最好的管理就是自我管理，

    所谓“心治则身治，身治则一切皆治”。

    让自己心中有时间观念，空间层次，

    做事原则，情绪管理以及大众的利益，

    心地才能够慈悲柔和。

    心的管理（一）

    管理学是一门学问，所谓人事管理、财务管理、企业管理等，这些管理都还容易，但心的管理就困难了。因为心有太多种，善心、恶心，好心、坏心，信心、疑心，贪心、嗔心、痴心等等，所谓“佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法”。能够把自己的心管理好，这才是最重要的管理。如何管理，以下四点提供：

    第一，用舍心来管理贪心

    《大智度论》：“有利益我者生贪欲，违逆我者生嗔恚，此结缚不从智生，从狂惑生，故是名为痴，为一切烦恼之根本”。贪得无厌、自私自利之人，不但障碍修行，也不得人缘。如果能转贪心为喜舍心，广结善缘，舍掉自己的分别执着、贪爱束缚，将欢喜、方便、希望布施予人，自然无所挂碍，获得自在。所以，人的贪取心能减少一分，喜舍心便能增长一分，则福报就会不求自生，因此“有舍必有得”。

    第二，用慈心来管理嗔心

    有的人嗔心一起，则口出恶言，大动干戈，甚至残杀生命，如此一来，智慧没了，理性被蒙蔽，不仅恼害众生，也障蔽本自清净的佛性。所谓“嗔心能烧诸善根”，为人处事，要能但从柔处不从刚，但从慈心不嗔恨。调伏嗔恼，以慈心来管理，不但能对治自己的嗔心，也能化解他人的嗔心，达到冤亲平等，问题也才能解决。

    第三，用智心来管理痴心

    所谓“愚痴无明生众苦”，愚痴乃人生大病，是对世间认识错误，对因果颠倒看法，没有通达事理的智慧，使人纵欲逐世，闻善生厌，是我们起惑造业、轮回生死之本。因此，佛教以般若智慧来引导愚痴，懂得观察因缘，痴心则减少，头脑自然冷静理智，条理清楚，处理事情才能圆满顺利。

    第四，用虚心来管理慢心

    与人相处，自恃聪明而骄傲自满，这是我慢心；自己事事不如人，却不愿向他人请益、学习，甚而暗地毁谤对方，这是卑劣慢。有位哲人说：“宇宙只有五尺高，六尺之躯的人要生活其中，必须低头才能顺利。”我慢的高墙不仅隔绝自己的视野，也交不到朋友。若以虚怀若谷之心待人，反而更显高贵，别人也会更肯定我们的成就，与我们来往接触。

    其实，最好的管理就是自我管理，所谓“心治则身治，身治则一切皆治”。将自己的心先管理好，让自己心中有时间观念，空间层次，做事原则，情绪管理以及大众的利益，心地才能够慈悲柔和，将自己的心管理得人我一如，才是最高的管理。

    心的管理（二）

    没有修心，没有养心，我们经常任由自己的心在那里造业、妄动、为非作歹，就像猿猴，跳跃奔驰不已；又像脱缰的野马，顽劣不羁，难以调伏。心好比一座工厂，需要制度管理；心也像流水，所谓“心如水之源，源清则流清”，水也要治理，否则容易泛滥成灾。心不管理，最大的受害者是自己，要如何进一步来管理我们的心，以下四点提供：

    第一，用信心来管理疑心

    所谓“狐疑不信”“疑心生暗鬼”，一个人心生怀疑时，经常会胡乱猜测，信以为真，不但自己惴惴不安，混淆知见，徒增困惑烦恼，对别人也容易生起疑心、顾虑，因此错怪别人、误会别人。其实这全是心理作用。心中坦荡的人，不会无谓猜忌，信心清净的人，不会乱起无明，所以对人、对事、对己要能明理、要起信心，用信心来管理疑心。

    第二，用净心来管理秽心

    家里尘埃遍布，要打扫清洁，住起来才会心旷神怡；环境器皿肮脏了，要拂拭清洗，才能焕然一新。我们的心染污时，要如何清理呢？世间的水，只能清洗身体上的污浊，内心的尘垢，就算跳进圣河，也无法去除，只有靠法水才能净化。何谓清净的法水？例如受持净戒、深信因果、慈悲喜舍、惭愧感恩、不起贪嗔痴心等，并且落实在生活之中，心灵才能净化。

    第三，用定心来管理乱心

    一潭水，你丢入大石头，就会变得混浊污秽、动荡不安。我们的心也像一潭水，经常被烦恼无明打乱，所以要透过定的功夫，来整理散乱的心思。心湖平静了，就容易看清事情的真相，才能理智思考原委，很多问题、症结，就可以豁然贯通，迎刃而解。

    第四，用真心来管理妄心

    常言道“细水长流”“日久见人心”，为人处世也是一样。你待人虚情假意，说话不真、用心不实，想要获得别人的信任，实在难矣。你以真心待人，让人感到你的诚恳实在，自然别人对你产生信赖，进而卸除猜疑、戒备，视你为知心朋友，而乐意与你往来。

    佛教里说人心有八万四千烦恼，佛法也有八万四千法门来管理这个心。我们先把自己的心管理好，做人才会好，进而事情也才能处理好。

    发心

    在社会上，我们经常怕被人家看不起，感到许多不公平；在团体里，也会想：“怎么故意埋没我这个人才？怎么长官不提升我？同事们没有拥护我？”没有被提拔重用，当然有好多原因。不过只要一个人肯发心，会给人肯定的。你发心奉献，发心服务，发心勤劳，发心待人好等，就会有许多功德，以下四点：

    第一，时间会给我们成就

    你在一个机关团体努力够久，时间就会给你成就的。就是倒茶扫地，一服务10年、20年，领导必定会注意你、肯定你，大家喝过你泡的茶，也必定会尊重你、感谢你。问题是我们肯花10年、20年的时间吗？所谓日久见人心，交朋友，你不可能三五天就认识；做事也不能只做三个月、五个月就跳槽。因此，只要做得久，做出心得，时间会成就我们。

    第二，历史会给我们肯定

    日子一天一天过，历史也是一天一天成就的。我做人做事，从过去到现在，只要我发心，历史不会不给我肯定的。就像有人为国家当兵服役多年，政府不会不给他退伍费；一个老师在某个学校服务数十年，也不会没有退休养老金。所以，只要有历史，人家会给我们肯定。

    第三，后辈会给我们尊重

    一个人到团体里3年、5年、10年，而你已经待了30年，他一定敬重你是老前辈。有一位日本僧人到中国参学，看到天童寺一位老和尚在大太阳下晒香菇，问他负责什么工作，老和尚回答：“典座。”“多久了？”“60年。”日本僧人一听，不禁肃然起敬。老年的经验阅历丰富，只要你做人好，老成持重，你的发心会让后辈尊重。

    第四，大众会给我们定位

    一般人总以为不得领导的缘，就灰心丧志，其实只要你做得好，你有了贡献，领导不喜欢你没关系，大众会喜欢你。所谓“因缘具足，龙天推出”，他们看到你的发心，会推选你，会给你定位。但假如你没有能力，领导私心提拔你，大家也不认定、不服气。因此我们想要有成就，要靠自己发心、贡献。

    做人做事不要不耐烦，以为3年、5年这么久了，没有受到重视，是大家辜负你。凡事要讲求时间因缘，就像腌酱菜的时间不够，自然不好吃，等到腌透了，就会可口。只要你发心，耐得住烦，必定会有成就。

    运心

    工厂机器运转顺畅，产量就会提高；交通物资运输流畅，经济就会活络。运用双手灵巧做事的人，我们赞美他“双手万能”；运动场上，田赛径赛俱佳的人，我们说他是“十项全能”。人都有一颗心，要怎么运，才能开发我的心，增加它的价值，发挥潜能呢？有四个方法：

    第一，改革来自决心

    国家社会要改革，当政者要有决心；公司机关要突破，执行者也要有决心。甚至我们自己也有很多的恶习，很多的不健全，所谓“积习难改”，要改革也要有决心。决心让人坚持到底，不致半途而废；决心让人突破困难，才能重获新机，只要下定决心，它正是从改革推向成功的力量。

    第二，创造来自用心

    1816年，勒内克医生散步时，看见孩子们贴在树枝的一端，倾听另一端大头针的敲击声，因而发明听诊器，将诊断的医术向前推动一大步；1946年，在微波实验室工作的伯西史宾塞，因口袋里的巧克力棒融化，发明了微波炉，大大影响现代人的生活饮食习惯。创造是本来没有的，我可以“无中生有”；“建设”是本来不好的，我可以把它重新创造得更好。如何好法？用心观察。

    第三，教育来自爱心

    孔子说：“活到老，学不了。”除了家庭教育、学校教育，现在企业鼓励在职进修、政府民间开办社区大学，甚至你到哪个机关服务，也是要再学习。可以说无论什么地方，什么年龄，都是在受教育。在教育的当中，无论是教者，无论是受教者，彼此要爱心相待，因为爱心让人产生信心，爱心让人感到温暖；在教育中，你珍惜我能教你，我珍惜你要教我，彼此共同成就一段学习的因缘。

    第四，服务来自发心

    现在很多的事业叫“服务业”，主要以服务的真诚赢得消费者的青睐。许多人欢喜当义工，他不求待遇，也是以服务的精神，发挥生命的热力。社会的光明、善良、可爱，就因为人类具有这种服务的性格。服务的精神来自发心，内心开发，就有能源，内心开发，就有力量，如同开发土地，土地就能长东西，你开发了内心，就有力量服务。

    有运，就能创造；有运，才有希望；有运，才会更新；有运，就有力量。运思成文，才有千古传唱的佳作；运筹帷幄，才有决胜千里的成功。所谓“户枢不蠹，流水不腐”；天行健，所以自强不息；常运心，生命可以不朽。

    驭心

    有时候，常听到有人埋怨，怪别人不肯听自己的话，其实，最不听话的是我们自己。我们的心，今天要求这样，明天希望那样，总是翻来覆去，心猿意马。你能把自己的心好好地驾驭、掌握吗？在此提供“驭心”的六种法门：

    第一，闹时练心

    古云：“静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境。”心要能在喧嚣吵闹的情境中，保持住本心的平静，这才是真功夫。古来祖师大德，在劳作中打透禅关，维摩大士弘法于红尘里；庞蕴居士一家人悟道于俗务中；身居高位的斐休、杨亿在官场中一面运筹帷幄，一面参禅学佛。这些都是“热闹场中做道场”练心、修心的典范。

    第二，静时养心

    三国诸葛亮说：“宁静以致远。”想要达成远大的目标和成就，需先让自己的心沉静下来。我们都有一颗虚妄的心，常在乱念中起无明，滋生迷思，尤其在情绪低落时，容易生气，逞意气，造成无法弥补的后果，宛如汹涌的浪潮掀翻船只。佛经云：“静念投于乱念里，乱心全入静心中。”纷乱的心回归平静时，正是摒除外物妄心拨弄，独坐观照，善护自心的时刻。

    第三，闲时守心

    忙碌的现代人，大多羡慕出尘隐士没有世事的忙碌和人情的困扰，过着闲云野鹤、逍遥自在的生活。其实悠闲时，如果不能摄心守意，缺乏定力正念，反而容易心生闷慌。古语云：“山中剩有闲生活，心不闲时居更难。”所谓“闲生活”，指的是我们要能适时将尘世俗务放下，人我是非放下，过往恩仇放下，困扰执着放下。因为守得住心，才能享有真正的悠闲自在。

    第四，坐时验心

    有谓“坐破蒲团不用功，何时及第悟心空？”一个人光在形式上修行，尽做表面功夫，而不用心修持，即使把蒲团坐破了，依然不能入道。参禅不是打坐，念佛也非靠口念，而是要清楚检视个己的起心动念。在人生的舞台上，不管我们在哪一个阶层工作，主角也好，幕僚也好，都要守本分，能负责，配合整个大团体的运作，在自己的工作岗位上，尽力而为，因缘具足，必定会有收获的。

    第五，言时当心

    佛教里要人戒除的十恶当中，口犯的两舌、恶口、妄言、绮语就占了四项，可见口业的过失，比身心造业还来得快、来得多，切勿逞一时口舌之快，造罪惹祸。在日常生活中，言语是我们人际和谐、事业成败的关键，“爱语如春风，恶语如秽器”。希望大家都能以如春风般的话语扬起众生信心的风帆，以甘霖般的话语温润众生干涸的方寸，以阳光般的话语照破众生的爱见无明，以净水般的话语涤尽众生的五欲尘劳。

    第六，动时制心

    《菜根谭》云：“不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。”人在情绪起伏的时候，很容易感情用事，判断错误，而事后招致悔悟。人心浮动，就像水面泛起阵阵涟漪，不能如实映照景物，看到别人华厦轿车，便嫌自己屋子简陋、车子破旧，甚至铤而走险，作奸犯科，让自己陷入罪恶的深渊，无法自拔。我们在动荡的情境时，要摄心保持正念，清清楚楚地知道自己的心思举止，不能任凭妄心浮动，如此才能做到以静制动的境界。

    古语云：“心如平原走马，易放难收。”我们的心就像脱缰野马，到处奔窜，如何能安定下来呢？请参考以上驭心的六种法门。

    疗心

    人在四大不调时，身体就有病；遇到不如意的事，心里就有病。身体上的不适，还有医生为我们治病；但是心里生病了，要怎么治疗呢？尤其心理上“损人不利己”的毛病，社会上随处可见。看到别人跌倒了，哈哈大笑；看到人家吃亏了，不但不帮助，甚至还幸灾乐祸；喜欢讲话损人、故意刁难人等等。如何治疗这种毛病呢？

    第一，要与人为善

    三国时刘备告诫儿子：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”每一件善行，都是一个让我们上进、学习的机会。凡是好事，不论事小、事大，抱着“与人为善”的精神，自能皆大欢喜，广结善缘。因此，肯与人为善的人，拥有更多的机会；肯与人为善的人，容易获得成功。

    第二，要遇事随喜

    随喜是一种心意的净化，是光明的生命态度。你做好事，我随喜助成，你成功了，我随喜赞叹。虽然我做不到，或者我没有参与，但它的功德与亲自去做是一样的。因此遇事随喜，不但可以给人欢喜，自身也可获得利益。利人又利己，随喜的世界，无限美好。

    第三，要生活随缘

    随缘不是随波逐流，而是珍惜当下，随遇而安；随缘也不是随便行事，而是立场互易，随顺环境。随缘让我们认识因缘，所作所为，不能只想到自己，更不能刻意对人不利；随缘让我们心如大地，承载世间的人事物，不比较不计较。生活随缘，少欲少求，身心定能自在。

    第四，要方便服务

    对于朋友、亲戚、同事，甚至邻居，我们要给予大家一种方便，给予大家一些服务。例如路不好，我们协助把路修好；环境不干净，我们把环保做好；乃至有人想成就事业，发生困难，我们助他一臂之力，不但对自己无损，还可以对别人有利。只要我们发心为人服务、提供方便，这“损人不利己”的毛病，自然就能治好。

    我们常说：“心病还需心药医。”心生病了，最根本的治疗，还是在于自我内心的健全。

    看心

    人平日会看人、看事、看物、看山河大地、看日月星辰，甚至看自己的手脚，却看不到自己的心。俗话说：“世有百千闲日月，人无一点好身心。”世间尽管有多少闲适的岁月，但是人实在很难保住清净自在的身心。如何看好心呢？有四点意见提供大家参考：

    第一，常内观以定心

    我们的心念犹如猿猴跳跃，也像瀑布湍流，念念不停；前念决定的事，后念又幡然反悔；前念生出善意，后念又升起傲慢，若不小心守护，就会在烦恼的五欲爱河中翻滚浮沉，在六道之中生死轮回不已。“心”好比大地，需要被开发，透过内观照护自己的心念，将内在的能源和静定的力量开发出来，必能让心地绽放般若的花朵，结出菩提的果实。

    第二，研经教以澄心

    佛教不同于其他宗教的地方，在于佛教非常注重慧解，强调信仰要建立在理智上，而不是一味教人“信”而已。然而，从过去以来，多数佛教徒只重视拜佛诵经，祈求福禄，不但不能提升层次，而且有碍佛教发展，实在可惜。研习经教，尤其可以采取读书会的方式，彼此切磋，互相勉励，将佛法落实生活，利己利人，才能达到解行并重的目的。经过深研和思维的教理，才能成为自心澄湛的法宝。

    第三，去贪嗔以净心

    古人云：“饮宴之乐多，不是好人家；声华之习胜，不是好士子；名位之念重，不是好臣士。”贪爱的习性，使我们的心终日攀缘外境，产生许多痛苦。又谓：“一念嗔心起，百万障门开”，社会上常看到，有因一言不合而各奔西东，或一句不顺心的话语而大动干戈，乃至一个不经意白眼，招来杀身之祸，这些都是嗔心炽盛带来的不幸与灾难，戒除贪爱与嗔恚实在重要。因此我们要发心调整自我的习气，进而净化自己的心灵，除去贪嗔的过患。

    第四，明古训以警心

    有云：“读书不见圣贤，如铅椠佣。”读书的真正目的，不是像“誊录生”一般，只是寻章摘句，而在于体会古代先贤的言行，将它的精神内化为自己的人文素养。因此，我们拜读古德书文、名家格言、伟人传记、先贤训词，要懂得深思、明白其精神要旨，并时时警惕自己效法学习，如此便能庶几无过，日益进步。

    身心的活动，深深影响着我们生活的苦乐、内心的净染，如何正确认识和导正身心活动方向，“看心”的法门，可以作为我们修正的参考。

    平常心

    什么是平常心？有一次，有源律师问大珠慧海禅师：“和尚修道还用功否？”禅师答道：“用功。”有源问：“怎么用功？”大珠慧海说：“饥来食，困来眠。”有源又说：“所有的人都如此，怎么算是用功呢？”大珠慧海回答：“那不一样，他们吃饭时不肯好好地吃，百般思索；睡觉时不肯好好地睡，千般计较，所以不同啊！”

    如何有平常心？

    第一，得财不喜是平常心

    人之性，在有所得；老年得子，贫时得宝，寒时得衣，饥时得食，都喜不自胜。有所得不禁欢喜，此乃人之常情，但是有修养的人，“不以物喜，不以己悲”，钱财有无，在他看来不是很重要，所以得之不喜，失之不忧，这就是平常心。

    第二，失利不忧是平常心

    世间上，好事不常有，难堪事则经常发生。有的人生意经营不善，失利了；股票崩盘，失利了；甚至某些大公司也会倒闭。失利时，有人想不开，烦恼忧虑，有人看不开，情绪失常。所以佛法讲“有日要思无日时”，得财固然是好事，失利也是常事，何必太计较？只要有信心，一切都可以再来，这就是平常心。

    第三，享誉不骄是平常心

    人在无所得时，尚能保持一颗平常心，一旦享有荣耀名位时，就不容易有平常心了。例如体育竞赛，胜不骄，败不馁，就是平常心；创业时，享誉不骄，受辱不计，就是平常心。历史上，韩信不计较“胯下之辱”，所以能成就大事，这就是平常心。

    第四，受谤不恼是平常心

    一个人受到别人的毁谤，叫他不气恼，非常不容易。尤其感觉委屈冤枉时，更如火上加油，心生嗔念，甚至与人拼得你死我活，不肯罢休。假如受谤时，能自我反省，有则改之，无则加勉；被人冤枉了，心想这是为自己做一警惕，不怀嗔恨，仍能如如不动，那就是平常心。

    有了平常心，有所得时就不会过分贪求；有所失也不会过分烦恼；有了荣耀，看成是大家的成就；受到毁谤，反而觉得受到了教益。能以平常心处世，人生何处不春风？

    用心

    佛子修行要有道心，学生读书要能专心，成人做事要能真心。心，好比一座宝山，蕴藏无比丰富的资源，只要用心开采，就能取之不尽，用之不竭。只是，日常之中到底要如何“用心”呢？有四点建议：

    第一，用善心为法

    世间一切森罗万象皆称为“法”，法有善、恶，就看我们取什么样的法。《七佛通诫偈》云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”；古德作“功过格”，日日自我反省；童子军日行一善，作为实践的方向；我们又怎能妄自菲薄？因此，我们要发起善心，鼓励安慰，给人信心；点头问好，给人欢喜；随口功德，给人希望；举手之劳，给人方便，这都是用心可做的善事。养成习惯，内外一如，必定能为生活带来无限的和乐光明。

    第二，用律心为戒

    校规、法律是来自外在的约束，属于他律；佛教的戒律，是发自内心的自我要求，属于自律。戒律如交通规则，即使平坦如高速公路，如果不遵守，随时有发生车祸的危险。同样的，在人生旅途上，如果不持戒，随时会有犯过招祸的可能。因此能在行为举止上，遵守戒律，就能维护身心清净，不违过失；能在待人处世上，守戒自律，就能不侵犯他人，自他和谐，人生才能幸福平安。

    第三，用道心为体

    道心是修持的根本，好比树有了根，枝叶才能茂盛；有了道念，才能超越世间，不被纷扰所惑；有了信愿，才能超越升华，不被烦恼所转。道心更是发起菩提心的动力，是在心甘情愿，牺牲小我中，扩大自己；在无私奉献，服务利行中，培养道德情操。以慈悲、忠诚、发心、承担的精神服务团体、结缘大众，必能自利利人，自他成就。

    第四，用仁心为用

    仁就是慈悲，慈悲是净化的情、升华的爱，是无私而智慧的布施、奉献和服务，是不求回报成就对方。有仁慈心的人，处处为人着想，时时护念众生。古代高僧大德，如智严躬处疠坊、高庵看病如己，不舍一人；甚至像智舜割耳救鸡、僧群护鸭绝饮，悲悯苍生疾苦的精神泽及傍生，不但为时人所崇仰尊敬，也为后人立下仁慈心的楷模。只要每个人多用一点心，这世间会更净化，人间会更美好；让我们一同用心。

    如何用心

    日常之中，读书要用心，做事要用心，做人也要用心，无论做什么都要用心。所谓“用心”，到底要用什么心？有四点看法：

    第一，用无贪的心，逍遥于天地之间

    人有贪心，难免“为物所役”，因而自我束缚、自我限制、自我缩小，不得自在。反之，超然物外的人，可以逍遥于天地之中，享受清风明月，何等洒脱自在。所以，做人不要戚戚于贫贱，不要汲汲于富贵，能够不忮不求，才能随缘放旷。

    第二，用柔软的心，待人于情理之内

    做人要有情有义，做事要合情合理，所谓国法之前，也要兼顾情理。世间一切都不能脱离情理，人我之间如果不能恰如其分、合乎情理，就会产生烦恼。所以，做人不能太耿直，更不能太严苛，能够保有一颗柔软的心，待人于情理之内，对人多一些包容、多留一些回旋的空间，世间就会更温馨，更有人情味。

    第三，用体谅的心，化物于无住之境

    做人要有体谅的心，要经常设身处地为别人着想，人际关系才会和谐。一个人如果凡事只站在自己的立场，完全不去体谅别人，很容易和人产生对立，如此对方就会成为我们的障碍。所以，做人不要经常跟人划清界线、壁垒分明，甚至敌对起来。《金刚经》讲：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”能有体谅的心，就可化物于无住之境，则“无住”反而“无所不住”，到处都可以安身立命。

    第四，用精进的心，应用于为学之道

    一部汽车，尽管零件、性能再好，如果没有加油，缺乏动能，它就无法上路；一个人资质再优秀，如果不肯精进用功，终究一事无成。精进是成功的动力，不管为学、创业，都要勤劳精进，不可懈怠偷懒；就如登山爬坡，必须不断勉力向前，才能到达峰顶。

    佛教讲，学佛最高的境界是“无心”；但是，在世俗的生活里，为人处事还是要处处用心。

    用心学习

    现在社会提倡“终生学习”，学习是一辈子的事，学习也是自己人生的课题。平常除了父母、学校、社会所施予我们的身教、言教及境教以外，其实真正的学习还是要靠自己。如果自己不争气、不用心学习，即使聘请再高明的老师、专家来指导，也是学不成。所以，如何“用心学习”？有四点意见：

    第一，眼要看、口要问

    学习的时候，眼睛要专注地看着老师、课本、教材等目标，才能加深印象。甚至“读万卷书，行万里路”，出外旅行参学，更要懂得用眼睛去看；要能看出各地的历史、地理、风俗、文化，才不会枉费草鞋钱。但是，有时候自己看也不一定能看得懂，这时就必须开口去问，所谓“学问、学问”，学而不问，则不懂的永远还是不懂，所以要“不耻下问”，才能进步。

    第二，心要用、耳要听

    心是一个人的主宰，不管学习什么，用心最重要；如果心不在焉，再好的知识也灌注不到你的脑海里，自然无法和你的心灵相应。因此，“心要用”，加上“耳要听”；耳朵听闻是学习的一大利器，佛经说：“此方真教体，清净在音闻。”娑婆世界的众生耳根最利，一个人即使在黑暗的地方，或是一墙之隔，都能听闻得到对方讲话，所以人应该善用耳根，好好闻思修。

    第三，手要写、脚要行

    读书要会分析、归纳、演绎，要随手做笔记。一本书读过以后，如果能写读书心得最好，不然至少要把一些格言、佳句动手记下来，事后不断地“温故知新”，才能日有进步。乃至听讲演，更要随手记笔记；记录下来，不断复习，才是你的。

    现代人都是习惯存到录音机，或是存到计算机里面，就不再运用，如此记得再多，也没有用。所以“手要写”，甚至“脚要行”，对于不懂的，要勤于跑图书馆查阅，或是到处寻师学道；能够不畏千里奔波之苦，才是学习应有的态度。

    第四，意要勤、念要明

    为学首先要意志坚定，要有毅力、恒心，能经“十年寒窗无人问”的辛苦，才有“一举成名天下知”的成就。因此心意要勤劳、要追求、要探讨、要研究、要揣摩；并且念头要分明，对于自己的心念，要念念分明。在佛教里，谈到修行，所谓念佛要念念分明，参禅要观照分明；念头一明，则如水清鱼现，何愁智慧不开、学业无成？

    所以，学习，要懂得方法，懂得用心，才能事半功倍。

    用心不同

    做人、做事要用心，但是每个人的用心各有不同，例如有的人一心想要发财，有的人专心读书，有的人全心创业，有的人用心公益。因为各人的人生目标不同，所以自然有别。“用心不同”举出四点说明：

    第一，操作股票者，用心注视下一秒

    股市的变化，瞬息万变，分秒之间有涨有跌，涨幅、跌停的波动，对持股人的利益关系重大，所以玩股票的人，莫不分秒注意股市的行情变化。有的人外出办事，或是出门旅游，仍然不时打电话询问，甚至随身携带计算机，随时随地掌握信息，所以操作股票者，用心于下一秒。

    第二，热衷权力者，用心注视下一步

    有的人喜欢掌权，有权就有力量，有权就有利益，权力可以说人人争取。但是权力的杀伤力也很大，当你大权在握，别人也在一旁冷眼观看着你。如果你的权力行使不当，别人就会以此来攻讦你、打击你。或是你以权力压人，也会招怨树敌，所以权力愈大的人，愈要谨言慎行，要时时用心注视下一步，以免在权力的峰头栽了跟斗。

    第三，参加选举者，用心注视下一次

    选举是民主政治的象征，选举的结果往往是“几家欢乐几家愁”。例如台湾经常选举省市议员、县议员、乡民代表、市长、县长等。各种选举过后，有的人高票当选，有的人以很小差距落选。选举有胜有败，这是必然的结果，所以参加选举的人不能只看一次胜负。这一次幸运当选，如果不能善尽职责，下一次人民可能就不再给你机会了；如果这一次不幸败北，只要你有能力，你有诚心想要为民服务，也许下一次就能东山再起。所以，选举不能只看一次的成败，应该用心注视下一次，要用政绩来说服选民。

    第四，关心人类者，用心注视下一代

    “长江后浪推前浪，一代新人换旧人”，人类大我生命的延续，就是靠着代代子孙的相继繁衍，才能生生不息。所以，我们现在要关心整个社会、地球、人类的未来，就要用心注视下一代，要好好关心他们、教育他们，留给他们好的模范。甚至如环保人士一再呼吁，地球只有一个，我们应该重视环保工作，不要破坏生态，才能留给下一代一个健康的生活环境，这就是我们留给下一代最宝贵的资源。

    心是人的主宰，每个人的用心不同，从中也可以看出其人的胸怀与成就。

    修养身心

    我们的衣服坏了，要修补修补；我们的房子漏了，也要修补修补；我们的身心有了毛病，更要修补修补。身心怎样修补呢？就是平时要有修养。关于修养身心之道，有四点意见：

    第一，要保身如玉

    人，都喜欢清洁的东西。衣服很干净，穿起来才舒服；饭菜很清爽，吃起来才健康；环境很卫生，生活起来才愉快。一个人的身体要守身如玉，才会受人敬重，所谓“守身如玉”，就是没有瑕疵，比方说，不打人、不杀生、不偷盗、不邪淫，这都是修身。

    第二，要守口如瓶

    所谓“病从口入，祸从口出”。平常我们的嘴巴，往往因为好说话而招惹了好多的麻烦；很多的灾难、祸患，也都是因为讲话不当而引发。因此，不当说的话不可以说，说出来的话都要让人能接受，让人能欢喜；不欢喜，你说了，总会有很多的不良后果，所以要守口如瓶。

    第三，要防意如贼

    王阳明说：“破山中之贼易，破心中之贼难。”佛经里譬喻，我们的身体就像一个村庄，里面住了六个盗贼——眼、耳、鼻、舌、身、心；心就是这些土匪的首领，它带领着我们的眼、耳、鼻、舌、身专做坏事，扰乱了我们的生活，让我们终日不得安宁。所以，我们要想平静过生活，就必须慎防“心意”这个盗贼，不使他犯上、作乱。

    第四，要嫉恶如仇

    佛经说，身、口、意三业是造作的主人翁，他们可以行善，也可以为恶；而三业所作是善是恶，往往在一念之间。我们要杜绝、防患身口意造业，就是自己要有一把智慧的利剑，要视罪恶如寇仇，才能把罪恶斩断。

    再谈平常心

    经典形容我们的心犹如瀑流，念念相续，又如波涛汹涌，上下起伏，实在难以维持一颗平静、平常的心。什么是平常心？是一种心境，它“不以物喜，不以己悲”，不为环境的变化而喜忧；平常心，是一种境界，慧能大师云：“本来无一物，何处惹尘埃”，它超脱物外、超越自我。这里再谈四种平常心：

    第一，为善不执是平常心

    无论付出、行善，你有了执着，就会有所挂碍；有了执着，就会有所期待。当期待落空，不免失望，甚至反而恼怒不安，内心就无法平静了。

    如果能够行善施恩于人，无求回馈，不执于心，体达“三轮体空”，无施者、受者以及无施物的清净平等心，就是平常心。

    第二，老死不惧是平常心

    生死轮回是宇宙运转的常道，人总难免生病，面临衰老，甚至死亡的来到，能够心无惧怕、意不颠倒、无所挂碍、安然自在，所谓：“死是生的开始，生是死的准备；生也未尝生，死也未尝死。”这就叫平常心。

    第三，吃亏不计是平常心

    有句话说：“学习吃亏能养德。”有时吃点亏，并不是坏事，你从吃亏中，可以积累人生的经验，从吃亏中，可以学会处世的退让。尤其人与人相处，难免有所不公与亏欠。能够在吃亏时不计较、不比较，这就是平常心。

    第四，逆境不烦是平常心

    所谓“月无日日圆，人无日日顺”。当我们遇到忤逆的境界，要能看清忧虑，放下忧虑，不随烦恼起舞，泰然处之。好比竞赛的时候，总想战胜对手，其实要战胜对手，要先战胜自己，战胜自己就是不为环境所扰，不为杂念所困，不为顺逆所动，忘掉对手，忘掉胜负，以自然的心态对待，这便是平常心。“人若无求，心自无事；心若无求，人自平安”。其实，“平常心”，就是日常用事中无取、无舍、无骄、无求、无执着的心境。

    所谓“最平常事最神奇，说出悬空人不知，好笑纷纷求道者，意中疑是又疑非”。前偈无非揭示平常心即是道，道即在平常生活中。

    发心难

    工厂里，要开发新的产品；商场上，要开发新的市场。我们的心，也像工厂一样，需要开发，才能把心里的宝藏挖掘出来。每个人的心里，都有无限的宝藏，也就是我们的佛性，如果不开发，佛性就不能显现出来。所以佛教讲发心，“发”是开发，“心”就是我们的心田。开发我们的心田，是很辛苦、很困难的事。“发心难”有四件事：

    第一，学道容易入道难

    无论做学问或是信仰宗教，要深入学问的精髓，以及信仰的真实义理，是不容易的。西谚有云：“读书易，思索难。”倘若一个人虽读万卷书、虽拜千万佛，但书中的圣人之道，经中的真理教义，却没有深入地了解，则读书与信仰，都是没有意义的表相罢了。所以，我们学习任何一件事物，都要深入内涵、明解义理，如此才是“入道”，所以学道容易，入道难。

    第二，入道容易守道难

    “入道”之后，要将所学的理论活用，把所读的义理实践，让日常的言行举止与之相应，生活的点点滴滴奉行不忘，时时刻刻守住所学之道，这就不是一件容易的事了，所以，入道容易守道难。

    第三，守道容易悟道难

    即使能守道，也能日日按时做自己的功课，但是要在生活中以经典之义，善于思维，从中明白佛陀的教法，并且将教法奉行在日常作息之中，从中开悟，这就不是一件容易的事了，所以，守道容易悟道难。

    第四，悟道容易发心难

    有的人悟道了，却选择到深山里闭关，他不管世间之事，也不发心弘扬佛法，更不发心广度众生，维摩诘居士曾批评此类小乘行者为焦芽败种；佛陀也曾呵斥过二乘的弟子为自了汉，所以，悟道之后，要发大乘菩萨的菩提心，是不容易的。

    修学佛法，第一个先决条件是要发心，发心才有动力。比方说施舍，发心才肯施舍；要精进，发心才有精进力；持戒，发心才会持戒，不发心什么都难达成。

    宗教徒的心胸

    一个人有了宗教信仰，他的内心就会有力量，他的生命就可以扩大升华。那么，身为一个宗教徒，除基本信仰以外，应该具备怎样的观念和心胸呢？以下有四点建议：

    第一，对社会大众要视如亲人

    宗教信仰的目的，不只是让自己得到解脱，获得快乐，更进一步能将大众视为一体，爱人如己。假如每个宗教徒都能发挥爱心，将一切众生视如自己的兄弟姊妹，如《四十二章经》里所说的：“老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子”，社会必定更加和谐，人际必然更加友爱。

    第二，对作恶坏人要视如病子

    在这个社会上，有好人也有坏人，当然好人占了大多数，但坏人也为数不少，对于这些为非作歹、尽做坏事的人，杀了吗？不能解决问题；不管吗？更不能解决问题。那么应该如何看待？视如病子。就像我们对待生病的孩子，会多付出一份爱心，因为以暴不能止恶，唯有以爱才能化解。所以佛经上说：“以慈止怨，以忍息争。”宗教徒对待社会上的坏人，更要多布施一分爱心，才能感化他们，让他们去恶向善。

    第三，对异教门徒要视如朋友

    世界上存有各种不同的宗教，当然就有和我不同信仰的异教徒。对于异教徒，我们要以“他不是我的仇敌，而是我的朋友”的心情来相处。好比每个人对文学的喜好不同，有的人喜欢诗歌，有的人喜欢散文，有的人喜欢学术，有的人喜欢童话，虽然有各种差异，但终归喜好文学。同样的，虽有种种不同的信仰，但大家一样都是宗教徒，所以我们要把异教徒看成是朋友，当作是邻居，这个社会才能更美好。

    第四，对含灵动物视如自己

    宋朝黄山谷曾作一首《戒杀诗》，诗中提到：“我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只为别形躯。苦恼从他受，肥甘为我须，莫教阎老断，自揣看何如？”

    世间上的众生，虽有种种不同的性相，但爱惜生命、求生惧死的本质都是一样。既然如此，我们就不应该把自己的快乐，建筑在别人的痛苦之上，对有生命的含灵动物，也要像对待自己的生命一样，给予爱护，不加伤害。

    静坐的功效

    当今社会动荡，所以，生活中的禅修，就显得相当重要，兹举出四点如下：

    第一，静坐使身心平衡

    我们的身心虽然都是自己的，却经常不能一致。比如我们会感到“心有余，力不足”，或者这个身体还有力量，心里已经没有气力了。如何让身心平衡发展？让身心能统一运用？静坐可以帮助我们精神统一、意志集中，感觉到有一股自在的觉受，一种平衡身心的力量。

    第二，静坐让理念明净

    我们每一个人每天在动荡的身心里生活，有时候几乎忘失了自己。天天忙碌，却不知道为什么忙？天天来去，却不明白为什么来，要去哪里？甚至自己做什么都糊涂了。假如你有一点禅坐的功夫，盘腿静坐，就能让你的心明净下来，这个时候，你的理想、你的计划，就会明明朗朗、清清净净，就能懂得如何处理，明白怎么一回事。

    第三，静坐令自我提升

    所谓“俗虑恼人无止境”，人不仅要面对自己的八万四千种贪嗔烦恼，还要面对瞬息万变、信息爆炸的现代社会，甚至复杂的人我关系，身心真是疲于奔命，烦乱不已。禅修静坐的功用可以让自己学习与困顿相处，接受自己，改变观念。当身心柔软下来，生活的意义就升华了，生命的境界也扩大了。

    第四，静坐可悟入真谛

    参禅打坐的人，久而久之，不但身心平衡，理念明净，也可以悟入人生的真谛。悟的时候，久远过去的事情，会重新浮现在眼前；遥远的人和事，也都会慢慢向我们集中近来；所谓“认识了自己的本来面目”，懂得了人生究竟“为什么生？”“为什么死？”“从哪里来？”“要去哪里？”明白人生真正的意义是什么，就能安顿身心，远离颠倒恐惧。

    如何改心

    有的人觉得自己的名字笔画不好而改名，有的人觉得自己的运气不好要改运，其实，改名、改运不如改心。因为我们的心经常不肯听我们自己的话，有时候起恶心，有时候起邪心，甚至有时候起迷心。假如把心改了，命运也就会跟着改；心改了，再也不必挂念名字笔画好不好。那么，恶心如何把它改成善心？邪心如何改成正心？迷心如何改成慧心呢？有四点如下：

    第一，修般若以制心

    有时我们的心想要奋发努力，却感到力不从心；有时我们的心想要平静下来，却东奔西跑，一刻不能停留；这时可以用般若来对治。修般若可以制伏我们内心的烦恼妄想，可以收摄我们纷乱的思绪；心制伏了，烦恼就会跟着减少；般若慧心增加了，就能专心一致，成就功德。

    第二，寡酒色以清心

    酒能乱性，令人神智昏昧，是百病入侵的门户；饮酒使人身心放荡，口无遮拦，恚怒一起，容易与人纷争，使恶名流布，为人轻贱。佛陀说：“慎勿视女色，亦莫共言语，若与语者，想其老者为母，长者如姐，少者如妹，稚者如子，生度脱心，熄灭恶念。”酒色财气令人目盲，令人耳聋，佛教所要呵斥的正是这些会染污清净自性的色声香味等尘垢，若能清心寡欲，身心自能清净无碍，若能远离酒色，就不会给自己找来麻烦，自然理智清明。

    第三，却私欲以养心

    俗语说：“人不自私，天诛地灭。”可见自私是人类的毛病。如果私欲过于膨胀，成天妄求、计较，就会失去做人的道德；假如私欲造成对国家社会的危害，就会失去做人的公德。私欲作祟，人心不得安宁，终日汲汲营营，忙于心计，又怎能安心呢？若能“宠利毋居于人前，德业毋落于人后；享受毋逾于分外，修为毋减于分中”。则能养心、清心。

    第四，悟至理以明心

    汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”佛教则主张小疑小悟，大疑大悟，意谓人应该不断地创新、改造、进步，才能有所觉悟。将每天“我懂了，我明白了”这许多小小的觉悟累积起来，将来就会有大彻大悟的时候。人最重要就是认识自己的本来面目，本来面目就是“我”，就是“心”，心才是真我。

    字写错了，改正就好；路走岔了，改道即行。我们的心不好，也是要它改造一下。改心，要靠我们自己去实践。

    心的应用

    学佛要学得无心，无心不是没有心，而是“灭绝分别思量之差别”。无心的境界三昧很高，所谓“百花丛里过，片叶不沾身”，就是无心的妙用。一般人能做到善用其心，就已经不容易了，何况无心？究竟要如何用心呢？有四点意见：

    第一，无事时，应有明净的心

    我们有时候忙、忙、忙，其实忙中亦有闲时；做、做、做，偶尔也会有无事之闲。忙时，心在诸事之中，那么，当无事的时候，心要如何呢？这时要将心安住在反观自照的明净之中。所谓无事并非身口之行为，乃心中了了常知，寂寂常照，好比“千江有水千江月，万里无云万里天”，心明净了，好比天上的云朵、月亮，都会在平静的海面上浮现出来；心明净了，心中自然万象具足；在无分别的时候，对万物的始末即能清晰明白。

    第二，有事时，应有坚定的心

    处于万物纷扰的人世间，经常会有出其不意的恼人事件，面对事情，处理事情，应有洞察先机之坚定心。如果一再犹豫，不能下定决心，让时间蹉跎虚度，就会丧失机缘。因此有事时，要有坚定的心，才能不为无明烦恼左右。

    第三，得意时，应有淡泊的心

    唐朝孟郊《登科后》诗云：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”把金榜题名酣畅的心情表露无遗。其实得意的时候，更要有淡泊的心，因为，人处顺境容易得意忘形，若能自我惕厉，就不致马失前蹄，失于安乐。因此在得意时，要有淡泊的心。

    第四，失意时，应有泰然的心

    人的一生哪能天天得意，日日过年？总难免有低潮失意的时候。失意时，最要紧的是不要被失意打倒，保持一颗泰然的心。《论语·公冶长》记载，楚国的令尹子文，他三度为官，脸无露出雀跃；三次被罢免职务，也没有显现怨怒，那是因为他有宽大泰然的心，对这些得失便能不在意了。所以，“上台、下台”都要泰然。失意没什么了不起，只要继续努力、上进，机会就会为我们所掌握。

    唯心所造

    佛教讲“三界唯心，万法唯识”，说明世间的一切都是唯心所造、唯心所现、唯识所变。“心如工画师，能画种种物”，心就好比是一位工程师，能起建各式各样的建筑；心也像一位美术家，可以挥洒出不同风采的画作。因此，世间的好好坏坏，往往取决于我们的一念之间。以下四句共勉：

    第一，酒不醉人人自醉

    喝酒喝得过多会令人酩酊大醉而难以自拔，但是想想，如果不是自己主动去喝，酒又何能醉得了我们呢？有人说：“一醉解千愁。”可是别忘了“借酒浇愁愁更愁”。在日常生活中，沉浸在自我的世界里，我们用“自我陶醉”来形容；心中忧闷，比喻为“忧心若醉”；生活过得糜烂，则喻为“纸醉金迷”；但是不管怎么样，千万不能“醉生梦死”，不能糊里糊涂地过一生，要为自己创造乐观开朗的人生。

    第二，色不迷人人自迷

    所谓“情人眼里出西施”，有人说美色能让人动心，其实每个人对“美”的观点、看法都不一样。反映到生活上，有人喜欢自家的院子里多一点的花花草草，但是有的人却喜欢空空旷旷的感觉；有人喜欢白色，却也有人偏爱黑色。所以，世间上的一切事物都有为人喜欢与不喜欢的，但是无论如何，对于欢喜的人事物，却不能过度沉迷，老子云：“五色令人目盲，五音令人耳聋”。一旦迷恋了，看到的就只有眼前的利益，心有所局限，视野就不能开阔了。

    第三，鬼不吓人人自吓

    很多人听到“鬼”，就心生恐惧。其实，鬼是另外一道的众生，他们有他们的生存之道，不会来妨碍我们、吓唬我们。真正的鬼不可怕，可怕的是疑心生暗鬼，甚至有的人比鬼还可怕，别有用心地以计谋害人。所谓“杯弓蛇影”，有的人看到一棵树，误以为是鬼，而吓破了胆；有的人看到一根木棍，当作是鬼，吓得魂飞魄散，这都是自己疑神疑鬼的结果，只要我们心存善念，没有什么可以害怕的。

    第四，气不乱人人自乱

    每个人都会遇到令人气恼的事，一旦不满，千万不能一味地义愤填膺，应该要保持冷静。《汉书·楚元王刘交传》说：“和气致祥，乖气致异。”一个人不能冷静就会为气所乱，乱了主张，乱了章法，什么事就会不按牌理出牌，后果将是不堪设想。所谓“人比人，气死人”“一山还有一山高”，一气还一气，何时能了得？所以，生气不如争气。人只要能正直无邪，专其一心，则能不为诱惑所导，不为强势所乱，不为无明所扰。

    身心的安住

    我们经常会被问到：“你住在哪里？”为了“住”的问题，有的人一生劳碌，希望买得一间房子安住；有的人不断搬家，也是希望找到好房子居住。其实，就是有好的房屋、好的房间，你如果不安心，无论华厦美屋，或是洋房别墅，一样的不快乐。

    身心不得安住，是人生苦恼的根源，如《大乘本生心地观经》说的：“心如怨家，能令自身受大苦！”身心不安，让你觉得不对劲、不完美、不圆满，所以昔日有禅宗二祖慧可翻山越岭，拜谒达摩祖师，只求为其安心。我们所以不能安顿身心，也是因为错把身心住在人我是非忧虑苦恼中，住在患得患失比较中，住在无止贪欲中，住在颠倒恐惧中。所以，除了有形的房屋外，你的身心要住在哪里？有四点参考：

    第一，安住在发心上

    省庵大师说：“入道要门，发心为首。”佛教的百千法门中，“发心”最为重要。发心就是开发心地，发心就是开发自己。发心，就会有方法迎刃而解；发心，就会有力量勇敢承担。我发心劳作、发心工作、发心修持、发心利人，所谓“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”。发心，言行一定诚意；发心，内在不愧不怍。

    第二，安住在道念上

    每一个人都要有道德的观念，所谓“道德的观念”，就是自觉要认真工作、要精勤修持、要热心助人、要为公无私等等信念想法，对自己有一种“严于律己，宽以待人”的要求态度。古人有云：“能知隐晦心常泰，不恋繁华性自真”，自知隐晦，心里就能泰然；不为虚华，本性就会现前。“常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中”。就是安住在慈悲法喜、真理满足的道念之中。

    第三，安住在学习上

    学习，是一件快乐的事，将学习视为生活中的乐趣，你就能安住身心。所以，前人有云：“活到老，学到老”，政府也鼓励大家“终身学习”。胡适说：“为学有如金字塔，要能广博要能高。”佛门也有谓“法门无量誓愿学”，世间法要学习，佛法要学习，应用技能也要学习，你遍学一切法，还怕身心不能安住吗？

    第四，安住在体谅上

    体谅，是将矛盾、冲突归于平静祥和的润滑剂。体谅，是一种宽容、是一种涵养、是一种气度、是一种真心。人与人相处，能宽容别人的得失，是非对错，也能包容他、体谅他。有言：“海不辞水为同事，水不辞海德具尊”。建立这种体谅包容、互尊互重的互动关系，容纳别人、接受别人，还怕身心不能和谐平衡？

    “身定，则无环境的束缚；心空，则无烦恼的障碍”。身心安住是圆满生命、拥有快乐的关键。将身心安住在所谓发心、道念、学习、体谅上，必定能获得身心的自在。

    转心的重要

    台湾话说小孩子到了青春期，有所谓“转大人”，才能更成熟；表演者到了某个阶段，也有所谓“转型期”，才有更大的演出舞台。人生要“转”才能成长，我们的心也是要“转”，才能开阔。到底如何转心？以下四点意见：

    第一，不贪心而喜舍

    贪的习气会让我们对于外在一切人事物、感受、财富、名位等，没有餍足，奔驰追逐，惹得身心不得止息清净。如果能转贪心为喜舍心，就能分享给大众，广结善缘；能舍去悭贪之心，就会无所挂碍，获得自在。

    第二，不抱怨而仁慈

    怨是心有不平而积累的情绪。怨气引生恨意，怨言招致误会，抱怨损人不利己，哀怨自怜不讨喜，不但无法解决事情和问题，可能演变得更糟，可说是一无是处。如果能将抱怨转为仁慈，人慈悲了，心地也柔软了，智慧就会生出，所谓“慈悲无障碍，智慧遍十方”，一定可以化解许多问题。

    第三，不懒惰而勤劳

    懒惰是一种病，有许多过患，如散漫、闲逸、他人嫌恶、内心无所着落等。反之，勤是精进不懈，劳是付出努力，如古德所云：“衣不天降，食不地涌；一衣一食，皆必出自劳动。”因此，转懒惰而勤劳，会受人肯定，受人尊重。

    第四，不执着而明理

    经典说，执由虚妄分别之心，对事物或事理固执不舍，又称迷执、执着、计着。它会让我们无法认清真相，也不能认识真理，因而种种烦恼妄想系缚，难以解脱。假如你能放下一分执着，就少一分痴迷；少去一分疑迷，就增长一分明理，人生也就多一分智慧与圆融。

    “转”很好，稻田转作之后，可以增加农民的收益；峰回路转之后，会有另一片新天地。只要我们的心一转，人生有无量的可能，未来有无穷的希望，生活有无限的机会，心灵有无边的空间。以上四点“转心”，提供我们参考。

    调心

    琴弦要调，声音才能不急不缓、悦耳动听；煮菜要调，味道才能浓淡适中、味美可口；平时我们的心能够无二用，一心一意当然很好，但是它有时候心猿意马、犹疑不定，或是经常忐忑不安、昏昧不明，这个时候就要调了。调心有四点如下：

    第一，心不细，则处事不周

    一般人有谓“胆大心细”，你无论做什么，除了大胆放手勇于尝试外，心也要细密，才能周顾十方；而禅门也说“事不厌细”，借此来叮咛学者在修行中，须时时警惕，不可轻忽慢心。心细，才不会处事不周；心细，才不会挂一漏万。

    第二，心不定，则临事不稳

    家不稳，令人挂念；心不稳，使人不安，做事也就无从妥帖稳当。因此，我们的心要有一股稳安的力量。假如你能有一颗如如不动的心，无论遇到什么事，管它外境变化动乱，吾心不变、不动，那么你就能“似海之深，如山之固”，身安心稳，不为任何烦恼所惑。

    第三，心不善，则做事不正

    我们的心，一分为二，一个是恶，一个是善，做人处世、举心动念之间，都要自问一下我们的心，有没有损人利己，那就是不善；我的心会不会与人有害，那就是不正。去恶向善，才会有光明，才会有前途。

    第四，心不净，则行事不明

    一池清净的水，天上的月亮、人的影子都会如实倒映；一面光洁的镜子，也能反射一切事物。

    我们的心也是一样，心混浊了，行事也会跟着混乱不明；反之，心一清净，谁好、谁不好，马上就很明白；心一清净，做事就能条理清楚。

    心要用到正的方面，不能用到歪的上面；心要用在好的地方，不能用在坏的地方。佛经里说，心如工画师，能画种种物；心也像国王，可以命令指挥眼耳鼻舌身为它所用；心又如盗贼，如果不好好地调伏他，就会为非作歹。

    因此，如何调心，就很重要了。

    万事由心

    佛法讲“三界唯心，万法唯识”，世间上的千差万别，都是由我们的心所变现。内心欢喜，则欢喜的气氛随之而到，看什么都如意；内心不平，则事事不能顺心，见什么都厌恶。万事由心，所以我们要好好观照这颗心，有四点意见：

    第一，心模糊，万事不入耳目

    心要明朗清晰，才能以智慧洞彻事物的本质；心若模糊不清，则将视而不见，听而不闻，食而无味，学习的成果也就有限。好比视力模糊，则看不清事物的真实面目；信息传递模糊，则是非不能明，难以作决策；读书心不在焉，则有断章取义之险。所谓“心安茅屋稳，性定菜根香”。要先稳定自己的心性，心地才能清明而不模糊，也才能专心致志。

    第二，心疏忽，万事不可收拾

    心不可疏忽，疏忽了，小则人我嫌隙，大则危害生命。《关尹子》曰：“勿轻小事，小隙沉舟；勿轻小物，小虫毒身。”综观社会，因为一时的疏忽，酿祸成灾的案例比比皆是，举凡火灾、车祸都是。因此，凡事应当谨慎，语言疏忽，是是非非就多；人我疏忽，挚友也可能反目。总之，谨慎小心，总比事后的懊悔不及好。

    第三，心执着，万事不得自在

    心有所偏颇、心有所计较、心有所执着，则万千的事情都不能得到本来面目，亦不能回归自然。所以，凡事要能看得开，看得开就能安心；思想要通达，能通达才能面面俱到。心不执着，烦恼魔军不攻自破；心有执着，身心不得安宁。因此，要给自己多一点转圜的余地，人生才能过得如鱼得水，自由自在。

    第四，心挂碍，万事不能适意

    许多人本来日子可以过得安然适意的，却因为挂碍着名利、挂碍着钱财、挂碍着亲朋故旧、挂碍着种种人我是非，甚至美丑胖瘦，而不得快乐。

    所以，想要获得欢喜，要先让自己跳脱功利、本位主义所带来的牵挂，才能感受到淡然喜悦。一个人不愿将心门打开，就无法自我突破极限；反之，心中充满快乐的人，散发出来的也会是快乐的气氛，带给人的也是欢喜和乐。

    人的身体就好比一座村庄，心就是村长，领导着村民——眼、耳、鼻、舌、身步向正轨，尽其所能发挥效用。心模糊了、心疏忽了、心执着了、心挂碍了，所行所为，就将漏洞百出，不能圆满。“万事由心”，所以要时刻省察自己。

    修心学佛

    我们一个人每天要用手做事，用口讲话，用头脑思考，这都是“心”在主导这些行为。因为“心”是眼、耳、鼻、舌、身的主人，心动了，五根也跟着动，“心”可以说是一切善恶行为的根本，所以要修“心”学佛。如何修学？提出以下四点意见：

    第一，于恶友所，不起嗔心

    朋友相处当中，有时也会遇到坏朋友，所谓恶友，就像恶犬，你打它一下，它可能咬你更凶。因此，遇到恶人，纵使有不以为然或看法不同时，也不随便起嗔恨心。有一次郑灵公请诸大夫到府餐宴，因故独漏了公子宋。公子宋认为自己受到怠慢，于是在宾客开宴之前，在朝堂上，抢先用指头在大鼎中蘸汤尝了一口，表示吃到“异味”后，便离开了。此举惹得郑灵公大怒，扬言杀掉公子宋；没想到公子宋听到消息，早一步灭了郑灵公。身居恶友之所，不宜嗔怒，实是保身之道。

    第二，住于大慈，能容异己

    社会的安定是每个人的希望，维持社会的和谐，更是每个人应尽的责任与义务。我交朋友，把自己定位在大慈悲上，虽然你和我的想法不同、职业不同、年龄不同、志向不同，不过没有关系，我们可以彼此包容。人人以慈悲安住身心，如弥勒菩萨以大肚涵容一切，如观音菩萨以慈眼视众生，包容与我不同思想，不同信仰，不同性别，不同种族的人，如此社会自然祥和。

    第三，深乐正法，勤求无厌

    我们的心总是向外追逐，希冀获得满足与快乐，不断追求的结果，却只有获得心灵的空虚与烦恼。《维摩经》说：“吾有法乐，不乐世俗之乐。”当你听闻正法，追求正当的宗教、正当的信仰，感到正法之味如饮甘露，心生爱乐，你会勤奋求法而不会感到疲厌，因为在乐法之中，能获得更多的法喜。

    第四，念佛学佛，心中有佛

    念佛学佛的人有很多种，有的人喜欢念佛绕佛，有的人喜欢参禅打坐，有的人礼忏拜佛，有的实践行佛，不管何种方式，你心中不断观想佛是什么样子、净土是什么样子，经常观想佛像庄严，思维法义，自然佛常在心中。心中有佛，以佛心看待一切，世间万相皆美，现前即成净土。

    修心学佛，与人相处懂得以和为贵；修心学佛，包容与我不同的人事物；修心学佛，勤修正知正见，息灭贪嗔痴苦；心中有佛，视一切人如佛，那么你就是“常不轻菩萨”了。

    心的秘密

    人常常隐藏许多难以启齿的秘密，因为没有办法告诉别人，只能埋藏在心里，日久就会发酵，成为烦恼。甚至因为对自己的心认识不清，因此愚痴，成为无明，所以我们要找出“心的秘密”，有四点：

    第一，心中有话口难开

    有一首歌叫“爱你在心口难开”，其实有很多人不只是有爱不敢表达，有时候心里有话也不敢说出口，或是不方便说、不能说、不肯说。所谓“凡人不开口，神仙难下手”，心中有话口难开，别人想帮也帮不上忙，只有深藏自己心底，成为永远的秘密。

    第二，心在何处难寻觅

    每个人都有一定的住所，知道自己住在何处。但是我们的心究竟住在哪里？却没有几人明白。有的人以为心就住在形骸里面，其实不然，有时候我们人明明坐在这里，而心却跑到千里以外。在《楞严经》里描述阿难尊者“七处征心”的事，探究我们的心究竟在身体之内？或在身体之外？或者在内外之间等等。结论是心没有确定的住所。所谓“上穷碧落下黄泉”，心在何处难寻找，甚至心是什么？心究竟在思考些什么？认识自己的人，固然能够了然明白，不认识自己的人，它就成为让人难以捉摸的秘密了。

    第三，心生万物随识现

    佛教的唯识家认为“三界唯心，万法唯识”；又说“心生则一切法生，心灭则一切法灭”。认为宇宙世间所有的一切，都是随着人的心识显现而来；因为透过心的分别，才有世间的森罗万象，所以我们的心里有无限的宝藏。所谓“心生万物随识现，心有宝藏体无穷”。懂得此中道理的人，从心里发出信仰，信仰就有力量；从心里发出慈悲，慈悲可以给人欢喜；不认同此理的人，心的力量就是个不可解的秘密。

    第四，心病还需心药医

    平常我们的身体生病了，都懂得去看医生，吃药、打针，做种种的治疗；心里有了毛病，如何医治呢？所谓“心病还需心药医”，心理生病，必须要心药来医疗。什么是“心药”？例如，心中的贪、嗔、痴，就要用戒、定、慧来治疗，这是疗治心病的有效良药，也是治心的秘密武器。平常我们总怨怪别人不了解自己，其实自己又何尝了解自己，对自己的心又有多少的认识呢？所以“心的秘密”值得探究。

    平常心

    佛教讲“平常心是道”，平时我们也常常听到有人说要用平常心做人，要用平常心处事。“平常心”究竟是什么意思，怎样才能保有一颗“平常心”？有四点看法：

    第一，失意事来，治之以忍

    《史记·汲郑列传》说：“一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。”一个人失意的时候，最能感受“人情冷暖，世态炎凉”。有的人因此自怨自艾，消极颓唐；有的人则怨天尤人，愤世嫉俗，这都是一种负面的情绪作用。真正有修养的人，尽管世情浇薄，我以一忍治之，自能不以物喜，不以己悲，所以能忍的人，他就是有平常心。

    第二，快心事来，处之以淡

    “人逢喜事精神爽”，遇快心事时，一般人莫不是欢天喜地，欣喜若狂，恨不得天下人都能分享他的快乐。“喜形于色”固是人之常情，然而能如谢安在“淝水之战”，侄儿谢玄以寡击众，取得胜利后，消息传来，犹能弈棋如常，不动声色。这种“快心事来，处之以淡”，就是一种平常心。

    第三，荣宠事来，置之以让

    人有荣誉之心，而后知所向上，值得嘉许。然而自古以来多少文武大臣、后宫佳丽，为了争宠显荣，彼此钩心斗角，甚至导致政争战乱，祸国殃民，反招千古骂名。所以，荣宠不是争取而来的，所谓“实至名归”，名实不副，有时候求荣反辱；能够洞彻此中道理，在荣宠之前，以平常心视之，就是明哲保身之道。

    第四，怨恨事来，安之以退

    人有不平，易生怨恨。怨恨犹如一把双刃刀，伤人又伤己。遇有委屈不平时，不必难过、不必计较，何妨退一步想；能以平常心安之以退，自能泰然自适，则怨恨无由生起。

    平常心是一种透析世情，了悟人生的智慧；能以平常心处世，自能“超然物外见真章”。

    心的妙用

    《华严经》说：“心如工画师，能画诸世间；五阴悉从生，无法而不造。”我们心就像画家，不但能彩绘世间的种种，心更像工厂，无物而不造。心的妙用无穷，有四点譬喻：

    第一，心如大地，普载万物

    大地是人类的母亲，孕育了人类的文明，他无我无私地普载万物，所以被尊为慈母。我们的心，也像大地一样，所谓“心包太虚，量周沙界”，只要我们能敞开心胸，接纳宇宙万物，就能如天如地一样，无所不包，无所不含。

    第二，心如桥梁，给人方便

    自古以来，许多善心人士铺桥造路，为的就是给人方便。试想，江河之上、深壑之间，如果没有桥梁的沟通，将会带来多大的不便？我们的心也像桥梁一样，只要我们常存慈悲之心，处处与人为善，时时给人欢喜、给人希望、给人信心、给人方便，我们的心就像一座无形的桥梁，不但方便了别人，也沟通了人我。

    第三，心如大海，容纳众流

    大海容纳百川，不管江河溪流，无不汇归大海；大海因为不拣细流，所以能就其大。我们的心“一念三千”，十法界都在我们的一心之中，因此只要我们能大其心，像弥勒菩萨一样，容天下难容之事，把世间的好好坏坏都包容在一心之中，我们就能笑口常开，笑尽天下古今愁。

    第四，心如虚空，包容万象

    世界上最大的东西是什么？是虚空；虚空能包容万物，也不挂碍万物的存在。然而，“虚空非大，心王为大”，我们的心堪比虚空。明朝开国皇帝朱元璋当沙弥时曾写下一首诗：“天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠；夜间不敢长伸足，恐怕踏破海底天。”说明度量宏大的人，必有容人容物容事的胸襟。因此，我们要像包容万物的虚空，容纳异己，不排斥异己的存在，才能“有容乃大”！

    有一道谜题说：“三点若星相，横勾似月斜；披毛因它起，成佛也由它。”答案就是“心”。心之一字，笔画简单，却是妙用无穷。

    治心

    “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”儒家认为，人生来即具有善良的德性，日后虽受到环境变易冲击的影响，或因个人拘泥偏狭的执着，使光明的善德受到蒙蔽，因此亟需透过教化和自觉的过程，让自性的光明善美能够彰显。如何治心，以下四点提供参考：

    第一，改心为好

    作家润饰文章，画家修正作品，都是借由不断地改进，让作品能完美地呈现。曹溪云：“常见自己过，与道即相当。”我们要当自己的医生，勇于向自己的毛病开刀，生活恶习要改进；思想偏差要改正；说话错误要改过。一个不知道自己毛病的人，如何获得健康？唯有时时忏悔、反省自身言行，努力改过，才能生起智慧。

    第二，修心为正

    我们的色身有老病死诸苦，心理上有贪嗔痴等烦恼，因此一个人除了修身，还要修心。我们的心如猿猴难以掌握；贪嗔痴三毒，经常羁绊着我们，时刻盘踞心灵，污染我们清净的本性。在求道路上，要想远离三毒的侵害，就必须以坚韧的力量忆念正法，具足柔软、慈悲、清净、无恚的心，使我们的思维时时和正法相应，趋向光明的大道。

    第三，用心为道

    道是我们走向圆满生命的正途。道在哪里？道在生活、在发心、在众生中、在慈悲里，道无处不在。我们必须用心在慈悲、恭敬、正信、发心、忍辱中，才能与道相应。平日要能展现群我相处的美德，将欢喜布施予人；将利益与人分享。更要用心培养待人宽宏的雅量、处世平等的真诚、对众生尊重的言行和自己觉醒的修养，如此进德修业，必定能导正人心，为社会带来祥和安乐。

    第四，明心为悟

    语云：“玉不琢不成器。”铜镜也是如此，若不勤加拂拭镜面，则无法明亮；越是上等的艺术品，所需的琢磨功夫越多。佛说：“一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。”我们的心如同乌云遮蔽了阳光，唯有除去烦恼的乌云，才能显露真如本性。如何驱除烦恼的乌云呢？唯有靠修行的力量，才能识得自己的本来面目，证得真如实相。

    “人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更待何生度此生？”因此应该好好珍惜人身，把握今生，只要我们把人做好，把人道完成，其实就已经迈向成佛之道了。

    济世之心

    大乘菩萨道，即是以利行大众。阿弥陀佛的三根普被，释迦文佛的示教利喜，观音菩萨的慈悲普度，势至菩萨的大喜大舍，地藏菩萨的大愿救苦，普贤菩萨的恒顺众生，都是利行的最佳典范。那么我们以什么来服务大众，利济有情呢？提供四点意见：

    第一，净心修天下之道

    对一个菩萨行者而言，世间一切能够利益众生、圆满生命的法门，都是我们必须学习的，佛教的四弘誓愿中说：“法门无量誓愿学”，学习人间菩萨的万行，更需要体认这层意义，抱持菩萨遍学一切的志愿胸襟，时时进修，时时努力。佛经云：“佛法无量义，一以净为本。”唯有以清净的三业来受持佛法，让修道心保持在正念上，才能自他受益，普济群伦。

    第二，平心论天下之事

    种族间的相互歧视、宗教间的意见不一、称霸群雄的贪欲诱惑，国际间难有宁日。加上现今科技发达，武器的功能日新月异，人类对战争的畏惧益深，渴望和平的呼声水涨船高，虽有禁武、限核等高峰会议的举行，使和平的脚步迈开，却杜绝不了战争的发生。解决之道，需要事理配合、行解并重等各方面的考虑，非仅去除表面的乱象。我们面对诡谲多变的世局，分析或论时事，需要多一分客观超然与理性平和的态度。

    第三，悲心济天下之急

    菩萨以六度四摄关爱一切众生，所以悲心不只是理念上的了解，更要有行动上的实践。例如荣西和尚应时布施的善行，铁眼禅师利济群生的义举，都是悲心济世的典范。孟子说：“无恻隐之心，无羞恶之心，无辞让之心，无是非之心者，皆是非人。”如果大家都能秉持“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的悲心，相信利生济世的事业必定能够恒久绵延。

    第四，慈心容天下之人

    做人要能包容异己，人格才能崇高。《菜根谭》云：“地之秽者多生物，水之清者常无鱼。”说明厚德载物，雅量容人的人生哲理。佛陀开示我们“戒除我执、法执”的宝训，即是教导我们要能包容异己，体会因缘和合、互相依存的真理。佛教的慈悲即是视人如己，立场互易，对于亲人或仇敌、有缘与无缘都能慈悲相待，付出真心。

    我们本着净心、平心、悲心、慈心的理念匡时济世，服务群生，则佛国净土，人间即是。

    点亮心灵的灯光（一）

    天色昏黑，路灯提供照明，维护了行人的安全；室内昏暗，电灯放射亮光，去除了夜晚暗昧的恐惧。黑暗，给人一种充满未知的担忧；光明，则让人有坦然无惧的安全感。因此，点亮心灵的灯光，才能褪去烦恼，驱除不安，而散发出本自具足的良善与自在。我们要点亮什么灯光呢？

    第一，点亮家庭伦理的心灯

    “哀哀父母，生我劬劳”，孩子小时，父母为了他们的成长及教育，辛勤工作赚钱；及长大，又担心孩子的婚姻、事业等等，可谓对子女一生皆关怀备至。但是，在现代社会，家庭暴力事件层出不穷，让人不禁唏嘘，到底是人类的道德良知不见，还是罔顾父母的养育之恩呢？不懂得孝敬父母的人，就是没有感恩心的人，不知感恩的人又如何在团体中融和相处？所以，上下相敬才能建构家庭的和乐。

    第二，点亮尊敬和谐的心灯

    小从人与人的相处，大至国与国的往来，都因为“互敬互重”而得友谊。战争源于内心仇恨的宣泄，来自心中的不和谐。因此，消弭嗔恚之火，创造和谐的人生，才能为生命注入意义，才能为世界的和平带来希望。本着世上每一个人都和我有因缘的同体共生思想，让我们一起点亮尊敬和谐的心灯，促使人我无怨、社会无争、世界和平。

    第三，点亮祝福友爱的心灯

    世界上有很多人正处于不幸中，不论是疾病的侵袭、亲人的逝去，或是水火风灾、战云密布，度一日就如同过一年般痛苦难耐。但也有许多人正为金榜题名、新婚志喜、升官发财而雀跃不已。情况虽有两极，我们的祝福友爱却不能少，祝祷苦难者得以逢凶化吉，祝福欢喜者得以散播欢喜满人间。

    第四，点亮互助包容的心灯

    每个人来自不同的生活背景，尽管有着不同的思想、不同的性格、不同的行事作风，但是彼此“互助包容”却不可少。每个人皆有所不足，需要别人来补其短；每个人皆有所长，应当尽力帮助需要帮助的人。在一来一往的合作中，建立共识；在一举一动的包容中，消除隔阂，共同营造一个互助包容的生活环境。

    人人需要光明，有光明，生活才会多彩多姿，生命才能发挥力量，让我们打开心扉，点亮心灵的灯光，迎向光明。

    点亮心灵的灯光（二）

    宋朝茶陵郁禅师的偈写道：“我有明珠一颗，久被尘劳封锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。”人人皆有清净的本心，只因烦恼妄想而不能显露，只要妄心去除，就能回归清净自性。每个人心中都有一盏明灯，只要我们愿意打破黑暗，做一位主动开灯的人，光明就会立即来到。点亮心灵的灯光，有以下四点：

    第一，点亮守法服务的心灯

    一个国家有法律，自能福国利民；一个团体有制度，才能长久经营；一个人内心有规矩，君子风度才能显发。所以人人守法，社会才能安宁，人心才能安定。服务来自于内心志愿帮助他人，如教师为学子服务、公司为客户服务、商店为顾客服务，乃至童子军日行一善，借由服务可以增进彼此的交流往来，借由服务就能广结善缘。

    第二，点亮勤劳节俭的心灯

    “流水不腐，户枢不蠹，以其劳动不息。”人生要有朝气，要不断为自己注入生命的活水。思想要深入，需勤于动脑；文笔要精练，应勤于动笔；口才要练达，要勤于讲说。节俭是中国传统美德，凡事不贪心，物质的欲望就会降低，耗费的金钱就会减少。除了金钱的节省，物品的爱惜，其他如不贪、不嗔、不痴、惜时、淡薄，也都是心性上的俭约，心灵上的财富。

    第三，点亮忍让和平的心灯

    世间最大的力量就是忍耐。《六祖坛经》云：“让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。”为了息事宁人，忍让和平是促进彼此和谐的调和剂。做人处事，横冲直撞未必能带来成功，甚至还会招致责怪怨怼；将心定下来，仔细思量后，能以退为进，何尝不能卓然有成？

    第四，点亮般若智慧的心灯

    人光有聪明是不够的，有时聪明反被聪明所误；拥有智慧，凡事才能洞察秋毫。家庭的和睦，需赖尊重包容的智慧来建立；经济的复苏，需有勤奋踏实的智慧来努力；国家的安定，需以信念一致的智慧来成就；人际的和谐，则需靠彼此信赖的智慧来维持。点亮心中般若智慧的灯光，就能看清楚方向，诸事无碍，而成就大局。

    让我们点亮心灵的灯光，照亮黑暗的每一个角落，而能“无有恐怖，远离颠倒梦想”。

    恒心的力量

    要增长自己的力量，恒心最为重要。你有恒心就能持久，你有恒心就有力量。功亏一篑或半途而废都不能成功。什么是恒心的力量？有以下四点：

    第一，一日一钱，千日千钱

    一天存1元钱，千日下来，就存了1000元；一天做1件善事，即使只是小事，千日之后，就做了1000件善事；假如你一天说1句好话，三年千日，就说了1000句好话。因此，不要以为“一”很小，一天一天的增长，累积之后，那就是千千万万、万万千千。

    第二，每念小悟，集小为大

    所谓“不辞小水，方能成就海洋；不积小善，无以圆满至德”。学佛修行，贵在每个念头不断反观自省，不断地觉悟，可能只是小小的了悟，但慢慢明白，渐渐增长，集小为大，久而久之，就会有一个大彻大悟。

    第三，柔绳为锯，坚木可断

    木头坚硬，绳子柔软，只要有恒心，再坚硬的木头，都会被柔绳锯断。烦恼也是一样，经典形容烦恼如木轭架在颈上，缚得人们无法出离、喘息。但只要以慈悲心、智慧心、柔软心为绳，必定会有将烦恼锯断的时候。

    第四，滴水虽微，可以穿石

    岩洞的钟乳石，一毫一分，经过千万年的积累而成形；海边的巨石，不断被海水冲击，而成千疮百孔。不要以为一滴水很小，它可以滴穿石头。所以，微小不怕，只要耐烦有恒，时间的浪潮，会将小人物推向时代的前端；只要脚踏实地，历史的巨手，也会将小因缘聚合成丰功伟业。

    因此，只要有恒心，无论做什么，历史会肯定我们的定位，大众会推动我们的成就，时间会带给我们利益，毅力会帮助我们进步。

    如何调心？

    参禅打坐不一定是指出家人的修行，近年来，也有许多在家居士欢喜参禅打坐。它可以沉静心灵、稳定情绪，借此转化身心，让自己更有道德、智慧、勇敢、精进。参禅打坐要有方法，讲究调身、调息、调心，最重要的是把心调好，身、息也就自在顺畅。“如何调心”？

    第一，修禅静坐，可以收摄妄心

    在日常生活里，要工作、要往来、还要进修，柴米油盐，许多繁琐细节，忙得让人妄想纷飞，虚妄心生。尤其外境的五欲六尘，有生有灭，感官欢乐之余，常常伴随着痛苦，不能永恒安乐。在熙熙攘攘中，如果每天修禅静坐一小片刻，可以收摄妄心，内心就能拥有平静快乐。

    第二，戒酒远色，可以清净染心

    所谓“酒醉误事，近色惹殃”，这样的事情屡见不鲜，甚至好友聚会，都变成恶语相向。能够改掉不好的习惯、嗜好，远离毒品、酗酒、好美食、贪美色，内心就不会沉沦，进而能产生正向的力量，转染污心为清净心。

    第三，去贪离欲，可以修养真心

    我们的真心不能现前，就是被贪欲蒙蔽，好比眼睛长了眼翳，看不清实相。龙牙禅师云：“一室一床一茅屋，一瓶一钵一生涯；门前纵有通村路，他家何曾是我家。”生活简单自然，不攀外缘，虽然寒碜，却是安身立命之处。能够远离贪欲，歇下妄想妄缘，真心就能现起。

    第四，诵经研教，可以警惕恶心

    一个人的心，善念与恶念并存，恶念多了，烦恼就多，善心强了，恶念就少。很多人以为，念经是对佛祖交功课，其实，经不要我们念它，主要是借由读诵经典、研究教理，让我们的心去除贪嗔痴恶念，以此警惕己心，就会常生善念。

    第五，守道悟理，可以见性明心

    真理具有普遍性、必然性、平等性、永恒性，必须用心去体悟。能守道体悟，可以见性明心。悟的那一刻，豁然通达，好像在无际的黑暗里，电光一闪，照破无明迷雾，顿见光明灿烂的世界。

    心的调整

    桌椅歪了要调整，才会整齐，琴弦松了要调弦，才会好听；路走偏了不调整，就不能到达目的；车偏离车道不调整，灾祸就要发生。同样的，我们的心也会有颠倒迷惘的时候，需要调整，才能正常生活，平安自在。如何调心，提供以下四点：

    第一，欢笑由内心升起

    现代人生活紧张，习惯压抑情绪，久而久之，造成忧郁烦恼，徒伤心神。有云：“一笑解千愁”，欢笑能舒解压力，达到和缓功效，因此，要常常从内心制造欢喜。像丹麦曾举行大笑活动，让人民轻松欢笑，保持健康快乐。内心常保愉悦，振作精神，不但有益身心的和谐与平衡，更能为生活周围增添欢喜。

    第二，快乐用真情感受

    有人以追求金钱、物质、名位、爱情为快乐，这原本也属自然，但更重要的是，追求背后的真情真心。人与人真情相待，情意交流，温馨感动；男女真情交往，才能彼此忠诚，相互信赖；为政者以真情待众，必得人心拥戴；从商者以真情往来，赚取情义无限。这些无形的真情获得，才是真正的欢喜快乐，因此，要感受快乐的真实，唯在点点滴滴出自真情。

    第三，肚量要胸怀大众

    世间上，人与人之间的纷争、烦恼，皆出于气度狭小，只想到自己。想要泯灭战争、歧视、人我纠纷，唯有胸怀大众，时常想到自他平等。故儒家讲“人溺己溺，人饥己饥”、“四海之内皆兄弟”，体现民胞物与的胸怀；佛教则以“无缘大慈，同体大悲”，发扬同体共生的精神，如此，人心才能和谐，人间才有和平。

    第四，做事宜心甘情愿

    做事，能够心甘情愿、发心奉献，工作起来不但不觉得累，反而快乐无比，拥有不绝的精力。反之，你满怀抱怨、心生懈怠，情绪纷乱外，事事受到阻碍，工作效率无法提升，达不到好的功绩。因此，以心甘情愿的态度来做事，累时不觉累，苦时不觉苦，难时不觉难，具足勇气解决问题，进而无事不办。

    “心”能左右一个人的成功或失败、欢喜或悲伤、失意或得意。在生活中，能做到以上四点，时时调整我们的心，则能日渐开阔，心生喜乐。

    涵养身心之妙

    人都希望受人喜爱，取胜的关键不在外貌，而是内心散发出的气质、风度和涵养。这样的人，凡事讲道、讲理，不计较、不粗言，言行举止，都能展现他的教养与修为，无论走到哪里，都会受人尊敬。如何涵养身心呢？可从以下四个方向着眼：

    第一，有德，人必尊之

    南宋理学家朱熹说：“有德者，虽年下于我，我必尊之；不肖者，虽年高于我，我必远之。”《大智度论》也云：“内心智德薄，外善以美言，譬如竹如内，但示有其外；内心智德厚，外善以法言，譬如妙金刚，中外力皆足。”可以说，一个人受敬重，与他的地位高低、年龄大小无大相干，而在于他是否有德。

    第二，有功，人必崇之

    常言道：“功不可没。”一个在自己的专长领域、本分事上付出心血，作出贡献的人，必能为世人所推崇。

    第三，有容，人必附之

    佛陀提出“众生平等”，《金刚经》也说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”就是要我们学习以无私的心胸容人、容事、容物。所以，佛陀门下弟子成道、发心度众、为教奉献者，不胜枚举，不论王亲国戚或贩夫走卒，他都接纳包容，至今，佛法得以在全世界蓬勃发展。心中容纳多少，人心归附就有多少！

    第四，有量，人必从之

    做大事者，有容人的雅量，则所到之处无不宽广。像春秋五霸之一的楚庄王，宽待调戏爱妾的将士，不予降罪，这名将士以奋勇为国，打败敌军来感恩图报。语云：“宰相肚里能撑船。”上位者有量，下位者必遵从；反之，心如窄巷，事事锱铢必较，如何获得人心？因此，要获得人心，首要条件是拥有如大海般的心量。

    如何涵养身心？唯在有德、有功、有容、有量。一旦具足，人们必定尊崇、归附，而心向往之。

    心灵净化

    铜铁生锈了，用润滑剂抹拭；身体污秽了，则用清水洗涤干净；我们的心灵受到污染了，应如何净化呢？提供四点意见：

    第一，用慈悲心来净化心灵

    慈悲心就是一种仁爱之心，对人有爱心、有同情心，肯去帮助别人。我们能对别人的苦难感同身受，进而发起救苦救难之心，故佛经云：“菩萨以慈悲为本，于一切众生常起饶益之心”，就是用慈悲心来净化内心里面的贪、嗔、欲望、愚痴、邪见，成就佛道。“宁可失去世间的一切，但不能失去慈悲心”，因为慈悲智慧是我们心灵永恒的财富，能净化我们的心灵。

    第二，用惭愧心来净化心灵

    惭，对不起自己；愧，对不起别人。知惭愧者，经常能警惕自我不能对不起自己别人、父母师长乃至社会国家，而能时时检讨反省。惭愧反省是悔过的勇气，是开启你我潜藏心力之钥。正如儒家所重视的“吾日三省吾身”反省功夫。我们透过反省检讨自己的缺失，心生大惭愧，有了这惭愧心则能内省不疚，改过迁善。

    第三，用信仰心来净化心灵

    心目中的诚信、道德人格和做人的尊严，就是人们的道德信仰；人们对道德规范的敬重就能净化心灵。不论我信仰佛教，或信仰什么宗教都好，因为有信仰，就有道德的观念，就有法治的观念，就能克己利人。

    第四，用般若心来净化心灵

    般若是什么？就是智慧。开发智慧，是改造自己愚痴的认知。人要明理，不明理则会执着、愚痴、胡作非为。所以有人说：“宁与君子理论，莫与小人计较；宁与智者争论，不与愚者论道。”因此，用般若智慧来化导愚昧无明，来净化自己的心灵。

    我们日常生活中，由于眼看耳听，无形中，增加了心理的压力与尘劳；唯有散播慈悲的种子，以惭愧法服庄严己身，以道德信仰增加力量，以般若法水洗涤烦恼尘埃，才能真正发挥净化心灵之效。

    人心的疾病

    身体有病，不管感冒、头痛，或是肠胃不舒服等，我们都会找医生治疗。其实，人的心理也有很多毛病，例如，嗔恨、嫉妒、贪欲、愚痴、邪见等，这些都是心理的毛病。身体有病要找医生诊疗；心里有了毛病，则要靠自我治疗。我们怎样医治心里的毛病？首先要把心病找出来，“人心的疾病”列举六点，提供自我审视：

    第一，谄媚阿谀的病

    做人要有骨气，才能活出生命的尊严。有的人看到有权有势的人就曲意奉承、逢迎拍马，说一些违心之论，做一些不当的行为，一心讨好、巴结，以图求好处。这种善于攀附权贵、谄媚阿谀却不以为耻的人，可谓自贬身价，失去人格，最令人看轻。

    第二，奸邪不正的病

    为人耿介，正直不阿，必然为人所敬重。有的人刁钻邪恶、心术不正，处处刁难别人、给人麻烦，甚至存心设计别人、陷害别人。这种人泯灭良知，就是心灵生病了。

    第三，恶口两舌的病

    爱听是非，爱传是非，爱说是非，这是很多人的通病。搬弄是非，就是两舌；说话伤人，就是恶口。有的人说话总是话里带刀、带刺，开口不是损人、伤人，就是挑拨离间，搬是弄非，这都是由于心里有病，所以发之为声，语言也跟着生病了。

    第四，嫉妒嗔怒的病

    有人说，女人小心眼，喜欢嫉妒、骄嗔成性。其实不一定是女人，社会上有很多人见不得别人好，只要别人比自己优秀，心里就难过，嫉妒心就油然生起。这是由于自己不足，又不容许别人比自己出色，所以嫉妒嗔怒都是内心贫乏所引起的毛病。

    第五，反复无常的病

    情绪阴晴不定，让人难以捉摸；行事反复无常，叫人无所适从。这种人往往心性脆弱，做不了自己的主人，只有听凭外境左右，而在是非得失、好恶爱憎里起伏波动。这种内心缺乏力量的毛病，必须自我建设才能改善。

    第六，不知感恩的病

    互助合作，相互成就，透过众缘合和，我们才能生存。因此，凡是心智成熟、心灵健全的人，都应该感谢社会大众的因缘成就。但是有的人却将别人助成我们的善因善缘，认为是理所当然的，因此不但不知感恩，稍有不如意就怨恨、不满，这就是内心贫穷所造成的毛病。

    人的心理病态，导致行为偏差，必须靠信仰的力量、道德的重建、人格的提升才能医治。

    心的造业

    每个人都有一颗心，心是我们的主人，心是我们的领导。你看，心叫眼睛看，眼睛就去看；心叫耳朵听，耳朵就听；心叫嘴巴说，嘴巴就说。心是我们的主人，它要我们怎么做，我们就听命从事；如果我们管理不了自己的心，任由心意起惑造业，这是很可怕的事。“心的造业”，有四点：

    第一，无心伤人是罪过

    我们经常看到有的人说话得罪了人，做事伤害了人，他总是解释说：“我是无心的！”但是，“无心”就能推卸责任吗？试想，今天如果你杀了人，别人人头落地了，难道能够因为自己无心，别人就该倒霉？因为你的无心，就能杀人无罪吗？所以“无心”不能当成借口。无心伤害人从法律上讲，过失杀人、误会杀人，罪过比较轻；但是从因果业报来看，杀业还是存在。所以我们平时应该谨言慎行，不可以无端得罪人、伤害人、侵犯人，否则即使是无心伤人，也是罪过。

    第二，妒心害人是缺德

    “见不得别人好”，这是人的劣根性。有的人因为嫉妒别人好，嫉妒别人有，嫉妒别人能干、升官发财，因此就想方设法打击别人、陷害别人。如此妒心害人，不但有罪过，而且是不道德的。

    第三，嗔心杀人是恶毒

    佛经说：“嗔为毒之根，嗔灭一切善”，因此“学道先须不要嗔，嗔心未断道休论”。人在受苦或遇到逆境时，容易生起嗔心。有人嗔心一起便随意骂人、打人，甚至杀人，这时内心毫无慈悲心、怜悯心，只有嗔火攻心，于是再恶毒的事都做得出，这是很可怕的。佛经又说：“嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。”

    第四，疑心误人是愚痴

    怀疑和误会，很容易在人际间筑起一道无形的墙，最能破坏情谊。一个疑心病重的人，往往由于缺乏自信，因此常常对人生起疑心，经常错怪别人、误会别人。如此多疑之人，即使是最亲密的夫妻，日久感情也会出现裂痕，可以说伤人又伤己，实在愚痴、无智。所以做人要明理，对己要有自信，对人要有诚信，这是做人成功的要件。

    人之心，可好可坏；好心很可贵，坏心很可怕。我们平常讲“管理”，不是要管理别人，而是要管理自己，尤其要管理好自己的心，否则任由我们的心胡乱造业，实在可怕。

    空静心悟

    佛教讲：“万法归一”“一念三千”；道教也说：“抱元守一”“形神合一”；儒教亦云：“执中贯一”。其他各个宗教也都提到“一”，可见“一”是万物的起源。如《华严经》说：“一即一切，一切即一。”“一”虽然是很小的数字，却涵盖了宇宙之理。

    如果我们的人生，能将一个字好好运用于生活中，则生活能泰然而自在，现在我们以“空”“静”“心”“悟”四个字，来谈谈一个字所涵盖的无限义理：

    第一，万变的道理在于一个“空”字

    世间的千变万化中，“空”的变化最大，就如一个房子因为有空间，所以我们可以自由地摆设物品；儿童，因为纯洁如白纸，所以可以形塑出大人们所教授的才能。“空”就像“0”一样，虽然什么都没有了，但是如果在“0”的前面写上一个“1”字，就成了“十”，以此类推，它可以加到无限大。人亦如此，刚出社会或一时的失意，就如“空”一样，只要肯努力、肯付出，其未来的成就是万变无穷的。

    第二，动荡的终结在于一个“静”字

    世界上无论什么事情，最后终归于一个“静”字。生命的生灭流转、器界的成住坏空、万物的聚散离合，不都说明“天下没有不散的筵席”“万物终归于静”吗？所以一切事物的好好坏坏总会过去，对于眼前的失败，不可一溃不起；对现前的成功，亦不可得意忘形，因为不论世间如何动荡，万法如何差别，因缘的散去、改变，终归回到原始之点。

    第三，最广的境界在于一个“心”字

    人的身高有五尺、六尺，心在整个身体的比例里，是微不足道的。但是宇宙、法界都在我们的一心之中，所谓“心包太虚，量周沙界”。虚空可以包容万物，我们的心就跟虚空一样，可以包容国家、包容全世界、包容整个星球，所以最广的境界就在我们的一“心”之中！禅门公案说：“万法归一，一归何处？”就在我们的“一”心！所以心外的空间不必去占取、执着，因为我们心内的世界比心外的空间更大！

    第四，自在的生活在于一个“悟”字

    生活的最高境界，就是要随缘、随喜、随分，要自在、安然、解脱，这样的生活，就建立在一个“悟”字之上。一个有悟境的人，他能不受物质的丰缺束缚，他的喜乐不因为贫富而有变易，就如慈航法师说：“只要自觉心安，东西南北都好。”所以，有“悟”的生活，就是纯真洁净、自然洒脱的生活，是随缘自在、轻安自如的生活，所以，我们每个人都应该让自己的生活，有一个“悟”境的随心。

    《佛光菜根谭》说：“万贯家财，不如一技在身；满腹经纶，不如一善在心；高谈阔论，不如一言九鼎；长篇累牍，不如一字千金。”所以，一个字，可以作为自己向上的动力，也可以作为调整心性的推力。

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