调伏习气，
做一个身心自主的人。
第一法
常听人说：“这是最好的方法”“这是最究竟的方式”“这是最圆满的态度”。最好、最究竟、最圆满，就是“第一”的意思。做人、做事如果能找出“第一法”，必能所做皆办。“第一法”有四点：
第一，谦让恭敬是保身第一法
俗云：“出拳不打笑脸人。”与人相处，若能谦虚、让步，对人恭敬、和顺，这是与人和平相处的重要基础。弘一大师曾说：“吾见进而不止者败，未见退而自足者亡。”自古以来，只闻谦让与恭敬能消灾灭罪，未见因谦让与恭敬而酿就灾祸者。所以在人际交往中，应该懂得谦让恭敬，才是一个文明人应有的礼节，也是个人的保身之道。
第二，忍耐安详是处事第一法
与人共事，态度要安详、从容，不可冲动、毛躁。所谓“小不忍则乱大谋”，有些人常因生活上的一点小事，不能忍一时的口舌之快，因此惹来祸端，甚至造下无法挽回的遗憾。历史上，韩信的“胯下之辱”，勾践的“卧薪尝胆”，不都因忍耐安详才能忍辱负重、等待时机，终而得以施展平生抱负吗？安详忍耐是宠辱不惊、浮沉不惧的表现；安详忍耐是理智、沉着和自信，所以，忍耐安详才是处事的第一法。
第三，涵养包容是待人第一法
人都希望获得别人的尊重，但是“敬人者人恒敬之”，你得到别人的尊重，先要有包容别人的涵养，能原谅他人，能有不与人计较的胸襟，才能获得别人相等的对待。就如齐桓公不计前嫌，任用管仲为相，故能奠定霸业；刘邦原谅陈平收受献金，更厚赐财物，让他生活没有匮乏，故能安邦定国。一个人有包容别人的心，则“纵遇冤家也共和”，故能广纳贤良、善结人缘。明人薛瑄说：“唯宽可以容人，唯厚可以载物。”涵养包容是立业之道，也是待人的第一法。
第四，恬淡自在是养心第一法
一个人，不管如何做人、处事，养心是最重要的！养心之道，如孟子说：“养心莫善于寡欲。”对于世间的功名富贵要能看轻，人我之间的是是非非要能恬淡；唯有清心寡欲，才不会被外物所迷惑，才能不被利欲所羁绊。《八大人觉经》说：“少欲知足，身心自在。”所以，恬淡自在是养心的第一法。
为人处世，先要懂得方法与巧妙，才能八面玲珑，才能明哲保身，才能身心泰然。
四得
在生活中，每个人所想、所求不同；有的人想得到财物，有的人想得到名利，有的人想得到爱情，有的人想得到人缘，有的人想得到信用。如何才能有所得呢？以下人生的“四得”，提供参考：
第一，读书让我们得到知识
古人说“活到老学到老”，世间的学问，即使终其一生也学不完，所以我们每一天都要读书，以获取更多的新知。读书可以让我们明道理、读书可以让我们知未来。书是智慧的来源，书是人类进步的动力，书是明古鉴今的典藏，书是了解做人处事的圭臬。书可以让我们增加能力，书是我们获得知识的来源。
第二，工作让我们得到经验
在工作中，要能不怕困难，不惧失败，才能成功。孙中山先生的革命事业，是历经一次、二次，直到第十次革命之后，终于在第十一次革命成功，所以，凡事只要有恒心地去做，就能从工作中得到经验。经验，有可能是失败的，也有可能是成功的。在失败的经验中，让你有更多的反思与改善；在成功的经验中，让你有更多的规划与整合，所以，无论是成功或失败，都可以让我们得到宝贵的经验与技巧。
第三，人缘让我们得到方便
“结人缘”就是建立良好的人际关系。有的人做事不顺，到处受阻；有的人则能通行无阻，到处受人欢迎，这就是从结缘中得来的。在日常生活中，一脸亲切的笑容、一句鼓励的赞美、一个举手之劳的服务、一份真诚关怀的慰问，都能带给对方莫大的快乐，增进彼此融洽的关系，也是广结善缘的开始。有了善缘，就是给自己方便，有良好的人缘，才能行事顺利。
第四，佛法让我们得到喜乐
佛陀说法，旨在“示教利喜”，佛法是以利乐众生为目的。人间因为有生老病死、有阶级不平等、有人我斗争等种种的痛苦，佛陀一直不断在思索如何让众生离苦得乐，所以他教导我们如何去除贪嗔痴之苦。首先他告诉我们苦的来源，并教导我们离苦的方法，让我们通过佛法的开导而觉悟自性，从而找到安心立命的方向，因此，佛法可以让我们得到喜乐。
每个人从小就要读书，尤其要读人、读事、读物，更要读懂人际的相处；懂得人际相处之道，就能获得好的人缘，在工作上也能获得帮助。其实，不论是读书、工作，都是为了让生活安定、详和，而真正能让心灵提升，就要靠佛法的修悟。
所以，这“四得”，就是让我们生活更美好的助缘。
四弊
一个人用计谋欺骗别人，当然是罪过，不但让人不欢喜，而且让人失去信心；然而更有人“窃钟掩耳，以众人为不闻；锐意盗金，谓市中为莫睹”。自欺之行更是不智之举！以下举出四种自欺的弊端：
第一，年老力衰而不自知
“老”是人生八苦之一，它是生命循环的自然现象。经典记载，人老时因气色、气力、诸根、寿命等境界衰退而令人感到苦恼；虽然如此，有些人老而不自知，在健康上不知保护，这就如同一辆车子用久了，你不保养，就很容易损坏。有些人“老当益壮”“活到老，学到老”，令人称叹；但也有人“倚老卖老”“老不晓事”，而被讥为“老而不死谓之贼”。活了大半辈子，得到这样的评论，这是很令人感伤及划不来的。因此，年纪渐老之人，对自己的保健要更重视，对自己的反省要多一些。
第二，贪财好色而不自惭
贪，是人们对五欲、名声、财物等没有餍足的一种精神作用，它会让人深陷其中而无法自拔，甚至不知省察。古人说：“利令智昏。”《摩诃止观》也说：“色害尤深，令人狂醉，生死根本良由此也。”世人大都贪好美色、财帛，认为“食、色，性也”。因为觉得一切都是理所当然，一点惭愧心、羞耻心都没有，于是，处心积虑地以不当手法贪图财富，聚敛金钱，甚至罔顾正义、亲情、道德。社会上“临财害义”“见色忘义”的事件，可以说层出不穷；如果人在财色之前能多一点惭愧心，不那样妄想，则生命的平安必会有更多一些的保障。
第三，贡高我慢而不自谦
经典云：“若骄慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。”有的人抬高自己的身价，态度我慢、贡高，怎么会不让人家的心里怨怪他，甚至在背后批评他？《六祖坛经》说：“内心谦虚卑下就是功，外面依礼而行就是德。”谦冲无我，则能“广山海之度，恢天地之心”。
第四，无缘无德而不自觉
有的人无论走到哪里，都不受人欢迎，甚至找职业、谋工作，也难以如愿。为什么？主要是他的人缘、福德欠缺，因此，所做、所求都不能如意。对于自己无缘无德、礼义廉耻、三纲五常，甚至做人的基本道德都不具全而不自觉的人，如何能在社会人群中生存呢？因此做人要肯“待人好”，要肯为人服务；只要肯广修福德，何患无处不能通达？
生活中对于有些事情不能自知，有些陋习不能自惭，态度不能自谦，缘分不能自觉，那么就会弊端丛生了。因此，我们要远离这四弊。
四惜
懂得珍惜，切莫失去之后再来懊悔。懂得珍惜，能减少一些遗憾，增加一些幸福。要珍惜什么呢？
第一，福报要爱惜
福报如同银行的存款，随意花费，很快就用完了；福报也如同水，一旦流尽，就没有使用了。老一辈的人，由于所处时代物资贫乏，多半养成惜福的习惯，而现代人由于物质丰厚，经常浪费，东西不想吃就倒掉，物品不想用就任意丢弃。其实，我们这一生能拥有富贵、拥有健康，都不是一夕所成，哪能任意糟蹋福报呢？珍惜福报才会更有福报，懂得惜福才能更幸福。
第二，光阴要惜时
人生再长也不过百岁，但是有的人一生为世间奉献牺牲，将爱散播在人间；有的人一生渺无目标，日子过得浑浑噩噩。我们常说“光阴似箭，岁月如梭”，人生难得，怎能轻易浪费光阴呢？清代学者孙奇逢说：“君子有三惜：此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜。”时不待人，应当珍惜自己所拥有的，时机一过，因缘又不一样了。
第三，好友要惜情
所谓“道不同，不相为谋”，能结交到一个知心好友实在不容易，所以朋友之间，应该互相提携，惜情惜缘。美国人际关系学大师戴尔·卡耐基曾说：“和人交往，要以诚相待，方能换取真挚的友谊。”社会上许多好友最后反目成仇，都是因为不懂得珍惜友情所造成，所以，为了巩固友情，彼此要以诚心相待。
第四，家人要惜爱
一个家庭要幸福美满，必须以爱来维护，家人之间也要相互接纳和肯定。打从出生，我们就受到父母的细心呵护；长大之后，读书、就业，父母也不断地给予鼓励和支持；乃至遭遇挫折，在最需要帮助的时候，也是家人及时伸出援手。所谓“不是一家人，不进一家门”，家人的爱不同于外人，多了一份血亲因缘，理所当然要更加珍惜了。
白居易《日长诗》中说：“爱水多棹舟，惜花不扫地。”懂得珍惜，缘分才会更久长。人生短暂，要注意这“四惜”。
四颠倒
《圆觉经》说：“一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。”比如，明明有真如佛性，凡夫不懂就说没有；世间上没有什么功名富贵，他偏要认真。当初释迦牟尼佛在菩提树下，金刚座上成道，第一个念头就是要涅槃。天人劝请佛陀要度众生。佛陀说：“我不能度众生。因为我所证悟的‘真理’和世人所认识的道理都是相反，他们所希望的，我都说不能要；我叫他们做的，他们都不要，我所说的法和他们的思想有出入，他们会毁谤造罪。”这就是世人颠倒的思想见解。四颠倒，以下分别述之：
第一，以无常为常
无常是世间真实的相状，但是没有智慧的人看不到，错以为世间一切是真实的存在。其实“积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死；国家治还乱，器界成复毁，世间诸可乐，无事可依怙。”若能认识这无常变化的世间，才能真正懂得常住真心的价值。无常也并非不好，无常的变化，正可以让悟道的人无限地运用。
第二，以痛苦为乐
人在世间上历经生老病死、恩爱别离、怨憎相会，觉得蛮有趣的，殊不知这种浑然不觉的昏昧，正是人生的大苦。也有人认为追求荣华富贵，掌握国家政治，经商营利，是最为快乐的事情；更有甚者，为贪一时鱼水之欢，男的金屋藏娇，女的红杏出墙，以为这就是最快乐的，殊不知“财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舔之，则有割舌之患”。还有人逞一时之快，在骂人、陷害人时，感到快乐无比，殊不知都在为自己埋下痛苦毁灭的种子，这都是以苦为乐的颠倒。
第三，以不净为净
腥膻臭秽的鸡鸭鱼肉，是不清净的，但是贪餍之人却视它为珍肴美味。贪爱是染污的，是不清净的，而凡夫却执着不舍。嗔恚是染污不净的，但是生起气来的人，完全不知道自己面目狰狞，丑恶难看。愚痴的人自生障碍，昏昧的痴傻样，让人看了就不想亲近。以不净的贪嗔痴为清净，就是一种颠倒。
第四，以无我为我
在这个世间，我们每天都拖着一个死尸在生活，这个死尸是一个老病、生死和变异的假我，是不清净的。但是我们却每天为这个不清净的假我，过分地漱洗、装扮和滋养，而不知去寻找拖着死尸的人的本来面目。这个以假为执着，为真我的行为，就是一种颠倒。
那么我们要如何消除颠倒？依四念处“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”。可对治众生“不净以为净、痛苦以为乐、无常以为常、无我以为我”的四种颠倒。
四善事
我们平常与人接触往来，态度可以决定自己的人缘，如果你用虚情假意待人，或用欺骗的方法待人，自然得不到别人的好感。那要如何待人呢？用“四善事”做人处事，必然到处受人欢迎。四种善事就是：
第一，善言不离口
和人相处，不管男女老少、亲朋故旧，见面时，都要善言不离口，多赞美对方，多鼓励对方，多说对方的好话，必能获得对方的好感。好话，有鼓舞人心的作用；好话，可激励人再接再厉；好话，可让一个迷失的孩子回头；好话，可以给人信心，给人自尊。《法苑珠林》说：“甘露及毒药，皆在人舌中。”为人多说善言，既能助长他人的善根，又能增益自己的人缘，何乐而不为呢？
第二，善听不离耳
《华严经》有一首偈语说：“牛饮水成乳，蛇饮水成毒，智学成菩提，愚学为生死。”这首偈语说明，同样一池干净的水，牛喝了以后，能生产牛乳利人，毒蛇喝了会产生毒液害人；同样的一句话，有智慧的人听后能悟道，能成就菩提；愚痴的人不管你讲得再好，他都会起疑，甚至生起犯罪的念头。所以，人要善听，才能有好的结果。
第三，善念不离心
王阳明说：“心者，天地万物之主也。”一念善心可以灭尽恒河沙数的恶事；一念善心可以直下成佛有余。西谚有云：“善良的心，乃是最好的法律。”善念，可以缔造芬芳美丽的世界；善念，可以增加社会人心的道德修养。所以，我们要善念不离心，才能净化社会。
第四，善事不离手
世间一切事的好坏，都与自己所为有关，古罗马哲学家塞内卡说：“让自己获得好处的最佳方法，就是将好处施诸别人。”所以，你想要获得好的成就、好的因缘，就是要布施、要服务、要帮助他人。做善事，就如在黑暗中点燃一支小小的蜡烛，它能像太阳光一般的照破黑暗，让黑暗中的人得到光明与温暖，同时也让自己获得福利。
阿基米得说：“给我一个支点，我就能举起地球。”同样的，社会上只要人人行善，就能改造世界。所以，做人要常存善念、常说善言、常做善事、常聆善听，就能改变社会。
四摄法
佛教有四种度化众生的方法，称为“四摄法”，也就是以四种方法来摄受众生。四摄法是增进人际关系的方法，是为人立身处事的准则，《华严经》云：“若能成就四摄法，则与众生无限利”，菩萨随化度生，须善解种种方便，故先以四摄法摄受众生，比方说我布施给你，让你产生好感；我对你赞美，让你欢喜和我相处；我给你种种利行，给你方便；我以同理心与你相处，得到你的信任，如此就容易让你得度了。关于“四摄法”，说明如下：
第一，布施，法施重于财施
布施，不光是指钱财、物质、医药的财施，还有法施，也就是知识道理的教导、方法技术的传授，或是讲说佛法勉励怯弱者，让他们身心健全，能凭自己的能力自给自足、自立自强，甚至有能力帮助他人。财施，只能解决一时的困难，因为物质钱财会有用完的一天，如果是传授技术、讲述佛法的布施，才是用之不尽的宝藏，才是根治贫困、救济残弱最彻底的方法，所以，法施重于财施。
第二，爱语，法语重于软语
“爱语”并不是说一些谄媚、奉承、虚伪、言不及义的语言，而是要讲说佛法让他人受用。例如让你了解慈悲、向你解说戒行、告诉你如何忍辱，使众生心安而明义理，让你生生世世受用不尽。《礼记》说：“安定辞，安民哉。”“安定辞”就是离妄语、两舌、绮语、恶口，而说真实的语言、安慰晓喻的语言、欢喜庆祝的语言、善巧柔顺的语言，使对方充满信心与欢喜。借由爱语与众生结善缘，再进一步使其欢喜接受佛法，信受奉行，成就普度众生的目的。
第三，利行，法利重于俗利
世俗上的方便利行有限，佛法上的利益之行无限。例如帮忙照顾小孩、帮忙提重物、听人诉苦、走路时礼让行人、坐车时让位给老幼妇孺、协助盲者过马路等，这些都是有限的利他之行。佛法上的利行是舍弃自利，以人饥己饥、人溺己溺、冤亲平等的大慈悲心利益一切众生，使众生欢喜信受佛法，如佛陀的“舍身饲虎，割肉喂鹰”，都是难行能行的利他之行。
第四，同事，法同重于人同
我们常听人说，我们是同乡、同事、同学、同宗，这些的相同，只是“人同”，都是有限的；法同则是指见解上的相同，而且能随缘随众，就如观世音菩萨，“应以何身得度者，即现何身而为说法”。也就是说，对军人讲政治、对老师讲教育、对商人讲经济、对学生讲未来学。不但是对各种领域、各个阶层的人，讲说他们熟悉的话题、语言，还能站在对方的立场设想，能与对方感同身受，如此才能亲近众生同其苦乐，增加彼此的了解和信任。
“四摄法”不限于用在度化众生之上；在社会上，不论哪个部门、哪个阶层的人，能懂得善用“四摄法”，必能于其中得到良好的人际关系，并于其中获得自他的利益。
五修
在《老子》一书里讲到，“修德”是实现天人合一的根本途径，一个人最重要、最基本的处世之道，必须要修德。那么如何“修”呢？有五点意见：
第一，修身，其德真
儒家主张“大丈夫达则兼善天下，穷则独善其身”。不管兼善天下或独善其身，首先要讲究修身。修身，比方说一举一动都要合乎礼仪，要能不失其庄重，所谓“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿动、非礼勿言”，你修身后，才能成为一个有道德、有真实修养的人。
第二，修家，其德丰
只有修身、健全个人还是不够，继而要扩展到全家人，所谓“兄友弟恭、父慈子孝、上尊下敬”，要让父母、兄弟、姊妹、子女，甚至伯叔、妯娌之间都能相亲相爱、相尊相敬。一家人和乐融融之外，并且敦亲睦邻、助人为乐，则积善之家自然德丰。
第三，修学，其德长
修身、齐家之后，还要造福乡梓，让我的这一村、这一乡、这一镇……甚至这一国，人人都能讲究道德、讲究信用、讲究和睦、讲究互助……欲得治国，必得自己具有德望才能服众。德望来自学养，有真才实学及道德涵养，则“德高”自然“望重”。
第四，修世，其德普
现在是“地球村”的时代，国与国之间的关系密不可分，只是力求自己的国家好还是不够，应该把我的仁爱、我的道德、我的悲心、我的成就普及世界，让普世的国家人民都能得到利益，如此德风自能远播，德行自能普遍。
第五，修心，其德高
“国者，人之积；人者，心之器。”心是人的主宰，欲得普世的和平安乐，乃至个人的修身养性，必得从“修心”做起。心能够关怀国家社会，心能够包容宇宙世间，心能够平等无私地怀抱法界众生，则如日月光辉之普照大地，其德自然山高水长，自能与天地同在。
五养
《文心雕龙》说：“箴者，所以攻疾防患。”朋友相交，需要箴言彼此切磋，作为砥砺之道，所以古代诗人孟郊在《劝友诗》中说：“人生静躁殊，莫厌相箴规。”一个团体也要有箴言为谏，以求进步，故《汉书》中期勉作为领导者：“除诽谤以招切言，开天下之口，广箴谏之路。”
曾是国民党元老的张群，高龄101岁，他的人生处世的哲理，也经常为后人乐道与效法。在此也援引张群的“五养”箴言：养身、养心、养慧、养量、养望，作为我们身心养生之道的参考。
第一，养身须保规律生活
许多人以为一定要有什么“密行”才是修行，要有什么“密帖”才是保养之道。其实，最大的密行就是生活规律，张群则说，规律是包括起居作息正常、勤劳习惯和愉快心情。能规律，就是精进，就是不懈怠，早晚起床睡眠，三餐定时定量。反之，你时饱时饿、时早时晚、愁绪满怀、生活无度，那当然就有碍健康了。
第二，养心须有虔诚信仰
怎样养心？虔诚的信仰。信仰可以产生力量，信仰培养澹泊的胸襟；信仰让我们养成坚强的意志，信仰让我们对人生怀有永恒的热忱。无论你信仰什么，是佛教、是天主教、是基督教、是道教、是伊斯兰教，甚至你信城隍、妈祖都好。迷信只是我不懂；不信，就什么都没有了。当然能有正当的信仰最好，以虔诚养心，它会稳定我们的内在情绪，它会升华我们的品格感情。
第三，养慧须具冷静头脑
物理学家研究发现，机器在冷空气下，运作的灵敏度高于燥热的环境；沉静的大地中，寺院的钟声显得格外悠扬，感动人心；智慧的培养，也要从冷静的头脑开始。慧是灵巧，不是冲动；慧是灵活，不是躁动；慧让我们行事条理清楚，冷静从容；慧让我们接物客观理性，沉着稳当。静而后能定，定以生慧，慧用得体，大颠禅师侍者的一句“先以定动，后以智拔”，展现了慧的灵动与妙用。
第四，养量须赖谦抑应世
一个人的气量在哪里？我们以为气量要展现在谦虚退让、从容和平上面。岳公也说，气量“端赖谦抑以应世，宽恕以待人，忍耐以自制，协和以容众”。许多人不能够有所成就，就是因为气量狭小，眼光窄浅，不能够谦虚平和，自然不能泰然应世。
第五，养望须能化忿为容
名声威望不是矫情刻意而求，也不是怨天尤人、愤世嫉俗就能得到的。明朝大儒方孝孺说：“所贵乎君子者，以能兼容并蓄。”能“以公诚化忿怨，以负责树众信，以服务为领导，以牺牲求创新”，尊重异己、包容差别，自然众望所归，养成有容乃大的胸襟。
生长在海里的贝类，含沙而养，才有晶莹的珍珠；世间的人，也要以贤德为养，才有宽大的胸襟。文人有学养，学生爱戴；隐者有德养，受人赞赏。文天祥养浩然之气，关羽养正义之气，至今为后人所敬仰。养兵千日，才有用在一时的成功；养精蓄锐，才会有时机成熟的因缘。人活着，不一定要求长命百岁，重要的是有健康、价值、欢喜、自在、解脱，才是过得有意义。千万别娇生惯养，过分纵容，乃至姑息养奸，助长坏事，那可就称不上养生之道了。
生活五门
每个人每天都在生活，但是真正懂得生活之道，甚至能生活得很正常、很自然的人，为数不多。谈到生活，有“生活五门”提供参考：
第一，起居有定时，习惯要养成
每个人每天的起居作息，不但要定时，而且要养成习惯。该是用餐的时间就想吃饭，该是上班的时间就专心工作，该是就寝的时间就安心睡觉，这种良好生活习惯的养成，对一个人的健康，乃至前途的发展，都会产生重要的影响。
第二，饮食有正常，健康少病痛
一个人三餐能定食定量，不暴饮暴食以外，饮食要清淡，能够少盐少糖，尽量以自然为好。尤其若能“食存五观”，三餐都以感恩心、欢喜心、平常心进食，必能有益健康，减少病痛。
第三，运动有恒心，体力能维持
人要动静一如，有的人每天从事静态的工作，在工作、吃饭、睡觉、休息之余，也要有适当的运动，才能促进身体的新陈代谢。因此，每个人每天都应该拨出一点时间，从事慢跑、健行、打球、体操等运动。乃至佛教的礼拜、跑香、经行，也都是运动。人的体能要加以训练，久不运动，体能就会慢慢萎缩，人自然就容易老化。
第四，工作有变化，生活会充实
有的人抱怨生活太呆板，每天就像机械一样重复着固定的工作，感觉生活太单调、太枯燥，甚至活得很乏味。其实每个人的生活要靠自己创造，所谓“穷则变，变则通”，每天工作之余，可以参加各种技能班、生活学习实验等，多学习一些才艺，多结交一些朋友，不但让自己的生活多一些变化，也可以扩展工作领域。人要像活水一样，活出活力、活出灵巧、活出智慧、活出变化，生活才会充实，人生才会多彩多姿。
第五，心境有般若，福慧皆具足
外在的环境瞬息万变，都非永久寄托之处，唯有自己的心才是值得安住。所以我们要开发自己内心的般若，也就是我们的真如佛性；心里有了般若之光，能够福慧具足，人生才能圆满。
所以，“生活五门”不但是养生之道，其实也是自我生命的完成，看似平常，其中有无限妙用，值得参考。
参禅五心
生活中要有一点禅意，才会幽默，才会开朗。禅，不是佛教所专有，禅，是我们人人本具的真心自性，它不是出生后才有，而是“亘古今而不变，历万劫而常新”。但是一般人却忽略了内在的宝藏，不断追求外在事物的满足，实在是反其道而行之。怎么能参出禅意呢？参禅要用五种心：
第一，要用大心来参禅
禅者以天地为心，真正的禅者，要有“宇宙就是我心，我心就是宇宙”的广大心。大心就是菩萨心，能包容一切万物，与万物融为一体；心量越是广大，禅心越能被发掘出来，有了逍遥安忍的大心量，则凡事就能随缘自在了。
第二，要用老心来参禅
人人都有一颗“老心”，老心就是所谓的“老婆心切”。参禅要用老婆心来参，关心诸事，处处帮助别人，时时关心他人，让人欢喜，会与禅心相应。因此，在生活中，把握住这种护念有情的老心，眼睛所见、耳朵所听都会有禅意了。
第三，要用喜心来参禅
参禅不能以悲苦的心来参究，参禅是一种自然的、欢喜的事情。参禅参到你腿子一盘，欢喜心立刻就生起，腿子一盘，天地都浮现在你的眼前，所谓“禅悦法喜”，我们要从法喜里探讨禅心，在愉快中参禅，能得到禅悦法喜，自然流露，才是真修行。
第四，要用爱心来参禅
有爱，心会柔软，有爱，心会细致。真正的禅者，他对于一草一木，甚至是一张桌子、一张椅子，都是爱惜有加；无论男女老少，他都是尊重接受的。有了爱心，能与禅心相应，消除一切怨恨，能怀着爱心来对待世间一切，生活是快乐的，世界也是美丽的，当下娑婆就是净土。因此，要用爱心来参禅。
第五，要用舍心来参禅
有了舍心，对个人拥有，不会挂碍太多，对外在一切，不会过于计较。舍心一起，禅心就显现了，道在生活里也会自然呈现。因此，参禅修道要用舍心，以平常心面对生活中的是是非非，让身心放下才能轻松看淡。参禅不需要选择什么好地方，看什么好时辰，生活中到处都有禅，就看个人的用心了。以上“参禅五心”，可以让我们体会。
禅观五事
饭菜要煮得好吃，味道须浓淡适中；琴音要优美，琴弦须调得不松不紧；语言要表达得好，说话须快慢适度。同样的，修禅的人要渐入佳境，则应善调身心。所以，“禅观五事”应当注意：
第一，调食不饥不饱
古德云：“法轮未转，食轮先转。”饮食能维持身体的需要，但是，吃得太饱则百脉不通，吃得太少又无力参禅。所谓“身安则道隆”，修习禅定的人，也要注意饮食的调节。一般人对于饮食的要求，好吃的就贪得无厌，不喜欢的就挑三拣四，但是修禅的人，应该从饮食中培养淡泊无欲、简朴惜福的生活态度。
第二，调睡不失不沉
修禅的人不能放纵睡眠，否则会荒废道业；但是睡眠不足，精神涣散，也无法专注修定。因此，修行者应善调睡眠。《佛遗教经》说：“无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。”佛陀教我们睡觉时也应提起正念，所谓“勤修寤瑜伽”，睡眠时作光明想，则不会过分昏沉，乱梦颠倒，甚至起烦恼。
第三，调息不浮不躁
一般人的呼吸通常是粗糙、浮躁的，往往一登高山、一上楼梯就气喘如牛。倘若平时能注意调息，让气息维持悠悠扬扬，对于身心的安定将有很大的帮助。在禅坐中，气息若能调到不粗、不涩、不滑，心就能专注下来。修习禅定要从照顾呼吸做起，不管走路或是坐车，都可以观照，一旦养成习惯，妄念自能减少。
第四，调身不劳不怠
工作要勤劳，但不能过度劳累，否则有害健康，也不能过于懈怠，否则一事难成。如《佛说菩萨本行经》所言：“居家懈怠，则衣食不供，产业不举；出家懈怠，不能出离生死之苦。一切众事，皆由精进而得兴起。”禅修也是如此，若平时举止浮动，打坐时，心就难以收摄；若是懈怠懒惰，则容易与昏沉相应。因此，修禅的人，对于自己的举止动静要时时观照。
第五，调心不散不断
所谓“心猿意马”，调心好比调马，心若不调，则如脱缰的野马。由于事务繁忙，我们的心意常常不能集中，调心就是要止息杂念、妄想，进而入于清净、光明的境地。初修禅定的人常会昏沉、掉举，若能耐烦克服，修学禅定确实是改造散乱思想的最好办法。
虽名为“禅观五事”，但是对一般不是修禅的人来说，也是养生之道，生活如能养成上述习惯，身心自是受益无穷。因此，应学习“禅观五事”。
五种接受
佛光山每年都会为在家信徒传授“五戒”，五戒是“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”。此外，有五种接受和受五戒一样，对大家也很有帮助。这“五种接受”是：
第一，接受发心的利益
“发心”二字很微妙，心如田地，要开发才能种植，成长五谷；平地起高楼、海埔新生地都是靠开发而有的。所以，只要肯发心，则无事不办。比如发心吃饭，饭一定吃得饱；发心睡觉，觉一定睡得很香甜；发心写文章，文章必能载道；发心做事，事情一定会圆满。发心有很大的利益，犹如内心有许多的宝藏，只要发心便能开采出。
第二，接受感动的修行
佛教里有参禅、念佛、诵经等各种修行方法。“感动”也是一种修行，感动的修行，不局限任何时间、空间、对象。能常常感受周围的人所做的好事、所说的好话、所显现的善心好意，就是修行。甚至自己也要有可以让别人感动的事情；人我之间常有一些感动，就是美好的修行世界了。
第三，接受忍耐的力量
忍，不是骂不还口，打不还手。忍是认识，对一件事情的前因后果、是非得失，都能认识清楚；忍是接受，不论是好的坏的，都能担当。所以，忍是智慧、力量、负责，忍能化解、处理任何事。好像石灰一生的写照：“千锤百炼出深山，烈火焚烧莫等闲，粉身碎骨都无怨，留得清白在人间。”能接受这样的观念，在做人处事的时候，增加一些忍耐，我们的生活必定会很快乐、很惬意。
第四，接受欢喜的禅心
禅心是一种不思善、不思恶、无分别，而自然流露的喜悦。如果能在生活中培养欢喜心，无论任何情境，任何艰难，都能喜接受，就会有禅心；有了欢喜的禅心，人生就很有价值了。
第五，接受结缘的习惯
跟别人微笑点头、说一句好话、给别人一些方便……这些小小的结缘，不只带给对方欢喜和温暖，也是让自己种下布施的福田。平时养成结缘的习惯，即是自利利他的菩萨行了。
五戒与五常
佛教徒要受持“三皈五戒”，其中“五戒”和儒家的“五常”，其思想内容是一样的。“不杀生”就是“仁”，“不偷盗”就是“义”，“不邪淫”就是“礼”，“不妄语”就是“信”，“不饮酒”就是“智”。五戒与五常都是人伦的基本道德，只要具备五戒与五常，就是人格的完成。我分述彼此的关系如下：
第一，不杀护生，慈悲为仁
一个不杀害生命，且保护生命的人，必是有仁爱、有仁德的人。如孟子所言：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”作为一个君子，对动物被宰杀、虐打、烹煮的苦难，怎能视而不见，听而不闻呢？一个慈悲的仁人，自然会流露出恻隐之心。
第二，不盗施舍，清廉为义
做人不仅不能偷盗，还要在利益当前，正直清廉，以自己的盈余，布施给穷困孤独的人，这就是义。金钱无法长久维持，有智慧的人，能明识因果，及时以金钱、医药、饮食等，布施给鳏寡孤独、衣食不足、疾病困顿的人，就是行义修福于当下。
第三，不淫尊重，贞良为礼
“礼”是人类的行为规范。世间有礼，才能定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。佛教对伦理的看法又更加深入，如《梵网经》载：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。”所以，视世间一切男女为父母、兄弟姐妹，只有尊重而没有邪淫的心，这种贞良的德行就是礼。
第四，不欺纯真，诚笃为信
做人不仅不可以妄言欺骗、绮语巧佞、两舌是非，还要以诚信笃实的心对待他人。因为“信”是一种清净的精神作用，是一个人立身处事的根本；人如果没有信用，就无法立足于世了。
第五，不乱食用，明达为智
古人云：“祸从口出，病从口入。”就是在提醒我们，不要乱吃东西，尤其不要吸毒、抽烟、喝酒。因为酒能乱性，会使人神智昏迷；饮酒败众德，会使人造作诸恶。《四分律》载饮酒有十过三十六失，如坏颜色、无威仪、损名誉、失智慧、致病等不堪的情况。而且饮酒过量，容易造成慢性中毒，残害身心，不可不慎。
儒家的“五常”和佛教的“五戒”，不论是入世还是出世，其内容都有共同的地方。儒家以仁、义、礼、智、信为人伦纲常，佛教以“五戒十善”为人天乘的修行。都是希望世人以此趋向善道，共创美好的生活，其教化意义是一致的。
日常五心
在日常生活中，每一个人必须面对不同的人、事、物，一颗心也随着不同的对象、不同的事项、不同的环境，而产生不同的心念，影响我们的进德修业。所以在现代生活中，应该以五种心来处世，将这五种心落实在生活中，那么人生就会更美好。何谓五种心：
第一，有反省的心则无过
一个成功的人，或古代的圣贤，都很重视反省的功夫，因为有反省才能发现过错，有反省才能改过向善，有反省才能让自己更进步。人在无形之中，往往会犯下无心的过失，有时还会造成遗憾。曾子说：“吾日三省吾身”，每天反省检讨自己的过失。而颜回自律“不二过”，也是反躬自省的成果；在佛教中，早晚课诵、静坐，都是让心处于正念之中，观照自己的起心动念。如此便不会轻易再犯错。
第二，有谦虚的心则无骄
当一个人成功时，总会得意于自己的成就，也因此无形中产生了骄傲、骄慢的心态，目空一切，但这样的心态，反而会让别人看不起，所谓“谦卑在人前，所向尽通；傲慢在人前，寸步难行”。所以，懂得谦虚的人，知道感谢一切成就的因缘，感谢众缘和合的成就，心中没有骄慢之心，犹如成熟的稻子，稻穗愈饱满，就垂得愈低。
第三，有感恩的心则无愧
一个人应该时时自忖，自己有何功德能生存于宇宙世间，接受种种供给，不虞匮乏？因此，每一个人都要抱持受恩的胸怀，感念世间种种的给予。感恩的人生才懂得付出，感恩的人生才明白富贵；感恩的人，就是一个有情有义的人，感恩的人，就是一个内心富有的人。所以感恩的心灵，是丰富的宝藏；感恩的习惯，是做人处世的榜样。人，应该培养感恩的美德，时时心存感恩，心中自然没有愧悔。
第四，有服务的心则无懈
世间不管从事何种行业工作的人，都有为人服务的机会，公司里上司为下属服务争取福利，下属为公司、为主管创造业绩及利润。社会上有的服务，必须要花钱才能获得，但是有很多公益团体，有很多发心的义工，不计酬的大众服务，而且都是发自内心的真诚对待。如特里莎修女在印度服务，赢得举世尊敬；佛教在历史上，驼标比丘长年为僧众送单，从不间断；施茶亭、厕所供来往旅客方便，或是点一盏灯，供夜归人照明。有一颗为人服务的心，则不会懈怠。
第五，有正直的心则无邪
一个正直的人不会把自己的心分成两半，不会心口不一，想一套、说一套，也不会说一套、做一套。内心没有矛盾，才能够拥有刚正不屈的精神力和清晰正直的判断力；心中无邪念，自然过得心安理得，获得他人的信赖。反之，一个人若心术不正，尔虞我诈，机关算尽，纵使可以获得短暂的胜利，也会活在被拆穿的恐惧之中，不得自在。
一个人在日常生活中，要以反省之心待己，以谦虚之心待人，以感恩之心回馈社会，以服务之心服务大众，以正直之心面对一切，如此定能拥有美好的人生。
六忍歌
古人说“能忍自安”，现代人总认为“忍”是吃亏的事，其实“忍”是大力、大慧的表现。忍耐不但能使人勇锐无比，也是人我相处的润滑剂。唯有“忍”才会使万物和谐、世界和平。关于“忍”的其他好处，提供下面六点意见：
第一，富贵能忍能保家
有人一飞黄腾达，就变得骄横傲慢，到处与人结怨。如果功名富贵当前，能退让三分，必能保家保身、安然自在。老子说：“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”富而不骄的人，才能永保平安。
第二，贫穷能忍能免辱
穷困时，若被人看轻耻笑，必须忍下来，若不能忍，就容易遭受更大的侮辱。《正法念处经》言：“若人修行忍，舍一切嗔恚，现在及未来，常得安稳处。”反之，一个不能忍饥耐贫的人，就会随俗流转，易招祸端。
第三，父子能忍能慈孝
父子至亲，但是纵使血肉相连，观念也会不同。当代沟出现时，要互相容忍，即便沟通不良，做子女的也要如孔子所言：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”多多体恤父母的辛劳，孝而能顺，家庭才会美满幸福。
第四，兄弟能忍能义笃
兄弟手足在一起，也会有利益冲突时，如父母偏袒爱护某一方，或权利、家产的争夺等。假如兄弟手足间能互相谦让、互相忍耐，就会情深义重；切勿因眼前一时的利益，而伤了手足之情。
第五，朋友能忍能互助
子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”每个人都有优缺点，因此，朋友相处要如盲与跛，互相容忍、互相帮助，友谊才会长久。
第六，夫妻能忍能和睦
夫妻之间不能计较得太清楚，多一些体贴与宽容，感情才能维系下去。丹麦谚语说：“聋的丈夫，瞎的妻子，永远是一对幸福的夫妻。”夫妻间若能多多了解、体谅对方的心情，家庭必会和乐温馨。
古德云：“事不三思终有悔，幸能一忍永无虑。”一时的忍让，不但会成就事业，也能换来长久的安乐。若互相指责，只会加深彼此的怨结；唯有忍让，才是欢喜与融和的不二法门。
六中观
做人要圆融，思想不能偏激，对人、对事、对理的看法不能偏颇，也不能以偏概全，更不能只知其一、不知其二；凡事要能全面了解、认识，才能看出其中的奥妙，否则往往与道相违。“六中观”就是六种圆融的人生哲理，提供参考：
第一，死中有活是生命的永恒
人，有生必然有死，生死是自然的现象，有的人以为人死如灯灭，死了就什么都没有。其实，死不是生命的终极，生命是死不了的，死是生的起点，这期生命终了，又是另一期生命的开始，能够认识“死中有活”，就能拥有永恒的生命。
第二，苦中有乐是工作的得意
“趋乐避苦”是人类的天性，尤其现代年轻人大多希望找个轻松而又高薪的工作。其实，“吃得苦中苦，方为人上人”，越是从艰难困苦中所成就的成果，越是甘甜，越有成就感。所以，不以工作为苦，甚而能从工作中找到乐趣，这样的人生必然处处春风得意。
第三，忙中有闲是生活的雅兴
有的人生活闲散惯了，每天无所事事，提振不起精神；有的人每天盲目地忙碌，不知所为何来，这都不是应有的生活态度。
人要让自己忙起来，但要能忙得有意义、忙得有目标、忙得欢喜、忙得充实，甚至人忙心不忙，“忙中有闲”的人生何其自在安然。
第四，壶中有天是人生的境界
俗语说：“秀才不出门，能知天下事”，人不能“坐井观天”，而要能“胸怀法界”。一个眼界开拓的人，处处用心、时时关心，即使身居斗室，也能看出法界之宽，所以“壶中有天”的境界，自有人生的另一番天地。
第五，心中有人是社会的和谐
社会是众人结合的团体，每个人要在社会上立足，必然要靠很多人的因缘成就，所以做人不能个人主义，凡事要设身处地为别人着想。能够“心中有人”，才能尊重他人；人人相互尊重、包容，而不是互相障碍、破坏，社会才能和谐。
第六，腹中有书是本性的智慧
古人说“开卷有益”，排除一些不良的书刊以外，读书的确是一般人获得知识的最好途径。但是知识是外来的世智辩聪，真正的智慧要靠自我体验后的颖悟，也就是佛教所谓的“般若”。心里有般若，那就是本性的智慧，也就是人人本具的佛性。中观思想是一种人生的圆融智慧，有了智慧人生才能圆满，所以“六中观”提供大家参考。
用“六心”培福慧
佛经云：“未成佛道，先结人缘”。平日待人处世能给人方便，广结善缘，必能响应给自己更大的方便。因为自他不是对立而是一体，唯有在成全他人的过程中，才能完成自己。如何“用心”来待人处世，培植福德智慧呢？须做到下面六点：
第一，用孝心重整道德伦理
中华古代文化主张三纲五常，主要在孝道的阐明。孝，是对亲人一种至真感情的流露；孝，是人我之间应有的一份责任；孝是人伦之间的一种密切关系。扩而充之，对兄弟的孝就是悌，对朋友的孝就是义，对国家的孝就是忠，乃至对众生的孝就是仁。要重整伦理道德，应从发扬孝道精神做起。
第二，用爱心拥有快乐生活
有爱心就会广结善缘，与人为善。你看，社会上有些人左右逢源，有些人却惹人嫌弃；有些人孤独寂寞，有些人却受人欢迎，这都端视我们平常是否愿意广结善缘，与人为善。宇宙万法互有关联，在我们不断地付出，帮助别人之际，其实受益最大的是自己。所谓“助人为快乐之本”，无论是财物上的周转救急，语言上的鼓励安慰，乃至一个点头，一抹微笑，一句问好，一瓣心香，你有爱心，就会拥有温馨快乐生活的泉源。
第三，用慈心与人和谐相处
慈悲之心，生生之机也。古人有“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”的慈悲善心，人我之间的相处，又有何不能彼此尊重包容、和谐相处呢？所谓一念慈祥，可以酝酿和气。人与人多一分的体谅和善待，常以慈和的爱语，慈祥的笑容，慈悲的善行来相处，一定能增进人我彼此的和谐。
第四，用悲心成就利生事业
佛陀为怜悯娑婆世界众生的疾苦而应化世间，并宣说种种离苦得乐的妙法。有谓：“贫穷者教以大施，病瘦者给予医药，无护者为作护者，无所归者为受其归，无救者为作救者。”效法佛陀慈悲济世的精神，参与赈饥施贫、养老育幼、友爱服务、急难救助、净化人心等，成就利益众生的弘化事业。
第五，用喜心涵容宇宙万有
有谓：“一念之喜，景星庆云；一念之严，烈日秋霜。”这说明处世做人都要上应天理，下应人事。身为有情识、有智慧的人类，面对成住坏空的世间法，我们若能以慈悲心同体共生，以欢喜心尊重包容，则日月星辰、山河大地、风霜雨露、花草树木、虫鱼鸟兽乃至法界众生，一切宇宙万有皆能涵容接纳，和平相处。
第六，用愿心创造圆满人间
四大菩萨依悲智愿行，摄化法界众生；十方诸佛发慈心悲愿，成就佛国净土。世界上最宝贵的能源、最殊胜的财宝就是我们的心。愿从心生，发愿即是发心，如果人人发心、发愿以慈悲智慧，自利利他；发心发愿用欢喜融和，利乐众生，那么就能创造圆满安乐的人间净土。
所谓“厚德以积福，修道以解厄”。想要拥有福慧双全的人生，用这“六心”，可以培养“六福”。
居正六方
为人处世最要紧的，就是照顾好自己的举心动念。有云“诚于中、形于外”，平常我们心里想什么，表现在外的行为就会是什么。心有烦恼，则显忧郁神情；心有欢喜，则露和悦颜色，因此，“居正六方”应当留意。何谓“居正六方”？
第一，正以治心
明朝薛瑄在《读书续录》里说：“源清则流清，心正则事正。”所以，心地端正，所作所为才能不昧道德良心。庄子也说：“至人之用心若镜。”一个公正的人，他的用心就像镜子一样明亮光洁，因此，心不能歪，歪了就不正；心不能邪，邪了就不正。
第二，廉以律己
为人应当用廉洁来要求自己，不义之财我不贪，不当做的事我不做，不该说的话我不说。《五代史·冯道传》曰：“不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。”一个人没有了清廉，将名誉扫地，综观历代，贪官污吏因贪渎不法而致身败名裂者比比皆是，不能不引以为戒。
第三，谦以处事
日常生活中总要和人接触来往，谦虚的人，往往能够得人青睐，让人欢喜接近你；骄傲的人，自大自满，容易看轻别人，让人不欢喜接近。莎士比亚曾说：“一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己。”西方哲学家也曾说：“宇宙只有五尺高。”人有六尺之躯，要生活在这五尺高的宇宙里，头要低一点，谦虚才能让做人处世臻于圆满。
第四，信以接物
历史上，季札挂剑，对于心中许下的诺言，竭尽所能完成；张良纳履，得黄石老人赠予《太公兵法》；嵇康托孤，山涛守信抚育遗孤的故事，都是因为诚信而为后人所赞扬。所以，对人要有诚信，人家才肯信赖你，倘若经常对人抱持怀疑、不信的态度，别人也将无法信任你。
第五，宽以待人
与人相交贵在与人为善，所以待人应当施以宽厚。孔子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”一个人想要得到别人的敬重，自己应当先尊重别人。清人袁枚亦云：“圣贤居心，大概从厚。”因此，我们要做一个宽厚的人，事事为别人设身处地，处处给人台阶下，而不刁难别人。
第六，敬以承上
孟子曰：“敬人者人恒敬之。”世间上，哪怕只是一个小孩子，都需要受到尊重，更何况是提携我们的长上呢？父母教养子女长大成人，有养育之恩；师长教授学生知识道德，有教育之恩；乃至主管对属下的关心指导，有主从的伦理关系。古德亦云：“不敬则事无成。”如果没有前人的爱护，哪里能够成就现在的我们，所以对上应当心存感念和恭敬。
人与人沟通互动，靠的就是心和心的联系，你用什么心对人，则人也会用什么心和你往来，因此当善用其心。
六心修六行
一个人锻炼身体，使自己健康，精力充沛；钢铁要坚固耐用，也要经过浇铸锻炼。修行是训练自己意志坚定，调适习气，做一个身心自主的人。平日如何修行呢？以下六点提供各位参考：
第一，用舍心广结善缘
舍，才能包容他人。世界所以动乱不息，就是因为世人都不能“舍”，拼命向外追求有形有相的物质，忽略心内的世界更为辽阔。如果能尊重他人，以舍心结缘，就能有一个圆融和谐的世界。
第二，用慈心福利人群
心如盗贼，经常窃取我们的功德法财，使我们身陷执迷之中。假如驯服心中的盗贼，从消极的不攀缘，做到用慈心来造福人群福利社会，就可以做心的主人，长养无上功德。
第三，用信心开发潜能
宇宙万物都有它的性能，好的性能，持久耐用，不好者，容易耗损。人人本具的佛性，亘古今而不变，历万劫而弥新，这个本性潜能是内发，而不是外求。我们用信心建立正确的价值观，开发自我的正见、诚信、良善等潜能，这才是真正的无价宝。
第四，用净心远离贪欲
现代物质日益丰盛，精神生活却是江河日下，毒品、暴力、娼盗、道德沦丧，尔虞我诈的歪风四处蔓延。想要国家富强、民生乐利，首要的是匡正世道人心。除了要有节制的感情、合理的经济、正当的关系、德化的观念外，更要以慈悲喜舍、惭愧感恩的心来自他净化，才能远离贪念色欲烦恼。
第五，用禅心安顿境界
什么是禅心呢？就是无人我，不计较、不执着。禅心是一种自然、一种包容、一种安住。有了禅心，不会分别你我得失，对人家的毁谤、嫉妒、障碍无所动心。有谓“人情似水分高下，世事如云任卷舒”。你在人情世事中就能多一分坦然和风趣。
第六，用慧心观照空性
“慧”指洞悉真理，明白道理，它不同于世智辩聪，因此直译为“般若”。我们的心暗昧不明，终日在六尘上盘桓，眼爱美色，耳听佳音，鼻闻香味，外界六尘千变万化，难以把握，心也只有跟着上下起伏，动荡不安。如果我们能以般若观照，把心从根境的虚幻之中超拔出来，自然能享受自在的人生。
六事不说
朱子《治家格言》说：“处世戒多言，言多必失”；朱熹亦云：“言语不可妄发，发必当理。”这都是告诫我们“祸从口出”的害处。话有六种不说，以下分四点说明：
第一，所说非人不说
不与非当事人，谈论不相关的事。因为非当事人不了解前后因缘，听了你所讲的话，或断章取义，或揣测分别，生出的不同理解，反而造成更多的误会。
第二，说了无用不说
经典提到，有十种人与他们讲话没有用。如傲慢虚伪、怯弱忧怖、不知惭愧、执着主见、遇事犹豫、对人怀恨、自私自利等，他们或是虚伪应付，或是借故推托，你与他说话等于是白说，所以不说。
第三，涉人隐私不说
每个人都有自己的隐私，我们要尊重别人的隐私权，这是个人口德的修养，也是仁人君子之道。北宋司马光说：“揭其闺门之丑，暴其父祖之恶；此祸关杀身，非止伤忠厚也。”所以，涉人隐私不说。
第四，谄媚阿谀不说
经典说，谄曲的人“矫设方便，隐己过恶，心曲为性，谓于名利，有所计着……”，他的目的只在获得别人青睐。他一心取悦，一再奉承，只能活在别人喜怒哀乐的阴影中，却不能活出自己，实在可悲亦可怜。因此，谄媚阿谀的话不说。
第五，出格招忘不说
说话要把握重点，所谓“话多不如话少，话少不如话好”。所以，如果不知道自己应该如何表达，乃至彼此讲话的内容，已经离开了主题，甚至有损人格，或者现在才讲完的话，对方马上就忘记，那就不说这些闲话了。
第六，说了招祸不说
说话能让他人快乐，也能让人痛不欲生；说话能让人看出你的礼仪修养，也能让人感觉到你的鲁莽无知；说话可以帮助别人，也能给自己引来祸端。老子说：“舌为祸福之门”，假如说了话，惹来不好的后果，成为是非麻烦，让人不喜欢，与其如此，不如不说。
说话的目的是在沟通，传达事物，只要彼此的意思明了就好，不必再多说一些节外生枝的话语，以免“说事后话，唯恐当局者迷”。这六事不说，可作为参考。
“六法”格言
在佛教里面说，人有“六根”，包括身与心。“根”有器官、认识、机能、生长等意思，六根即“眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根”，人们仰赖这些感官，得以接触外在六尘“色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘”等境界，使“眼、耳、鼻、舌、身、意识”等六识作用增长。“六尘”虽然会污染我们的心，但也必须透过“六根”去执取外境才能生起。所以，佛陀曾经告诫弟子要“藏六如龟，守意如城，慧与魔战，胜则无患”。在此也提供“六不格言”，作为日常生活之道的参考。
第一，目不睹非礼之色
眼睛有认识的作用，能够一览无余，却也是最容易攀缘外境的感觉器官，甚至因为眼根贪着诸色，成了爱取的奴隶而不察觉。远看历史，周幽王贪看褒姒一抹微笑，而丢掉军心江山；近看社会，走在路上，可能只因多看一眼，就飞来横祸；所以，何者当看，何者不当看，我们更需谨慎。
第二，耳不听非礼之言
古人言：“墙有缝，壁有耳。”《论语》说：“道听而途说，德之弃也。”好探秘密、耳根子软，都是人性的弱点，因为耳根过于追逐音声，而迷惑本性的清净。因此，不合道德、不合礼节，是非之辞、靡靡之音，都应当远离。所谓“听而不闻”，你耳朵不听那些不如法的语言，自然心也不会跟着起舞烦恼。
第三，口不道非礼之事
人与人之间会产生矛盾误会，往往就是因为搬弄口舌、道此说彼而起。此一时是非，彼一时是非，惹得人际关系沸沸扬扬，纷争不已。《太平御览》云：“情莫多妄，口莫多言。蚁孔溃河，溜穴倾山。病从口入，祸从口出。”非礼之事，还是不说为好。
第四，手不取非礼之财
过去有一种错误的观念：“人无横财不富。”但是非礼之财真的能取吗？懂得因果的人都知道，不是自己的福德因缘，不是自己的财富资产，是无法强求的。即使强求而得也不会长久，有时甚至还会为自己招来祸端。经典云，一对父子不以意外而得的黄金为“毒蛇”，而□铛入狱；贫穷的夫妇，因为邻人送了百万元，而夜里难以成眠。不取非礼之财，才是安身之道啊！
第五，足不践非礼之地
过去丛林的僧众，不是办事，不轻易走出山门，不是拜佛，不妄走一步，意思是，我所到之处，都要合法如仪，非礼之地，我是不去的。身为现代人的我们，哪些地方该去，哪些地方不该去，心里也要有一份定力。
第六，心不想非礼之事
不要觉得心中的非分之想“神不知、鬼不觉”，只要起一个念头，种子就会潜伏在意识里，等待因缘成熟，错误的言行举止就会产生。因此佛经里说：“防意如城”，意思是，保护自己的念头，要像官兵保卫城堡一样，丝毫都马虎不得。
平常生活在五欲尘劳中，不随俗浮沉，固然难得，随俗而能不污，更是可贵。所谓“学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不用干戈定太平。”眼不攀缘外境，耳不听非礼之事，手不贪图财富享受，足不蹈声色之地，心不追逐非非之想，依此六法，外魔烦恼自然无由入侵。
六悔铭
佛教说“悔”有两种情况：一种是追悔原先所做，一种是追悔原先未做；它像乌云一样覆盖我们的心，让我们坐立难安，懊恼不已。曾经有学僧问云居禅师为何经常懊悔，禅师举了“十后悔”，借以对治。以下也援引宋朝莱国公寇准的“六悔铭”，借以自我提醒，免得后悔。
第一，官行不正，失时悔
当官者最重要的是要有官德，正所谓“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。假如做官不正，等到官德毁了，地位不保，被撤职查办了，甚至也遭人民唾弃时，懊悔就来不及了。
第二，富不俭用，贫时悔
朱子《治家格言》云：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”即使富有，也是从一块钱、二块钱积累而成。假如你不省吃俭用，徒然奢华浪费，等到福报享完了、富贵没有了，贫穷的时候，你就会懊悔了。
第三，艺不少学，过时悔
一般人说：“人过四十不学艺。”意思是，无论学什么技艺，都要趁年轻用心学习。假如年少时轻心慢心，不肯下功夫，等到“80岁才学吹鼓手”，这就太迟了，再懊悔也没有用。
第四，见事不学，用时悔
有句谚语说：“水不流要臭，刀不磨要锈，人不学落后。”你在生活日用之中，见到事情不留心、不留意、不注重学习，等到自己要用时，不会，再懊悔都于事无补了。
第五，酒后狂言，醒时悔
饮酒能令人引发过失，你看，许多人吃酒之后，失去理智，什么狂言密语，都毫无遮拦地说出来，等到酒醒后才发现，说得太多，说出毛病来，说出是非来，说出祸端来，乃至对簿公堂，内心后悔，想要再说什么好言补救，也都已铸成错误了。
第六，安不将息，病时悔
健康的时候，不知道爱惜身体，闲空的时候，不知道利用时间适当地休息，等到有一天生病了，所谓“久病始知求医慢”，那就会知道懊悔了。
菩萨畏因，众生畏果。人的恶习，往往不到黄河心不死，所以这“六悔铭”，实可以作为我们警惕箴言。
六度妙用
每一个人都要不断地改造自己、革除陋习，生命才能得度。“六度妙用”可以改造人的六个过失，此六种方式提供大家参考：
第一，布施能改悭贪的个性
人若悭贪，凡事贪小便宜，只图个人利益，久而久之，人家就不欢喜与之往来，因此，人要学习布施，即使只是给人一个点头、一个微笑、一句好话，或是给人一点点方便，都是布施。唯有布施才能把悭贪的心改造成喜舍心；唯有舍去悭贪，才能获得身心的自在。
第二，持戒能改恶劣的行为
俗话说：“一样米，养百样人。”即使生活在同一个环境里，每个人都有其独特的性格，为了防止在大环境里过度凸显个人的不当行为，所造成的群体不和谐，佛教以戒律来防非止恶，就如同法律可以保障人民的权益，校规可以保护学生的安全一样。
第三，忍辱能改嗔恚的恶习
《入菩萨行论》云：“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍。”人总有脾气不好的时候，但是一味地任由嗔心造作，非但无济于事，更有损人际关系及身体健康。所以，忍一时的侮辱，熄灭一时的戾气，就能永享和平的生活。因此，人人应当学习忍耐，讲究修养，改嗔恚为慈悲的胸怀。
第四，精进能改懈怠的因循
好逸恶劳是人的通病，对治的方法就是精进。人要有进取心，一旦动了善念，就应积极付诸行动，乃至付出行动后，也要令其持久；对于已经发生的恶事，则应努力制止，令其不再扩大，甚至要大事化小、小事化了。如《维摩诘经》：“以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。”
第五，禅定能改散乱的思想
内在涵养的锻炼与为人处世的修养，是人生必要的学习，而定力则是提升内涵的主要关键。有定力，才能使心绪不浮躁；有定力，对于他人不经意的一句话、一个脸色，就不致放不下。所以，禅定能改散乱的思想，化为平静清明的理智。
第六，智慧能改愚痴的认知
人因为不明理而烦恼，又因无明而痛苦。智慧如同明灯，能照破愚痴暗昧；如同利剑，能斩断烦恼根源。因此人人要运用智慧来对治愚痴，无明的势力才能不再延续；要运用智慧才能把恶习改成善行，把恶念改成善念。
人生的价值靠自己创造，人生的意义由自己拓展。
六法医六病
我们身体上有生、老、病、死种种病症，心理上也有贪嗔、愚痴、邪见等毛病。无论是身体上，或是心理上的病，总得找医师来治病。佛教就和医学一样，主要医治我们的心病，佛陀对人类施予的教化，不仅治疗肉体上的疾病，并且除去众生精神上的苦恼，因此说佛陀是大医王，佛法是心药方。以下提出“六法”来医治六种病症：
第一，节省能医贫
贫是不足，穷是匮乏；如果能节省一点物欲，节制对外的攀缘，甚至节省时间、生命、感情，就能够医治我们外在和内在的贫穷。
第二，恬淡能医躁
烦躁令人不安，焦躁无法平静；如何医呢？恬淡可以对治。心中多一分适意与朴实，就是恬淡。胸中多一分定力与安稳，就能把你烦躁的毛病治好。
第三，随缘能医愁
愁，是人的一大烦恼；闲也愁，忙也愁，愁感情、愁工作、愁财富、愁儿女、愁功课、愁人际关系……真是愁煞人也。假如能够随缘、随喜，知道苦乐兼受，都是从缘所生；荣誉欢喜、哀苦忧恼，也是因为过去因缘所致。明白得失生灭随缘，心无增减，你就不会发愁了。
第四，读书能医俗
俗，也是一种病，怎么样才能把俗去除？古人说：“三日不读书，便觉言语无味，面目可憎。”读书、看经就是一个好方法。它能变化气质，能开拓视野，升华自己的境界，增加人生的智慧，因此说“读书能医俗”。
第五，正念能医心
有时候，我们心不正、心不真、心不喜、心不慈，或者心坏、心歪、心私、心病……总之，心的毛病林林总总。如何医呢？用正念对治。正念是念佛、念法、念僧、念施、念天、念戒，就能降伏烦恼，医治心病。
第六，信佛能医邪
迷信不可怕，邪信才可怕。所谓正信，是信仰有历史事实根据的、信仰有道德慈悲的、信仰有能力救苦救难的、信仰能让人格净化的。因此，以学佛的正见，可以去除邪信。
六种神通
有些人对佛教通过禅定，而得到的不可思议之神通力感到好奇。更有甚者，盲修瞎练，走火入魔，为的就是要求得神通。其实，神通并不是神奇的东西，我对神通有六种看法，提供大家参考：
第一，看破苦乐就是天眼通
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，是人生真实相状的苦。纵使偶尔有一点快乐，也是变异的快乐，是无法永恒的坏苦，再加上“逝者如斯，不舍昼夜”，分分秒秒流逝的行苦，这些我们都能看破、通达吗？如果能清清楚楚看见世间苦乐的真实相貌，就是天眼通了。
第二，是非分明就是天耳通
《东周列国志》记载，有两个人连续对曾子的母亲说：“曾子杀人！”曾子的母亲正在织布，她头也不回地说：“我的儿子不会杀人。”但是不久，第三个人来对她说同样的话，曾子的母亲就禁不起是非的考验，夺门而出了。如果不被是非所惑，对是非了了分明，不就是天耳通吗？
第三，皆大欢喜就是他心通
我们做人做事，不可一意孤行，要多多揣摩大众的心意，符合大家的需要。如果能处处给人信心、给人欢喜、给人方便、给人服务，让每一个人都欢喜，就是具有他心通了。
第四，人我自在就是神足通
有些人不喜欢人多，不喜欢跟别人在一起，慢慢地就变得没有人缘，不仅无法和别人沟通，当出现在大众前面时，也会因“大众威德畏”而感到不自在。所以要学习打从心底喜欢人，喜欢跟人结缘，才能往来顺畅，具有自在的神足通。
第五，同体共生就是宿命通
每个人都无法单独存在，必须仰赖世间各种资源。人与人之间更是一个生命共同体，这种关系，并非只是共同生存在地球上，若仔细探究我们今生的因缘果报，即可明白当下的一切，都是由过去而来，亦逐渐在影响我们未来的关系，这就是一种宿命通。
第六，见闻清净就是漏尽通
《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。”就是要我们不能带着成见和既有观念，来看待事情。若能“使六识出六门，于六尘中无染无杂”，拥有“六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在”的境界，当下就是见闻清净的漏尽通。
饮食六宜
民以食为天，我们的生活起居离不开饮食，然而饮食要有节度，要吃得有规律，才不至于吃出许多毛病。乾隆皇帝认为：“不贪不淫可以养德，能清能淡可以养寿；少食少怒可以养神，无求无争可以养气。”一个人若要处世成功，必须吃得苦、吃得亏、吃得重。我们的饮食，要怎么吃才健康呢？
第一，饮食宜早才能活力充沛
饥肠辘辘会让人精神不济，但现在的上班族，常常不吃早餐，长久下来会影响身体的健康。一部车子，加满了油，才能长途奔驰；同样的，早餐吃饱，五脏机能才会正常运作，才有充沛的活力。
第二，饮食宜缓才能有助消化
古人说：“学习要深钻细研，吃饭要细嚼慢咽。”佛教讲正意受食，狼吞虎咽，会损胃伤肠，消化不良。多多咀嚼，口中唾液能润湿、分解食物，有助肠胃的消化、吸收。
第三，饮食宜少才能长岁延年
佛教以“少食为良药”，吃得过饱，不但脑满肠肥，而且百脉不调，日积月累，身体就容易生病。所以“吃饭八分饱”，才会“寿长不见老”，肠胃没有负担，才能少病健康又长寿。
第四，饮食宜温才能滋润养身
食物太燥，令人口干舌燥，太凉又容易泻肚子，或者吃得太热容易烫伤喉舌，而冰品让食物滞留肠胃，也会造成代谢不顺。所以饮食宜温，才能滋润养身。
第五，饮食宜软才能保健肠胃
粥能养生，所谓“一碗慈心粥，胜饮人参汤”。东西煮得太硬不易消化，煮得太烂，又会流失营养。熟而柔软恰当的饮食，对于一般人，或病者、老者都适宜。
第六，饮食宜淡才能耳聪目明
浊食辣味，让人暴躁混沌，古人说：“吃得口腹之欲，伤得五脏六腑”，何如“口中吃得清和味，肠腹无碍神脑明”，粗淡菜根香，才能让我们神清气爽，耳聪目明。
俗话说，能吃是福气，贪吃生烦恼，《大萨遮尼乾子经》也说：“噉食太过人，身重多懈怠；现在未来世，于身失大利。睡眠自受苦，亦恼于他人；迷闷难寤寐，应时筹量食。”因此要避免因“五味令人口爽”，而影响我们的身心健康。
六度
一个人如果想要自利利他，自度度人，圆满菩萨道的修行，有六个方法：即“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”，称之为“六度”。有的人以为菩萨道很难行，六度很难修，其实布施是给自己的，持戒是自由的，忍辱是占便宜的，精进是快乐的，禅定是活泼的，般若是向内悟的。我们如何在生活中奉行六度？
第一，布施是发财的秘诀
你想发财吗？只要肯布施结缘，就能发财。因为在一次次的布施，为人解决困难中，能获得众人的称赞，所得到的福报也就无量无边。好比春天及时播种，才能年年有丰厚的收成，所以“布施”是发财的秘诀。
第二，持戒是安全的秘诀
被关在监狱里，失去自由的人，都是因为犯戒、伤害别人才锒铛入狱。所以“持戒”可以得度，如不杀生而护生，自然能获得健康长寿；不偷盗而布施，自然能发财，享受富贵；不邪淫而尊重他人的名节，自然家庭和谐美满；不妄语而赞叹他人，自然获得善名美誉；不喝酒而远离毒品，自然身体健康，智慧清明。由此可知，持戒乃安全的秘诀。
第三，忍辱是修养的秘诀
孟子曰：“行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”一个做大事的人，无有不经历“忍辱”的修养而成就的。历史上，貌不惊人的林肯，由于能够忍耐别人的非难挑衅，以幽默的态度从容应付，因而赢得全民的爱戴。忍辱并非懦弱退缩，而是承担责任，其所蕴含的力量，是无比强大的。所以说“忍辱”是最大的修养。
第四，精进是成功的秘诀
精进如果用在“断恶修善”上面，必定很快就能成功。俗人懈怠，不仅不能获得世间的财利，还会一生穷苦到老；修行人懈怠，不仅不能解脱自在，还会声名败坏，堕落红尘。因此，一切善法皆从精进不放逸生。
第五，禅定是安心的秘诀
我们的身体，每天为工作而忙碌动乱；我们的心无时不在妄想、营求、算计里纷扰不息，这个动乱的身心，总是让人感到不安宁、不安心。假如能有一点禅定的修养，收摄身心、置心一处，则无事不办了。
第六，智慧是实用的秘诀
以上所讲的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都要以般若智慧为基础，才能发挥它的作用。读书要有智慧，才能明辨是非；做事要有智慧，才能灵巧。我们的身体行为，一举一动，要有智慧，才能流露出睿智的风采。有了智慧，则无往不利，它是真正实用的秘诀。
六浊
佛经里形容娑婆世界为“五浊恶世”，就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。一个人如果不能善用六根，发挥应有的功能，就会产生六种浊，说明如下：
第一，不识贤愚，是眼浊
人有智愚贤不肖，我们对于很多不同品性、道德、人格的人，看不清哪一个是好人、哪一个是坏人，这就是没有识人之明，就是眼浊。
第二，不读诗书，是口浊
谚云：“有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。”有的人平日不读诗书，没有内涵，不能通情达理，因此所讲出来的都是粗鲁、低俗的话，不但没有学问常识，也没有仁义道德，这就是口浊。
第三，不纳忠言，是耳浊
“良药苦口，忠言逆耳”，这是一般人都耳熟能详的话。但是当自己有了缺失，别人给他提出谏言，给予指正、建议的时候，虽然明知别人是好意的劝告，是值得参考的忠言，但总觉得逆耳而不欢喜听，这就是耳浊。
第四，不容他人，是量浊
成功的条件很多，除了能力以外，心量大小也是要件之一。一个人的心量大，就能包容很多不同的人、事、物，自然助缘多，成就的事业就大。所以，我们对于很多不同个性、不同爱好，甚至不同看法、思想、主张的人，都要能包容；不能包容异己，这是度量狭窄，这就是量浊。
第五，不通古今，是识浊
人要有历史观，对古今中外的历史、常识，要广为涉猎、认识，能够博古通今，才不会孤陋寡闻。有好多人，对古时候发生过的事情固然不知道，对今日世界的信息也一无所知；如此不通古今，就是识浊。
第六，不怀正念，是心浊
有的人心术不正，满肚子想的都是害人的鬼点子，如此不怀正念，就是心浊。有的人，虽然没有害人之念，但是与人交往，或者在公司机关里做事，对朋友、长官，都是心怀叛逆，不服领导，故意跟人捣蛋，这也是心里混浊。
江河之水清澈，才能映月照影；人心清明，才能开发智慧。所以我们应该把“六浊”去除，让我们心里清净起来；眼耳鼻舌身心不混浊，才能成为清净的人。
六种损友
一个人生活在世间，不能没有朋友，孤独的人生很寂寞。结交益友，增添许多欢笑，甚至可以为你开拓眼界，排难解纷。交友不当，往往快乐一时，烦扰一生。要如何辨别什么样的人是损友呢？以下举出六种损友供大家参考：
第一，以财交者，财尽则交绝
以金钱作为来往诉求者，此友不可深交。因为他所要结交的只是“钱财”，一旦财尽则友情不再。这种重财不重义的朋友，就是一种损友。
第二，以色交者，色衰则爱变
魏灵公喜爱男宠弥子瑕长得俊美，便百般呵护，弥子瑕亦报以真心。一次弥子瑕将果子咬了一口，觉得味美，立即将此果呈给魏公，魏公云：“子瑕厚待于我！”等到子瑕色衰，魏公不爱，反责子瑕过去曾以“剩果”侮辱他。如果有人因为你美好的外表而与你交往者，将来也容易因为你的色衰，弃你而去，这是一个缺少生命内涵的损友。
第三，以权交者，权尽则情疏
位高权重之人，似乎具有呼风唤雨之力，使得投机者赶紧前来攀缘附势。既以“权位”为诉求，一旦权去位失，这些投机客，自然相继离去。所以，如果你是一个高位者，想要结交真心的朋友，更加要看清对方真正的动机。如果你希望与高位者交，也应以真心为出发点，不可成为对方的损友。
第四，以名交者，名去则友散
俗话说，“人怕出名猪怕壮”，人一旦出了名，就像身上多了一道光环，人人争相靠近沾光，走到哪里，都很容易吸引拥护的人潮。一旦失去了名声，身边很难再有什么朋友。如果你的名声很高，想要交个真心的朋友，要看他是因为你的人格内涵而结交于你呢？还是因为你名声的表相而来？
第五，以势交者，势倾则往断
势力者，有“势”即有“力”也。所谓“人多势众”，也是这个道理。普通人都想朝向热烘烘、有势力的地方去，因为他想要一个靠山。一旦这座靠山倒了，等于“树倒猢狲散”，各人又忙着再去寻找另一座靠山，这样的朋友没有“格”，他们当然不会是真正的朋友。
第六，以利交者，利穷则人卑
建立在物质利益上的朋友，大多数是见利忘义的小人。如果因为你提供了有利的“条件”，以此交换而来的朋友，等到你的“利”尽了，朋友也看你不在眼里。所以受利诱而来者，是最不可靠的。
六种助缘
一栋大楼，要有钢筋、木材、砖瓦的助缘，才能成为一栋大楼。我们也一样，必须有很多朋友和各种因缘，才能助长我们的事业、圆满我们的人生。这里提供六种助缘：
第一，微笑能助长活力
微笑是保持健康的药石之一，常常微笑，内心的快乐会增加我们的活力与能量。微笑能够散播喜乐给别人，或者当你有求于人时，先来个微笑，事情也比较能顺利如愿。
第二，宽恕能助长气度
宽恕是人我之间相处的润滑剂，也是胸襟、气度的试金石。种族之间，世仇争战，祸延多代，都是因彼此没有宽恕的雅量，像印度的琉璃王，对心中的羞辱不能释怀，而造下屠杀种族的恶业。相反的，战国的齐桓公能不念一剑之仇，义恕管仲，终能九合诸侯，一匡天下。可见世间上的武力不一定能解决问题，唯有宽恕，才能感召人心，化解怨恨。
第三，包容能助长和谐
这个世界就是因为有“千差万别”的不同，才展现出缤纷多彩的风貌，因此，对于别人的缺点，我们不要计较，要多多包容。如台湾七景之一的关仔岭温泉，就是“水火同源”的最佳显现。凡事不必强求一致，能够包容而异中求同，共存共荣，反而能创造多元发展的社会与文化。
第四，放生能助长寿命
在《佛说食施获五福报经》里写道：“施命者，寿命延长而不夭伤。”我们放生、护生，延长众生的寿命，有了惜生、护生的因，自然能得到长寿的果报。放生还有一个更大的意义，就是放人一条生路；能够随时随地给人方便、救济人、让人离苦，才是最重要的。
第五，慈悲能助长人缘
在社会上，有学问的人不见得能得到别人的尊敬，有能力的人也未必有人喜欢，但有慈悲的人，没有人不愿意和他亲近的。因为有慈悲心的人，能透过真理的感动助人、能心存正念地服务济人，也能怨亲平等，无私无我，所以言行举止都如阳光、净水、花朵，让人感到光明、欢喜。
第六，读经能助长智慧
蕅益大师说：“不调饮食，则病患必生；不阅三藏，则智眼必昧。”很多人虽然知识丰富，但见解不正，成为“愚痴”；而佛教典籍所提出的般若智慧，能够让我们解脱愚痴，圆满人生，因此常常读经就能开启智慧。
佛教常讲“众缘和合”，我们做什么事情，要想成功，必定需要因缘具备；因是主要的力量，缘是帮助的条件。所以我们平时要多培养这六种助缘，才能成事。
六度之喻
佛教的修行法门很多，其中有六种让众生得度之道，称为“六度”，即第一，布施，可以种一收十，改造自己悭贪的性格；第二，持戒，可以清净三业，改造自己恶性的行为；第三，忍辱，可以自他得益，改造自己嗔恨的恶习；第四，精进，可以无事不成，改造自己懈怠的因循；第五，禅定，可以身心安住，改造自己散乱的思想；第六，般若，可以观空自在，改造自己愚痴的认知。六度正如六架飞机，亦如六艘轮船，载着我们航向光明的前程。此外，六度还有六种譬喻：
第一，布施如播种
布施犹如播种，有播种才有收成。现在有一些人不懂得布施，光是祈求天地、神明，希望给我发财富贵。但是，没有播种的因，如何能有收成的果呢？所以要想得到富贵的果，必先栽种布施喜舍的因。
第二，持戒如锄草
持戒可以让三业清净，可以去除心里的烦恼；烦恼去除了，则心田不但不长无明之草，还能常开智慧的花朵，就像田地里的杂草铲除净尽，自然五谷丰登。
第三，忍辱如养分
忍辱能负重，忍是一种智慧，忍是一种力量；能忍一时之气，才能涵养负重的智慧与力量，才能建功立业。所以，忍辱就是为人生的漫漫旅途加油，增加养分；就如田地里的稻禾，给予施肥、灌溉，才能成长、茁壮。
第四，精进如日照
日照充足，能令万物成熟；精进不懈，能使善法日增。精进就是“未生善令生起，已生善令增长；未生恶令不生，已生恶令除灭”。精进正如日光照耀大地，能去除黑暗，带来光明。
第五，禅定如甘露
禅是智慧，禅是幽默，参禅修定，体会禅悦法喜，就如渴饮甘露，无比清凉。当生活中有了禅味，自能随缘放旷，任性逍遥，天地何其宽广，人生何苦之有？
第六，智慧如花香
花朵之所以受人喜爱，是因为花香能散发清新的生命力；人有了智慧，就像花香能为生命平添内涵与光彩。花开之后才能结果，下一期的生命因此能延续；人有了智慧，生命才能圆满完成。六度是“人我两利”“自他得度”的大乘舟航，六度对我们的人生很重要，我们希望自己的人生能够开花结果，那么就要广行六度。
处众六妙门
大雁不能离群单飞，离群的雁容易迷失方向；人不能遗世独立，离开团体，个人就难以生存。所以，人要在群众中生活，就要学会处众之道，有六个方法提供参考：
第一，听闻要明白
听话是一种艺术，听人讲话要把话意听明白，不能一知半解、断章取义。有的人不会听话，偏听、误听、错听的结果，造成许多是非、谣言。所以听话要兼听、全听，要懂得分析，不能囫囵吞枣，这就叫谛听。听话要懂得往好处想，这就是善听。会听话的人才能听得懂“弦外之音”，会听话的人才能听得出“意在言外”。
第二，脸色要和婉
俗语说“知人知面不知心”，一个人心里想什么，别人可能很难察觉得出来，但是从脸色一看，很容易就知道你是在生气？是快乐？是忧伤？是不悦？自己的情绪很自然就会感染给对方。所以，我们跟人相处，脸色要和婉，要让人感觉你很亲切、很友善、很好相处，让人乐于亲近。一个脸色和婉、时常以笑脸迎人的人，必定是最有人缘的人。
第三，行事要慎重
做人要“言忠信，行笃敬”，与人相约从事各种计划，要审慎考虑，觉得可行之后再作决定；一旦答应以后，就要确实履行，不可事后再讨价还价，这都是不智之举。所谓“涉世不难于变化，难于慎重”，所以，做任何决议之前，都要慎重其事才好。
第四，疑难要请教
人非生而知之，乃学而知之。在学习的过程中，遇有不懂、不了解的疑难问题，要不耻下问。所谓“学问”，学而后知不足，且勇于向人请教、提问，不但显示自己谦虚，这也是自我进步之道。
第五，生气要三思
与人相处，难免会有意见相左的时候，甚至对方令我难堪、给我伤害，让我下不了台。遇到这种情况，一般人难免火冒三丈，怒气冲天。但是当我们要生气的时候，如果转念一想：这样值得吗？过分吗？生气能解决问题吗？能够三思而后行，所谓“脾气慢半拍”，自然能够息下怒中火，而不至于破坏人情。
第六，利益要正当
与人合作，有了利益大家均分，这很正常。但是不正当的利益千万不可随便取得，如《宝王三昧论》说：“见利不求争分，利争分则痴心妄动”。所以见到别人有好处、利益，不要就想分一杯羹，也不要生嫉妒心；要以随喜心为人家欢喜、祝福，这样就不会痴心妄动了。
处众的方法其实不难，难在实践。只要心中有人，只要肯吃亏，肯利人，处众不难。
新八正道（一）
佛陀成道之初，即为众生开示八种转凡成圣，通向涅槃解脱的正确修行方法，称为“八正道”，分别是正见、正思维、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。如果能依此八正道修行，就能克服烦恼，获得安乐。身处现代化的社会，做人处事，经常会遇到许多问题，在此也提供“新八正道”，作为行事的方向准则：
第一，发心
发心的人，表示富有；贪心的人，表示贫穷。尤其发心是肯定自己的最大力量。地上脏了，我发心扫地；房间乱了，我发心整理。你有困难，我发心帮你把工作完成，你有急难，我发心助你一臂之力。发心，表示我有力量承担、去完成事情，内涵、意义、品质就都不一样了。
第二，思维
文章要组织思维，才能完成；画作也要布局思维，才能呈现。思维是行动前的重要功课，思维是驱动实践的主要力量，你思维要做什么，就会朝那个方向去付出努力。因此，我们要自我训练正确的思维，能够正确思维会意，做事才能灵巧，做人才能通达。
第三，安住
小鸟有巢可住，乌龟有壳可住，有人身住高楼不能安心，也有人蜗居丈室不觉简陋，到底人安住在哪里？世间人把自己住在声色货利里，住在功名权力里，这些外在的东西，时刻都在变异，哪里能叫人安住？慈航法师说：“只要自觉心安，东西南北都好。”人若能肯定自己，自觉心安，不被五欲六尘的境界牵着鼻子走，那么管它东西南北，心自然能安住了。
第四，满足
人的欲望无穷无尽，在这世间，大家争求着财富、名色、自我的欲乐，对欲乐中隐藏的痛苦经常无法克服，也无法舍离。满足，正可以帮助我们升华欲望、转化欲望。有一颗满足的心，吃饭，不一定要山珍海味，睡觉，不一定要高广大床，人我之间，也不一定要你争我夺，徒生嫌隙。一个满足的人，就不会为欲望牵累，身心自然获得自在。
风起了，浪也跟着起了；风动了，幡也跟着动了；我们的心起舞、波动，生活也会纷纷扰扰、坐立不安。如何有个正道安全行走？以上这四个方法可以参考。
新八正道（二）
走在路上，遇到弯道，自然会小心谨慎；夜晚来临，走在暗道，也会盼望有盏灯光指引方向；我们人生遇到弯道、暗道时，也会希望安全度过。以下再谈引导我们走上正道的四种方法：
第五，接受
杯子满了，有再好的饮料，也倒不进去；肚子饱了，再美的佳肴，也引不起食欲；同样的，假如我们的心满了，也无法纳受好的建议、好的观念、好的见解或看法。好比天降甘露，你不肯接受，阳光普照，你不肯接受，那又怎能成长？因此，放下成见，把心打开来学习接受，能接受清净、善美、正当、真实……种种美好的事理、知识，还怕不能成功？
第六，合作
这个世界是大家的，佛门讲究因缘，要有很多因缘聚集在一起，才能成就一件事。好比在打球中要与队友相互搭配，才能获胜。你不与人合作、团结，单打独斗、特立独行，别人难以与你配合、相处，你就没有立足之地，无以生存。不合作可以说是做人最大的缺陷，能把不合作的自私毛病改了，将来才会有人缘、有成就、有前途。
第七，忏悔
在日常生活中，我们的身口意三业经常在有心、无心之间，做错多少事情，说错多少言语，动过多少妄念，只是没有觉察。所谓“不怕无明起，只怕觉照迟”，能够有觉照反省的功夫，就是忏悔。忏悔犹如法水，可以洗净我们的罪业；忏悔就像船筏，可以运载我们到达解脱的彼岸；忏悔譬如药草，可以医治我们的烦恼。能够持有忏悔的心，日日忏悔、改进，胸襟自然能开阔，生活自然能提升，就能得到清净、快乐。
第八，感恩
一个人的不满与苦恼，大都从比较中产生；反之，一个人的平安与幸福，大都是从感恩中获得。不懂得感恩，虽然表面富有，但内心不知足，生活毫无乐趣可言；能够感恩，即使遇到人生的艳阳、霜雪，都知道是成熟自我的因缘。感恩的人生，才明白富贵的真义在哪里。
河流离开水道，就会泛滥成灾；飞机偏离航道，就要发生危险；人生的道路上也有很多的引诱、陷阱，让我们受难、失败。能够以上述的“新八正道”，作为身心行为依循的方向，就能离远旁门左道、羊肠小道，乃至邪魔外道，走上坦坦荡荡的光明之路、康庄大道。
十无思想（一）
在一般人的观念里，大多是从“有”来衡量计算事物、情理，而不愿意从“无”去意会、理解。其实“无”比“有”更多、更微妙。因为“有”是有限、有量、有穷、有尽。而“无”是无限、无量、无穷、无尽。这些微妙的道理，从以下的十无思想里，可以一窥究竟。
第一，无财之富
钱财是人人都需要的，但是，钱财并不能填满欲望的山谷；对钱财不能满足，还是一样贫穷。除了有形有相的财富之外，我们应该要有无财之富。例如健康的身体、温暖的亲情、良好的人缘、道德的信誉等，此外，佛教的“信仰、持戒、惭愧、闻法、布施、禅定、智慧”等七圣法财，更是妙不可言的财富。
第二，无求之有
一般人都希望拥有，所谓求功名、求富贵、求财、求利，其实，有所求就会有所失；无求反而获益更多。例如《宝王三昧论》云：“念身不求无病，身无病则贪欲易生。处世不求无难，世无难则骄奢必起。究心不求无障，心无障则所学躐等。”把“有求”与“无求”之间的因果关系，说得非常中肯。所以说，“有求莫如无求好，进步哪有退步高”。
第三，无情之慈
无情之慈，就是大慈悲。像西藏的马尔巴上师，为了消除弟子密勒日巴过去所做的恶业，以不近人情的方式来折磨他、锻炼他，这种无情之慈，成就了一位藏传佛教噶举派的伟大僧人。
第四，无欲之乐
世间有财、色、名、食、睡五欲，有玄、黄、朱、紫种种妙色宝物。这一切都会使众生乐着无厌，虽有一时之欢愉，大半烦恼却也在其中。不如学习无欲之乐，效法维摩居士“吾有法乐，不乐世俗之乐”，以法自娱，禅悦为乐。
第五，无住之家
我们生活在世间，就身体来说，必须有一个像避风港、安乐窝一样的家，讲求父慈子孝，兄友弟恭的伦理关系。
但就精神上来看，我们还必须有无住之家；一个没有执着，没有烦恼的家。比如在观念上，学习出家人以随缘为家，“一钵千家饭，孤僧万里游，为了生死事，乞化度春秋”；以虚空为家，“出家无家处处家”；以自然为家，“日中一食，树下一宿”。这种逍遥洒脱的情怀，就是无住之家。
十无思想（二）
中国禅宗六祖惠能大师，出家之前，在市场以卖柴为生，他偶然听到有人诵读《金刚经》，当闻至“应无所住而生其心”时，顿然开通，悟入实相，而萌发出家之志。
“应无所住”是“无”的思想，“而生其心”则是因“无”而生的“妙有”。“十无思想”的后五点，也有这种意味。
第六，无安之处
对一般人来说，大多希望找一个平静安稳的地方。但是，如果想要上进，想要锻炼毅力，或是希望有更大的成就，不妨找一个无安之处。所谓无安之处，就是人情生疏的异域，或是贫苦的地方；在无安之处，更能增长我们的力量。
第七，无人之众
通常一些达官贵人，出入时都喜欢有人前呼后拥，或是希望自己交游广阔，即使是在家里，也总是希望能儿孙满堂。其实，一个人在众人的簇拥之下，虽然能感到无比的快乐，但终究不如“无人之众”的洒脱自在。
一个人除了亲友环绕之外，如果还能关心一切动物，感受花草树木的呼吸，倾听大自然的鸟鸣虫叫，或以日月为禅侣，则心胸必能更加开阔。
第八，无悔之心
懊悔、疑悔、掉悔，都是我们心中的烦恼，要以佛法的正见、正信、四念处等法门来对治，我们的心才能坦荡无悔。在佛法的引导之下，我们会知道，布施是富有之道，发心做事是结缘之道，受苦受难是消除业障之道，牺牲奉献是信仰之道，所以会心甘情愿，无怨无悔。
第九，无聪之慧
有些人太过聪明，比如某些政客运用权谋，扰乱国政；奸商损人自益，贪占便宜。他们自以为聪明，但是纸包不住火，往往聪明反被聪明误。不如学习吃亏，学习法忍；学习于一切善恶境界不动心、不动念的无聪之慧。
第十，无功之事
做事之前要评估，事成之后要论功行赏，这是一般讲究功利、成就感的人所要求的功德。其实，真正做大事的人懂得“大道无为、大功不宰、大善无迹、大位不居”，一切成功之事都是众缘所成，自己只是众中之一而已，所以不会计较、执着自己的贡献，反而因为不着相、不计较，更扩大了心量，升华了功德。
十有思想（一）
一般人认为“有不是无”“无不是有”，有与无是不一样的。然以般若智慧观照世间万法，就能知道“无不是真无，有不是真有”的至理，无与有之间，既非对待，亦非分别，而是纯然如一，理事无碍的。“有”，是入世法，是生活的活用；“无”，是出世法，是生命的本体。我们可以拥有，只是应该拥有什么？
第一，要有宇宙之心
佛教云：“今此三界，唯是心有。”南宋陆九渊体悟“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理”。明代理学家王阳明继之发扬“宇宙即是我心，我心即是宇宙”。既然宇宙能涵容世间的一切，我的心中为什么只爱一个家庭？只爱一个国家呢？我们的心应该什么东西都能包容，要扩大得像宇宙一样大。
第二，要有度众之慈
如果希望别人来亲近我们，向我们求教，首先自己要散发出慈悲的气息，运用布施、爱语、利行、同事四摄法门，才能度人教人。如同观世音菩萨“以种种形，游诸国土，度脱众生”，就是凭借着慈悲为本，方便为门，才能扩大无边的教化事业。
第三，要有弘法之勇
一个人在世间立身处事，不可逞“匹夫之勇”，应该把勇敢用在维护正义、讲学、弘道、传教上面。孔子壮年时即道誉隆盛，追随他的学生众多，但是孔子的一生，很少受到诸侯国君的重用，并且长期过着不安定、四处游走的生活，孔子曾感叹自己“累累若丧家之犬”。即使如此，孔子仍坚定其“不义而富且贵，于我如浮云”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的道德；这就是弘法之勇。
第四，要有修道之恒
学习世间的技能，至少也要三年五载才能出师，更遑论修道？菩萨修行要“三祇修福慧，百劫修相好”，久集无量福德智慧，不生疲倦，不生厌离，才能圆满五十一阶位而成就佛道。如果修道没有恒心，就像露水道心，又如5分钟的热度，是经不起时间考验的。
第五，要有正觉之慧
现在科技进步，学术发达，各种思想、见解、宗教，真是五花八门，我们必须有正觉的智慧去判断、了解和深思，才能理出一条智慧之路；此正觉的智慧，则来自于自我观照的般若信仰。
十有思想（二）
佛教的“十有思想”，除了要有“宇宙之心、度众之慈、弘法之勇、修道之恒、正觉之慧”，接下来，还有以下五点：
第六，要有出世之性
人生有前有后、有退有进，才是一个中道而圆满的人生。人的性格也应该有入世生活的性格，和出世超脱的性格。入世的性格，重视的是人间生活福乐的营求；出世的性格，是一种超然物外，不为情累的清虚飘然。所以，当一味汲汲营求荣华富贵之时，不妨时时回头观照，将自己的身心栖息在另一个出世的清净境界。
第七，要有护教之忱
不论做学术研究、参加政党，或宗教信仰，都必须有护卫研究成果、支持政党理念、维护宗教信仰的热诚。像15世纪的波兰天文学家哥白尼，穷其一生观察星象，发表地球是圆球体、地球不是宇宙的中心等日心说论文给教皇，却引来罗马天主教、马丁·路德等教会的抨击。乃至后来的意大利哲学家布鲁诺、物理学家伽利略，都因为提倡哥白尼的日心说，受到严厉的审问和软禁处罚。这种维护真理，不因遭受苦难而变节的勇气，就是护教的热忱。
第八，要有容人之量
做人处世，唯有宽大容物才能领导他人。所谓“仁者待人，各顺乎人情，凡有所使，皆量其长而不苟其短”。容人是一种美德，是一种思想修养，更是一种高尚的品德。一个人的包容心愈大，其成就的事业也就愈大。而且，不但要包容各种人，还要能容人之长、容人之短、容人之功、容人之过。
第九，要有忍辱之力
世间最大的力量，不是拳头，不是枪炮子弹。世间最大的力量是忍辱，像孔圣之忍饥，颜子之忍贫，闵子之忍寒，韩信之忍辱，张百忍之忍居……古之为圣为贤，建功立业，未有不得力于忍者。所以，忍辱是一种担当的力量。
第十，要有菩提之愿
每一个人的成功，都是靠立志、发心、愿力来成就的。像释迦牟尼佛在金刚座上发出“若不成佛，誓不离此座”，以此菩提愿而证悟宇宙人生的真理；地藏菩萨自愿下地狱，发愿“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”。再如阿弥陀佛的“四十八大愿”、药师佛的“十二大愿”、观世音菩萨寻声救苦的悲心等，都是靠菩提愿心来圆满功行的。
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