雄性牲畜和禽类，瓜果也十分讲究。据说在祭拜玉帝之前还有很多忌讳，例如不能在祭祀当天晾晒女人的服装，不能倒夜壶便桶，还要挂上天兵天将等其他神仙的画像等。
王母娘娘
王母娘娘又称瑶池金母、西王母，是中国古代神话故事中一位极重要的女神。据传，王母娘娘生活在昆仑山的瑶池之上，每年王母娘娘都要邀请各路神仙到瑶池来参加蟠桃盛会。在明朝小王母乘凤图说《西游记》中，孙大圣到王母娘娘的蟠桃会上捣乱成了他大闹天宫的开端。
据说作为玉帝的妻子，王母娘娘的本领也十分高强。因而王母娘娘也成为世人崇拜的对象，民间流传着不少关于王母娘娘的传说。
河北野三坡有一个著名的景点“立儿石”，每年来这里参观游玩的青年男女络绎不绝，据说这与王母娘娘有关。
在当地流传着这样一段故事：王母娘娘为玉帝一连生了七个女儿，也就是人们常说的七仙女。但王母娘娘一心想要为玉帝生个儿子继承其位，于是她和玉帝就去求如来佛祖。如来佛听了王母与玉帝的烦恼，心中暗想：如果我真的帮了你们就破坏了天规，但我又不好直接拒绝你们，这可怎么办呢？如来佛灵机一动，想出了一个计策，于是他让王母娘娘到一块大石旁投掷小石子，并告诉她三颗都砸中大石上的一个小坑则命中有子有女，只投中两颗则是命中有子无女，如果只投中一颗就是只有女儿没有儿子，如果三颗都没投中就是天煞孤星的绝户命。
王母娘娘听了如来佛祖的话跃跃欲试，离开了如来佛处赶往大石的所在地。如来佛祖见王母娘娘走远了，就在所说的地方弄出了一块大石。王母娘娘和玉帝到了如来佛祖所说的地方，王母娘娘急切地拿起三颗小石子向大石投去，结果王母娘娘只投中了其中一颗，王母娘娘和玉帝见两人注定只有女儿命，也就释怀了，然后他们相携回到了天庭。
然而在道教的传统神谱中，王母娘娘并不是玉皇大帝的妻子，而是众女仙之首，统御昆仑仙岛，与她相对的是掌管蓬莱仙岛的男仙首领东王公，而玉帝则是众神之王。
自明清以来，人们对王母娘娘的崇拜逐渐加深，据说王母娘娘能够让人长生不老，还能保佑天下人婚姻幸福，因此王母娘娘得到了人们的普遍推崇。
碧霞元君
如果有人去过泰山，那么一定会去祭拜一位著名的女神仙即碧霞元君，也就是人们俗称的泰山娘娘、泰山老母。古人信奉碧霞元君主要是认为她能够分清世间善恶，庇佑九州苍生，同时碧泰山图霞元君也是道教中一位最重要的女神。
据说，泰山除了有碧霞元君这位神仙外，还住着另外一位名头很大的神——泰山神，也就人们常说的东岳大帝。对两位神仙同住在一座山中，民间流传着一个很有名的故事。
相传武王伐纣之后，建立了兴旺的大周朝，为了奖赏那些治乱有功的臣子，武王决定将天下分成若干领地分给他们作为礼物。他特意派遣姜子牙来主管这项工作，姜子牙不负众望将工作做得井井有条，最后只剩下泰山还没有册封出去，原来姜子牙早就看上了泰山的雄伟气势，准备将这块风水宝地留给自己。
然而事与愿违，不等他将泰山册封给自己，大将军黄飞虎就找上门来讨要封地，且要的就是泰山。姜子牙十分为难，正想和他争辩一下，黄飞虎的亲妹妹也就是武王最宠爱的黄妃也跑来找他要泰山，姜子牙见状只好忍痛放弃了这块自己看中的封地。他对黄飞虎兄妹说，想要泰山这块宝地就要凭真本事，谁先登上了泰山顶峰，泰山就是谁的。兄妹两人欣然答应了姜子牙的提议。
姜子牙黄飞虎虽然是武王的护驾将军，但只有勇武之力，缺乏智慧，他听了姜子牙的话后只知道抓紧赶路。黄妃则是一个心思缜密的聪慧女子，她心知比速度，自己绝不是哥哥的对手，于是她略施小计，先行将自己的一只鞋子用法术扔到了泰山顶上，然后才赶往泰山。
结果不言而喻，黄妃用计巧胜哥哥黄飞虎，黄飞虎不服气，黄妃就提议自己住在山上，黄飞虎住在山下，共享泰山的俊伟与秀丽。黄飞虎没有办法只好答应了妹妹。后来黄飞虎被册封为泰山神，而黄妃就是碧霞元君。
关于碧霞元君的来历，民间传说甚多，除了上文的版本外，有人说她是黄帝派遣到泰山的玉女，也有人说她是汉代一个名叫石玉叶的民女死后修成的女仙人。有关碧霞元君的故事如此之多可以看出古人对她的敬仰，其中北方地区对碧霞元君的信仰最虔诚。
据传，碧霞元君神通广大，不但能够保佑天下太平、百姓安康，而且对农耕、经商、旅游、医疗乃至婚姻、孕产都有保护的作用。时至今日仍有很多人不远万里到泰山祭拜这位泰山娘娘。
土地神
土地神又称土地爷、土地公，在道教神仙系统中他的地位并不高，可以说是民间信仰的众神中地位最低的小神。土地神的法力也并不强大，但却是最受人们敬爱的一类神仙，同时也是最具有世俗气质的神。就像各个地方都有一个地方官一样，土地爷也不止一位，他们虽然官职权力不大，但却能够保一方平安。
土地神民间对土地神的信仰来源于古人对土地的崇拜，这种信仰自远古时代就已经开始，当时的人们将这种专司土地管理的神称为社神。社神相比后来的土地神是地位极为显赫的大神，在古代的诸多典籍中都留有表达崇拜社神的言语。
社神到了汉朝逐渐转化为土地神，到了明朝人们对土地神的信仰达到了顶峰，土地神也不再是“独身一人”，人们还为他配上了土地婆。据说这与明朝的开国皇帝朱元璋有着很大关联。相传朱元璋就是在土地庙中出生的，因此土地神得到了明朝人士的垂青。据一些史书记载，明朝崇拜土地神最盛，甚至连仓库、草场之类的地方都要建上土地庙加以供奉。在古代，无论是婚丧嫁娶还是出门访友、经商，都要先到土地庙中向土地爷“汇报”，并祈求得到保佑。
不过土地神是小神确是不争的事实。从民间供奉的土地神的扮相上来说，他们并没有一般神仙的威严，不仅穿的是普通布衣，也不像福、禄、寿、喜、财众神那样手持带有仙意的吉祥物；他们多半是发须全白、面目慈祥的老人，如果不是供奉在土地庙中，人们根本不会将他们与心中的神联系起来。除此之外，土地庙中有几副对联道破了土地神的地位：
“多少有点神气，大小是个官儿——独霸一方（横批）。”
“黄酒白酒都不论，公鸡母鸡总要肥——尽管端来（横批）。”
“莫笑我老朽无能，许个愿试试；哪怕你多财善贾，不烧香瞧瞧！”
土地神也是最能体现世俗情趣的神。或许是因为他“神小好欺”，或许是他最平易近人，人们为土地神赋予了很多人性的色彩。
四川某地就流传着一个故事，据说曾经有四个人在同一天到土地庙中祭拜土地爷，他们有的求雨，有的求晴，有的求风，有的求静，土地爷都一一允诺了。事后土地婆埋怨土地公不应该随便应允世人这么多要求，土地公却说：“这件事并不难办，只要白天晴天，夜晚下雨，刮风沿着岸边，不干扰到别的地方不就行了。”在世人眼中，土地爷是极富人情味的神仙。有的地方还将土地爷描绘成和世人一样有各种嗜好的神。
人们对土地爷十分爱戴，但有些地方的人对土地婆却没有什么好感，据说这也和一个民间传说有关。民间流传在土地爷下凡之前，玉帝曾问过土地爷有什么愿望，土地爷不假思索就回答说希望天下的人都能过上富裕的好日子。但土地婆却反对土地爷的说法，她说如果世间之人都是有钱人，那么将来他们两人的女儿出嫁时就没有人给抬轿子了。于是人们相信世间之所以有贫富贵贱之分都是土地婆这个“恶婆娘”的主意，因此也就没有什么人愿意供奉她了。
由于土地神是地方性色彩很浓的神，中国人对土地神的信仰程度及祭祀供奉方式，根据所属区位不同有很大的差别。不过每年各地方都要举行祭祀土地的活动，据说过年逛庙会就来源于此。
城隍神
民间对城隍神的信仰广泛而深刻，几乎所有的城镇都建有城隍庙。但城隍最早并不是一个人格化的神而是指城池。后来道教将城隍人格化为守护城池的官员，并渐渐将其奉为守护城池和居民的神。据史料记载，古人对这种守护城池的神的信奉从周朝即已开始，不过那时还没有城隍的说法。
城隍庙城隍神之名是三国后才出现的，据说当时已经有人开始信奉城隍神，不过这种信仰并不广泛，直到南北朝时期，世人对城隍神的信仰才逐渐加深。到了唐朝，城隍神的权力逐步提升，人们甚至将城隍视为掌管阴间的官员。
相传有这样一个民间故事：唐朝时期，洪州有一个名叫王简易的人生了一种奇怪的病，有一天他又晕倒了。等他醒来，发现自己已经到了阴曹地府，一位阴间使者告诉他：“你已经死了，我就是来抓你的。”于是王简易就跟着使者准备到阴间报到，路上他们遇到了王简易的一位旧识，那个人对他说：“您还不到死的时候，怎么就过来了？”王简易听后觉得有些不对劲，于是就到城隍神那里查问，城隍神将生死簿找出来一一核对后，对王简易说：“确实来早了，你还有五年的阳寿呢。”说完就让使者将王简易送回阳间了。
由这个故事就可以看出，随着时代的变迁，城隍神的职责和地位有了提升，竟也掌管阴间了。与土地神一样，人们对城隍神的信仰高潮也源自明朝，据说这又与明太祖朱元璋有关。为了加强皇权，便于统治，朱元璋依照世俗的行政区划，将城隍也分为了都、府、州、县四个等级，并规定各地铸造城隍神时，要依照等级选择服饰装扮，各地的最高行政长官还要定时主持祭祀城隍神的活动。由此，世人对城隍神的信仰遍及了全国，城隍神成为最受重视的一类保护神。
不过也是因为这种过于世俗化的推崇，人们有时也将城隍神视为封建官僚的化身加以讽刺。相传甘肃地区就流传着一个类似的故事。
有一名叫做谢生的书生经常在城隍庙中学习。一天，一个小贼到城隍庙中祷告，谢生见来人獐头鼠目不像好人，就躲到了城隍神的塑像后面。小贼见四下无人，就对城隍神说：“希望您能保佑我成功偷到东西，事成之后我一定好好祭拜您。”谢生听了觉得此人实在是愚蠢，居然做坏事还想要神灵保佑。
谁曾想这个小偷第二天高高兴兴地提了供品来到城隍庙中还愿。谢生知道此事后，十分生气，随即写了一篇讽刺城隍神的文章。
第二天，谢生的老师却找到了他，并对他说：“昨天城隍神托梦给我了，他说你写了一篇文章骂他，他特别生气还说要惩罚你，你还是快点将那篇文章交出来吧。”老师见谢生无动于衷，就亲自翻查搜出那篇文章，将其烧毁了。
然而当晚谢生的老师又梦见了城隍爷，这次城隍爷对他说：“这下我完了，你在烧谢生写的那篇文章的时候被一个多事的过路神仙看到了，他竟然将这件事告诉了东岳大帝，我刚刚被撤职了。”说完城隍爷就气冲冲地走了。
不久后，谢生也因病去世了。
后来，当地的人们将原来的城隍像扔掉，将谢生奉为新一任的城隍爷，并将他的塑像供奉在了城隍庙中。
由于不同地区的情趣习俗，人们信仰的城隍神往往也不是同一位。即使是同一地区有时因历史原因，城隍庙也会“改朝换代”，供奉不同的城隍神。世人喜欢将那些生前英勇无畏的大英雄奉为城隍，据说汉朝大将霍光、隋朝监门大将军庞玉以及南宋名臣文天祥死后都被奉为城隍神。
山神
除了土地和城隍是基于古人的土地崇拜而附会出来的神以外，古人对山川的崇拜还演化出了山神。古人对山神的信仰来源已久，《山海经》中就有类似的记载。
人们对山神的祭拜也是出于对自然的崇拜，尤其是那些“靠山吃山”的山民们对山神的信仰更虔诚。时至今日，藏民们依然保持着祭拜山神的习俗。祭山甚至成了他们一年中最盛大的节日，例如石棉藏族人的“唤山节”。
除了山民之外，祭拜大山也是古代天子们封禅祭天时经常要做的事情，他们常常将玉石制品埋在地底或投入山谷之中，以求得到山神的保佑。
镇鬼神钟馗
钟馗在中国传统文化中是一个极特殊的存在，他丑陋不堪但却备受世人推崇，在唐朝时就已经成了声名赫赫的镇鬼神。据学者们考证，“钟馗”的形象并不是自唐朝才有的，而是来源于上古先民们驱除妖魔时所带的面具。
钟馗但在民间信奉的神话故事中，钟馗是唐德宗时期一个样貌奇丑但才气逼人的学子。据说钟馗高中状元后，因面貌丑陋而受到德宗和朝臣的耻笑，最后悲愤地自刎于殿上。德宗见钟馗如此刚毅，觉得有愧于他，于是将他以状元身份下葬，并奉为驱魔神，为世人降妖除魔，以保天下太平。
民间流传着许多关于镇鬼神钟馗的传说，其中最有名的就是钟馗捉鬼。钟馗捉鬼的故事讲述的是钟馗为唐玄宗驱魔的事情。据说有一次，唐玄宗遇到了一个名叫“虚耗”的小鬼，此鬼长着一个牛鼻子，一脚穿鞋、一脚赤脚，样貌很奇特。这个小鬼还很嚣张，竟然当着玄宗的面就要将玄宗的一只玉笛和杨贵妃的一个绣囊偷走。玄宗气愤不已，正想叫人来驱鬼，就瞧见一个面貌丑陋的大汉跑了进来。大汉不费吹灰之力就将小鬼擒住了，他还将小鬼的眼珠挖出来，吞到了肚子里。玄宗见状十分害怕，就问大汉到底是谁。大汉对玄宗说：“我就是终南山的钟馗，早年因科举之事自刎，后来成了驱魔神，专杀这些祸患人间的小鬼。”
玄宗自梦中醒来后，就将著名画家吴道子请到了宫中，由他口述钟馗的模样，让吴道子作了钟馗的画像，并在画像上题了“赐福镇宅圣君”之名。之后玄宗又派人刻板印刷了大量钟馗像送给百姓，让他们将其贴在门上，除妖避邪。因此，钟馗有时也被后人视为门神。
钟馗这位镇鬼神在世人心中不仅是英勇刚毅的象征，也是知恩图报的良善神仙。据说钟馗自刎之前，有一个名叫杜平的同乡经常接济他，他死后也是杜平帮他办理了后事。钟馗做了镇鬼神之后，一心想要报答杜平的恩德，就将自己的妹妹嫁给了他。这个故事就是戏曲作品中经常提及的“钟馗嫁妹”。
中国人的钟馗信仰不仅历史悠久，而且影响甚广。在福建和中国台湾一带还流传着这样一种习俗：如果某地发生了意外或恰逢节日，那么人们就会请来一个装扮成钟馗的道士，拿着宝剑做斩妖除魔的动作，以求取平安。
中国四大传统节日之一的端午节中也有钟馗的影子。在传统的端午节习俗中，首先要做的一件事情就是要从钟馗故里请一尊“真钟馗”供奉在家中，这就是所谓的“请钟馗”。据说在唐朝，甚至春节来临时也要“请钟馗”守门镇宅。除此之外，民间还流传在端午节当天跳“钟馗舞”，放鞭炮的习俗，这些被人们称为“跳钟馗”和“闹钟馗”。
女神妈祖
女神妈祖由于古人经常遭受各种海洋灾害的打击，因而产生了一种针对海洋的自然崇拜，女海神妈祖也应运而生。妈祖又称天妃、南海神女，是我国沿海地区居民十分崇敬的一位女神。在世人心中妈祖的能力极强，据说她不仅能够保护船只和船员的平安，还能呼风唤雨，驱逐海盗，甚至助人得子得女，为世人降福。
相传妈祖在升天成仙之前是福建莆田地区的一位大家闺秀，她自幼聪颖，并对大海有着深切的感情。民间传说，妈祖生前善于观测天象帮助渔民，因而受到了当地居民的爱戴。在她过世后，沿海人民为她修建了寺庙，将她奉为女海神。
民间流传着许多关于妈祖的传说，其中有一个故事从侧面描绘出了妈祖在世人心中的形象。据传妈祖在世的时候，曾有一条商船遭遇暴风不幸触礁，海水冲进了船舱，船上的人命在旦夕。岸上的人见了焦急万分，却又不敢冒着巨浪前去救人。这时妈祖出现了，她将几根小草放入大海中，小草竟然化成了一排木板贴合在商船的破口上。因此商船没有被巨浪击沉，船上的人也都获救了。
自宋朝至今，沿海人民对妈祖的信仰已经持续了上千年，女神妈祖不仅在中国大陆的沿海地区享有崇高的地位，在港澳台、东南亚和日本等地，妈祖也是一位备受尊敬的女神。据说至今为止全世界已兴建了近五千座妈祖庙，在中国台湾，妈祖成了世人最大的信仰，全世界信奉妈祖的人也已经达到了两亿之多。
保生大帝
吴真君搬兵除妖魔保生大帝又名大道公、吴真君，是南方部分地区信仰的一位守护神。保生大帝生前是福建泉州白礁村一位名叫吴夲的神医，他生活在宋代，悬壶济世，妙手回春，救助了不少有病之人。据说宋仁宗曾请他到宫廷中为其母诊治乳疾，太后痊愈之后，宋仁宗又邀请吴夲担任宫廷御医，但被吴夲拒绝了。吴夲一生行医，救死扶伤，受到了世人的爱戴。他去世后宋高宗下旨为他修建了白礁慈济宫，人们将他奉为保生大帝加以祭祀。
在白礁村里有一口用来炼丹的古井，当地村民一直笃信保生大帝将抓到的妖魔鬼怪都封在了这口井中，于是人们就将保生大帝的雕像放在井上镇守，防止妖魔作祟。但泉州和漳州一带的居民也想让保生大帝到他们那里去巡视，进而得到保生大帝的庇佑。于是白礁慈济宫的庙祝就让人依照保生大帝雕像的样子又做出了两个同样的雕像，并将他们分别称为保生一大帝、保生二大帝和保生三大帝，由此解决了世人争相供奉祭拜保生大帝的需要。
相传保生大帝时常显露神迹，救危扶困。据说在南宋时他还救助过一代忠臣、理学家颜师鲁。颜师鲁的家乡在白礁村边上的青礁村，身为朝廷的官员和著名理学家，他一心牵挂家乡的教育问题，为了让更多的人能够受到良好的教育振兴家乡，他在青礁村创办了一个书塾。然而颜师鲁的政敌将他修建书塾一事附会成他为谋反积蓄力量而上奏给了宋高宗，高宗决定先派遣钦差大人到青礁村一探究竟。
颜师鲁和书塾的学子们知道后万分着急，无奈之下他们只好将白礁村的保生三大帝像借来放在书塾中，希望能够得到保生大帝的保佑，躲过这场灾难。
钦差到了以后，发现青礁村根本就没有什么书塾而只有供奉保生大帝的场所，就如实回奏了高宗皇帝。宋高宗一直感恩吴夲生前救助过自己的老祖宗，因此听说颜师鲁兴建庙宇祭拜保生大帝非但没有怪罪他还擢升了他的官职。事后颜师鲁为了感谢保生大帝的救命之恩，就在青礁村修建了一座庙宇供奉保生三大帝，经过不断改建，这里的规模不断扩大，成了青礁东宫庙。
保生大帝的名号在沿海一带逐渐得到了人们的认可，越来越多的人开始信奉保生大帝。
到了明末，保生二大帝雕像和部分白礁村村民跟随郑成功一路漂洋过海到了中国台湾，从此在台湾扎下了根。时至今日，保生二大帝依旧被供奉在台湾的学甲慈济祖宫。每年的三月二十一日，台湾人民都要在学甲慈济祖宫中举行祭祖活动。
如今，对保生大帝的崇拜已经成了台湾人的第二大信仰，其信奉者达到了五百万人。在世界范围内，保生大帝庙宇有两千多座，信众也达到了近一亿。
伏魔大帝
关羽伏魔大帝说的就是关羽。据说关羽死后世人有感于他的忠义和勇猛，每到新年的时候家家户户都要祭拜他。宋朝时，民间流传出关羽降妖除魔的神话故事，人们开始在全国各地修建关岳庙，将关羽与民族英雄岳飞放在一起共同祭拜。到了明朝，万历皇帝又追封关羽为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，此后关羽就成了专门斩妖除魔的大神——伏魔大帝。
古书中就记载了伏魔大帝关羽辅助世人的故事。相传绍兴地区有个叫钱二的人为了修炼仙术，选择离家周游四方。在路途中他遭遇了不少妖魔鬼怪，但无论被如何诱惑，他都无动于衷。这些妖魔怀恨在心，就在钱二即将修成正果的时候将他抓起来放到一个瓮中，压在了云门山下。半年后，钱二突然出现在自家的一棵大树上，他不断呼喊救命，家里人出来一看是钱二就将他救了下来。大家都觉得钱二出现得太离奇就纷纷询问他原因。钱二向家里人解释说，他被妖魔压在云门山已经半年了，这次能够回来都是因为遇到了伏魔大帝关羽。关羽听说了妖魔的恶行，就让人把他从云门山下救出来送到了家中，而关羽自己则去收拾那些作恶多端的妖魔鬼怪了。
古人相信关羽能够保佑人们不受邪灵的侵害，因此修建了很多伏魔宫，其中坐落在北京市通州区的伏魔大帝宫历史最悠久，影响力最大。
龙王
龙在中国的神话故事中是一种珍贵的神兽，据说他是统领水族之王，专管降雨一事。在中国人心中，龙是吉祥富贵的象征，后来人们将这种尊崇神龙的心理和敬重帝王的心理互相融合形成了对龙王的崇拜。渐渐的，龙从一个非人格化的灵兽转化成了人格化的神。
龙王信仰的形成，既有普通百姓求雨降福等世俗心理因素，也体现了封建帝王彰显王权合法性的需要。在神话故事中，龙王的主要职责就是兴云布雨，然而这并不能满足世人的世俗要求，因此龙王逐渐有了其他的职能，例如能够让人长生不老远离疾病，趋吉避凶，保佑平安等。封建帝王也表现出了对龙的极大兴趣，他们不仅将自己视为真龙天子，专享世间一切带有龙形图案的物品，还为民间册封了许多龙王。从唐代开始，中国就有了所谓的五龙制，到了宋代五龙神已经有了世俗的王爵。
旧时世人供奉龙王之普遍可以与供奉土地神和城隍神相媲美，龙王庙几乎遍地都是，由此可见龙王作为守护神在世人心中的地位。
龙王爷七、婚育神
月老
月老又称月下老人，是中国民间一位举足轻重的神。他和土地公一样，在道教神仙系统中地位并不高，但由于他的职责世俗化程度高，因而受到了人们的广泛推崇。月老就如同西方神话故事中的丘比特一样，是专司世间男女婚配的神，据说他用一条细红绳将一对男女的脚系在一起，那么这对男女就会成就一段姻缘。
月下老人月老的传说来源于唐朝，在唐人李复言的小说集《续玄怪录》中记载了一位月老为世人牵红线的故事。
话说唐朝时，杜陵地区有一个名叫韦固的青年。他是一个孤儿，因此很想早点娶个妻子，以摆脱孤单的生活。然而他多次向本地区的姑娘家提亲都遭到了拒绝。
一次韦固要到宋城办事，暂住在一家客栈中。在客栈里有人知道了他的遭遇就为他说了一桩亲事，并将会面的地点告诉了他。半夜时分，韦固无心睡觉，就决定直接到约好的会面地点等待姑娘出现。
然而等韦固到了那里，他却看见一位奇怪的老人背着一个包袱，正坐在台阶上翻书。韦固走近一看，发现书上的字体很怪异，他竟然一个字也不认识，于是就问老人：“老人家，我自幼苦读，世间鲜有我不识之字，但您看的这本书我却一个字也不认识，您这是什么书呀？”老人回答说：“这就是关系到天下人婚配的婚书。”
韦固听后又问道：“那您的包袱里装的又是什么？”老人说：“包裹里装的是红绳，用它将男女的脚系在一起，纵使两人贫富差距悬殊，天各一方，甚至是仇敌，都能成就一段姻缘。”韦固听老人说得如此神奇，就让老人帮他查查自己婚配何人。
老人翻看了一下手中的书，抬起头告诉他，他未来的妻子就是城北一个卖菜人的女儿。韦固听了很生气，因为他知道那个女孩今年只有3岁，于是就派人去杀了这个女孩。
多年以后，韦固得到了一位刺史的赏识，刺史想将自己的养女嫁给韦固，韦固见刺史的女儿貌美如花，心中很高兴。然而让韦固感到奇怪的是，刺史女儿的额头上总贴着一朵小花，他多方打听才知道这个女孩就是当年那个他想要杀死的人，而自己派去的杀手一时心慈只刺伤了女孩的额头并没有杀死她。
事到如今，韦固感到这一切都是天意，就和刺史的女儿结婚了。据说他们婚后相濡以沫，伉俪情深，过得很幸福。
此后月老被古人奉为婚恋神，他为世人配对用的红线也有了民间俗语“千里姻缘一线牵”的佳话。由月老的红线还引出了后人结婚时牵红巾的习俗。所谓的牵红巾就是让新娘和新郎各执一条红巾的两端，步入洞房。至今仍有部分地区保有这项习俗。
喜神
喜结连理顾名思义，喜神就是专司婚嫁喜庆之事的神仙。由于人们有趋吉避凶、追求快乐的本性，因而人们杜撰出了一位喜神加以膜拜。不过与其他人格化的神不同，虽然喜神也已经被人格化了，但“他”并没有明确的形象，因此世间也没有用来供奉的喜神像。据说这是因为喜神成仙之时，北斗星君的一个失误造成的。相传喜神本是一个修炼成仙的女子，但因为北斗星君的疏忽赐给了她一副胡子，从此她就再也不以真面目示人了。
人们信奉喜神表现在很多方面上，可以说在民间的各种节日礼俗活动中都有喜神的影子。例如人们将结婚称为“喜事”，结婚时摆的宴席称作“喜宴”，婚礼上吃的糖果叫做“喜糖”，新人的家里还要贴满“喜字”作为装饰。
除了婚礼当中少不了喜神的帮衬，中国人最重视的传统节日——春节也有来源于喜神的风俗。古人习惯在春节过后的第一个吉日出外游玩，这就是所谓的迎喜神或游喜神。据说在这一天里无论是大人还是孩子都要坐着家畜拉的车外出到郊野游玩，有老人和小孩的家庭要由老人举行祭祀喜神的小型祭典，让孩子燃放烟花爆竹。如果能看到野兔、山鸡或喜鹊等动物也被人们视为一种好兆头。
古人对喜神的信仰十分虔诚，甚至连出行都要考虑到是否有喜神保佑吉祥，因此民间流传着一种“喜神方”的说法。据说古人出门之前总要预先查阅一下喜神所在的方位，不然就有可能遭遇不幸。
月光娘娘
月光娘娘又名月神、太阴星君、月光菩萨等，也是我国民间信仰的一位婚恋神。人们对月光娘娘的崇拜来源于原始的月亮崇拜，由于月亮在夜晚现身，又带着朦胧的光芒，在古人心中显得十分神秘，因此人们对月亮产生了一种崇拜心理。
民间的月神信仰相当普遍。古人将月神视为婚恋的见证者，热恋中的男女常对月起誓，因而有了“花前月下”一说。据传月神不仅能够保佑这些热恋中的男女浓情蜜意、相守到老，还能够帮助那些不幸分离的恋人早日团聚。那些还没有找到归宿的男女青年们也时常向天上的月亮倾诉自己的心声，希望月神保佑他们能够早日找到自己的幸福。
虽然现在月神渐渐淡出了人们的婚恋生活，但仍有部分地区保有拜月的风俗。苗族即是如此，据说苗族有一项传统活动叫做“跳月”，青年男女们常常在“跳月”时寻找梦中情人并对其表达自己的爱慕之心，以求共度一生。
和合二仙
和合二仙也是民间传说中一位主管婚姻的神仙。早在唐朝民间就开始信奉和合仙。当时人们信奉的和合仙不仅不是两位，而且与婚育无关。直到清雍正时期，人们才将唐代著名的隐僧寒山和拾得奉为和合二仙。
民间流传寒山、拾得是文殊菩萨和普贤菩萨在人间的化身。他们两个不仅睿智过人，而且亲如兄弟。后人之所以尊他们为“仙”，又让他们主管世人婚嫁等喜庆之事，主要与他们的经历有关。
相传寒山和拾得本是同村青年，他们两人在不知情的情况下同时爱上了一个女子，马上就要和和合二仙那位姑娘举行婚礼的寒山知晓了此事，就剃发成了僧人。拾得见寒山如此重情重义，也出家当了和尚。据说他去见寒山的时候拿了一支盛开的荷花做礼物，而寒山手捧饭盒出来迎接他。于是人们就将他们并称为和合二仙，将荷花、饭盒当成了吉祥物。
在传统的婚庆典礼上，和合二仙图成了必不可少的物品。古人将寒山和拾得塑造成了一对散发披肩、活泼可爱的孩子，他们身穿红、绿两色的缎子服饰，一个手拿盛开的荷花，一个手捧圆形的盒子，圆盒中还飞出五只蝙蝠。图中的荷花即是并蒂莲，有吉祥喜庆、永结同心的寓意，圆盒代表着百年好合，至于那五只蝙蝠则有着五福临门之意。因此，人们常用和合二仙图来表达对新婚夫妇的祝福。
随着寒山诗在日本的流传，和合二仙也超越了国界，得到了日本人的认可。据说每年都会有很多日本人到寒山寺祭拜和合二仙。
泗州大圣
泗州大圣又名泗州佛，流传于我国东南沿海地区。泗州大圣是主管恋爱婚姻之神，那些不被祝福的情侣尤其信仰泗州大圣。
世人如此信仰泗州大圣，并将他奉为婚恋神并不是偶然的，这一切都要从宋朝的一个传说说起。相传宋代大书法家蔡襄的母亲在怀孕渡洛阳江时受了惊吓，于是她就对着洛阳江许愿说，如果将来肚中的孩子能够做官，她一定让孩子在这里修建一座大桥。多年以后，官拜泉州太守的蔡襄来到洛阳江边为自己的母亲还愿。然而洛阳江水流湍急，往往是建桥的石材刚放入水中就被冲跑了，面对这样的情形蔡襄急在心中，却又无计可施。
不久后，河里出现了一条船，船上坐着一位老翁和一位绝世美女。老翁将船停在江心对岸上的人说：“老夫我今日在此为小女招婿，无论何人只要能用钱投中小女，我就将女儿嫁给他。”岸上的人听了个个摩拳擦掌，纷纷向小船上投掷铜钱，然而从早上投到傍晚，依然没有人能够投中那名绝世美女，钱币都落入了江中。老翁见状对岸上的人说：“今日天色已晚，明日我和小女依旧在此恭候各位的大驾。”
如此这般达一个月之久，仍旧没有人能够如愿娶得美人归，不过洛阳江的河水已经不复往日的湍急，变得平静多了。然而就在此时，一个聪明的年轻人偷偷下水游到了小船边上，趁着老翁和女儿不注意的时候爬上了小船，并投中了老翁的女儿！
老翁见状对小伙子说：“咱们到岸上的凉亭中讨论一下婚礼细节吧。”然而谁也没有想到，小伙子此去就再也没有从凉亭中出来。原来这一切都是土地爷和观世音菩萨设的一个计，为的就是帮助蔡襄建桥。自觉有愧于小伙子的观世音菩萨就让他变成了一尊佛。这尊佛就是世人祭拜的婚恋神泗州大圣。
据说有过失败婚恋经历的泗州大圣非常同情那些恋爱不顺、婚姻不幸的人，为了保护世人恋爱、婚姻幸福，他就在自己的后脑勺部分施了法。相传只要人们从他的后脑勺那里挖一点泥土撒在自己和恋人身上，两人就会忠贞不渝，拥有美好的结局。
在东南沿海地区人们修建了很多供奉泗州大圣的寺院，其中比较著名的有厦门圣果院和南普陀寺。除此之外，很多省市的地名也与泗州大圣相关。
子孙娘娘
麒麟送子子孙娘娘是古人信奉的送子神的统称，除了送子观音和男性的送子神之外，几乎所有的送子神都可以称之为子孙娘娘。中国自古就有“多子多福”的思想，再加上古人在生育问题上的无知，最终导致民间出现了大量的送子神。
子孙娘娘在送子神中规模最庞大，成员极其混杂。据说广州香火最旺的求子神庙——金花庙中供奉着二十多位送子娘娘。除此之外，北京的东岳庙和南药王庙娘娘殿中，也供奉着九位送子娘娘。
这些在民间广为流传的子孙娘娘造型也很有趣。天津天后宫凤尾殿中供奉的子孙娘娘中有两尊是双面神，她们一面慈眉善目，一面凶恶无比。据当地人解释说，刚送孩子们投生时，这两位子孙娘娘是用笑脸对着他们的，等到孩子要降生的时候，子孙娘娘怕孩子不听话造成难产就用恶脸对着他们，这样一来他们就会因为害怕而顺利降生了。
古时候天津还流传着一种“拴娃娃”的习俗。相传天后宫中的道士们为前来求子的父母准备了很多用泥捏成的小娃娃。每个前来求子的妇女都会在祭拜之后用红绳拴住一个泥娃娃偷偷带回家。如果日后真的有幸生子，人们就让孩子将这个泥娃娃奉为大哥。随着孩子的成长，人们还会将这个泥娃娃送到手工艺人那里去，让他们为泥娃娃换上符合孩子年龄的装扮。今天人们还能在天后宫民俗博物馆中见到这种泥娃娃。后来这种拴娃娃的习俗还从北方传到了南方，得到了南方妇女的推崇。
助产神
由于古代医疗条件有限，不少妇女因生产而死，因此民间出现了一类特殊的神仙——助产神。在我国的历史上曾出现过大量的助产神，但影响力最大的只有一位，即顺天圣母陈靖姑。陈靖姑又被称为陈夫人、临水妇人、顺懿夫人，是福建地区最有影响力的一位女神，后来陈靖姑信仰还流传到了台湾及东南亚地区。据不完全统计，全世界至今有八千万人左右信仰这位女神。
民间流传着许多关于陈靖姑的故事，从这些故事中可以得知陈靖姑生活在唐朝，生前为人们降妖除魔，做了不少好事。后来她因难产而死，人们为了纪念她就将她奉为能够“救产护胎”的助产神。
迄今为止，福建很多地方依旧有人在怀孕后供奉陈靖姑，每逢初一、十五人们还要焚香祭拜。相传陈靖姑十八岁出嫁，二十四岁因难产而死。因此福州地区又有了一个奇特的习俗，即女子不在十八至二十四岁时结婚，因为人们认为在这段时间里结婚是不吉利的事情。
据说旧时南方部分地区还要在陈靖姑诞辰日举行大型庆典活动。在这一天中，人们要为供奉在庙中的陈靖姑换上“新衣服”，夜晚降临之后，还要抬着陈靖姑的塑像游街。古人将陈靖姑视为助产神既表达了他们对陈靖姑的怀念，也展现出了他们对生命的尊重与敬畏。
送子观音
观音的说法来源于佛教，中国古代的妇女们多笃信观音。在佛教之中观音的地位不如释迦牟尼佛，但由于妇女们的推崇使观音在中国的影响力要远甚于释迦牟尼。观音在正统佛教系统中全部为男性形象，在佛教刚传入中国的时候，观音还保持着这一特征。但到了南北朝时期，观音逐步转变为女性形象。虽然这些观音被塑造成法力无边的大神，但人们并不看重这些，反而是因为女相观音多怀抱幼儿，让人们有了观音能够送子的想法，进而得到了妇女们的喜爱。
送子观音除了怀抱幼儿，送子观音还有一个明显的特征就是她专用的莲花灯。因此民间还流传着一个习俗，就是“盗莲灯”。由于“灯”与“丁”读音相似，因此人们认为送子观音的莲花灯也有添丁的意义。据说古代妇女结婚之后，如果没有孩子就会到观音庙里“偷盗”供桌上的莲灯，以此获得添丁的机会。
在福建、江西等地流传着一个观音救儿的传说，据说人们就是由此开始笃信观音有送子的能力的。
相传古时有一个道士想要炼一种长生不老的丹药，其他的材料都备齐了，只差一百颗幼儿的心。于是道士下山掠来了一百个小孩关在道观中。
观世音菩萨路经此地，听到了山上道观中传来的孩子的哭声，就下来查看。此时道士正在磨刀，准备将一百个小孩杀掉，观世音菩萨赶紧施了一个小法术，将道士支开。等道士再回到房间里，一百个小孩早就没有了踪影。
观世音菩萨虽然救走了这一百个小孩，但却不知道孩子的父母是谁，于是就将这一百个孩子送到了县官的府衙外。
这个县官平日里作威作福，欺压百姓，当地人都偷偷咒他“断子绝孙”。如今见从天而降的一百个孩子，县官心中十分高兴，他对夫人说：“养了，养了，这一百个孩子我们都养了。”夫人听后瞪了他一眼道：“说得容易，都养你哪养得起啊！我看不如贴出告示，让孩子的父母送十两银子领走自己的孩子。”县官想了想，觉得可行，就对夫人说：“嗯，这倒是个好办法。不过还是要留下两三个孩子给咱们当儿子。”说完县官就叫来衙役，让衙役写了告示贴到了县衙外。
第二天一早，县官和夫人还没起床就听到衙役大呼小叫地冲进里院，县官对着门外问道：“怎么回事？”衙役回答说：“大人，出事了。不知道是谁偷偷把咱们贴的告示给改成不要钱白领孩子了。”还没等县官反应过来，又有一个衙役前来报告说：“大人，有个年轻女子带着孩子的父母把孩子都领走了。”县官听后气得大声叫道：“赶快把那个女子给我抓回来。”衙役回答说：“那个女子临走时让我转告您，如果想要抓她就到南海普陀去找她。”县官和夫人心想：这女子莫不是观世音菩萨？越想越怕的两人竟然就这样吓死在了床榻上。
观音救子惩恶的故事在当地百姓中被传得沸沸扬扬，最后人们就将观世音菩萨视为送子观音。凡是没有子女的夫妇不是到寺中祭拜就是将观音佛像请回家中加以供奉，以求得到送子观音的保佑。
这个观音救子的民间传说无疑是佛教为了和道教争取信徒而杜撰出来的故事，但不管怎么说，送子观音在古人心中都是一位极重要的婚育神，其地位可与中国道教的子孙娘娘相媲美。
八、居家神
灶神
灶神灶神就是民间常说的灶君、灶王爷。灶神在中国古代神话故事中本来只是一位主管饮食的神仙，后来灶神逐渐发展成了一位督察世间善恶的神。
民间的灶神信仰很早就已经开始了。据说商朝就已经有了灶神一说，到了战国时期，灶神甚至被人们奉为主管家庭和乐平安的五神之一，加以祭祀。
在民间信奉的众神之中，灶神的地位非常高。相传孔子的弟子就曾问过孔子，为什么民间有“与其媚于奥，宁媚于灶”的说法，孔子听后解释说，如果不讨好灶神，灶神就会到天帝那里告状，致使天帝惩罚世人。由此可见，很早以前世人已将灶神视为沟通天地的赏罚之神了。
民间流传的灶神版本甚多，有人说黄帝死后就是灶神，也有人说灶神是一个老妇人，还有人说灶神曾是人间的一名负心浪子，他钻入灶台下死去，就成了灶神。总之，灶神的来历在民间有着截然不同的说法。不过，民间供奉的灶君形象一般为一对老夫妇，他们就是灶王爷和灶王奶奶。
在古代无论贫富贵贱都要祭拜灶神，即使是一朝天子也不例外。人们将灶神像贴在灶台上方的墙上加以供奉。世人对灶神的恭敬程度已达到了罕见的地步，除了要在灶神面前谨言慎行，还要经常拿出上好的供品祭祀灶神。除此之外，灶神的禁忌也很多，例如不能用灶火焚香，不能将利器放在灶台上，更不能击打灶台。
据说腊月二十三是灶王爷回天庭做一年工作汇报的日子，所以人们在这一天要大肆祭拜灶王爷，意图阻止他对天帝胡言乱语，这就是民间所说的“祭灶”。人们祭祀灶王爷的祭品一般是关东糖和美酒。关东糖又称灶王糖，是用白糖和淀粉发酵而成的，吃到嘴里又黏又甜，人们认为灶神吃了糖，一般就不会在天帝面前说人们的坏话了。即使他还要说，黏黏的关东糖也会将他的嘴糊住，让他“难以启齿”。供奉美酒则是为了让灶王爷喝醉，迷迷糊糊回到天庭的灶王爷自然也就不会向天帝告状了。关于灶王爷上天的日子，民间还有“官三民四船五”的说法，因此官家一般在腊月二十三那天就要祭灶，送灶王爷上天述职了。
送走灶王爷之后，人们还要迎接灶王爷回来。相传灶王爷回到天庭后，要在天上“省亲”一段日子，在正月的时候才会重返人间。至于究竟是正月的哪一天，各地方的说法并不一致，不过一般认为灶王爷最晚不超过正月十五就会回来。为了讨好灶王爷，人们还为他准备了隆重的迎接仪式。在“接灶”时，人们要在家中供奉新的灶王爷像，并摆上各式果品，焚香祭拜。据说如果有人在“接灶”的时候不认真，就会让灶王爷不高兴，他也会在玉帝那里说此人的坏话。因此人们在接灶的时候都小心翼翼，特别恭谨。
其实，古人的灶神信仰是由原始人对火的自然崇拜发展而成的，并非真有灶王爷存在。但封建统治者却利用人们对灶神的信仰，禁锢百姓的思想，束缚百姓的行为。随着时代的发展，灶神如今已逐渐淡出了人们的视野。
门神
古人信仰门神一事可以追溯到上古时期。《山海经》中记载，上古时期黄帝派了一对名叫神萘、郁垒的神将兄弟主管人间的孤魂野鬼。他们领了差事后，常在一棵桃树下收拾那些在人间做坏事的恶鬼，每次见到恶鬼他们就会将其扔给老虎做食物。后来，人们觉得两兄弟勇猛刚毅，就在桃木板上画下他们二人的相貌，挂在家门上，用以辟邪。由此可见，中国人的门神信仰很早就已经开始了，只不过当时并没有门神的说法，“门神”一词出现在东汉。
在唐朝以前，人们信奉的门神一般只有神萘、郁垒两兄弟。后来门神家族不断壮大，逐渐有了新的成员，其中最有名的当属唐朝勇将秦琼和尉迟敬德。
据说李世民在玄武门之变后，夜里经常做噩梦，还时常听见鬼魅的叫声。心神不宁的李世民只好将这件事告诉了众位大臣，大将秦琼听后自动请缨要和另一位勇将尉迟敬德一起为李世民驻门神守宫门。秦琼和尉迟敬德驻守宫门之后，李世民果然不再做噩梦了。但考虑到两位将军的劳苦，李世民就派了画师为两位将军画像，以画像代替他们本人，画像果然起到了相同的效果。此后，民间百姓们也画了许多秦琼和尉迟敬德的画像贴在自家门前，以求安泰。
神萘、郁垒和秦琼、尉迟敬德在门神中都属于武将门神之列，其实在武将门神之外，还有文官门神。在民间流传最广的文官门神就是包拯和文天祥。
包拯的故事在民间流传甚广，他办案严明，惩奸除恶，匡扶正义，又因为他面色很黑，看起来甚至比一些武官更威严，从而被后人奉为门神。文天祥也是如此，作为宰相他忠贞不渝、宁死不屈，因而也以文官之相荣登门神行列。
古人对自然有着很深的原始崇拜，他们相信神灵与鬼怪之说，因而门神的主要职能被定为驱鬼避灾。门神作为世人生活中最重要的保护神，后人还将一些其他的世俗信仰融合了进去。例如，一些门神的形象逐渐和吉祥神相融合，在保家护院之外又有了吉祥富贵的意义。在此类门神中，祈福门神最典型。祈福门神有时手持牡丹、仙桃等吉祥物，有时直接由文武财神“兼任”。
至今仍有部分地区的人保有这种门神信仰，贴春联、迎门神依旧是新年伊始必做的一件事情。
井神
井神井神也是一位居家神。因为古人用水多取自于井，民间就逐渐有了井神的说法。井神又称井神童子、井泉童子。在民间信仰中，井神属于水神的行列，虽然井神比起其他水神管辖的水域面积要小得多，但却得到了其他水神很难得到的尊荣。在春秋战国时期，井神已经成了国家祭祀的五神之一。
井神是一种统称，根据所处地区的不同，世人信奉的井神也并不是同一位。因此，民间流传着许多关于井神的神话故事。相传戏曲节目《柳毅传书》中的柳毅后来就做了洞庭湖的井神。
虽然各地方都有自己信奉的井神，但民间祭祀井神的习俗却大同小异。人们供奉井神与其他的神仙不同，一般不会为他们建庙宇、造塑像，甚至也不在家中供奉他们的画像。人们只在特定的时期为他们举行祭祀活动。一般来讲，人们会在腊月二十四、除夕和正月十五的时候点蜡烛，烧纸钱祭祀井神。据说大年初一的时候诸神要到凡间视察，所以不能到井中打水。在正月初二第一次打水时要在井边上三炷香，祭拜之后，才能提水回家。除此之外，人们在打了新井后还要举行“接井神”的仪式。由于井神属于居家神，因此娶妻生子之事人们也要向井神“报告”。
厕神
在古代，中国人信奉的神仙很多，厕神就是其中比较有特色的一位。所谓的厕神就是古人供奉在茅厕中的神仙。
据说民间供奉的厕神是一位名叫紫姑的女子。相传紫姑是唐代人，她的第一任丈夫是一个伶人。后来她的丈夫被寿阳太守李景害死，她也被李景纳为了小妾。李景的原配夫人见紫姑貌美十分妒忌，就借机害死了她。人们同情紫姑的遭遇就将她奉为厕神（也有人说紫姑一说只是讹传，真正的厕神是那位被吕后害死的戚夫人）。
后人传说紫姑是正月十五被李景的原配害死的，因此部分地区就有了正月十五“迎紫姑”的风俗。在每年正月十五的晚上，人们会用一些简单的材料制作紫姑娃娃，然后妇女们再结伴到厕所外迎接紫姑的到来。有人说在迎紫姑的时候一定要保持安静，不然紫姑就不会显灵。也有人在迎紫姑的时候，手拿簸箕，焚香祭拜。相传妇女们在迎到紫姑后，并不与她说别的，而是话家常，占卜问卦。
紫姑虽然作为厕神被世人供奉，但她的职责之广远在司厕之外。
床神
床神是古人最看重的居家神之一。床与灶、井一样都是人们生活离不开的东西，因此古人逐渐有了床神信仰。
古床相传床神是一对夫妻，人们称之为床公、床婆。从宋朝开始，床神信仰已经流传开来，不少地区都有祭祀床神的习俗。民间祭祀床神的时间一般为正月十六，除此之外家中遇到婚丧等重大事件也要祭拜床神。传说床公、床婆夫妇两人嗜好不同，床公喜欢喝茶，床婆喜欢喝酒，因此人们在祭祀床神的时候，要同时准备茶、酒两种祭品。在祭祀床神的时候还有很多禁忌，例如不能点蜡烛，要分别在床头、床尾焚香祭拜等。
古人对待床的态度十分谨慎，相传部分地区的古人还流传着一种名叫“安床”的习俗。所谓“安床”就是在恋人结婚前举行的一种仪式。安床首先要根据恋人的生辰八字和喜神位确定床的摆放位置，然后在晚上的时候让恋人祭拜床神。
据说现在部分地区还保有特殊的铺床、压床、滚床的习俗。新婚夫妇的床必须让长者来铺，并且在铺的时候要依次放上大枣、花生、莲子和桂圆，以借其“早生贵子”的寓意。之后还要从男方亲属中找一个童子睡在这张床上，这就是所谓的压床。滚床就是在结婚当日，让一个小男孩在床上打滚。由此可见，人们对床神的信仰至今仍有遗留。
九、行业神
古人信奉的行业神一般可以分为两类，一类为祖师神，另外一类称为保护神。所谓的行业祖师神就是该行业的创始人、祖师级人物。行业保护神则是人们认为对行业能够起到保护作用的神。
造字神
在我国的神话故事中有一位神仙被称为造字神，他就是仓颉。关于仓颉造字的传说民间流传甚广。相传仓颉是长着四只眼睛的天神，他养了一只神龟，仓颉从龟背的花纹中受到启发而创造出了象形文字，由此人们结束了结绳记事的生活。
应该说，造字是一种漫长而辛苦的活动，凭借一人之力根本不可能完成。因此学者推断仓颉应该是一个对整理古文字做出过重大贡献的凡人，后来人们为了纪念他的事迹才将他奉为造字神。
梨园神
梨园古代唱戏的伶人信奉的行业神就是梨园神。梨园神又称老郎神，时常供奉在古代戏班子里。关于梨园神的来历，民间说法不一。有人说唐玄宗李隆基就是伶人们信仰的梨园神。
人们将李隆基奉为梨园神并不是没有根据的。众所周知，李隆基生前精通音律，热爱戏曲，还亲自操刀创作出了著名的《霓裳羽衣曲》。将戏曲行当称为“梨园”也源于李隆基。
相传梨园本是长安的一个地名，后来因为李隆基经常在此地训练伶人，梨园就成了戏曲行业的别称。由此可见，让唐玄宗李隆基“出任”梨园神一职也算是实至名归。
老郎神的称呼也和李隆基有关。由于李隆基是唐睿宗的第三个儿子，即幼子，因此他经常自称老郎。（“老”在方言中也有“小”的意思）所以后人也把梨园神称为老郎神。
古代伶人们供奉的梨园神一般都是白面书生形象，样貌俊美，身穿黄色衣衫，颇有一番情趣。
药王
孙思邈药王即是古人信仰的医药之神。在古代，药王信仰极为普遍，但由于区域差别，古人信奉的药王也不止一位。百姓崇尚药王的心理来源于对生病的畏惧，因而他们信仰的药王从上古时期尝百草的神农，到春秋时期的名医扁鹊，再到唐朝的名医孙思邈，与时俱进，时刻翻新。
民间也建有不少祭祀药王的药王庙，根据时代、地区不同，药王庙中供奉的“神”也各具特色。不过在众多药王中，孙思邈的影响力似乎最大。后来药王庙中供奉的药王越来越多，有时一些当世的名医死后也都成神加入了药王庙，接受世人的顶礼膜拜。因此药王往往不特指某一位神医，而是一种统称。
除了这些中国本土的药王之外，佛教的药王菩萨也是古人供奉的对象。相传药王菩萨为人慈悲，救苦救难，受到了民间百姓的爱戴。
古人的药王信仰表现出了他们祈求平安健康的美好心愿，也展现出了他们对历代名医的尊重与敬仰。
茶神
我国是茶文化的创始国，古人很早就有了饮茶的习惯，唐代还出现了一位茶神。所谓的茶神就是《茶经》的作者陆羽。《茶经》是世界历史上第一部研究茶的专著，陆羽对茶文化贡献卓著，被后人称为茶圣。从唐朝开始，以茶为生的人就已将他视为茶神供奉了。
相传江南的茶农一般都会供奉茶神陆羽的陶像，每年采春茶之前要先给茶神敬香，否则就会招致灾祸。除了茶农，那些茶馆、茶叶店的老板们也会供奉茶神。开茶店的人不但在店里供奉陶制的茶神像，有时还将它作为精致的礼品送给客人。不过民间也流传着另一种说法，据说如果茶店生意不好，这些老板就会将供奉的茶神像扔到锅中，用热茶水浇灌。对于这种“虐待”茶神的行为，茶店老板的解释是：如此一来，茶的味道会更好，而且茶店的生意也会更红火。
窑神
我国制陶的历史十分悠久，最早可以追溯到原始社会。在这样的行业中自然也有着自己信奉的神。根据时代和区域的特点，古人信奉的窑神各有不同。据说神农、舜都“担任”过民间的窑神。随着时代的发展，古人还曾将老子、雷公奉为窑神。
唐代大诗人白居易、泥瓦匠的祖师鲁班看似和制陶没有什么直接的关系，但也都被不同地区的老子人当成窑神供奉过。
不过在众多的窑神中最具影响力的窑神还要数宋代的林炳。相传林炳本是一位拱瓷窑的大师傅，后来他受到祖龙宫玄女神的点化，改良了瓷窑窑体，为古中国的制瓷业做出了巨大贡献。后人为了纪念他就把他也奉为窑神。
据说五月十六日是林炳受到朝廷表彰的日子，在每年的这一天，人们会聚集到祖龙宫中祭祀窑神。在祭拜窑神时，人们并不将各色食品当做祭品，而是用精美的瓷器供奉他。
十、凶神
除了吉祥神、保护神这些能够给人带来好运和福气的神以外，古人也信奉一些带有凶神性质的神仙，例如瘟神、阎王等。这主要是因为古人对未知世界抱有一种恐惧与敬畏的心理。
瘟神
古人的医学知识和医疗水平非常有限，很多人因不知名的瘟疫而丧命，因此人们对瘟疫产生了极大的恐惧。后来这种恐惧逐渐演化成了一种瘟神信仰。古人信奉的瘟神又称五瘟使者，人们认为他们就是主管人间瘟疫的神。五瘟使者分别是：春季瘟神张元伯，夏季瘟神刘元达，秋季瘟神赵公明和冬季瘟神钟仁贵，以及主管四季瘟神的大瘟神史文业。
人们对五瘟使者的信仰起源于隋唐。据说隋文帝曾亲眼目睹空中出现了五个身着不同颜色衣服、手持不同器物的大力士。隋文帝就此事询问了当时的史官，史官说这五个大力士就是天上主管瘟疫的五个神，他还预言不久后就要发生瘟疫。在这一年中，很多地方真的出现了瘟疫，不少人都在这场瘟疫中死去了。隋文帝有感于五瘟使者的强大破坏力，遂下令修建庙宇祭祀他们。后来道教吸收了这五位瘟神，将他们纳入了道教神仙系统中。
由于古人不能使用科学的手段避免和处理疫病，因此只能时常祭拜这五位瘟神，希望通过祭拜、供奉躲过日后的瘟疫之灾。
民间还流传着一种送瘟神的习俗。据说有些地方会在端午节前后举办神舟会，人们将事先做好的瘟神像放在神舟中，然后让船夫启动神舟开始一段长达四十天的送走瘟神的旅行。由于害怕瘟神会给自己带来不幸，神舟经过下游地区时，当地民众会自发组织“打神舟”的活动，阻止神舟靠岸。
虽然瘟神是人们畏惧、讨厌的对象，但人们在祭祀瘟神时依旧保持着祭祀吉祥神、保护神时的虔诚。无论祭祀何种神仙，其实都是人们热爱、眷恋世俗生活的一种表现。
阎王
阎王又称阎罗王，是我国古人信奉的掌管地府的最高神。但“阎王”并不是中国传统文化中自发生成的概念，而是佛教传入后才有的。后来人们将佛教中的阎王和人们臆想中的阴间之王结合起来，形成了独具中国特色的十殿阎王的说法。
阎王十殿阎王是地狱之主的统称。民间常说的阎王爷只是其中一殿的主神。据说阎王爷本来是十殿阎王中地位最高、掌管第一殿的神，后来由于他同情屈死之人，遭到贬斥，被发配到了第五殿中。
在佛教传入之前，古人还曾经将东岳大帝视为冥界之主，因此也有人说十殿阎王统一受东岳大帝领导。不过在民间百姓心中阎罗王始终是阴间至高无上的主宰之神，所以民间流传着许多关于阎王的传说。相传铁面无私、一心为民的包拯就是阎王爷的化身。他白天在人间伸张正义，夜晚还要回到阎罗殿中惩奸除恶。因此人们有包拯“日断人间，夜判阴间”的说法。除此之外，名臣寇准、范仲淹也被人们奉为阎王。据说阎王一职就如同人间的官位一样，并非一成不变，有时也需要“换届选举”。
人们除了杜撰出阎王一说，还给阎王配上了很多辅臣，如牛头马面、黑白无常和判官等。
民间传说阎王手中有一本记录世人寿命长短的生死录。人们耗尽阳寿之后，阎王就会让黑白无常把此人带到冥府中接受审判。人们被带到阎王殿外，就会看到负责守门的牛头马面，进入阎王殿，四位文武判官会根据此人在凡间的表现，决定其未来的命运。
在世人眼中掌管死亡的阎王也是阴森恐怖的，因此民间出现了很多关于阎王的歇后语。
在这些歇后语中，对阎王都有敬而远之的说法。例如：阎罗王做生意——鬼都不上门，阎罗王请人——只有鬼敢吃等。
阎王在古人信奉的诸多神当中也算是比较特殊的一位了。人们一般不会直接建寺庙供奉他，因此与其他神仙相比，阎王在人间没有“容身之所”。
日夜游神
日游神和夜游神并称为日夜游神，在没有东岳大帝、阎王和城隍之前，他们就是人们信仰的大凶神。
后来日夜游神转化成了阎王的部下。
民间传说日夜游神分别负责在白昼和夜晚出来巡逻，他们属于监督世人行为的神，如果人们不幸遇到了他们就会“倒霉”。
在神话故事中日游神的扮相颇像世间的文官，白袍黑靴，玉带系腰，手上还拿着一本卷宗，唯一能证明其身份的就是一块写着“日巡”的木牌。
据说如果不冲撞日游神，一般不会招来祸事。然而和日游神相比，夜游神就显得凶恶多了。相传夜游神长着红色的脸颊和肩膀，喜欢恶作剧，爱打小报告，俨然是一个为患人间的阴间小混混，人们对他躲之唯恐不及。
对这两位小凶神，人们一般不采用供奉祭拜的方式，而是选择躲避。因此古人如非有要事，一般不在夜间出门，白天出门前也要先查阅日游神所在方位，然后再选择合适的路线出行。
十一、自然神
风伯
风伯又称风师、箕伯，是古人信奉的风神。古人对风神的崇拜也经历了由星辰崇拜到人格化神的崇拜过程。汉代以前二十八星宿中的箕星就是民间信仰的风神化身。到了汉代，风神也开始人格化，因此出现了风伯的说法。据说风伯飞廉是蚩尤的师弟，他的身体像鹿，头却像孔雀，而尾巴就像一条蛇，身上还长着豹纹。后来，道家吸收了这位风神，就将风伯塑造成了白发银须的长者形象。唐宋时期，风神还一度被世人赋予了女神的姿态。
由于风伯的主要职能是“掌八风消息，通五运之气候”，即协助其他自然神催生世间万物，因此古代帝王也会祭祀风伯。据史书记载，自秦汉开始，对风神的祭祀已经被纳入了国家的大型祭典之中。清雍正帝还在皇宫附近建造了一座宣仁庙，专门用来供奉、祭祀风伯。
但风伯在辅助万物之外，有时也会形成风灾，造成人们财物的损失，因而民间有时也将风伯视为凶神。
雨师
雨师雨师又称屏翳、玄冥，是古人信仰的掌管雨水的自然神，古人曾将天空中的毕星视为雨神的化身。民间传说雨师就是古代神兽商羊，相传商羊是一只独脚神鸟，身有异能，可以引水救枯。还有另外一种说法认为雨师是上古仙人赤松子，据说赤松子是神农时期的雨神，他可以化身为龙，兴云布雨。这两种说法在民间流传较广，因此长期以来商羊和赤松子被人们视为雨师。到了唐朝，民间还曾将李靖作为雨师祭拜。在道观中供奉的雨师，一般为手持装有龙的水钵的长须壮年人形象。
古人对雨师的信仰非常虔诚，与风伯一样，祭祀雨师也被纳入了国家祭典之中，除此之外，民间还建有雨师庙。道教举行祭祀活动时，也要请出雨师神位，供信众顶礼膜拜。后来这种雨师崇拜逐渐被龙王崇拜替代，民间对雨师的祭祀也逐渐没落了。
电母
电母又称金光圣母、闪电娘娘，在民间传说中是雷公的妻子，主管闪电。据学者考证，电母来源于民间的雷神信仰。在民间信仰中，早期的雷神既管理打雷也负责闪电，后来人们逐渐将雷神的这两种职责分离，形成了雷公、电母信仰。
关于电母的由来，民间有一个很有趣的传说。据说古时有一个寡妇非常孝顺自己的婆婆，虽然家境贫寒，但她始终让婆婆过着相对舒适的生活。有一天，她想为婆婆做点荤菜，但家里已经买不起肉了，于是她毫不犹豫地剔下了自己手臂上的一条肉。婆婆吃了寡妇做的菜，却嫌肉太硬。婆婆私下里想：她一定是将好的肉自己吃了，于是就对着天空许愿，希望雷神将她家的不电母孝媳妇劈死。天上的雷神听了，不问青红皂白就将寡妇劈死了。到了下葬的时候，婆婆看到媳妇手臂上的伤疤，顿时明白了。她坐在棺材前，泪流满面地忏悔。天上的雷神此时也知道自己的莽撞害死了无辜的人，就将此事汇报给了玉帝。后来玉帝做主让这位冤死的寡妇做了掌管闪电的电母。
古人不理解为什么每次暴风雨来临的时候总是先闪电后打雷，于是附会出了电母先监察人间善恶，雷公后惩戒世人恶行的说法。也有些人认为天上之所以会产生雷电交加的景象，是因为雷公电母在天宫中吵架了。
电母被人们视为一位能够引来雨水的女神，受到了古人的一致推崇。在道教的祈雨仪式中，时常能看到电母的神位。
雷神
雷神在我国古代是一位很重要的大神，因此民间有很多关于雷神的传说。在古代神话故事中有一位著名的雷泽雷神，他长着龙形的身子和人类的头颅，只要敲打自己的肚子，就能传出雷声。相传伏羲就是其母华胥氏踩了这位雷神的脚印后生下的孩子。比这位雷神更有名的则是民间传说中的雷公。
雷公神像据说雷公本是黄帝手下的一名臣子，当时他还不是负责打雷的神而是一名御医。雷公究竟是如何成功转职成为雷神的，如今已无法查证。但后世雷公之所以长着一张鸟嘴，则与医者雷公的一次采药有关。据说雷公在黄帝麾下做医生的时候，派遣自己手下的一位助手去采药，这位助手在采药的过程中迷路了，无奈之下就化身成了一只啄木鸟。后来人们猜测雷公之所以有着像鸟嘴一样有特色的雷公嘴也许就与此有关。
随着时代的发展，人们逐渐将雷神信仰规范化，并构建了结构复杂的雷神系统。古人将道教元始天尊的第九子玉清真王，即九天应元雷声昔化天尊视为众雷神之首，统领其他雷神。
古人的雷神信仰很早就已经出现了，有人说这种信仰最早可以追溯到远古时期。原始人对各种自然现象不能完全理解，于是产生了恐惧、敬畏等一系列的心理情感，并逐渐萌生出了各种原始崇拜，雷神崇拜就是这种自然崇拜中的一种。
春神句芒
除了风雨雷电，古人还信奉着其他一些自然神，如春神。春神又称木神、句芒，是一位长着鸟身人面的神。据说他的坐骑十分有特色，是两条龙。
相传句芒是少昊的儿子，做过伏羲的辅臣，死后成了专司植物生长的春神。
在古代，春神句芒是一位非常重要的神，在每年春天举办的祭祀活动中他都是主角。据说中和节（二月初二）就是祭祀春神句芒的吉日。
后来句芒的外形逐渐演化，形成了骑牛牧童的新形象，人们为了纪念句芒就将牧童称为芒童。
秋神蓐收
与春神句芒相对，古人还信奉一位秋神。秋神即蓐收，在神话故事中他也是少昊的儿子，他也和春神句芒一样，骑乘着两条巨龙，同时他的左耳上还盘踞着一条蛇。
顾名思义，秋神就是主管秋天的神。《山海经》中说蓐收住在西山中，太阳每天自西山落下时红光万丈，因此人们又将蓐收视为日落金神。相传秋神蓐收还给虢（ɡｕó）国君主托过梦，在梦中他告诉虢公，晋国要攻打虢公，虢公对此不以为意，后来虢国果然被晋国灭了。秋神蓐收又被人们奉为主管刑罚的天神。
夏神祝融
祝融又名朱明，是神话故事中的火神，也是五方帝集团中的赤帝。同时祝融还是四时之神中主管夏季的夏神。传说祝融兽面人身，与春秋两神一样，也乘着两条龙。
在诸多神话故事中，关于祝融最有名的传说就是他大战水神共工的故事。据说祝融将火种传给了人类，人们非常感谢他。水神共工知道此事后，十分嫉妒，就汇集了九州之水一起涌向祝融存放圣火的昆仑山，导致圣火熄灭。圣火熄灭后，天地一片昏暗，于是祝融就对共工发动了战争。后来祝融战胜了共工，因而引发了共工撞倒不周山大柱和女娲补天的故事。
祝融虽然是夏神，但民间一直将他作为火神祭祀。这也许是因为夏季在五行中属火有关吧。
冬神玄冥
冬神玄冥就是神话故事中的海神禺强。据说玄冥也是少昊的儿子，他长着人的脸，却有鸟一样的身体。与秋神一样，他的耳朵上也盘踞着蛇，只不过他是两耳盘蛇。除此之外，与四时之神中的其他成员相比，他的坐骑也很有特色——不是两条龙而是两条蛇。可以说，蛇是冬神玄冥最具特色的代表物。
冬神玄冥不仅是主管冬季的神，也是海神、风神、瘟神的象征。相传玄冥能够驾驭风暴，人们如果遇到他驾驭的西北风，就会受伤，因而人们也将他视为风神和瘟神。
十二、生肖守护神
所谓的生肖守护神就是本命佛。佛经中记载，十二生肖均有一位护法菩萨，他们的磁场与十二生肖相近，能够扶持该生肖的人逢凶化吉、一切顺利。
千手观音菩萨
千手观音千手观音即千手千眼观世音，与阿弥陀佛、大势至菩萨并称为西方三圣。
同时千手观音也是古人信奉的四大菩萨之一。千手观音还是属鼠人的本命佛。
世俗之人的烦恼各式各样，不尽相同，每个人都希望自己能够得到菩萨的保佑，千手观音由此应运而生。
在中国的寺院中，人们常将千手观音作为主神供奉，而千手观音像上一般用四十二只手表示千手。千手观音的“千手”和“千眼”就是慈悲和智慧的象征，因此广受人们的敬仰。
据说千手观音对属鼠之人尤其具有保护作用，因而属鼠的人一般会选择佩戴千手观音菩萨饰品。
大日如来
大日如来
大日如来被视为属羊和属猴之人的本命佛。在佛教密宗教义中，大日如来是等级最高的佛，相传所有的佛和菩萨都要接受大日如来的统帅。因此人们又将大日如来视为吸收天地灵气，汲取万物精华的光明智慧之神。据说属羊和属猴之人佩戴大日如来像能够开启自身的智慧，引领自己成就事业。
大势至菩萨
大势至菩萨西方三圣之一的大势至菩萨又称大精进菩萨，是属马之人的本命佛。佛经中说，大势至菩萨是阿弥陀佛的右胁侍者，也是第二顺位替补佛位的菩萨。据说那些阴暗的妖鬼都惧怕大势至菩萨，因此大势至菩萨又被世人当成能助人摆脱血光之灾的菩萨，受人顶礼膜拜。
相传由于是属马人的本命佛，因此大势至菩萨对属马人尤其照顾，可以带给属马人非凡的智慧，并帮助他们化解凶煞之事。
虚空藏菩萨
虚空藏菩萨又名库藏金刚，是佛教八大菩萨之一，也是属牛和属虎之人的本命佛。在诸多菩萨之中，虚空藏菩萨对于智慧、功德和财富尤为专注，还是诚挚、富裕的象征。佛教典籍中说，虚空藏菩萨是三世诸佛的第一辅臣，其功德无量、智慧无边，对众生极为慈爱，只要虔诚祭拜，都能得到虚空藏菩萨的保佑。据说时常吟诵虚空藏菩萨咒还能增强人们的记忆力。除此之外，如果属牛和属虎的人佩戴虚空藏菩萨像，还能有生财聚财的功能。
文殊菩萨
文殊菩萨又称大智文殊菩萨，也是民间信仰的四大菩萨之一。文殊菩萨作为释迦牟尼佛的左胁侍者，与释迦牟尼佛和普贤菩萨合称为“华严三圣”。文殊菩萨专主智慧、才德，据说在菩萨之中，他的智慧和辩才都是第一位的，因而被视为诸菩萨之首。在民间信仰中文殊菩萨还是除文殊菩萨和普贤菩萨千手观音外最受尊崇的菩萨。中国传统道教甚至也吸取了这位菩萨，将其奉为文殊广法天尊，视为道教神仙系统中的一位神仙。
文殊菩萨是属兔之人的本命佛，据说属兔的人佩戴文殊菩萨像能够开启智慧，彰显才华，拥有温柔、慈悲的性格。
普贤菩萨
普贤菩萨与文殊菩萨一样，也是中国佛教四大菩萨之一。他是属龙和属蛇的人的本命佛，因为重视德行而被称为“大行普贤菩萨”。普贤菩萨即是教化四方、普度众生的代表。据说普贤菩萨还有使人延年益寿的超凡能力。相传普贤菩萨能够保护属龙和属蛇的人不遭受小人陷害，增强领导能力，实现美好愿望。
不动明王
不动明王又称不动尊菩萨，“不动”是指菩萨的慈心坚韧不变，“明”则指光明、智慧，而“王”有统帅万物之意。不动尊菩萨在佛教密宗中为八大明王首座，地位崇高。据说他既是理性智慧的象征，也能驱魔、坚定人们的意志。对属鸡之人，犹能给予保佑，不动尊菩萨不仅能够帮助属鸡之人走出困境，还能协助属鸡的人建立幸福的家庭、成功的事业。
阿弥陀佛
阿弥陀佛阿弥陀佛即无量寿佛、无量光佛、观自在王如来。在佛教中阿弥陀佛被视为西方极乐世界的尊主，也是西方三圣之一。据佛典记载，阿弥陀佛成佛之前曾许下四十八个愿望，后来他的愿望全部实现，他就成了创建西方乐土的无量寿佛。后来人们将“阿弥陀佛”视为通往西方净土的接引者，因而人们开始诵念“阿弥陀佛”。
阿弥陀佛是属狗和属猪之人的本命佛，据说这两个属相的人参拜阿弥陀佛，能够消除灾祸，获得心灵的平静。
十三、本命神
太岁
太岁又称太阴、岁阴，本是古人占星时杜撰出来的一颗与木星（古人称岁星）相对的星宿，其主要功能为纪年。后来人们将太岁视为一位主管吉凶祸福的神进行祭祀膜拜，因而太岁又被人们称为太岁星君、岁君。
古人的纪年法称为干支纪年法，是由十个天干即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸和十二个地支即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥组成的。用干支纪年法计算时间，每轮回一次需要六十年。民间流传着这样一个传说：相传每年天界都会指派一位神仙值守年岁，负责值守的神仙其主要职责就是监察世间祸福，同时监管在这一年出生之人一生的祸福。因此民间百姓信奉太岁神，并将六十位太岁神统称为六十甲子神。
古人的这种六十甲子神信仰从南北朝时期就已经开始了，至今为止这种信仰在民间依然有所留存。自古以来，中国就有“犯太岁”的说法。当人们的出生之年的太岁神与当年的太岁神相吻合时，就是人们所说的犯太岁，这种犯太岁的形式民间称为“年冲”。
除此之外，犯太岁还有另一种“对冲”的形式。所谓对冲就是指两个属相相冲，相冲的属相之间都相差六年。例如二零一零年为庚寅虎年，庚寅年出生的人就犯了年冲，又因为虎与猴相差六年，因此丙申猴年出生的人，在庚寅年就是犯了对冲，反之亦然。
除了前两种说法，古人还有“刑太岁”的说法。刑太岁又称“偏冲”，主要是指那些出生生肖与流年生肖相差三年的情况。还以二零一零庚寅年为例，前面已经说过在这一年中庚寅年出生的人遭遇太岁，属年冲，而丙申年出生之人则是对冲，丁亥猪年出生的人和癸巳蛇年出生的人在此年中则是偏冲，也是不吉利的。
古人遇到这种犯太岁的情况，往往要到太岁庙中去祭拜一番，并且要安请太岁，否则人们就会认为当年诸事皆不利，灾祸会找上门来。所谓安请太岁就是从寺庙中，将自己的太岁神神位请回家中晨昏供奉。一般来讲，祭拜太岁和安请太岁会在每年的正月初八进行。
如今这种太岁信仰和安请太岁的习俗逐渐简化，人们不再执著于六十甲子神的说法，而是每逢生肖之年就视为太岁。繁忙的现代人也不再采用古老的安请太岁方法趋吉避凶，而是在犯太岁的年景穿着一些带有喜庆意味的红衣服代替。不过也有人说，本命年穿红色服装并不一定能起到驱邪的作用，因为不同人的命理，其所喜之物也是不同的。
附注：六十甲子神名录
甲子太岁金辨大将军乙丑太岁陈材大将军丙寅太岁耿章大将军
丁卯太岁沈兴大将军戊辰太岁赵达大将军己巳太岁郭灿大将军
庚午太岁王济大将军辛未太岁李素大将军壬申太岁刘旺大将军
癸酉太岁康志大将军甲戌太岁施广大将军乙亥太岁任保大将军
丙子太岁郭嘉大将军丁丑太岁汪文大将军戊寅太岁鲁先大将军
己卯太岁龙仲大将军庚辰太岁董德大将军辛巳太岁郑但大将军
壬午太岁陆明大将军癸未太岁魏仁大将军甲申太岁方章大将军
乙酉太岁蒋崇大将军丙戌太岁白敏大将军丁亥太岁封济大将军
戊子太岁邹铛大将军己丑太岁傅佑大将军庚寅太岁邬桓大将军
辛卯太岁范宁大将军壬辰太岁彭泰大将军癸巳太岁徐单大将军
甲午太岁章词大将军乙未太岁杨仙大将军丙申太岁管仲大将军
丁酉太岁唐查大将军戊戌太岁姜武大将军己亥太岁谢太大将军
庚子太岁卢秘大将军辛丑太岁杨信大将军壬寅太岁贺谔大将军
癸卯太岁皮时大将军甲辰太岁李诚大将军乙巳太岁吴遂大将军
丙午太岁文哲大将军丁未太岁缪丙大将军戊申太岁徐浩大将军
己酉太岁程宝大将军庚戌太岁儿秘大将军辛亥太岁叶坚大将军
壬子太岁丘德大将军癸丑太岁朱得大将军甲寅太岁张朝大将军
乙卯太岁万清大将军丙辰太岁辛亚大将军丁巳太岁杨彦大将军
戊午太岁黎卿大将军己未太岁傅赏大将军庚申太岁毛梓大将军
辛酉太岁石政大将军壬戌太岁洪充大将军癸亥太岁虞程大将军
十四、民间诸神节日（诞日）
农历正月
农历正月初一天腊之辰
农历正月初一元始天尊万寿
农历正月初一弥勒尊佛布袋和尚佛诞
农历正月初一接神、迎喜神，走喜神方
农历正月初一放爆竹，以避恶鬼
农历正月初二车公诞
农历正月初二拜财神
农历正月初三孙真人诞
农历正月初三真武大帝诞
农历正月初三拜天地神
农历正月初四箸筒姑娘诞
农历正月初四灶神下降
农历正月初四孙天医真人千秋
农历正月初五财神诞
农历正月初五路头神诞
农历正月初五定光佛圣诞
农历正月初五接财神、关帝
农历正月初六清水祖师诞
农历正月初六九天玄女圣诞
农历正月初七仁日
农历正月初八谷王诞
农历正月初八白衣观音诞
农历正月初八江东神圣诞
农历正月初八五殿阎罗王圣诞
农历正月初八拜本命星辰“顺星”
农历正月初九玉皇大帝诞
农历正月初九汉闽越王诞
农历正月初九拜天公玉皇大帝
农历正月初十土神诞
农历正月十三温许二公诞
农历正月十三刘猛将军虫王爷诞
农历正月十三关圣帝君飞升
农历正月十四迎紫姑厕神
农历正月十五上元天官圣诞
农历正月十五张天师张道陵诞
农历正月十五门丞户尉诞
农历正月十五佑圣真君诞
农历正月十五临水夫人陈靖姑千秋
农历正月十五金天娘诞
农历正月十五三一教主诞
农历正月十五盘古圣诞
农历正月十五灯节
农历正月十六绥靖伯诞
农历正月十六三王公诞
农历正月十九门官土地诞
农历正月十九长春丘真人诞
农历正月二十招财童子诞
农历正月廿三喇嘛“打鬼”
农历正月廿四雷都光耀大帝圣诞
农历正月廿五满族仓廪神诞
农历正月廿六庇佑财神诞
农历正月廿六观音开库
农历二月
农历二月初一太阳升殿之辰
农历二月初一勾陈诞
农历二月初一初殿诞
农历二月初一一殿秦广王千秋
农历二月初一中和节
农历二月初一拜太阳星君
农历二月初二土地诞
农历二月初二孟夫子诞
农历二月初二济公菩萨诞
农历二月初二福德正神土地爷千秋
农历二月初三文昌帝君梓潼神圣诞
农历二月初六东华帝君诞
农历二月初八三殿宋帝王圣诞
农历二月初八六祖禅师诞
农历二月初十土神诞
农历二月十二花神诞
农历二月十三洪圣爷诞
农历二月十五太上老君诞
农历二月十五精忠岳元帅诞
农历二月十五三山国王千秋
农历二月十五九天玄女娘娘圣诞
农历二月十六开漳圣王诞
农历二月十七新竹都城隍公爷千秋
农历二月十八四殿五官王诞
农历二月十九观世音菩萨诞
农历二月十九玉女娘娘诞生
农历二月廿一普贤菩萨圣诞
农历二月廿五玄天上帝诞
农历二月廿六真武大帝圣诞
农历二月廿七东岳大帝
农历三月
农历三月上旬清明鬼节
农历三月初一二殿楚江王诞
农历三月初三北帝诞
农历三月初三玄天上帝万寿
农历三月初三王母娘娘蟠桃会
农历三月初三上巳节，洗涤污浊，消灾除邪
农历三月初四张王爷诞
农历三月初六长老诞
农历三月初七何仙姑诞
农历三月初八六殿卞城王诞
农历三月初十土神诞
农历三月十二中央五道诞
农历三月十五医灵诞
农历三月十五玄坛诞
农历三月十五保生大帝吴真人千秋
农历三月十五中路财神赵公元帅圣诞
农历三月十五白族观音市“三月街”
农历三月十六准提菩萨佛诞
农历三月十八中岳诞
农历三月十九太阳星君圣诞
农历三月二十注生娘娘千秋
农历三月廿三天后娘娘妈祖圣诞
农历三月廿六鬼谷先师千秋
农历三月廿七车大元帅诞
农历三月廿七七殿泰山王千秋
农历三月廿八制字先师仓颉诞
农历三月廿八东岳大帝圣诞
农历三月廿九土地公生日
农历四月
农历四月初一八殿都市王诞
农历四月初四文殊菩萨诞
农历四月初八三界诞
农历四月初八九殿平等王诞
农历四月初八佛祖释迦牟尼万寿
农历四月初八金花夫人、送子娘娘诞
农历四月初八浴佛节
农历四月初八放生会
农历四月初十土神诞
农历四月十二风神生日
农历四月十二蛇王生日
农历四月十二苏府王爷千秋
农历四月十四吕祖仙师圣诞
农历四月十五汉钟离仙师诞
农历四月十五释迦文佛成道
农历四月十七金花娘娘诞
农历四月十七十殿轮回王千秋
农历四月十八华佗仙师诞
农历四月十八送生司马诞
农历四月十八北极紫微大帝圣诞
农历四月二十眼光佛诞
农历四月廿一托塔李天王圣诞
农历四月廿一先天朱将军圣诞
农历四月廿三普贤菩萨诞
农历四月廿四金光祖师圣诞
农历四月廿五武安尊王千秋
农历四月廿五白族观音会
农历四月廿六蒋公诞
农历四月廿六南鲲（ｓｈēｎ）李王爷千秋
农历四月廿七南鲲范五王爷千秋
农历四月廿八药王诞
农历四月廿八神农五谷先帝万寿
农历五月
农历五月初一南极长生大帝诞
农历五月初一城隍出巡
农历五月初五地腊之辰
农历五月初五端午节
农历五月初五挂钟馗像、天师像，以驱鬼祟
农历五月初五五福大帝得道
农历五月初五南天骆恩师圣诞
农历五月初六清水祖师成道
农历五月初七巧圣先师鲁班节
农历五月初八悦城龙母诞
农历五月初十土神诞
农历五月十一天下都城隍爷圣诞
农历五月十二丙灵公诞
农历五月十三关平太子诞
农历五月十三关圣帝君关羽圣诞
农历五月十五玉女娘娘飞升
农历五月十六天地造化之神诞
农历五月十六如来佛祖诞
农历五月十六张天师仙师诞
农历五月十七萧府王爷千秋
农历五月十八老母娘娘诞
农历五月十八张天师张道陵圣诞
农历五月十九九天马恩师圣诞
农历五月二十丹阳马真人诞
农历五月廿八城隍诞
农历五月廿九许威显王诞
农历六月
农历六月初一韦陀护法诞
农历六月初三韦陀菩萨圣诞
农历六月初六天贶节
农历六月初六杨四将军诞
农历六月初六崔判官诞
农历六月初六泰山诞
农历六月初六翻经节
农历六月初六九天李恩师圣诞
农历六月初十刘海仙师诞
农历六月十一田都元帅诞
农历六月十二彭祖诞
农历六月十二井泉诞
农历六月十三鲁班诞
农历六月十四文殊菩萨诞
农历六月十五王灵天君圣诞
农历六月十五无极老申娘寿诞
农历六月十六鲁班节
农历六月十六雷神诞
农历六月十六南极大帝圣诞
农历六月十六先天王天君圣诞
农历六月十八南鲲池二王爷千秋
农历六月十九观世音菩萨诞，成道日
农历六月廿三马王诞
农历六月廿四关圣帝君圣诞
农历六月廿四火神诞
农历六月廿四王灵官诞
农历六月廿四和合二仙诞
农历六月廿四西秦王爷千秋
农历六月廿四雷祖大帝圣诞
农历六月廿六杨真君诞
农历六月廿九天枢诞
农历七月
农历七月初一太上老君诞
农历七月初七乞巧节，拜牛郎织女二星
农历七月初七康公诞
农历七月初七七宫仙女下降
农历七月初七大成魁星圣诞
农历七月初七七星娘娘千秋
农历七月初七卫房圣母圣诞
农历七月十二长春真人诞
农历七月十三大势至菩萨圣诞
农历七月十四开基恩主千秋
农历七月十五中元节，拜见三界公，天官、地官、水官
农历七月十五鬼节，烧纸钱，普度孤魂
农历七月十五盂兰盆节
农历七月十五中元地官大帝圣诞
农历七月十五灵济君诞
农历七月十五地藏王诞
农历七月十八王母娘娘圣诞
农历七月十九值年太岁星君千秋
农历七月十九伏羲氏八卦祖师千秋
农历七月二十张王爷诞
农历七月廿一普庵诞
农历七月廿二财帛星君诞
农历七月廿三法主圣君千秋
农历七月廿三南宫柳星君圣诞
农历七月廿三诸葛武侯千秋
农历七月廿四城隍诞
农历七月廿四草圣诞
农历七月廿四龙树菩萨圣诞
农历七月廿四郑延平郡王千秋
农历七月廿五齐天大圣诞
农历七月廿六新竹都城隍奶奶圣诞
农历七月三十地藏王菩萨诞
农历八月
农历八月初一许真君诞
农历八月初一金甲神诞
农历八月初二社王诞
农历八月初三九天司命灶君灶王爷诞
农历八月初三北斗星君圣诞
农历八月初三九天朱恩师圣诞
农历八月初三姜相子牙千秋
农历八月初五雷声普化天尊雷祖圣诞
农历八月初八瑶池大会
农历八月初十北岳诞
农历八月十二西方五道诞
农历八月十五中秋节
农历八月十五太阴星君月神娘娘诞
农历八月十五临水夫人林姑千秋
农历八月十五南鲲朱四王爷千秋
农历八月十五南宫孔恩师圣诞
农历八月十五九天玄女娘娘千秋
农历八月十六朱元帅诞
农历八月十六新竹都城隍公爷千秋
农历八月廿二燃灯古佛圣诞
农历八月廿二广泽尊王千秋
农历八月廿三刑天王爷千秋
农历八月廿四陶冶仙诞
农历八月廿四南鲲万善爷千秋
农历八月廿五太阳诞
农历八月廿七孔夫子圣诞
农历八月廿九中华圣母圣诞
农历九月
农历九月初一南斗星君诞
农历九月初一飞天大圣诞
农历九月初一初一至初九，北降九星降世
农历九月初九斗母星君圣诞
农历九月初九重阳帝君诞
农历九月初九关帝飞升诞
农历九月初九绥靖伯诞
农历九月初九中坛元帅太子爷诞
农历九月初九火神爷诞
农历九月初九酆（ｆēｎɡ，即“丰都”，在重庆）都大帝（即冥王）圣诞
农历九月初九九皇大帝圣诞
农历九月十三孟婆神诞
农历九月十三天水圣母飞升
农历九月十五孟婆尊神千秋
农历九月十五南鲲吴三王爷千秋
农历九月十五赵大元帅诞
农历九月十五朱圣夫子圣诞
农历九月十七金龙王诞
农历九月十七先锋诞
农历九月十七招财童子诞
农历九月十八仓颉先师千秋
农历九月十八显应祖师圣诞
农历九月十九观世音菩萨诞
农历九月廿六五显灵官诞
农历九月廿八华光大帝诞
农历九月廿八五显大帝千秋
农历九月三十药师如来圣诞
农历十月
农历十月初一东岳诞
农历十月初一三田都千岁诞
农历十月初二周将军诞
农历十月初三二茅真君诞
农历十月初三助顺将军圣诞
农历十月初五达摩祖师诞
农历十月初十花公花婆诞
农历十月初十水仙尊王诞
农历十月十五下元水官大帝圣诞
农历十月十五痘神刘使者诞
农历十月十五温元帅诞
农历十月十五神农氏
农历十月十六巫山娘娘诞
农历十月十八地母至尊千秋
农历十月二十虚靖天帅诞
农历十月廿二青山灵安尊王千秋
农历十月廿三周仓将军千秋
农历十月廿五感天大帝许真人诞
农历十月廿七五岳诞
农历十月廿七紫微星君圣诞
农历十月三十周将军诞
农历十一月
农历十一月初四孔子诞
农历十一月初四安南尊王千秋
农历十一月初四太乙救苦天尊圣诞
农历十一月初六玉皇大帝诞
农历十一月初六西岳诞
农历十一月十五无极老申娘圣诞
农历十一月十七阿弥陀佛诞
农历十一月十九九莲菩萨诞
农历十一月十九日光天子诞
农历十一月廿三送子张仙师诞
农历十一月廿三南斗星君下降，世人宜求寿
农历十一月廿七普庵祖师诞
农历十一月廿七董公真仙圣诞
农历十一月廿九新竹都城隍公爷圣诞
农历十二月
农历十二月初一跳灶王
农历十二月初四三代祖师圣诞
农历十二月初八腊八节
农历十二月初八佛祖成道日，如来佛诞
农历十二月初八王侯腊之辰，喝腊八粥（“佛粥”）
农历十二月十五温元帅师诞
农历十二月十六南岳诞
农历十二月十六太上老君诞
农历十二月十六福德正神诞
农历十二月廿一天猷诞
农历十二月廿一祭灶，也有在廿四日
农历十二月廿四子时灶君上天朝玉帝，送灶神
农历十二月廿五接玉皇，天神下降
农历十二月廿九南北斗星君下降
农历十二月廿九华严菩萨圣诞
农历十二月三十诸佛下界察民间善恶
农历十二月三十紫姑厕神诞
农历十二月三十换门神
农历十二月三十迎灶王下界（接灶）
农历十二月三十南斗北斗星君下降
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