如何把心中的私情和爱去除，陶冶为奉献大众的胸襟？

    如何把自私占有的感情，转化成无私的道情法爱；

    把有选择、有差别的情爱，净化为“无缘大慈，同体大悲”？

    情爱，不一定只限于男女的情爱，父子、母女之间的亲情，朋友之间的友情，战友之间的袍泽之情都是情爱。

    爱的世界很广阔，我们不但爱父母、爱朋友、爱国家，我们也爱植物，还有人喜欢动物，甚至有人喜欢矿物，收集各种奇石异物作为赏玩，更有人集邮、集火柴盒；爱慕有情众生固然是一种情爱，喜爱无情的草木也是情爱。

    常常听到有人问：“人类从何处而来？”佛经告诉我们：“人是从爱中来的。”佛经上说：“爱不重，不生娑婆”，又称人类是“有情众生”，可知人是有情感有情爱的生命，爱，是生命的根源。

    有的爱属于“污染”的爱，有的爱属于“纯洁”的爱，有的爱是“占有”的爱，有的爱是“奉献”的爱。“爱”究竟像什么呢？从坏的方面说，爱如绳子，会束缚住我们，使我们的身心不得自由；爱似枷锁，会困锁住我们，使我们片刻不得安宁；爱有时如盲者，身陷黑暗之中而浑然不觉；爱又像刀口上的蜜，为了贪尝那一点点甜味，可能有破舌丧命的危险；爱更像苦海，所谓“爱河千尺浪，苦海万重波”，它可以使我们在苦海里倾覆灭顶。

    从好的方面讲，爱是牺牲、是奉献，爱是鼓励、是慈悲。对大众而言，总希望被人所爱，喜欢获得别人的感情。但是有一些人，他们则喜欢发挥自己的爱心，去爱社会上的大众。爱，有时候也很容易出问题，因为“爱”与“恨”是一对难兄难弟，几乎是形影不离的，爱得不好，会成为恨。一般人所讲的爱，往往仅限于男欢女爱，不能进一步将爱扩充为同胞相与的襟抱，将爱升华为爱护一切众生的慈悲。

    情爱可以分为四个层次：

    一、人间凡夫的情爱

    凡夫的情爱，往往是狭隘的、有限的，凡夫的情爱是占有的、有相的。人间凡夫的情爱，有时候会产生许多的问题，归纳其原因，有下面几种：

    （一）爱的对象不对

    看到自己喜欢的人，动起爱慕的念头，是人之常情，但是爱慕的对象不当时，不但不能增加幸福，反而平添烦恼。譬如对方已经是有妇之夫，或是名花有主，还苦苦追求，只有造成悲剧和痛苦。况且感情是双方面的事，落花有意，流水无情，也是无法勉强的。用情的程度应该当浅则浅，当深则深，如果陷溺太过，难免会遭致没顶。

    （二）爱的观念不对

    有的人以为家财万贯便能买到别人的情爱，有的人以为身份不相称、门户不相当便不能交往，这些都是错误的观念。以男女情爱的例子来说：过去的婚姻，一定要有多少聘金才能来作媒，才能谈婚论嫁；或者在谈情说爱的时候，总考虑到对方的身份、家世、品貌、学历、职业，列出许多条件来。像这种有条件的爱，已经成为一种物质层次的爱，而不是真正的爱情；真正的爱是不讲求条件，完全付出的。

    （三）爱的方法不对

    有的人以为可以三妻四妾、金屋藏娇，享尽天下之福，这是个人享乐的私爱。有的人对于心爱的人，纵然有错失，也不加以指正，而对自己讨厌的人则百般挑剔，眼睛仿佛蒙上了一层阴翳，不能明白地看清对方的真正面目，因此有人说：爱情是盲目的。我们应该有“爱而知其恶，恶而知其善”的认识，才能真正发挥爱的功用。

    过去有一则警人的故事：有一个富翁非常宠爱他的独生子，舍不得让孩子吃半分苦，衣服是服侍着穿的，饭是一勺勺喂着吃的，这样一直娇生惯养到30岁，这孩子要什么有什么，一切都不劳动手，什么事都不做。一天，富翁过五十大寿，特意请了一个星象家来算命，这一算，才知道富翁阳寿是80岁，而儿子只能活到62岁，这下糟糕了，富翁还来不及替儿子伤心，儿子已经呼天抢地地哭起来了：

    “爸爸呀！你只能活到80岁，那时我还不到60岁，还有好几年要活；那时候你已经到棺材里睡觉了，谁来养活我呀？我怎么穿衣服吃饭呀？”

    父母错误的溺爱，反而害了子女一生；父母鼓励的爱，却能给予子女莫大的力量，对人生作出正确的抉择。

    此外，佛教并不反对正当的男女之爱、夫妻之情。只是，现在社会上一些男女青年谈恋爱，常常成了胡乱之爱——从可贵的男女之爱，演变成惹是生非的乱爱，这是很不好的现象。有人说，情爱一场，在法国是一出喜剧，在英国是一出悲剧，在意大利则是一出歌剧；如果在美国，现在的情爱已成为一场闹剧，而情爱如果在中国，则是一场丑剧。

    为什么我们社会的某些情爱是一场丑剧呢？报纸上可以看到许多触目惊心的报道，情爱的结果不是毁容就是伤害、毒杀，制造了很多骇人听闻的丑陋事端。看到这许多丑陋的事情发生，总不禁慨叹：众生实在不懂得情爱！

    所谓情爱，即使不谈到牺牲、奉献，但至少在情爱里彼此不能伤害对方。《战国策》里，乐毅说：“君子绝交，不出恶声；忠臣去国，不洁其名。”一个君子，如果与人绝交，不说对方的坏话；忠贞之臣离开了国家，亦不解释自己的高洁之名。同样地，有情人能成眷属，固然很好，如果不能，也要像君子一样，好聚好散，不必翻脸成仇。一旦情感破裂了，彼此和和气气地离开，怎么忍心把自己曾经那么热爱过的人，憎恨地丑化他、伤害他，甚至摧残他，这又是何苦呢？

    有人说，青年人谈爱情，爱情是挂在嘴上，说说而已；中年人谈爱情，爱情在身上、在手上；老年人谈爱情，爱情是放在心上，刻骨铭心。由此可知，对爱的体会是随着年岁的增加而日趋成熟的。一般说来，凡夫的情爱是从红颜到白发，从花开到花谢，比较贪恋于男女之欢。如果情爱能够随着我们人格的递增而日益提升，随着道德的长进而日臻纯净，那么凡夫的情爱也会愈来愈升华，从爱自己，乃至爱自己的父母眷属，进而爱世界人类。

    二、人间圣贤的情爱

    人间的圣贤，他们有没有感情？有没有情爱？他们的情爱跟人间凡夫的情爱是不是一样呢？举几个例子：

    （一）为国忘己

    大禹是我们古代的贤者，当时天下的老百姓正受着洪水的灾害，他奉命治水，解除天下苍生的痛苦。13年在外督导，3次经过自己的家门而不进去探望亲人，那是因为他时时想到老百姓正生活在水深火热之中，而忘掉了自己的私情私爱。这种为国为民而忘记自己的精神，给我们后代子孙留下了一个典范。

    在战国时候，屈原是楚怀王身边的重臣，因为怀王听信小人挑拨离间的话，便渐渐疏远了屈原，甚至将他放逐。可是屈原仍旧热爱他的国家，忠心耿耿地希望祖国能够走上强盛之路，因此，虽然不见信于君王，却不改其忧国忧世的忠贞，最后甚至投汨罗江而死。我们从他留下来的许多感人肺腑的爱国辞章中，可以感受到屈原那一股不可屈侮的爱国情操，他宁愿以身殉国，也不求自己苟活。这种情爱，就是一种牺牲忘己的情爱。

    宋朝的爱国诗人陆放翁，身经北宋、南宋的变乱，在他临死时，对他的子孙说：“死去原知万事空，但悲不见九州同；王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁。”这种对国家的情爱，也是一种感情的升华。

    （二）为众无己

    佛陀的堂弟摩诃男将军，是迦毗罗卫国的守城大将。当城被敌军攻破时，他向敌军说：“请先不要杀害我的百姓，等我沉到水底再浮起来时，你们才开始杀我的人民吧！”敌军的统领——凶恶的琉璃王说：“反正你们难逃一死，好吧！就答应你最后的一个愿望。”摩诃男于是沉到水里面去，过了很久都没有浮上来，琉璃王很纳闷，派部下潜到水里去看个究竟。原来摩诃男把头发绑在水底的树上，永远也不会上来了。他为什么把自己沉溺在水中呢？是为了有更多的时间，让城里的民众可以逃亡。像这种为老百姓牺牲生命也在所不惜的大无畏爱心，也是一种高超的情爱。

    （三）为法献己

    在佛教里，有“佛教的孔子”之称的唐三藏玄奘大师。他为了到印度求学佛法，经过八百里的沙漠，行经途中，马所运载的水忽然都倾倒流失了。在沙漠中，如果没有水必然是死路一条，然而他忍受种种饥渴的煎熬，发出坚宏的誓愿：“宁向西天一步死，不往东土一步生。”这种对真理追求的热忱，也是一种可贵的情爱。

    我们看到日本人穿的和服，和中国的服装很相似，房舍的建筑方式，也和中国房子相仿佛，甚至吃饭用的碗筷也都是中国式的；日本的文化可以说是中国文化的旁支别脉。当初是哪些人将中国文化传扬播种于日本呢？其中就有唐朝的鉴真大师。他发愿到日本弘扬佛法，前后共经过7次的努力，费了12年的时间。有一次失败，被官府捉拿回来；又有一次，在路上遇到强盗土匪，被洗劫一空；以后又遇到台风巨浪，半途折回；甚至被自己的徒众出卖了，如此历尽千辛万苦，终于在第7次到了日本。那时他已60多岁，双目也瞎了。但是，他仍然不改初衷说：“为大事也，何惜生命？”为了完成弘扬佛法、普度众生的大事，他不惜自己区区的生命。像这种探求真理的热忱、弘扬佛法的悲愿，也是从情爱之中升华起来的。

    （四）为孝尽己

    佛教中的大孝子目犍连尊者，为了营救在地狱中受苦的母亲，出生入死，竭尽心力，因而使佛陀启说了《盂兰盆经》救倒悬报亲恩的法门，不仅自己的生身父母得度，众生父母也因此得以救拔，这种孝行是一种情爱的伟大转化。

    北齐时代的道济禅师，一头挑着万卷的经书，一头挑着年老失明的母亲，到处弘扬佛法。有人要帮助他照顾老母亲，他婉言谢绝说：“这是生养我的母亲，不是你们的母亲，应该由我来照顾她的生活起居。”

    唐朝的陈尊宿，道风高迈，得法于黄檗希运禅师，事亲至孝，自己编织蒲鞋来孝养母亲，人人尊称他为“陈蒲鞋”。

    佛门中有许多感人肺腑的孝行，这种反哺报恩的孝行，是人类至真至善的感情，也是一种情爱的高度显扬。

    （五）爱徒如己

    《论语》记载：孔子的弟子颜回去世的时候，孔子伤心欲绝说：“天丧我也！天丧我也！”孔子的眼泪是他感情的流露。为什么弟子颜回死了，让他如此伤心呢？他是为青年才俊的夭折，为人才的损失而悲伤；这就是一种慈悲的情爱。

    密勒日巴尊者到处访师寻道，终于寻访到大善知识的马尔巴上师为传法师。上师问他：“你拜我为师，我问你，你有什么东西供养我？”

    密勒日巴尊者虔敬顶礼：“我把身、口、意三业奉献给你，作为我的供养。”

    上师答应收他为徒。有一天，上师跟他说：“你身体健壮，我要你建造一间藏经书的石屋，造好了，我就传法给你！”

    密勒日巴听了，非常欢喜，即刻请求上师将造房子的图样交给他。上师说：“我想在东方险要的山顶上造一所圆形的房子，也借此消除你的业障。”

    密勒日巴于是日日费力造屋，差不多造到一半的时候，上师来了，把他一件半月形的上衣，层层折叠起来，放在地上说：“这地方不大好，你把石头和材料拆运下山，到西方山头照这衣的样子替我盖个房子吧！”

    密勒日巴苦不堪言，只好再背上背下地造屋，等盖到一半的时候，上师又来了，说：“这个房子看起来好像还不对，你把它拆掉，把木头石头搬下山，到北方的山头给我盖一所真正代表修行者的三角形房子吧！”

    密勒日巴只得遵照师命，重新不眠不休地赶工，不以烈日熏烤、风雨摧打为苦。好不容易做了三分之一的时候，上师又来了，问他：“这房子是谁叫你做的！”

    密勒日巴急了，马上回答：“是师父您亲自吩咐的呀！”

    上师搔了搔头说：“哦？我怎么想不起来了？在这种坏风水的地方造三角形的房子，像修诛法的坛城，你这不是存心想害我吗？拆掉！拆掉！到北山给我建造一所四方形的房子，要9层，上面再建一个库房，总共10层。房子盖好了，我就传法给你！”

    一席话下来，密勒日巴的辛苦又全部付诸流水。

    就这样盖了又拆，拆了又盖，多少年的岁月在挑砖荷土中过去，累得身上的皮肉都烂了。师兄弟们看了很不忍心，自动跑来同心协力地帮他搬瓦、挑砖，师父看到了，依然大发雷霆：“我是叫你来建房子，并没有叫人帮忙盖，你怎么这么懒，随意找别人来帮忙呢？”

    不但骂他，还拿棍子重重地打他，打得痛苦，难免哭出声，师父不但没有半句安慰的话，反而厉声喝斥：“你哭什么？你当初来的时候跟我说，你要把身、口、意全部奉献给我，我现在打的是我自己的东西，骂的也是我自己的东西，你哭什么？”

    密勒日巴所受的折磨远超过我们的想象，各种煎熬、锻炼，他都默默地忍受了。多少年后，密勒日巴终于成道了，证得大阿罗汉果。当他开悟的那天晚上，师父抱着他痛哭失声：“我为了你是一个千载难逢的奇才，才不惜用种种最艰辛困苦的方法来磨炼你，让你早日得道。当师父责骂你、鞭打你，对你无情无义的时候，师父的心里也很痛苦。但是，为了你的将来，师父只有忍下心来一再地鞭策你……”

    像这种看起来不近情理的严苛行径，其实也是圣贤爱惜人才的至高情爱。

    我自己幼年出家，也受过这样的教育。我们到戒场受戒的时候，戒师们坐成一排，严阵以待地盘问我们：“你们来受戒是自己发心来的，还是师父叫你们来的？”

    有人抢着回答说：“老师慈悲，是弟子自愿发心来受戒的。”

    戒师听了，不发一语，拿起藤条，就是一顿抽打，然后说：“你好大胆，你师父没有叫你来，竟然敢来。”

    换了另一位戒师，同样地问你：“你来受戒，是自己要来，还是你师父叫你来的？”

    看到刚才有人被打了，心有戒惧，赶快看风使舵，小心翼翼地回答说：“老师慈悲，是家师要我来受戒的。”

    自以为回答得很好，谁知道又是一顿毒打，边打边说：“如果你师父不叫你来受戒，你就不来受戒了吗？”

    低头一想，也有道理，如果师父不嘱咐自己来受戒，难道自己就不知道发心了吗？

    再换一位戒师，仍然是同样的问题。有了两次的经验，这回赶忙灵巧地说：“师父叫我来受戒，弟子自己也发心来求戒法。”

    这样的回答一定万无一失了？出乎意料，竟又挨了一顿打，打了之后还说：“你很滑头。”

    这一关总算过去了。到了另外一位戒师那里，话题转变了：“你过去有没有过杀生呢？”

    杀生罪孽深重，怎么能说有过杀生呢？赶忙摇头说：“没有！”

    “你从没踏死一只蚂蚁，从没打死一只蚊子吗？分明说谎！”

    于是又噼里啪啦一顿打，说谎该打，倒也心服。又换了一位，还是同一问题，只好照实承认：“报告老师，弟子杀过生。”

    “罪过哟！罪过哟！”

    鞭落如雨下，到了最后，不论戒师问什么话，根本就不想回答了，只能无可奈何地说：“老师，您要打尽管打好了！”

    我们所受的那种教育，是以无理来对待有理，是以无情来对待有情。在无理、无情的情形之下都肯低头，那么在真理面前还不能信受奉行吗？老师的无情无义，实际上，是为了度化我们这些顽强的有情众生所用的机巧方法，这种无情，其实是一种大慈悲！我自己经常觉得很幸福，因为我们受过这样严格的教育，好比废铜烂铁被投掷在洪炉中烧炼成钢一样，虽然艰辛，今日回想起来，实在是一种福报。

    对于现在的青少年们，我觉得最大的损失，就是在教育里缺少了接受磨练的精神，而这种恨铁不成钢、陶铸后学的大慈悲，是需要更大的爱的力量。

    三、人间罗汉的情爱

    爱是有层次的，我们从最初夫妻之间深深的爱，扩大到兄弟姊妹，再扩大到亲戚朋友，扩大到邻居、同胞、全国人民，再扩大到一切的动物、一切的众生。我们从凡夫的爱到圣贤的爱，再进而到出世的罗汉的爱；罗汉、菩萨的情爱就更超越了。

    我们常常礼拜的地藏菩萨，他在安徽九华山修行时，只有一二个童子跟他一起居住。有一天，幼小的童子住不惯深山想要下山去。地藏王送这童子下山，并赠他一首诗：

    空门寂寂汝思家，礼别云房下九华。

    爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。

    瓶添涧底休拈月，钵洗池中罢弄花。

    好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。

    从这诗里，我们可以看到菩萨罗汉的心肠这首诗的意思是说：佛门太寂寞了，所以你会想念家乡。现在你告别了像云一样高的我们的居处，离开九华山。你喜欢回去像小孩子一样地骑竹马游戏，不愿在黄金宝地，聚沙成塔的修行做功德。

    你回去之后，拿着花瓶到有水的溪涧边去换水的时候，不要去空捞那涧水上的明月。你洗钵的时候，看到花花树树的倒影，也不要以为池塘里面有一个真实的花花世界。你好好去吧！不必流泪，我住在九华山上自有陪伴我的人，你看天上的云霞，还有那轻飞的烟，大自然不都是可以陪伴我的吗？

    像这样的菩萨罗汉，他们体谅人情，爱护幼小的少年，给予他安慰，所说的话，字字句句都很超越。

    唐朝的道积法师，住持益州福感寺的时候，收容了许多麻风病人，一个个身上腐烂发臭，道积法师不但不嫌恶他们，与他们同吃同住，而且耐心替他们熏沐治疗，丝毫不觉厌烦。风声传开，许多信徒纷纷躲闪不敢接近。

    有人问道积：“法师，你天天跟些又烂又臭的麻风病人在一起，难道你不怕被传染吗？”

    道积微微笑道：“所谓清净与臭秽，全是人的心识作用，心中没有憎厌，哪里来的怨恨？心田清净，处处清净，我一个出家人如果连这点瞋妄心都放不下，连这点慈悲心都提不起，岂不有愧道法？”

    这些圣者的胸怀高旷，他们的慈悲是平等的，他们对物我生命都是一样看待的。

    佛陀的大弟子大迦叶，是一位大阿罗汉，他是出身富家的公子，父母要他结婚，他以修道为由而婉拒。被父母一再逼迫，不得已便用黄金雕塑了一个女人，对父母说，除非有像她那么美丽的女郎才肯娶。他的父母就派人抬着这一尊金像游行全国，说这是一尊金神像，少女膜拜她会有好运气，于是，全国的少女都闻声前来膜拜。有一位少女到了金像前面，顿时金光黯然失色，全被她的美貌掩盖了，她就是有名的美女妙贤。

    妙贤和大迦叶结婚了，原来这位妙贤也打算修道，起初她还怪大迦叶：“我的父母为了你家有钱有财，把我嫁给你，违背了我修道的志愿。”大迦叶一听：“那很好，我也要修道的，我们各修各的道吧。”

    所以，名义上是夫妻，实际上他们还是继续修行。经过了12年，他们的父母都去世了，他们便一起出家修道，分别成为比丘、比丘尼。由于妙贤太美貌了，虽然是比丘尼，但每一次出去托钵乞食，都有很多少年们跟随在后面，和她开玩笑，吓得她不敢出去化缘，曾经做过名义上丈夫的大迦叶就把托钵回来的食物，分一些给她吃。因此惹了很多闲言闲语：“什么12年名义夫妻，现在出家做比丘、比丘尼了，两个人还是那么恩爱的样子。”

    后来，妙贤深深慨叹自己美貌的悲哀，便把容貌弄丑，希望做一个“丑僧俊道”。所以，大阿罗汉的情爱，与人间一般的常识看法是很不一样的。

    在佛寺的斋堂里悬挂着一副对联：“莫嫌佛门茶饭淡，僧情不比俗情浓。”在一般人的观念里，阿罗汉已经抛弃了人间的感情，过着一种灰身灭智、无情无爱的生活。其实阿罗汉是绝情而有情，充满至情至性的圣者。阿罗汉的无情，是超越儿女私情，舍弃个人贪欲的，也唯有舍弃男女之间私情私爱的绝情，才能对一切的众生，兴起广大无私的无限慈悲。我们看唐朝从谏禅师的阖门拒子，弘一大师的避见妻孥，看似无情，却是大有情。他们把对妻子儿女的情爱，净化为对真理的追求，提升为对芸芸众生的关爱。因此真正的情爱不是拥有对方，而是一种生命的交流，更是一种对天下苍生的无尽奉献。

    四、人间佛陀的情爱

    佛陀的母亲在他出生的第七天就过世了。成道之后的佛陀，一直希望能够为他母亲讲说佛法，报答生育之恩，后来终于在忉利天为他的母亲说法，一了心愿。佛陀的父亲净饭王去世后，诸王子们商量要亲自为父亲抬棺，佛陀虽然已成就道行，也亲自为他父亲抬棺。大家看到佛陀也在抬棺的行列里面，弟子们都非常感动，佛陀为佛教的孝顺父母做了很好的模范，佛陀实在是一位忠孝两全的伟大圣者。

    佛陀的爱建立在“怨亲平等”上。佛陀没有出家之前，已经娶了天臂城主善觉王的长女耶输陀罗公主；佛陀成道以后，回到相离十多年的故乡。一个成了佛的佛陀，与一个独守空闺的妻子终于要见面了，耶输陀罗内心很着急，不知道过去的夫婿现在变成什么样子？她的心里充满了期待与疑惑，不知道该如何与他见面才好？

    佛陀与父王、大臣、王子们叙过旧之后，终于来和耶输陀罗见面。耶输陀罗心里想：“我要好好责问他，为什么舍弃了我？”但是，当她看到佛陀那庄严的威仪时，不自觉地跪了下来。佛陀平静庄严地说：“耶输陀罗，请你谅解我的做法；我虽然对不起你个人，但我对得起一切众生。现在，请你为我欢喜，我终于修满了我历劫的愿望，成就了佛果，我以广度众生为我的志愿，你也在我广度的众生之列。”

    佛陀慈悲的音容、庄严的仪止、超越情爱的语言声音，大家看了无不受到感动，最后，耶输陀罗也出家修道了。所以，有一句话说：“君子爱人以德”，真正爱护一个人，是引导他趋向正道，帮助他日臻成熟，而不仅仅是形体上的长相厮守。

    佛陀对亲人如此，对冤家仇敌也是一样。佛陀的仇敌提婆达多，专门和他作对。但是，佛陀从来没有怨恨他，总是告诉大家，提婆达多是他的逆增上缘，是他的善知识。没有黑暗哪里有光明？没有罪恶哪里有善理？没有提婆达多，伟大崇高的佛陀又怎么能成就佛道，令人敬仰呢？

    佛陀的慈悲遍于一切众生。弟子们生病了，佛陀亲自替他送水、煎药；年老的比丘视力模糊了，缝衣服时不方便，佛陀替他穿针引线。佛陀爱护弟子，就像慈爱的母亲一样，给弟子以光明，给众生以依靠，佛陀实在是我们的慈航，是我们的无尽希望。

    佛陀教育弟子善巧方便，耐心调教。对于挑粪的尼提，佛陀特地绕远路去度化他；愚痴得连一首偈都不会背的周利盘陀伽，佛陀很耐烦地告诉他，为他讲说佛法让他开悟。他的弟子迦旃延在很远的地方传教，有一天，派一位小徒弟来问候佛陀，佛陀知道了之后，对弟子说：“迦旃延的弟子来了，在我的房间搭一张床铺让他睡觉吧！”崇高伟大的佛陀，对于远道而来的小孩子，都这样的慈爱呵护；佛陀不仅关心小弟子，也等于呵护了在远处传道的迦旃延。为了修行而瞎了眼睛的阿那律，一直等到他证得天眼通，佛陀才放心；阿难陀常常受到女人的麻烦，一直等到阿难陀尊者真正成道了，佛陀心上的石头才放下来。

    爱是有层次的，从最初血浓于水的亲子之情，两情相悦的夫妻之情，进而至兄弟姐妹的手足之爱，再扩大为亲戚朋友的守望关照，而提升为对世界人类，乃至一切众生的悲悯。从凡夫占有的情爱，进而达到圣贤爱国爱民的情爱，最后升华为诸佛菩萨“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的大慈大悲。

    情爱如水一般，可以滋润我们的生命，但是水能润物，水也能覆舟，感情处理不当，也会让我们灭顶丧生。如何来处理感情？

    1.“以智化情”：用理智来净化感情。

    2.“以慈作情”：用慈悲来运作感情。

    3.“以法范情”：用礼法来规范感情。

    4.“以德导情”：用道德来引导感情。

    如何把心中的私情私爱去除，陶冶为奉献大众的胸襟？如何把自私占有的感情，转化成无私的道情法爱；把有选择、有差别的情爱，净化为“无缘大慈，同体大悲”？这是我们追求人生幸福之道，升华生命内涵，必须慎思的问题，有了服务众生、奉献社会的慈悲，则心灵生活、感情生活将更丰富、更隽永。

    1982年12月23日讲于彰化县政府大礼堂

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