所谓“道德福命”，

    不是你说自己有道德，就有道德；

    说自己有福报，就有福报。

    道德福命

    每一个人都期许自己：我有道德、我有福报、我的命运很好！所谓“道德福命”，不是你说自己有道德，就有道德；说自己有福报，就有福报。“道德福命”是从哪里来的呢？有四点看法：

    第一，道生于安静

    道在哪里？道在寂静的世界里。平时如果我们能把自己的身心安静下来，道就会浮现在前面。所谓“道”是很平等的，“道”是很普遍的，“道”是共有的，“道”是恒长不变的；如果我们不能把自己的身心安定下来，不把杂念去除，任他妄动、妄想，就不容易懂得“道”。

    第二，德生于克己

    什么叫德？德是对自我的要求，不是用来要求别人。我们常常不自觉地怨怪周围的人，你不好、他不好，这个不对、那个不对；有德的人不会如此，他会自我要求、自我健全、自我圆满，这才是德。

    第三，福生于俭朴

    福在哪里？福在我们日常生活的勤俭朴素里。所谓“惜福”，福报要珍惜它、爱惜它，才有福报；你不惜福，把福报都浪费、用尽了，当然没有福报。所以，在勤劳、朴素里面，容易长养自己的福报。

    第四，命生于和畅

    佛教讲“四大本空”“借假修真”，人要活在世界上，一定要有“命”，如果我们的性命结束了，身体不是我的了，身体腐烂了，就没有色身依附性命，因此我们要重视身体。最主要的，就是要维护我的性命；命必须要和畅，气要和、心要和，当然人性也要和畅，什么都能畅通、畅达，命自然会存在。

    善语之德

    动乱的产生，以语言为先锋，人惹祸害，也以语言最为厉害。所以《尚书》载：“语言不合义理，正好招致羞辱。”《诗经》亦载：“白珪之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。齿颊一动，千驷莫追。”意思是，一块白玉有了缺损，还可以磨得平齐，但是语言失当，就无法补救了。好比一千匹快马，再也追不回来已经说出去的话。因此我们说话，要学习佛陀说“真语、实语、如语、不诳语、不异语”，这是第一真实之语，也是善语之德。如何说出善德之语？可归纳为下列四点：

    第一，正直的语言能去除绮语

    我们说话要说正当的话、真挚的话。绮语如花言巧语，会让人上当受骗。这种有违真心的绮语，不但令人不信任，还会折损本身的福德，所以我们要说正直之语，才是合乎道理的语言。

    第二，柔软的语言能去除恶口

    我们对人家说话要说亲切的语言、慈悲的语言、柔和的语言。因为柔和的语言，别人听了必定很欢喜。佛经载，如果以恶口骂詈诽谤他人，以图一时之快，不只罪报如影随形，本身亦失去力量。因此，不可口出恶语，毁訾他人，让人生起烦恼，自己也丧失意志。

    第三，和合的语言能去除两舌

    我们跟人说话，要说一种能使人家和好、相应的语言，而不是挑拨离间的话。挑拨离间，在佛教里叫作两舌、妄语，东家长、西家短，搬弄是非、蜚短流长，向此说彼、向彼说此，这种人就是两面人。因此要以和合的语言，才能把两舌语去除。

    第四，实话的语言能去除妄语

    妄语就是“见言不见，不见言见；法说非法，非法说法”。我们说话，要说真实话；说了真实的好话，还要与自己的言行相符，这些话才能令人相信，令人接受。养成说真实语的习惯，才能去除妄语的坏习惯。

    古人说：“言语简寡，在我可以少悔，在人可以少怨。”所以“话多不如话少，话少不如话好”。再说，语言最容易积德，比如看到人家做善事，发言赞美；见人为恶，善言规劝；人有争讼，做和事佬；人有冤抑，协助辨明。不揭人隐私，不自赞毁他，这都是善德之语。

    改变命运的方法

    命运是因人而异的，有的人一生遭遇许多折磨辛劳，有的人却是平步青云，有的人乐天知命，有的人则哀叹命苦。你会埋怨老天爷捉弄命运吗？其实命运掌握在自己手里。只要懂得转弯，官场失意的才子也可以成为一代文豪；落魄的店小二也能成为企业家。这里提供四点改变命运的方法：

    第一，改变观念

    观念决定我们的行为，行为造就我们的命运。命运都是自己造作的，要有好的命运，先要有好的观念，如果对世间充满了嗔恨，清凉的佛土也会变成火宅；怀抱爱心对待世上一切，生活快乐，污秽的娑婆就是美丽的净土。因此，除去邪恶、不正确的观念，建立正知正见，化自暴自弃为积极向上的力量，好运就会跟着来。

    第二，改变态度

    同样的际遇，各人处世态度不同，其结果也大不相同。悭贪的人只会中饱私囊，喜舍的人总想广济社会；嗔恨嫉妒心重的人，整天心情郁愤，心胸开阔的人，天天欢喜自在；厌世隐遁者只想独善其身，热爱家国者则积极服务乡梓。每个人面对世间的态度不同，交友的广狭不同，影响的层面也会不一样。

    第三，改变习惯

    恶习蚕食我们的生命，毁灭我们的幸福；坏习惯一旦养成，不但影响终生，后患无穷，并且累劫遗害不尽。所谓“江山易改，本性难移”，想改都很难，不过，也有肯坚定下决心者，扭转了多年弊习，改变了自己的人生。譬如常常恶口骂人，没有人缘，若能改变，多说好话，常赞叹人，人缘就会跟着变好了。

    第四，改变人格

    现在医学发达，得了心脏病换个心脏，仍然如生龙活虎般充满活力。我们的肉体心脏坏了，固然要动手术换掉，智慧妙心坏了更应该改换，把坏心换成好心，把恶心换成善心，把邪心换成正心；将难改的性格修正，把暴躁的脾气改成柔和，把孤僻的性情改成随缘，命运一定随之改观。

    上天没有能力把我们变成圣贤，上天也不能使我们成为贩夫走卒，成圣希贤都要靠自己去完成，所谓“没有天生的释迦”，只要我们努力向善向上，好的命运是可期的。

    什么是善行

    《俱舍光记》说：“造作为业”。凡是身所做的事情，口所说的语言，心所想的念头，都叫作“业”。业的好坏、善恶将决定我们未来的发展与去向，因此，多行善因、多聚善缘，甚为重要。什么是善行，有四点：

    第一，有道德的做事就是善行

    道德是一个人立身处世的根本。身而为人，重在有道、有德，你多说好话、宽厚待人、给人方便、奉献敬业，凡是合乎道德标准的事，都乐此不疲，这样做事才叫作善行。在与人相处中，存有道德的思想与观念，以道德的修养来丰富自己和别人的生命，不仅能提升自身品格的高度，更能予人喜乐，何乐而不为呢！

    第二，有施舍的发心就是善行

    司马迁说：“爱施者，仁之端也。”布施是一种慈悲的体现，是善心之所趋，愿意将自己所拥有的与人分享。布施是一种贡献，在日常生活中，发心把欢喜给人，把财富给人，把利益给人，传授知识给人，解决他人的困难，随喜赞叹，甚至像观世音菩萨一样“施无畏”，让人不起恐怖心，都是一种布施的善行。

    第三，有惭愧的心念就是善行

    我们每天的举心动念、待人处事，难免会有缺失或不完美的地方，然而能知惭愧，就能清净我们的身心，远离热恼。所以《大方等大集经菩萨念佛三昧分》告诉我们：“住于一切不善法中，常行惭愧；成就惭愧，远离不善。”常怀惭愧的心，即能远离诸恶，成就一切善法。

    第四，有光明的传播就是善行

    做大众传播工作的人，一定要传播善行善事；我们平常讲话也是一样，也要传播别人的好话。“隐恶扬善”是中国人的美德，不要让“好事不出门，坏事传千里”，如果一个误传，将好话说成坏话，白的说成黑的，本来是一件好事，因为说得不得体、不周全，变成坏事，就自伤伤人了。所以光明的传播才是善行。

    这是一个讲究创造力的时代，对于生命的未来，也应努力经营、用心创造。多行善事，我们的生活才能丰富多彩；多行善事，便能创造一个光明的未来。

    处世偈

    做人处事是人生的一门大学问，有的人活到七八十岁，却一辈子也学不会，所以现在有人专门研究人生哲学、处世哲学。人生到底怎样才能称得上会做人处事呢？有一首四句偈提供参考：

    第一，退一步海阔天空

    人有前面的世界，也有退让的境界；向前的世界虽然积极，背后的世界却更宽广，唯有看清这两个世界，才能真正拥有全面的人生。所以做人处事不一定要处处跟人斤斤计较，不一定要步步向前，有时候向前固然有我们的半个世界，但是回头一看，后面还有半个世界，所以退一步想，可以海阔天空。

    第二，让三分何等清闲

    做人要“义之所在，不落人后；利之所在，不居其前”。所谓“功名富贵之前退让三分，何等安然自在；人我是非之前忍耐三分，何等悠闲自得”。所以对人不必要求十分，反而让他几分，你会得到更多。懂得让人一些，真是何等清闲。

    第三，忍几句无忧自在

    人与人之间的争执、冲突，常常是不经意的一句话所引发，因为一言不和，反唇相讥，于是你来我往，最后武力相向，一发而不可收拾。其实语言是名言假相，一句话你把它往好处想，它就是好话，往坏处想，它就成了坏话。我们无法要求别人都说好话，唯有自己用心转境，自然心中无懊恼。何况现在是民主时代，容许各种不同的声音存在，所以能忍几句，才能无忧自在。

    第四，耐一时快乐逍遥

    一朵花的开放，必须经过种子深埋土里蕴育，其间必须忍受黑暗、潮湿、寂寞，而后抽芽。甚至开花后，还要耐得住风霜雨雪，乃至蜂蝶采蜜时的伤害，才能迎风绽放，展现丰姿。做人也要忍得住责备，才堪造就；耐得住委屈，才能进德。所以遇到不如意的境界，不要太冲动，有时候需要忍耐一下，不要以为忍耐就是吃亏，忍耐是一时的，忍耐之后的快乐逍遥却是长久的。

    这一首处世的偈语，无非要我们凡事退一步想，凡事谦让、忍耐，自然与人无争。希望大家能以此作为参考，能够有所受用。

    做人处世十二法则（一）

    自然界的事物都有其生存法则，宇宙物理与人类之间，也有它应循的规则，《中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”人生最重要的就是把人做好，要圆满为人处世，也有其应守的法则，先举四点：

    第一，从忍耐中增加力量

    做人要有力量，好比英雄要配刀配剑，才显得英武。《增一阿含经》说：“小儿以啼哭为力，女人以娇媚为力，比丘以忍辱为力，国王以威势为力，罗汉以少欲为力，菩萨以慈悲为力。”力量大，就能坚强承担。忍耐是世间最大的力量，忍苦、忍辱、忍受委屈，逆境要忍耐，顺境的好话好事也要忍耐，才不会得意忘形。一切都忍，忍到最后，就会成为美化世间的力量。

    第二，从明理中随顺因缘

    合乎自然就合乎因果、缘起、天命、天理。做人要明理，要随顺因缘，不能逆天行事，凡事不合因缘的，即使做了也不能成功。好比河水，懂得避开障碍，故能川流不息；处世，知道随顺因缘，才能无往而不利。此外，日常用钱应该量入为出，感情处理也要妥当适宜。如果了解每件事情都需要诸多因缘成就，懂得顺应自然，就能水到渠成，顺利成功。

    第三，从发心中庄严自己

    每个人要发心立愿，人生才会有目标。阿弥陀佛发四十八个愿心，成就极乐世界；药师佛发十二大愿，成就东方琉璃世界；菩萨发慈悲喜舍四无量心，发愿修行六度万行，广度众生，方能圆满佛道。能发心吃苦、发心劳作、发心服务奉献，做什么事都能发心，那么发心有多大，成果就有多大。

    第四，从满足中感恩说好

    有些人总想到自己这个欠缺，那个没有，能全部拥有该多好！其实，感恩是最大的富贵，感恩别人待我好，感恩交通四通八达、物质应有尽有……乃至道路两旁的树木花草，虽然不知道是谁种的，但它让大家乘凉，美化世间，不是该感谢吗？凡此种种都能感恩、赞美，就是最美好的人生。

    做人不怕没有钱，最怕没有力量，因为有力量，就能承担一切；处世不怕困难，最怕不明事理，若能随顺因缘，自然无往而不利；人生不怕没有成就，最怕不发心立愿，能够付诸行动，再困难也能成就；日用不怕欠缺，就怕没有感恩知足，能够发现善美，人生会更圆满。

    做人处世十二法则（二）

    许多人常常慨叹：“做人难，难做人，人难做。”做人处事真的如此困难吗？未必尽然，倘若事事为己，则处事不易，做人也难；懂得反求诸己，何愁不能将人事做得圆满。如何做人处事？接下来的四点法则是：

    第五，从沟通中融洽和谐

    凡事要和谐无争，沟通、交流是要点。与人沟通若一意执着己见，容易产生误会分歧。像婆媳不和、亲子代沟、亲邻不相往来等，皆是起因于观念上无法沟通。对此，佛门教导弟子依布施、爱语、利行、同事之“四摄法”，与人沟通、相处，进而营造“六和敬”的环境与心境。总之，人际关系要融洽和谐，“沟通”是必修的课题。

    第六，从参与中奉献身心

    我们无法离群索居，所谓“三人成众”“独木不成林”，每个人都必须在大众中生活，寻求共生的人生。好比参与球赛，需要每位球员奉献身心、团结同心，才能致胜。为人处世也是如此，只有参与大众、融入团体，才能成就自我。从参与中奉献身心，以“大众第一，自己第二”的观念生活，则无事不办。

    第七，从和合中集体创造

    现今社会讲究集体创造，重视团队精神。个人一枝独秀，成就有限；集合大众的力量与智慧，才能创造非凡的成果。常言道：“三个臭皮匠，顶个诸葛亮。”佛教也讲“众缘和合”，花草树木需要阳光、空气、水，方能成熟；一件产品需要材料、机器、人力，才能完成；一部戏剧需要编剧、导演、演员，始能开演。因此，人与人之间，不但要融合，更要相互配合，才能共同成就大事。

    第八，从认同中自我享有

    自我肯定固然重要，受他人认同，从认同中自我享有，更是必须。反之，无法获得他人的认同，纯粹孤芳自赏，便缺少一份成就感。如同女子初嫁夫家，要学习“洗手做羹汤”，才能获得家族的认同，进而自我享有。此外，想要被人认同，要先学会认同别人，懂得相互包容尊重、彼此关爱、立场互换，才是真正的同体共生。

    在为人处世上，如何游刃有余？不妨由这四点做起。

    做人处世十二法则（三）

    世间种种，尤以人事的应对最为复杂，不过，在千头万绪中，仍可以理出一些为人处世的法则。掌握住“法则”，人生将会过得自由自在。“为人处世法则”四点建议：

    第九，从谦和中友爱尊重

    与人相处要谦虚和蔼；做事要有生气，处人要有和气。法国思想家卢梭说：“伟大的人绝不会滥用他们的优点，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处愈多，他们愈认识到他们的不足。”因此，一个人即使在聪明才智、经济能力等方面占了优势，也要懂得谦和，惭愧自己仍有所不知、有所不能，如此对人友爱尊重，别人同样会尊重你。

    第十，从信仰中发觉自我

    人应该要有信仰，好比对自己人格的信仰、对道德的信仰、对原则的信仰，甚至对某某主义的信仰、对学术思想的信仰、对宗教的信仰等。不论你的信仰是什么，都要能建立正知正见；不管你的信仰是什么，都要能发觉自我，发觉自我本性里的尊严、本性里的宝藏、本性里的般若智慧。

    第十一，从平和中进取奋发

    世间凡事“以和为贵”，所谓“和”，并不是整日无所事事，终日闲荡，与世无争。“和”有积极的意义；人要以“平和”为基础，进而从平和中进取奋发，那么所作所为就不会违背良心，也不会为是是非非所干扰了。

    第十二，从威仪中端严礼敬

    佛教讲“三千威仪，八万细行”。威仪不但能够收摄修道人的身心，也是一种无言的身教，然而唯有注重内在的修养，才能永久有庄严形象。有威仪，一举手一投足都是智慧的展现，自然就会受到众人的尊敬了。

    人的一生，无非是一场人和事的互动关系。与人相处不可以放任自己的想法，要洞悉人之常情；处事不可以执着自己的见解，应该明白事之常理。原则拿捏得当，生活将会充满欢喜和惬意。

    轮转相继

    由某个点开始，绕着地球往前走，最后会回到原点；一颗种子种下去，从发芽生长到开花结果，又会产生另一颗种子；每年四季二十四节气，像一条圆形的链子，环环相扣，过了一轮又重头开始；时钟滴滴答答，分秒向前也是周而复始。世间的一切像个轮子在运转，生生不息。轮转相继有四点：

    第一，时间轮转，日夜相继

    太阳在西半球落下，又在东半球升起，日夜东西交替，一样的24小时，白天过完接黑夜，黑夜之后必是黎明。虽然每个人在不同地方生活，白天大家各自奋发图强，到了晚上要补充体力，就得休息、睡觉。宇宙万象、人类生活如此循环，动物、植物也都是一样；岁岁年年，相继轮转，不曾停息。

    第二，心念轮转，善恶相继

    有人说人心如海底针，无法捉摸，或如心猿意马，跳跃不已，或说翻脸像翻书，快速变化。种种的形容，都是说明心念的转变迅速，一下欢喜，转眼又伤心，快乐时如天堂，痛苦时像地狱，心念就在善恶之间轮转相继。不过，无论是喜怒哀乐，日子都要过，何妨多一点善念，让生活多一点欢乐。

    第三，命运轮转，好坏相继

    命运走到最高峰，就要准备下坡了，风帆顺利过后，往往会遇到兴风作浪。但也不必太悲伤，因为物极必反，命运走到谷底时候，也就是否极泰来之时，好运与坏运总是轮流参杂的。对于命运好坏，要能泰然接受，好运当头要珍惜感恩，坏运正行则潜心进修，准备下一次好运来时，重新再出发。

    第四，生命轮转，代代相继

    几十万年前，地球上就有人类的足迹，从原始的生活，慢慢进化到现代的高科技社会。世界各国的历史，一代一代相传，如中国从黄帝、夏、商、周，兴衰交替，一直到今天，人类的生命代代相传，前辈不忘提携后辈，年轻人接替长者，让智慧、经验不断传承下去，生命就能源远流传千古。

    众生有生老病死，在六道里轮回；情绪有喜怒哀乐，在生活中轮转。看清世间真相，任何现象不过是一种循环，不留心的人，可能混沌一生，满腹怨尤，有智慧的人，则能清醒明白，悠然自在。

    对机能和

    人生相逢即是有缘，人与人在一起，能够投缘固然很好，不能彼此相应契合，也要懂得应机以对。懂得“对机”即“能和”，有四点说明：

    第一，遇刚直之人耐他锐气

    有一种人，刚而正直，讲话毫无顾忌，丝毫不给人留一点颜面，想到就说，见到你有一点错误，他就直接指责你。当你遇到这种刚直的人，怎么办？你要忍耐！耐他的锐气。因为刚直的人很锐利，你能耐他的锐气，不必跟他一样刚直，而能用平和、缓慢、安然、柔软的态度对他，自然能消减他的锐气。

    第二，遇浮华之人耐他妄气

    有时候遇到一种言行虚浮的人，讲话夸大而不实，做事也不务实，无论什么都是虚晃一招，浮而不实。遇上这种人，你要耐他的妄气，不必摆明去指正他，也不必点明他、说破他！只要你能言行庄重，诚恳待人，自然能消弭他的虚妄之气。

    第三，遇敦厚之人耐他憨气

    有的人很敦厚，敦厚得过分，成为憨直。对于这种过分老实的憨厚人，你要忍耐他的憨直，不必用你的聪明来讥讽他、耻笑他，甚至你能帮助他，让他发挥憨厚的本性，未必不可造就。能够如此，也可见出你的敦厚。

    第四，遇傲慢之人耐他浮气

    有时候我们遇到一些傲慢的人，喜欢摆架子，故作姿态，昂昂乎，巍巍乎，一副不可一世的样子。实际上这种人并没有什么了不起，他只是怕别人看不起他，因此才要戴上傲慢的假面具。对于这种傲慢的人，我们要忍耐他，不必指出他的弱点，也不要指摘他的不是，如此只有彼此伤感情。只要你能虚怀若谷地包容他，真心对待他，日久自能感化他，自会卸下伪装的面具。

    药无贵贱，对症者良；法无尊卑，应机者妙；人无良窳，对机能和。人，没有绝对的好坏、贤愚，只要能取其长而容其短，则人人都是可用之才。

    天地皆是文章

    唐朝诗人李白说：“大块假我以文章。”信手拈来，无不是他撰写文章的好题材。身处天地之间，我们也要时时让自己的身心走出家庭、走出团体，走到大自然，接触大自然，宽大心胸，从大自然无数的内容里，体会学习之道，提炼文章素材。如何观察？有以下四点意见提供：

    第一，观晚霞悟其无常

    晚霞如诗如画，美得让人心醉。观晚霞绮丽多变，却如白驹过隙，稍纵即逝。假如能从“夕阳无限好，只是近黄昏”中，悟到无常，你就晓得要求自己不断地改变进步；你能悟到无常，就知道一切因缘不等待、不停留。好比哲人有言，人永远无法踏入同一条河流，只有催促自己把握因缘，迈开脚步，不断往前走出去，才能积极开创未来。

    第二，观白云悟其卷舒

    天上悠游的白云，有厚的、有薄的；它像鸟、像花，随意变化出各式各样的形态，多超然、多自由。观看白云舒卷自如，因为“云无心以出岫”。面对生活的每个当下，你能体会白云的任意飞舞，逍遥自在，学习白云的舒卷自如，飘逸洒脱，不再为周围的芝麻小事，计较挂心，我们便能随缘放旷，随遇而安了！

    第三，观山岳悟其灵奇

    看山岳，高低不同；观奇峰，崎岖不平，你能感受它纵横起伏的壮美，领悟它灵秀挺拔的气概吗？苏东坡浏览庐山时写下：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”近看嶙峋，远眺巍峨，远近不同；正观高拔，侧看蜿蜒，每看各异。对应世间，从什么角度看待事物，自然也会有什么风光呈现。假如你能从静观山岳，看出它灵奇伟岸，心中一定也能拥有恢弘的气度。

    第四，观河海悟其浩瀚

    目光如豆，只会让生命变得狭隘；眼光短浅，只会让生活变得窄迫。生命必须含藏包容，才能获得宽阔；生活要能纵横发展，才能获得生机。你看，水碧连天，海天一色，海的无边无涯，多具包容性。你观河海广阔，那种汹涌奔腾、浩瀚无垠，不正能扩大我们的心胸吗？能像河海一样，在世间，又怎会不宽容？还有什么值得我们斤斤计较的呢？

    徐志摩曾说，想要医治生活的枯窘，“只要不完全遗忘自然，一张清淡的药方，我们的病象，就有缓和的希望。”“在青草里打几个滚，到海水里洗几次浴，到高处去看几次朝霞与晚照，你肩背上负担就会轻松了”。身处都市樊笼的现代人，身心如何获得抒发？只要走出去，走到大自然，就是涤净心灵的良药。

    无怪乎，古代诗人文豪，多爱以大自然为题，纵情其间，自我排遣。所谓“文章是案头之山水，山水是地上之文章”。故说天地之间，皆是启发心灵的文章，造就人生的练达。

    享有的世界

    世间的人喜欢拥有权利、名誉、地位、富贵……却也深受其累，受到束缚。有时，“享有”的世界比“拥有”的人生更宽广。你看，山河大地、花草树木，虽然不是我的，但可以遨游其间，欣赏景致；企业虽不是我创办，但它为社会国家带来兴隆，我也跟着得到利益；别人有学问，可以跟他参学，自己不会演讲，别人上台，可以聆听，其乐也融融。世界上什么是我的？只要心里能容纳，大千世界都是我的。什么是享有的世界呢？有以下四点：

    第一，享有世界的科技文明

    讲求时效的现代，举世人类广泛应用卫星、计算机、网络等文明科技，使得人力更为节省，信息更为发达。像飞机运输，让我们周游列国，天涯若比邻；大众传媒、电话、e-mail，全天通讯，全球无碍，好比“秀才不出门，能知天下事”；其他水利、电力等，更是生活所需，让我们享受科技文明所带来的便利。

    第二，享有社会的因缘成就

    人不能单独生存在这世界上，必须有众缘具足，才能生活。从父母生养、师长教育、农工商贾提供衣食住行所需，社会医疗保健，乃至国家政经稳定等，我们享有社会这么多的因缘，才有生存发展的空间。因此，做人要感谢因缘，学习“前人种树，后人乘凉”的精神，懂得回馈，让好因好缘继续不断。

    第三，享有大众的互信互助

    现在的世界像一个地球村，国与国、人与人之间信息传递快速，彼此影响深远，好比有人说“纽约打喷嚏，全球重感冒”，又如“欧美贸易冲突，撼动全球经济体制”，彼此关系如此密切，往来频繁，我们才能享有这些文化艺术、学术教育、经济商业、医疗环保、政治交流等互信互赖的成果。

    第四，享有自我的牺牲奉献

    牺牲像播种，一分耕耘，就有一分收获；牺牲看起来是吃亏、是受苦、为别人，其实所谓“功不唐捐”，牺牲不是为别人，而是为自己。你用血汗灌溉，用智慧耕耘，付出金钱、力量、服务，别人为此获得健康、快乐、平安，你得到的功德，不正是享受吗？因此，最有价值的人生，就是享有自我牺牲奉献。所谓牺牲享受，享受牺牲，能够付出的人，是最快乐的人。

    在这个世间，我们不可能样样东西都拥有，但是我们可以有“享有”的心，世间的一切，只要你享有它，你就拥有了万事万物。

    有限的世界

    世界上一个人的钱财有限，财富用完就没有了；一个人的能力也是有限，必须靠团结合作，才能成就大事；而一个人肉体的生命更是有限，为什么？以下四点说明：

    第一，两个眼睛所见有限

    佛教唯识学说“眼识九缘生”，眼睛要能识别外境，必需具足九种条件，例如要有光明、空间距离、对应的物体等。因此，眼睛所见有限，隔物看不见、黑暗看不见、太远、太近都看不清楚。科学家研究微生物学，还需要借助于显微镜；观看星体，必须使用天文望远镜。所以，人类的视野有限，不如以开放的心眼来破除肉眼的局限，好比双眼不能只是看到别人的错误，而要往内心观看，发觉自己的不足。

    第二，两只手掌所做有限

    有人说“双手万能”，手很灵巧，能做许多事。但是有时候一双手仍嫌不足，需要靠大家合力完成。因此发明家发明替代双手的工具，如织布工厂，用针车代替手工一件一件织衣；搬运重物，用起重机代替双手提搬。又好比拔河需要众手拉动绳子，划船要借众力才能前进，双手能做的事到底有限，所以更显“集体创造”的重要了。

    第三，两个耳朵听闻有限

    距离太远或声音太小，耳朵都无法接收到信息，因此两个耳朵听闻有限。然而观世音菩萨耳根圆通，内观自心，外观众生，通过“心耳”，听闻世间声音循声救苦；假如一般人懂得反观自省，处处关心别人，听实话而不听是非，听善语而不听恶言，听佛法而不听杂话，听真理而不听闲言，也就能做到倾听心内声音的功夫。因此，耳朵听闻有限，能用心，才能听到言外之音。

    第四，两只脚步所到有限

    世界之大，单凭双脚是永远走不完的。就是今天科学发展已进入太空时代，人类登陆月球，宇宙之间，却还有千百亿的星球，是我们还无法到达。虽然外在的脚步有限，但是开发内心，却能引导我们遨游在无限广阔的世界；提升心境，就能漫步在美妙的风光里。

    在有限的世间里，眼、耳、鼻、舌、身、意的功能也有限；面对无限的时空，人类实在微乎其微。所以我们要以有限的生命追求无限的永恒，不在小小的人我是非上计较，浪费人生。四点“有限的世界”值得深思。

    如何受用

    茶杯能装得进东西，才能发挥物用；人能听得进忠言规劝，才能进德，才堪大用。凡事接受以后，才能产生力用；拒收，永远进不了心田，如何受用？许多人的一生，就是因为听了一句佛法，一句格言，而一生受用无穷，甚至自受用外，还能他受用。所以一个人不管动静闲忙，要能时时虚怀若谷，要像容器一样，处处接受；接受才能成为自己的营养，才能受用，千万不能像绝缘体一样，凡事排斥，则永远无法受用。

    如何受用？在《菜根谭》里有四点意见，值得我们参考：

    第一，闲中不空过，忙处有受用

    一个人的成功，固然要在重要时刻一股作气，发挥实力，始能克竟其功；其实平时的养深积厚、培养因缘，更是功不可没。所以，平日闲暇的时候，切莫放逸闲散；当生活清闲时，要计划它，要懂得把握时机，让自己沉潜、酝酿。自古“圣人韬光，贤人遯世”，正是因为他们懂得韬光养晦，以待因缘。所以“闲中不空过，忙处有受用”；平时蓄积力量，自可蓄势待发。

    第二，隐中不欺心，明处有受用

    现在是个讲究“透明化”的时代，凡事要能经得起别人的检视，要公开、公平、公正，要能摊在阳光下，表示没有见不得人的事。其实古圣先贤早有“君子不欺暗室”之教，所谓小人闲居为不善，无所不至，所以只要是君子，必须慎其独，要时时刻刻都有如“十目所视，十手所指”般的自我约束、自我警惕。一个人能有“书有未曾经我读，事无不可对人言”的坦荡胸怀，养成习惯以后，处在任何时刻、任何场合，都能光明磊落，表里如一，自然受人尊敬。所以隐中不欺心，自然明处有受用。

    第三，静中不妄动，动处有受用

    “动中乾坤大，静里日月长”，人的生活有动的一面，也有静的一面。当动的时候，要让自己活跃起来，充满朝气活力，要与社会大众融成一片，才能有发展；当静的时候，也要懂得享受宁静安详、轻松自在的独处之乐。所谓“静中不妄动，动处有受用”，懂得在静中涵养实力，才能随时再出发。所以人生要能动能静，能够动静一如，这是最好的生活态度。

    第四，迷中不执着，悟处有受用

    人在迷惑的时候，往往会有许多的烦恼，许多的心结打不开，通常都是因为自己钻牛角尖，固执己见，听不进别人的逆耳忠言所致。所以当你觉得不顺利，当你有了烦恼的时候，不管如何迷惑、愚痴、邪见，只要不执着，就有办法化解。所谓“穷则变，变则通”，能够不断寻求解决之道，就会有所觉悟，有了觉悟就会有受用，此即“迷中不执着，悟中有受用”。

    佛教讲开悟，有顿悟与渐悟之分；即使是顿悟也要从渐修而来。所以在学习过程中，能否不断进步，端视自己用心。能够处处用心，时时虚心；小处不放过，点滴积累，一旦功夫纯熟自能受用。

    根源

    无根之木，难成长；无源之水，难长流。木有本，水有源，我们无论做什么事，总要讲究“根源”。有四点意见提供：

    第一，闲暇出于精勤

    人生无论是修行、工作，都要有适度的闲暇时间，但是闲暇必须出于精勤之后。例如一个星期工作了五天，到了周末度假去，假期会令人期待；一日辛劳之后，到了晚上更能体会放下休息的美好。如果没有精勤，闲暇显不出悠然的心情；没有精勤，闲暇也就没有它的价值。因此，真正的闲暇，要出于精勤工作之后。

    第二，安然出于敬畏

    生活中，你感觉安然舒适吗？只要你对朋友、长辈、社会、国家，都能心存敬畏，自能感觉安然。如果你不顾人言可畏，也不顾行为后果，放纵自己，放荡不羁，怎么能安然适意呢？所谓“心有敬畏，何畏于外境的干扰”？你有敬畏之心，才能安然自处，所以说“安然出于敬畏”。

    第三，无过出于能虑

    “人无远虑，必有近忧”。人生处世，要想无过，除了平日行事要深思熟虑，考虑周详，以免挂一漏万；尤其不能目光短浅，凡事要看得远、想得透，不可只图眼前小利，明知非法，还是心存侥幸。须知凡事皆有因果，种什么因，必得什么果；所谓“菩萨畏因，众生畏果”，如果人人都能慎防于因，凡事都能虑及未来，自然能远过而保平安无事。

    第四，大胆出于细心

    胡适说：“大胆假设，小心求证。”无论治学立业都是如此。你可以大胆假设，海阔天空，没有设限地自由发挥，但先决条件是要出于细心缜密的计划。好比勘探者寻找新能源，探险家攀越高山险域，你没有仔细收罗相关信息，做好相关准备，贸然大胆前进，匹夫之勇的结果，终难达到目的。

    总说以上四点，可以看出，枝芽要抽得新绿，得出于严冬考验；荷花要出落得亭亭，根源也得长在淤泥。表演要出神入化，也需要不断练习；书法要自出一格，更要用心努力。

    人生无论为人处世、读书工作，这四种根源，供我们参考。

    “投入”的大用

    佛教讲“专注一境”“照顾脚下”“活在当下”，就是一种投入。投入是高度的注意力，可以提高事情本身完美的程度，不致漏洞百出。各行各业都要投入，工作要投入，进退往来要投入；读书也要投入，做笔记要投入，思考要投入。时时刻刻都要投入，投入才能获得智慧的开展。“投入”的大用有四点：

    第一，可以学习出人我巧妙来

    一个人对于学习要投入，学习做人，就要学会彼此互动的分寸；学习做事，就要学得最有效率的做事方法。俗谚说：“戏法人人会变，各有巧妙不同。”同样是学习做人，为什么有的人能互动愉快，有的人却频生口角；同样是学习做事，为什么有的人进展神速，有的人却明显落后，问题就出在他的学习是否够投入了。唯有投入才能提炼出其中的巧妙，一切应变合宜。

    第二，可以服务出人我欢喜来

    社会上有很多义工，不计报酬奉献智力、体力为大众服务，为社会带来光明温暖。许多人在自己的本业上，附加服务的价值，让原本一板一眼的工作，更增添几分色彩。在商店中，施予顾客亲切的态度、问候，满足所需，这是商店的服务；在医院里，给予病人安心的环境、话语，化解病苦，这是医疗的服务。凡事以服务为出发点，不以利益为优先考虑，自能从投入服务中得到欢喜。

    第三，可以相处出人我尊重来

    有的人生性勇敢，有的人性格柔弱；有的人理性冷静，有的人却是性情中人。人我相处要投入，投入对方的个性、对方的想法、对方的立场、对方的背景，才能站在互相了解的认知上彼此尊重。夫妻离婚、兄弟阋墙、朋友反目、处众不和，都是因为彼此不能谅解、不能尊重。只有肯在人我相处上多用心投入的人，才能体会“尊重”是人我相处之道。

    第四，可以体会出人我无间来

    “体会”就是一种投入。古哲先贤体会的智慧法语，为后人指出一条为人处世、解脱真理的道路；作家用心投入，体会人与自然一体，展现“大块假我以文章”的意境，这就是投入。投入，会体会出无自、无他、无怨亲对立的“慈悲观”；投入，会体会出无私、无欲、无利害得失的“平等观”；投入，会体会出无彼、无此、无人我差别的“缘起观”。

    如何投入？有兴趣就能投入，有欢喜就能投入，有责任感就能投入，有诚信就能投入。投入会心甘情愿；投入会无怨无悔。

    业感自招

    佛经云：“业不重，不生娑婆。”人到世界上做人，除了倒驾慈航的菩萨是乘愿再来以外，凡人莫不是因业力而降生人间。甚至同样是人，彼此也有高矮胖瘦、贫富贵贱、智愚美丑等差别，这都是业力不同所致。业，不是别人所左右，业乃自己身口意造作的结果，所以一个人造什么业，就感什么果，一切都是自业自受，此即“业感自招”，有四点说明：

    第一，富贵由于喜舍心

    荣华富贵人所追求；但富贵并非求来的，而是舍来的。所谓“舍得”，一个人肯得布施喜舍，就像农夫种田一样，有播种才有收成。所以欲得富贵必先欢喜布施，有了喜舍的因才能获得富贵的果。

    第二，得失由于无常心

    人常常容易“患得患失”，其实得失是自然的现象，因为世间无常，一切都在不断的变异生灭之中，因此人有生老病死，心有生住异灭，世间有成住坏空。欲得世界不变，这是不可能的；要想拥有的东西永远常在，也是妄想。所以得失是由于无常，了解无常的道理，就可去除得失心，人生便得自在。

    第三，贪嗔由于邪见心

    一般人对世界上的财色名食睡、色声香味触法等“五欲六尘”，总是作种种的贪求，一旦求不得，便起嗔心，这是一种邪见。例如爱一个人，这是贪心，得不到对方的爱，便起嗔心，甚至“爱之欲其生，恶之就欲其死”。这种贪心、嗔恨，都是因为邪见所起，因为邪见，所以人间才会有“怨憎会”等种种的苦。

    第四，迷恋由于愚痴心

    有时候我们迷恋于声色，迷恋于金钱，迷恋于外境，因此被声色、金钱、外境所束缚，这都是愚痴所致。因为愚痴不懂因果道理，不知节制欲望，只是一心迷恋、追求，所以人生的疾病，多是由于愚痴不明理所生起。“因果十来偈”说：“端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来；高位者礼拜中来，下贱者骄慢中来；瘖哑者诽谤中来，盲聋者不信中来；长寿者慈悲中来，短命者杀生中来；诸根不具者破戒中来，六根具足者持戒中来。”从这首偈语知道，人间的贫富贵贱、生命的长寿夭亡、容貌的端正丑陋，都是有因有果，并非凭空碰运气而来，也不是第三者所能操纵，而是取决于自己行为的结果。

    “莫”字诀

    孔子云：“为政以德，常怀律己之心。”人要有自律的意识，才能自重、自省，才会清廉、守法。所以，为人要时时警诫自己，莫存非分之想、莫做无益之事、莫说虚妄之言、莫交不义之人。“莫”字诀四点说明如下：

    第一，非分之想莫起

    苏东坡的《前赤壁赋》云：“祸难生于邪心，邪心诱于可欲。且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”不是我们本分应该拥有的，毫芥不取，不是我们能力所及的，也不必生起图谋妄想，因为有了非分之想，就会有非法之行。如《韩非子》说：“邪心胜，则事经绝；事经绝，则祸难生。”所以不该是我们所应得的，千万莫存非分之想。

    第二，无益之事莫做

    做人做事，要做有益之事，对自己没有利益、对家庭没有利益、对社会没有利益、对国家没有利益的事，都不应该去做。所谓“平生莫做皱眉事，世上应无切齿人”。你做了伤害他人的事，不但别人不会放过你，自己的良心也过不去，所以无益的事不可以做。人如果聪明的话，就应该知道，做人做事，要做对自他有益的事，没有利益的事不能妄为。

    第三，虚妄之言莫说

    说话，莫说虚妄、不真实的话。虚妄不实的谎言可以骗人一时，但不能维持长久。如果你经常用谎话骗人，骗惯了总有一天会被人拆穿。等到别人知道你平常所说的语言都是谎话，别人再也不会信任你；你的信用一旦破产，自然会被人看轻，自然不受人尊敬。尤其一个人说了谎话，莫不害怕被人拆穿，这种内心所受的煎熬，只有自作自受。所以，做人莫说虚妄之语，要说真实的语言才可贵。

    第四，不义之人莫交

    人在世界上一定要交朋友，什么样的朋友才值得交往呢？所谓友直、友谅、友多闻。我们所交的朋友要耿直，要有宽宏的心，要具备丰富的知识与学问；反之，不讲情义、不讲道德、不讲慈悲、不讲人格的朋友，不能交往，否则如墨子说：“交友之道，犹素之白也；染以朱则赤、染以蓝则青。”孔子也有所谓“益者三友，损者三友”。所以交朋友，其人品如何，不能不注意。

    在日常生活中，举凡起心动念，所言所行，都要自我谨慎防患，常常提起“莫”字诀，才能自我净化，进而净化社会。

    不动之妙

    在佛门里面常讲“如如不动”，佛菩萨圣像里也有“不动明王”或“不动尊”，而人人所知的地藏菩萨，就是“安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏”的意思。确实，不动是妙不可言的，我们能做到身心都不急促、不妄动，就是安身立命的妙方。

    这里有四点意见：

    第一，喜怒不动身安泰

    每天二六时中，欢喜的事来了，生气的事来了，面对这些喜怒哀乐的境界，都能不为所动，我就能身心安泰，日子也就很好过。因为，你讲我好，我未必好；你讲我坏，我也未必坏，能够如此“毁誉不动于心”，可谓参透人生；能够做到“喜怒不形于色”，则是修养到家了。

    第二，好坏不动法界宽

    人生在世，好的境界、坏的境界，我们都会遇到。甚至好人、坏人，也都会让我们碰上。吃亏时，我不动之于口；施人之恩时，也不必发之于言；乃至面对贫贱不动于心，我就能淡泊明志；面对炎凉不激于气，我则能宁静致远。无论好坏，都不会为这境界所障碍，那么，这法界就能任我遨游。

    第三，得失不动心自在

    在生活之中，有时候会有所得，有时候也有所失。比方投资股票，看到涨停板，心生欢喜；遇到跌停板，伤心失意。在这得失之间，如果能够体会到得了一定会失，失了也不必怕，还会有再起来的时候。能得失不动，一颗心就不会七上八下，自能自在洒脱。

    第四，称毁不动佛国现

    人家称赞我，人家毁谤我，我都能不动心，所谓“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”，真正“八风吹不动”时，我才能“端坐紫金莲”。寒山问拾得说：“世人秽我、欺我、辱我、轻我、贱我、恶我、骗我，我应该怎么办呢？”拾得回答道：“那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，过几年你且看他！”到了这个时候，那真是安详的佛国净土。

    佛陀在印度菩提树下发愿，若不开悟，誓不起动，六年不动，终于睹星悟道；菩提达摩在嵩山少林寺面壁九年，长坐不动；慧可仰慕高风，断臂求法，而开后来禅宗一脉。

    所谓“安之若素，不为所动”，这“不动之妙”，若亲身实践，可以会得。

    天堂的样子

    宗教界都说有天堂，天堂很美好，佛经中描述忉利天宫：“广长四十万里，皆以七宝作，七重栏楯交露，树木周匝围绕，园观浴池，种种飞鸟相和而鸣，种种树叶华实，出种种香。”《圣经·启示录》中说天堂是用碧玉墙、珍珠门和黄金街来装饰的。有些人说，没有人见过天堂，如何确定有天堂？的确是有天堂的，天堂不一定在遥远的天宫，天堂也在人间：

    第一，心中无事就是天堂的花香

    寻常人是“人生不满百，常怀千岁忧”，心中郁积难消，难得真正畅快一时。无门禅师却劝人：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”你心中若无杂念闲事，不忧不愁，自然满面春风，浑身散发从容的气质，那就是你心中天堂的花在散播着芬芳。

    第二，赞叹妙语就是天堂的音乐

    天堂里天乐动听悦耳，令闻者飘飘欲仙。在人间，赞美、祝福、鼓励、幽默的话，每一个人都喜欢听，这些好话比音乐好听，它们是最优雅的天籁，让人受用无穷，欢喜无边，虽在人间犹处天堂。如果我们时常赞叹别人，说祝福、鼓励的话，也能让周围的人都感受到天堂的音乐和鸣。

    第三，尊重包容就是天堂的光明

    一般人都喜欢光明，不喜欢阴暗漆黑，白天喜欢阳光普照，晚上喜欢月光清亮。没有自然的光线时，古代用火把、油烛照明，现在更是到处灯火通明。天堂任何时候都是光明而没有黑暗，天堂的光明是以尊重包容、互敬互爱所形成的，就像西方极乐世界是“诸上善人聚会一处”，处处充满和谐、尊重与包容。如果我们也能相互尊重包容，世间即刻成就天堂的光明。

    第四，少嗔少贪就是天堂的现前

    世间为什么称为娑婆世界？娑婆意为“堪忍”，即是要我们忍耐自己和别人的贪心、嗔心与愚痴。天堂里没有太多的贪欲，也没有太多的嗔恨，智慧也比人间高一些。假如我们为人处事不贪心，没有太多的欲望和嫉妒、嗔恨，即刻就可以体会天堂的生活了。

    “佛在灵山莫远求”，天堂也不必远求，每个人都可以自己来造一个天堂。

    鬼在哪里

    常有人问：“世间有没有鬼？”佛教的六道轮回中，确实有鬼道众生。鬼可不可怕？有时候太太昵称丈夫为“死鬼”，儿女为“小鬼”，可见，鬼不可怕，反倒很可爱呢！鬼会不会害人？鬼有鬼的世界，应该与人没有关系。一旦有关系，必是自己心里有鬼，那就很麻烦。好赌钱的人称为赌鬼，好喝酒的人是酒鬼，贪色的人称色鬼，贪钱的人是钱鬼。嗜什么成性就成什么鬼。因此，可怕的是我们心里与精神上的鬼。鬼在哪里？鬼在心里：

    第一，疑心生暗鬼

    有疑心者，一有不顺遂，就怀疑地理不好，一年到头不是搬家，就是移方位，住不安心。疑心别人暗藏祸心，终日惴惴不安，处众不和谐。疑心自己的健康有问题，看到医疗常识的疾病征兆，就自觉一一吻合，心神不宁，都是疑心生暗鬼。

    第二，嗔心罗刹鬼

    古德说：“一念嗔心起，百万障门开。”嗔恨心起理性就隐蔽，全由情绪做主。看到嗔恨的事、人或物，面露凶相，口出恶言甚至大动干戈。嗔恚如毒火，烧毁功德林，嗔恨如罗刹恶鬼，损人不利己。

    第三，痴心如饿鬼

    愚痴的心，执着身体、亲人、财富、地位、名利……什么都要。不知要注重性灵的修养，不知趋善避恶，改往修来，只知沉溺在争取拥有，等到临终的刹那，才了悟自己一无所有。就像饿鬼一样，饥不择食，夺取再多的食物，临入口，却连一小口也无法食用。

    第四，贪心是魍魉

    对于凡人而言，贪心是无所不在的习气。贪不只是指对外在的境界物质贪得无厌，对于自己的爱好、个性坚持不放，也是一种贪。贪，就如同魑魅魍魉，木石精怪，虽然见不着，摸不着，却又如影随形，随时随地，障碍学道修行。

    第五，慢心大头鬼

    佛经说“我慢如高山”，傲慢的人自以为了不起，无德妄称有德，睥睨他人以自高，凌辱他人以自傲，这种矜夸无实的人，真是大头鬼。鬼道有鬼道的世界，人鬼殊途，鬼不会来妨碍人的。我们应该修行、学道，把心中的鬼去除，不要有贪、嗔、痴、慢、疑。如果能去除心中邪魔，就没有鬼来相扰了。所以，鬼在哪里？五鬼在心里。

    七月的意义

    受道教中元普度开鬼门的想法影响，一般人认为“七月”是诸事不宜、不吉祥的月份。在佛门里，七月十五日却是“佛欢喜日”，这是源于佛世时，每年雨季来临，僧众不外出托钵，精进用功，称为结夏安居。经过三个月，在七月十五日圆满这天，所有僧众向佛陀报告修行体悟，佛陀非常欢喜，因此称“佛欢喜日”。此外，在这个月中，信徒发心布施供养、法师应供、民间祭祀祖先、感恩父母。七月的意义很多，以下四点说明：

    第一，七月是僧伽自恣月

    《四分律》载：“解夏之日，僧众集会，自恣忏悔以得清净，故为僧自恣日。”佛世时，僧众在每年四月到七月雨季时期结夏安居，专心修持，观照身心，清净身口意三业，这是养深积厚、自我沉潜修行的时期。

    第二，七月是发心功德月

    佛经云：“僧如大地，能长养一切善法功德。”出家众仰仗修行，进德修业；在家信众以供僧功德，福慧增长。也由于信徒布施道粮，供养有道、有学的出家人，让他们没有物资的缺乏，而能积极弘法利生，将佛法遍布世间，居士于此因缘供僧，可谓护法护教的菩萨行。

    第三，七月是报恩孝道月

    《盂兰盆经》记载，目犍连尊者为了救度母亲脱离饿鬼之苦，经佛陀教示，在僧自恣日设斋供僧，以此功德回施母亲，脱离三途之苦，始有盂兰盆会。在家信众以妙味饮食供养三宝，不但现世父母福乐享年，乃至能蒙无量功德，得救七世父母。因此每年七月，寺院循例举行盂兰盆会，以追思父母及历代宗亲，令现世者增福延寿，往生者超生净土。

    第四，七月是生亡普度月

    “普度”，即普施饿鬼诸种饮食。佛经记载，阿难尊者一夜在静处思维，焰口恶鬼来告诉阿难，三日后即将命终，堕饿鬼道。阿难大为惊怖，赶忙到佛陀座前祈求救度，佛陀教示，若能布施饮食予恒河沙数饿鬼等，非但不落此道，而且能延年益寿，遇事吉祥。因此，在七月普度历代祖先的同时，扩而普施有情，为其说法、皈依、受戒，不再造业受苦，生亡两利，成就菩提。

    七月是一个善美的月份，佛门讲“日日是好日，月月是好月”，在七月发心供僧，修诸福德，慎终追远，感念亲恩，这些不都是很美好吗？甚至国际佛光会提倡七月是“孝道月”“慈悲月”，为何要丑化七月，为了无稽之谈，让自己活得鬼影憧憧？

    迷妄之累

    《道德经》说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾何有患？”世间多数人觉得此身是累赘、是负担。到底是什么东西给我们负担，让我们觉得累赘？最大的关键在于“迷”与“妄”。愚昧、迷惑、虚妄，让生活及生命都成了负担。在此有八点迷与妄的省思：

    第一，心不迷不度生死

    我们所以流转五趣，生生死死，死死生生，在生死海里头出头没，就是因为心给迷惑了，让财色名食睡等五欲转动了，心境被“称讥毁誉利衰苦乐”的八风煽动惑乱，生死轮回，没完没了。能够转迷成悟，即能度脱六道轮回的生死之累。

    第二，爱不重不生娑婆

    我们为什么要到这个世界来，因为“爱”。世人沉溺执着于情爱之中，如佛经说：“流转三界中，恩爱不能脱。”不能将私爱转为慈悲大爱，只得为恩爱所缚，不得出离娑婆苦海。

    第三，业不繁不忧形质

    有人问大珠慧海禅师如何修行？禅师说：“饥来吃饭困来眠。”问：“谁不是如此？”禅师说：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。”一个人业障愈轻，愈不会挂念这个身体要种种享受，就不会有衣食住行的种种挂碍。

    第四，念不起不生业果

    邪念、妄念如果不生起，就不会有生老病死，贪嗔愚痴。身体也是自己造作来的。佛经说“菩萨畏因，众生畏果”，如果不造作，就不会受苦。

    第五，道不学不明本源

    假如不学道，那么有关“人生从何来？死到何处去？”的问题就无法弄清楚，不能明白。只能浑浑噩噩地随着生死流转，渺渺茫茫地一世又一世地轮回。

    第六，戒不守不知过错

    世间讲法律，佛教讲戒律，其实都是处世的准则。一个人没有法治的观念，就会犯法；没有守戒的美德，就不知改过迁善，错失圆成人格的机会。

    第七，禅不参不识自性

    静坐参禅，主要是观照自己，认识自己的本来面目。常人的心，一天到晚往外奔驰，在求虚逐妄之间打转，遗失了本性。若不参禅，就无法识自本性。

    第八，佛不成不能解脱

    学佛就是循着佛陀解脱的道路走，跟佛一样达到解脱之境。否则，虽说人人都可以成佛，佛性还是被烦恼尘垢给掩盖住，仍被生死、烦恼、人情束缚，而不能解脱生死。

    有人视此身为包袱、累赘，过得很辛苦、很无奈；有人视此身为道器，过得很法喜。如能了解迷妄的关键，就能背尘合觉，一步步达到解脱的境界。

    机变的妙用

    “机变”是机灵变通，是我们面对生活一切好坏、善恶、转变的能力。懂得机变，就会寻找途径处理与化解；懂得机变，就能方便权巧转化与运用。如何建立生活的机变？以下四点：

    第一，要不虚不妄

    无论做人、生活、处世，我们都应该实事求是，不要打肿脸充胖子，更不要逞一时之快，虚晃一招。犹如树木，需要具足水分、阳光、泥土，日日成长，年年增高，才能变成大树。好比高楼，需要钢筋、水泥、沙石，层层加建，否则地基不稳，随时都有崩塌的可能。在生活中，也要避免不切实际的想法，唯有踏稳脚步、远离虚妄，才能应对生活中的一切变化。

    第二，要惜缘惜福

    人依靠因缘生存，日用所需，无不是因缘的成就。没有农民的耕种，商人的贩卖，怎会有现成的食品？没有工人的苦力，设计师精心规划，建筑工人苦心经营，怎会有舒适的房屋可住？每一个人和事物，都离不开因缘福德，因此，我们每日要以感恩的心，珍惜每一个因缘，每一个福报。

    第三，要能有能无

    世界是一半一半的，有得有失，有利有弊，有成有败，是欢喜？是悲伤？没有一定的准则。有人拥有令人羡慕的职位，却因争权夺利、相互排挤，整日担心失去地位，这样怎么能令人快乐呢？语云：“塞翁失马，焉知非福”，有时不要在“有”与“无”上太过认真，面对生活中人、事、物来来去去，以机变智慧转化，能有能无，生活就会感到自在逍遥。

    第四，要可静可动

    在生活中面对动荡危机，处变不惊，运用智慧冷静解决，就能化危机为转机。而在平淡局限的环境中，能够活出不一样的内涵趣味，让自己灵动起来，那又是另一种人生的面貌。动静之间，一体两面，如何做最适当的调配？全看我们心念的转换。

    机变，是善观因缘，适时调整；是灵活运用，不滞一法。每个人希望过得快乐幸福，就要从懂得机变做起。如果过于执着，或不断地向外追求汲取，始终得不到要领，那就可惜了。

    病痛的启示

    一般人都希望自己身体健康，远离病魔。其实，生病未尝不好，因为善观与我们身心健康、迷悟之间关系密切的病痛，有时也会带给我们很大的启示。古德说：“比丘要带三分病，才知道发道心。”这句话是很有道理的，因为有了病痛，才懂得人生的价值；有了病痛，方能看破有漏的人间；有了病痛，才知道把握时间，广结善缘。所以病痛有病痛的价值，病痛不作病痛观，则知病痛的启示。“病痛的启示”有四点：

    第一，使我们珍惜生命

    人在健康的时候，不知道生命的可贵，一旦身心受到疾病，就立刻晓得生命的可贵了。所以病痛的价值，在于启发我们从不知不觉的无常里，进一步觉知珍惜生命。当然，最好是先知先觉，才能预防重于治疗。

    第二，使我们放下万缘

    有了病痛，最大的价值，就让我们不要那么计较，不要那么执着，不要那么贪吝。它让我们放下身心，知道万事都有因缘，不能勉强，提醒自己把万缘都放下来，轻松一点过日子。

    第三，使我们洞悉无常

    经常我们会误以为生命万年长久，其实，如《四十二章经》云：“人命在呼吸间。”当一口气不来的时候，纵使拥有万贯家财、高楼洋房、娇妻美妾，也是“万般带不去，唯有业随身”。所以，生病很好，可以让我们体会无常，认识苦空。认识了无常，就能把一个真常、真我找出来。

    第四，使我们活在当下

    生病了，身体躺在病床上，什么外务也不能做，但是，这是最能“看见”自己的时候。若能反观自照，活在当下，那么病床即道场、医院就是修行处。台湾女作家杏林子（刘侠）一生与病为友，却幽默处世，乐观待人；罹患“运动神经元萎缩退化症”（俗称“渐冻人”）的作家陈宏，每天以眼作笔，勤作不倦。他们活在当下，写下生命动人的篇章，不知鼓舞了多少人，令人敬佩不已。

    所以，很多的事，看起来不好，只要心念一转，不好也可以转好。病痛的价值，启发我们应该活在当下，把握现在；把想要做的事情赶快做好，把未完的心愿赶快完成。

    陶冶

    土，要经过拉捏陶塑，才得以成形；人，也要经过陶铸磨炼，方能够成才。我们平常为人行事，就是所受教育、道德、人格的展现，他必定有一个行事的基础，作为行为的规范及圭臬。如何陶冶行事的基础呢？以下四点说明：

    第一，教子弟于幼时

    盆栽的养成，始于幼苗；儿女的教育，也是从小做起。你看，昔日孟母不惜“三迁”，只为了有良好的环境；史可法3岁即受严格的教育，才有一生奋勇正义人格。现代教育孩子，不过于溺爱，也不要过于严苛，用鼓励代替责备，用关怀代替打骂，适当的教育才能健全未来人格的发展。

    第二，检身心于平时

    你要检查自己身心有无过失。它不在外表，而在起心动念；不在宣扬自己读了多少圣贤书，不是用言语告诉别人，自己多慈悲，多为人着想……这都只是表面功夫罢了。什么时候检查自己的身心呢？在你吃饭的时候，在你睡觉的时候，在你获益的时候，在你被人教训的时候，甚至，在任何时刻、在独处、在暗处，所谓“君子不欺暗室”，才能检视出自己的身心的善恶、好坏、是非。

    第三，验耐力于苦时

    人在顺境中，没有外境刺激，表现平和，这都是理所当然的。当环境变化，或超出预期，或在受苦、或遇烦恼、或面对难堪的时候，这就是真正检测耐力的最好时刻了。你能坦然面对压力，找到根源，予以接受、处理、化解，就是有耐力的人。

    第四，观德行于利时

    要检视道德行为多高、多大吗？在获得利益的时候，最能看得明白。获得财富了，举止是合乎善人的条件吗？扬名立万了，道德修养也跟着升华了吗？你能把持住，不为所动，这才是经得起考验。所以，在面对利益、权力时，就可以看出我们的道德高低与否。

    人们常说，社会是个大冶洪炉，是个淬炼试场，其实，所谓“真金仍须洪炉炼，白玉还要妙手磨”，东晋名将陶侃不愿虚时以度，以搬砖训练自己；雪峰禅师不弃一片菜叶，以爱物修炼身心。无论外在环境如何，自我冶炼，面对考验，都靠自己造就自己、陶冶自己。以上这四点可以作为参考。

    “苦”的妙用

    苦药难入口，苦水难下肚；人生苦和乐相掺，但通常我们只喜欢乐，不喜欢苦。其实，有时候“苦”也有苦的妙用，提供六点参考：

    第一，苦言有益

    所谓“治膏肓者，必进苦口之药；决狐疑者，必告逆耳之言”。你听起来不顺耳的、不想听的，也不愿意听的，必定是苦言。能明白别人忠心苦勉的话对我们有益，人生上的冤枉道路、常犯的错误，会少很多。

    第二，苦味能养

    甜味甘美，但容易腻口；甜头可尝，但吃得不安；好比佛教也以刀口之蜜比喻五欲的过失，你舐之，就会有割舌之患。反之，苦瓜带涩，却是营养有味；苦茶难饮，而能清凉退火。可见苦味虽不适口，却能对身体有所滋养。因此，人生有一点苦味未尝不好，反而能成为生命历程的养料。

    第三，苦心感人

    父母教育子女，老师教导学生，甚至禅师点拨弟子，有时金刚怒目，有时无情讥评，其所言所做，无不是苦口婆心。你看，沩山灵佑禅师悍然拒绝香俨智闲的请求开示，才有后来智闲的击竹开悟，焚香遥拜，感谢老师的“不说破”；百丈禅师懂得马祖道一禅师捏痛他鼻子的用心，让他恍然大悟，又哭又笑。假如为人子女、弟子懂得了这一片苦心相待，一定有所进步成长。

    第四，苦工培德

    一个社会的经济成长，不单只是企业家的经营，也是需要许多木工、瓦工、搬运工、清洁工等劳工朋友的体力付出，他们对社会的进步、成长的贡献也是很大，尤其靠自己劳力工作并不卑下，因为苦工可以磨炼心志，造福培德，苦力犹如水泥，凝固沙石，才能打稳基础。因此，对这许多做苦工的人，我们应该给予他们礼遇、给予他们尊重。

    第五，苦学进步

    常言道：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”无论读书学习、工作创业，其过程没有捷径，只有勤努力是道路，只有苦功夫最踏实。你日日忍耐、时时修学，漫漫长夜，苦苦熬练，等到“十载寒窗无人问，一举成名天下知”时，进步的甜美果实，就会呈现。

    第六，苦行励节

    在佛教里，释迦牟尼佛六年雪山苦行，终于夜睹明星成就佛道；弟子大迦叶尊者以苦行自励，号为头陀第一；历史上许多的祖师大德，也以苦行自我锻炼。当然，佛教的修行不是以苦为目的，但是苦行确实是成就道业的一个过程。而一般人无论读书、创业，能够以苦行来励志，以苦行来练心，肯定会有所成就。

    苦干会有出头日，苦尽才有甘来时；知道苦海无边，才懂得回头是岸；能自知苦恼，就会对周围的人、事、物感到有所亏欠，自然就会知道感恩、待人好。所以，苦也有苦的妙用。

    如何消愁解闷

    佛教说人有八万四千烦恼。商人为了事业不顺利而烦恼，病患为了健康不佳而烦恼，学生为了课业不及别人而烦恼，甚至有的人只为了一点鸡毛蒜皮的小事，终日郁郁寡欢。烦恼从心底生起，就要从心里消除。如何消愁解闷？有四点意见：

    第一，想通事理的原委

    任何事情都不会唐突发生，总会有产生的原因，烦恼也是如此，有因、有缘才会有果。《杂阿含经》中，佛陀说：“色有故，色起，色系，着故。于色见我，未起忧、悲、恼苦令起，已起忧、悲、恼苦重令增广。”人有种种的执着、贪爱，如爱美、爱吃、爱玩……不能满足时，烦恼就此生起。如果能追本溯源，参透事理的原委，心结自然就能打开。

    第二，放开闲情的愁绪

    有些人在一阵忙碌之后，闲暇下来，忧愁的情绪会突然袭上心头。那是因为忙得没有目的，或者习惯用忙来掩饰内心对周围环境、人事的惶恐，也有人以忙来满足内心的成就感，最后却也因忙而茫茫然。其实，人生无论做什么事，都应该以开放的心情面对，该忙的时候就忙，该闲的时候也要能放下，如此，生活才能过得自在。

    第三，没有疑虑的性格

    有的人疑心很重，本来没有的事，却因为自己的猜疑，不但弄巧成拙，还使得心情大受影响，此即所谓“庸人自扰”。西汉司马迁说：“顾小而忘大，后必有害，狐疑犹豫，后必有悔。”所以，我们平时要养成自己当机立断的性格，犹豫不决和疑虑，不但会为自己带来困扰，还将会失去许多的好因好缘。

    第四，明朗坦白的处世

    处世之道要能对得起自己，也要对得起别人，如此，生活才会快乐自在。哲学家培根曾说：“最快乐之事莫过于为所当为。”什么事该做，什么事不该做，心里应该有所衡量，否则一旦做了不该做的事，要后悔也来不及了。

    元稹《和乐天高相宅》诗云：“莫愁已去无穷事，漫苦如今有限身；二百年来城里宅，一家知换几多人。”偶有烦恼乃人之常情，但是人的生命有限，切莫让烦恼占据大半的人生。

    观照什么？

    善于观照的人，其思想成熟，见解透彻，行为正当。观照是一种智慧，观照人际，能洞悉人性；观照宇宙，能彻悟自然；观照自我，能探究人生；观照烦恼，能破除疑问；观照物质，能悉知物性。所谓万物静观皆自得，我们可以观照的事情很多，该观照些什么呢？

    第一，观照我与他人的关系

    人跟人之间的互动，花很多时间仍未必明白，有时只是一刹那就熟识，因此掌握自他关系，重视人我之间，是立身处世非常重要的功课。要调和人际关系，必须有“你大我小，你有我无，你乐我苦，你对我错”的胸怀，能如此，即使各人见解不同，办事方法千差万别，也能和谐相处。

    第二，观照我与物质的关系

    我们的生活日用，行住坐卧，都脱离不了物质供需。东西物品随我们任意使用，虽然没有情感，但是也有使用年限，应该好好珍惜，例如一把扫帚、一件衣服，如果粗鲁滥用，恐怕两三天就坏了，好好地爱惜使用，就能用个五年、十年。一个人的福报有限，惜福才能得到更多福报。

    第三，观照我与社会的关系

    每个人都是社会的一分子，社会的经济、政治、环境等条件，会影响每个人的生活品质。每个人的职业、地位、角色虽然不同，但若能对社会或多或少地奉献心力，也能促进社会的发展。我们受到社会种种资源济助，首先要奉公守法，进一步布施奉献，布施金钱、劳力、欢喜、智慧，甚至带动大家一起关怀社会，以促进社会的繁荣与安定。

    第四，观照我与情爱的关系

    亲情、爱情、友情，这种种感情维系着人我关系。自私的爱，会造成彼此紧张，无私的爱，则能展现高贵的情操。慈爱、仁爱、博爱，都是人类真诚至善的表现，不管是对邻里乡亲、领导朋友，若能推己及人，将爱扩大升华为慈悲，相信必能尊重包容，同体共生。

    观照有时是自我沉思，有时是从人我互动，借事借境，来观照自己的内心。

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