在佛教里，个人贫穷不要紧，团体却不能贫穷，

    对于佛教的经济观，我们需要重新评估其价值。

    人类的生存，总说起来就是一部经济史，从出生、成长，衣、食、住、行，乃至种种计较，都是为了满足自己的欲望。动物和人类不同，动物没有经济的预算，吃饱就睡，巢居之外并无他求；人类则不同，物质生活以外，还需要处理、计划各种经济情况。

    千年以来的佛教，总给予佛教徒一个错误的观念，以为“贫穷才是道”。我在少年时，看到老和尚穿了好衣服，外面一定加一件补过的衣服；住的条件本来可以比较好，他却故意把它破坏；饮食应该要正常，却非要把东西摆坏了才吃，以为这样才是修行。

    清贫思想本意是很好，拿来自我要求，是一种道德；但若以此要求别人，就是罪恶了。经济是人类道德的基础，所谓：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”生活达到某种阶段后，人们会进一步讲究礼貌、仪表、大方、气质；如果连最基本的物质需求都不能满足，他可能会以偷、抢，甚至耍无赖来满足生活所需。我们不凭财富的多少来论其人格、道德，但是基本的经济条件却很重要。

    我们参观世界各国的博物馆，天主教主教的帽子、权杖、法衣，都以黄金、白银制作；反观佛教的博物馆，高僧大德的展览物大都破烂不堪。世间，一般人嫉妒富有者，赞美清贫的人。可是，在佛教里，个人贫穷不要紧，团体却不能贫穷，对于佛教的经济观，我们需要重新评估其价值。

    财富，有清净的财富，也有罪恶的财富，所谓“君子爱财，取之有道”，我们不要个人的财富，但是佛教需要净财。清净的财富没有不好，它包括了外在的财富和内心的财富。寺院建得多大，拥有多少物质，那是心外的。内心的财富呢？内心的财富是道德、慈悲、佛法，这种财富更重要。我们有一时的财富，也要有永久的财富。

    财富不是简单一概而论，不能随便说有、没有，要、不要。现实中个人财富的多、寡还是小事，重要的是，我们如何拥有共有的财富，让佛教、让大家都富有。因为没有净财，如何弘法？如何安身立命？佛教的金钱因为是十方来，十方去，基本上是大众所共有的，因此，要善用净财，对财富要有健全的观念。

    一、佛光山的经济观念

    （一）以智慧代替金钱

    佛光山开山以来，我们就提倡“用智慧代替金钱”来庄严道场。例如不二门及灵山胜境的地砖都是以水泥砌成；大雄宝殿的丹墀、华藏玄门、同登法界，以及选佛场、云居楼等，整个景观也都只用水泥砌成，没有花费太多的装潢材料费，乃至来山的游客反映：“怎么大佛都是用水泥做的？”其实，佛光山的建筑不是很精致，因为我们的能力如此，先求其有，再求其精；也不必只由一人完成，净土应该是大家所共同庄严成就的。

    常常有许多报纸、媒体、电视记者，要求访查本山的账簿。我告诉他们：如来殿四楼和云居楼二楼的功德陶壁，就是我们的账簿。因为每一位捐赠者，我们都会把他的名字镌刻在墙壁上。我告诉他们：寺院财务的经理人，不是会计，也不是出纳，是“因果”，寺院的监督也是“因果”，因为佛教有因果观念，出家人和一般旁门左道者拥有财富的想法不一样，他知道寺院的净财是“十方来，十方去”，因此，对钱的使用有慎笃的精神、有常住的观念。如果说某位法师有钱，那也等于是寺庙的钱，不是拿来重新建设佛殿，就是建藏经楼，都是用在建设寺院，不会用到他处。

    （二）有权者不可以管钱，管钱者没有权

    在佛光山，有权的人不可以管钱，管钱的人则没有权，以“钱”、“权”分开，作为管理财务的准则。从我自己、心平和尚，到现在的心定和尚、慈惠、慈容、依空等几位长老法师，他们都没有钱，常住的钱由专门负责的法师管理。

    （三）回归常住，利和同均

    什么是“回归常住，利和同均”？例如：本山别分院法师回山报告汽车坏了，信徒买一部车子送给当地常住使用。别分院的法师必须把车子交回到本山，由总本山分配，不能因为经常与信徒往来便近水楼台先得月。又例如在朝山会馆、客堂的知客法师，收到信徒赠送的电脑、电视机等，都要交给常住统一分配，因为僧团讲求“利和同均”。如果没有经过这样的处理程序，那就是不清净、不如法。

    我们常讲“光荣归于佛陀”，如果我们今天做了什么事情而获得荣耀，那是秉持佛陀的教法所致。“成就归于大众”，什么事做得很好、很成功，这是集体创造的成果；“利益归于常住”，哪一个人收了红包、得到利益，要归于常住，因为我的一切都是常住给予的。

    （四）储财于信徒

    现在台湾寺院的经济不像过去的中国大陆的寺庙靠田租，靠房地产，台湾寺院大部分依靠纳骨塔、法会、信徒护持等。因此，信徒的钱不能随便乱用，我们储财于信徒，让信徒储蓄充足，平时不轻易化缘运用，等到需要时，信徒就会支持。如果平日向信徒化缘得太过头，等到需要用时，他也没办法帮忙了。

    （五）吃万家饭，不吃一家饭

    除了不轻易向信徒化缘，我们更主张化小钱不要化大钱。当初，建设佛光山时，捐献者最多1万元，1万元以上者很少，大部分都是靠着“每人1元”累积而起。甚至后来筹建南华大学、佛光大学，我们主张“百万人兴学”，即每个人每月赞助100元，让广大的社会大众都有能力参与建校；举行法会则不订价位，让来者随喜功德。

    佛光山开山的时候，万分困难，曾有一位美国信徒赞助5000万元，我婉谢他的好意。我们不要信徒出大笔钱，因为一般人出多了钱，容易生起执着、计较，又因为他捐赠那么多，我们凡事也必须尊重他、牵就他，许多的弘法理想、志愿、抱负，就没有办法实现。如果信徒随缘捐赠，大家集体创造，不会执着，也不会计较。

    所以，寺院要吃万家饭，不吃一家饭，意思是经济来源要靠十方众生，不要只依赖一家。亚洲有些国家的佛教寺院，部分出家人有吃一家饭，不吃万家饭的情况，这是很令人惋惜的。

    （六）不和信徒共金钱来往

    出家人不和信徒共金钱来往，自古以来即有所谓好朋友不共金钱来往，在佛门也不可和信徒有往来借贷的关系。假如共金钱来往，对方倒闭，出问题，彼此便会结怨伤感情。身为出家修道者，忧道不忧贫，我们不一定要有钱，但是我们一定要有“道”，因为“道”比钱有用。我以“无”为“有”，“无”比“有”更多。“有”，则有穷、有尽、有相、有量；“无”，则无穷、无尽、无相、无量、无边。从“无”里找寻“有”，是“不要”而“有”。

    （七）不私自化缘

    佛教常常化缘，化缘很好，“缘”这个字很美，是佛教的真理。佛陀在菩提树下开悟，证得的宇宙人生真理即是“缘起”。我们对社会世间要先结缘，不要老是化缘，没有先结缘，哪里有缘来化？我提倡跟信徒化缘，要化人心，以喜舍的心共成美事，大家彼此欢喜，财法二施，才能等无差别。

    不要私自化缘，是指个人不要常常跟信徒要这个，要那个。所以，在佛光山，是不准私自拜托、私自化缘、私自建庙的。

    二、佛教寺院的经济来源

    勤俭、开源、节流是经济发展的不二法门，佛门的经济也是如此。其次，一般佛教寺院经济的来源有哪些？归纳有以下十六点。

    （一）庙产收租

    过去的中国大陆寺庙丛林都是靠田租、房租维持常住所需，例如常州天宁寺，每年需要二三十位庄主外出收租，大约半年才能回来。我住的焦山，光是收租的船，就有十几条船，每天进出，运不回来的农作物，就在外面变卖。因为寺院的田地差不多有台湾的几个县大，甚至附近几百里内也都是他的田地，这是由于过去皇帝不是只供养某一块地，有时是拨一个县或几个县给寺庙。像天宁寺、金山寺，收一年的田租，往往可以维持两三年。

    1948年，有人把南京的华藏寺交给我们管理，还包括几条街的房子。但是我没有福报，接受以后，南京市的人纷纷逃难到香港、台湾，那许多房子空了下来，没有人住，也就收不到租金。假如不是这样的时局，我现在可能在中国大陆拥有许多的房地产。

    所谓“前人种树，后人乘凉”，前人拥有田产、房屋等许多东西，子孙不劳而获，得来太容易，对子孙好吗？我认为靠自己勤劳所得的比较踏实。

    社会上有些人也主张积德给子孙，不要把钱财交给子孙。因此，我建议，可以鼓励在家的信徒们把遗产交给佛教做宗教、公益事业，对本人好，对他的子孙好，对社会好，对佛教更好，佛教可以成立财团法人，将它用之于大众，等于协助信徒处理财产。

    不过，佛教本身不要积蓄财产。基本上，没有钱比较容易和合相处，人类的个性，共患难比较容易，共富贵比较困难。在佛光山，没有人喜欢做当家、住持，为什么？因为他知道没有钱。如果有钱，就有所争执，比较麻烦。没有钱很好，你来、他来，大家都可以参与，大家一同想办法筹钱。

    所以，我认为寺院不要有太多的积蓄，佛光山开山时期，大家辛苦建设。开山完成以后，又陆续开办出版社、杂志、佛学院、佛光缘美术馆，和西来、南华、佛光、南天、佛教等大学，以及人间卫视、人间福报……种种佛教事业。佛光山不储财、存钱，没有钱就不会有意见，不会有争执，大家同心协力把所有的钱用在各种弘法利生的事业上。

    （二）经忏佛事

    古代的高僧大德立志：“宁在蒲团静坐死，不做人间应付僧。”出家众也并非都不诵经。我们到殡仪馆、太平间念经，是结缘，是帮助别人的，如果出钱讲价，则与我的志愿相违。

    我初到宜兰时，台湾水泥公司常务董事的母亲过世，县政府社会科科长告诉我：“法师，林夫人过世了，你去拈个香，你建讲堂所用的水泥，他们会全部捐献。”

    这原本是一件结缘的美事，但一听是这样的买卖，我当下拒绝。第二天，另一位老太太往生，我心甘情愿去为她主持诵经、告别式，甚至走路送葬。我觉得佛法的可贵是无价的，它不是用条件可以交换的。未来的法会佛事应订立一个原则，如果信徒心里存有“我平常供养你，将来我往生，你帮我念经。”这样的观念是不如法的，佛法不讲代价，应该是服务的。

    佛事的进行不要过分，不要铺张，应以简约、庄严、隆重、纪念性为要，以为亡者做修桥、铺路、捐献种种功德代替诵经超度，不但节省丧葬费用，也为社会做好事。另外，也可以提倡集体超荐，不需大费周章。佛教应该慢慢引导社会改良风俗习惯，不可助长社会一些不当的要求。

    （三）灵骨塔

    自古以来，中国大陆的寺庙不单给人供奉灵骨，并且提供给人停棺之用。又如过去基隆极乐寺就是提供停棺，高雄义勇寺也有停棺的服务。因为，过去的风俗，是家里有人往生，往往要等到某人回来才能埋葬。以前的交通不方便，可能等个半年、一年才能安葬；或是特别看风水、日期，看好了才可以埋葬，所以就借寺庙停棺。其实，佛教不应助长这些迷信，应该帮助信徒建立日日是好日、处处是好地的观念。

    从历史上看，寺院的灵骨塔是一种慈善事业，是对社会大众的服务、贡献。佛教的灵骨塔和商人建灵骨塔不一样，寺院里早晚有人诵经，平时有人管理，春季、秋季都会举办祭祀法会。寺院可以建灵骨塔，因为人生无法避免生、老、病、死，佛教应该替信徒服务。比方美国西来寺也建有玫瑰陵，为什么？虽然美国有好多美丽的墓园，但是许多华人往生，亡者的家人却宁可把他送到西来寺。他说：“师父，我的爸爸不会英语，跟那许多外国人住在一起不能沟通啊！”他的想法没有错，同一个文化、语言、风俗习惯，成为同一个民族，他最后的归处，也会选择和自己同一种族的地方。

    经营灵骨塔是学习菩萨道，尤其灵骨塔的安奉，是人一生的最后一站。它可以让我们学习“无大无小”的精神，出家人务必记得，我们是为信徒服务的，所有的佛事是义务的、是奉献的、是随喜的、是与对方结缘的，不可以上班的心看待。亡者家属可以供养，但我们不能订价，佛法无价，再多的金钱也买不动我们，因为佛门有佛门的价值观。

    （四）法会油香

    台湾佛教举办法会的情况很普遍，所谓“法会”，应该是以法为会、以法为师、以法为轨、以法为乐，法会一定要说法、弘法，否则只能称“斋会”，只是来吃一餐。

    法会有教育的意义，说法的内容包括如何培养正知正见、三世因果、业力报应、群我关系、怎样做信徒、怎么在家修行……其教育意义更为重要。

    寺院可以举行法会，但不特别发请帖通知，因为信徒可能一场法会同时收到好几家寺院的请帖，这家也应付，那家也应酬，造成他们的为难。若要公告，则在寺院门口贴布告即可。

    法会，是度众的方便，可以借由共修，增加内心的力量，促进彼此的联谊。几十年前台湾地区政府下令取缔祭拜，我曾写一文章议论：“可以改良祭拜，但不要取缔。”为什么？许多老百姓一年辛苦赚钱就是为了祭拜，花了钱之后，他又继续赚钱，因为明年还要祭拜。看起来似乎很浪费，可是他的生活有这个需要，社会有这个需要。如果政府不准他祭拜，他会觉得，人生一点乐趣都没有，我是小老百姓，辛苦生活，你们是大官，天天过节，举办各种节庆，我们却连祭拜都不可以。所以，站在社会问题的角度，祭拜无可厚非，但可以改良。

    因为台湾佛教寺庙太少，出家人不够，许多百姓面临问题，没有人帮他解决，只有找神坛。许多神坛会从事生理与心理的辅导治疗，与民众生活息息相关。今后，除了神坛人员应有完善的培训课程，自清自律，纳入正常轨道的专业学院外，佛教还可以加强培养出家人，加强弘法的功能，增加更多的宗教师，社会自然能净化。

    寺院是社会的联谊中心，信徒发心添了油香，如同拿到将来往生天堂、西方净土的签证，他的心里会有希望、依靠，这是一个道德、信心汇聚的地方。

    寺院的出家人是佛教的专职人员，是信徒和佛祖之间的桥梁，因此，信徒到寺院添油香，身为出家众也要为信徒添油香，代表佛祖给他一点赞叹，给他一点鼓励，给他一些欢喜。结了人缘，人缘里才有财富；把欢喜给信徒，信徒才会把净财捐献给佛教。

    （五）信徒供养

    信徒有布施供养的心，但是出家众收到信徒供养的红包，应该抱着什么样的心态？因为无功不受禄，细想我们何功何德？拿到信徒供养的钱，应该替他具名做佛事，或用于佛教事业等。我经常拿到信徒的红包，都觉得很惭愧，不知如何感谢。后来，想出一个方法，这只手来，那只手转出去，让净款能获得灵活地运用。

    有时信徒捐献1万元、10万元，我可能即刻就忘记了，但是，假如他买一本书或杂志，可能我会记得几十年，因为他了解佛教需要文化教育来推动。所以，经典记载：“诸供养中，法供养为最。”又说：“三千大千世界七宝布施，不及四句偈。”信徒给我们财布施，我们则要给他们法布施。

    慢慢地，信徒的捐助有了代价，例如他到寺院祭拜希望获得纪念品，布施多少钱，也希望有一张奖状以为鼓励，其实，这样就变成有价，而不是无价的功德了。

    有时候也有不得已的情况，像过去倓虚老法师盖寺庙时，曾经遇到困难，于是发行奖券，5元钱一张，让大家共同投资，以这样的方式把寺庙建起来。然而，这是方便法门，只能偶尔为之，不可以常常为之。

    （六）素斋筵席

    寺院的素斋筵席，即代办素斋，也可以作为经济来源之一。台湾许多素食馆都是一贯道信徒所开办的，这些素菜馆给吃素的人很大的方便和帮助，可以说是一贯道对台湾佛教的贡献。我们应该想想如何规划经营素食，提供素食者一个服务？如素菜工厂、素菜餐馆、素菜加工等。提倡素食，对于现在讲究环保、生态的社会，必定也是一种时代需求。

    不过，令人奇怪的是，佛教的素菜至今都无法煮出一个标准，不像西洋的汉堡包、比萨饼，走到全世界哪个国家，全部都一样。佛教界的素菜，千奇百怪，这一家和那一家的青菜煮法都不一样，没有统一的标准。

    过去有人诟病，素菜做成荤食的样子，或叫荤的名字，如素火腿、素鸡、素鸭等。佛教既然不吃荤，为什么要叫荤的名字，做成荤食的样子？其实，这是给有心食素者的一种善巧方便，一方面借此逐渐适应素食的习惯，另一方面，在祭祀的时候，用素鸡、素鸭代替荤食，满足一般家庭祭品必求丰盛的心态。

    对于修行人而言，素食的精神，主要在培养慈悲心，为了避人讥嫌，今后还是避免用这些名称，以免失去素食的意义。

    可喜的是，台湾的寺庙大都很有供养心，不怕人吃，不过，除了吃素菜，还是需要举办座谈会、小参等种种课程，以接引信徒学佛。

    （七）募化道粮

    佛门里有募化道粮的情况。像我刚到台湾时，就提倡农历七月的盂兰盆会，为信徒供僧的僧宝节。因为我觉得，那时候出家人普遍不受到重视，假如提倡供养，出家人受到尊重，他会自尊自重，会想到怎样把出家人做好。

    事实上，供僧不是供一时，是供长久的；不是供一餐，是供全年的；不是供一人，要供十方的；不是供现在，是供未来的；不是凑热闹，是供道学的。供僧，是要给予僧众、信众一个讲习的机会；聆听高僧大德的见解看法，可以扩大自己的理念和见解，彼此观念沟通，交换参学心得，如此的供僧才有意义。

    供僧的钱，如何报账？这是必须征信于信众的。记得我们刚到台湾时，办一本杂志，每个月收的捐助，都要结账：每个月印刷费多少、邮寄费多少、纸张费多少、结余多少，都要刊登出来昭示大众。现在，慢慢地失去公信力，容易引起一些弊端。虽然信徒抱着“钱进山门，福归施主”的观念，但是，信徒不问、不管，这是他客气，我们寺院出家人不能当福气，凡事还是得要求清楚、周全。

    有的寺庙只有一个人，也急急忙忙地跟信徒募集道粮。其实，劝募道粮应由大众道场来办，劝募来的道粮，或者办学，或者办道，或者举办有益于大众的活动，如此，才不辜负信施。

    （八）农产工产

    佛教从印度托钵乞化为生，到了中国，由于社会民情风俗、气候环境的不同而有了改变，最大的改变，就是创设“丛林”，发展出自己耕种，自食其力的农禅生活。所谓“农禅生活”是指种植树林、种田、种菜、种茶，效法百丈禅师“一日不作，一日不食”自耕自食的精神。到了近代，太虚大师提倡工禅生活，不但务农，还可以做工。

    过去在唐朝时，律宗的人反对耕种，理由是“我不吃锄头下的菜”。其实也不要矫枉过正，基本上，蔬菜有生长的机能，没有心识活动，如果硬说吃蔬菜也是杀生，那是不对的。

    从农禅发展到工禅，工禅就像经营佛具店、法务、法器、僧衣、僧袍等，我们寺院不做，可以鼓励信徒经营，帮助他流通推广。

    几十年前，一位住在台南的鞋店老板卖给我一双鞋子。我问他多少钱？他说：“25元！”我用一双30元的价格向他请购。他说：“不行，你为什么要多给我？”我说：“我不是为了你，我是为了我，因为你不赚钱，今后就没有人肯做了。”他说：“别人都还价到15元、20元。”“还价了以后，你不做，我们就没有鞋子穿。我现在给你30元，你赚钱，品质改良，鞋店扩大，出家人买鞋就很方便了。”

    我觉得佛门讲的因缘，有时候不是现世看得到的，因缘果报，关系重重无尽，唯有相互帮助，彼此才能共成美事。

    （九）标会贷款

    台湾社会至今还存在“标会”的民间经济制度（中国大陆称合会，一种民间信用互助方式），各地的寺庙也不免以这样的方式经营寺院，甚至，不少的寺庙是靠标会建起来的，像早期的高雄寿山寺即是。有些信徒愿意帮助，但是跟他化缘不好，可用标会的方式增加佛教的经济财源。

    不过，这是到了没有办法时的权衡之计，等到寺院经济稳固，就不能这样做了。

    佛光山的各分别院，都不许和信徒共金钱来往，不借贷，也不标会，如此才能清净，别人不倒我们，我们也不会倒人家。如果把钱存到银行，靠利息生活、养老，什么事都不做也不好，最好是依戒律，所有的存粮不留到隔天，我们把钱布施捐献出去，今天钱用了，明天自有明天的来，如此才会不断精进，生生不息地努力。

    （十）观光朝圣

    现在的寺院大部分都设有朝山会馆、会议室、客堂等，提供来山者一个招待、联谊的地方，这种接受朝圣参访观光的方式，可以增加寺院的经济来源。它不仅是佛教圣地，只给来山者观光而已，并且在提供饮食、住宿服务外，还具备给予佛法、人情、信心、文化、教育等功能，更是一个心灵净化的修行圣地。

    （十一）社会事业

    一般人对社会事业如养老院、孤儿院、医院等，比对宗教还认同，例如基督教办学校、开医院，赚了大家的钱，大家还都赞美他们。过去，佛教徒因为没有办事业，常为人所诟病，但现在佛教界也觉悟到要办养老院、育幼院、幼儿园、学校、医院等。

    社会上一般人也有这样的情况，请他盖寺庙、参与文教弘法，不太容易，如果是盖医院、救济院，便很容易劝募。因为捐钱做慈善事业，他会觉得：“我捐1万元，我是慈善人士。如果捐给寺庙，却没有人知道。”

    捐钱给寺庙是很了不起的，他必定了解到文教事业的重要，对宗教信仰也有不同的看法。捐钱给慈善事业的人，此生能得好名、善名，捐给寺庙是一份功德，它是来生才有，甚至延续到生生世世，这样的眼光比较长远。

    （十二）会员会费

    把信徒组织起来成立念佛会、功德会、护法会……会员缴会费就有收入，以此举办多项弘法利生事业。例如日本的创价协会、灵友会、国际佛光会等，都是靠会员缴会费维持。将信徒组织起来，一方面让会员发挥所长，一方面增加会员团结的力量，佛教就会有力量。

    （十三）服务专业

    佛教有必要为大众设立安宁病房以供临终者安详往生。为什么？现在社会的居住环境，不允许亡者置放在高楼公寓里，只能冷冻在殡仪馆。亡者家人亲属虽不忍心，但也无可奈何。因此，愈来愈多佛教徒要求，希望寺院设有安宁病房，提供信徒一处安静、安宁往生的地方。目前佛光山万寿园即有此设备，使信徒安心，临终者得以安详往生。

    （十四）文教化导

    文教化导是指出版书刊、设立书店，社教馆开办才艺班、亲子班、安亲班……设立这些文教事业，一方面因应现代社会生活结构，另一方面，也可以提供社会大众另一种教育。

    （十五）实业经营

    实业经营是指像唐朝时期，佛教开立当铺、油坊、药材店、花店……增加寺院收入，或者像过去的中国大陆焦山上的寺庙，出家人擅长书画，每有人来山参访，欣赏欢喜者给予随喜赞助，因此他们不需化缘，依靠这些字画可以维持寺院经济生活。

    （十六）弘法事业

    佛教创办广播电台、电视台，发行报纸、设立各级学校、网络信息中心，乃至托钵行脚、园游会、义卖、各种文物展览……以此种种事业弘扬佛法，多少增加一些经济收入。

    以上为佛教寺院经济的来源，可说是“佛教经济十六门论”，虽然各有不同，不过，更重要的是，用钱之道比来源更重要。

    1998年1月9日讲于佛光山台湾佛教寺院行政管理讲习会

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