未来是一个人人都能成佛的人生，

    人人都能解脱证果的人生。

    我们未来的世界，是一个涅槃的世界，

    是一个净土的世界，是一个一真的法界。

    我们都希望有一个美好的未来，并且都希望能知道自己的未来是什么样子，因此就有许多算命、卜卦之事，企图借算命、卜卦预知自己的未来。问题是，假如我们能知道自己的未来，是好还是不好呢？肯定的是，知道自己的未来，知道自己即将发生的任何事情，对我们而言并不是一件幸福的事。

    例如我明天就会死去，但我不知道，我今天仍然活得很高兴。相反的，假如我知道我明天就会死，现在一定不会这么欢喜。或者，即使我知道自己的生命还有30年、50年，但是当我想到在某年某月某日即将死去，虽然时间还很长，仍然会感到恐慌。所以，知道自己的未来，并不幸福，甚至还是痛苦的。

    不过，我们虽然不用知道自己个人的未来，但我们应该知道整个社会、国家、人类的未来，因为这是很重要的。“未来”，是我们的无限希望，人人都应该对未来抱着希望，为未来的希望而努力。所以，正确的人生观应该是“只问耕耘，不问收获”，我们虽然不知道自己的未来，但是应该努力改变国家的未来，改变社会的未来，改变全人类的命运。

    佛教的教主佛陀，就是改变自己命运，改变人类命运的觉者，他所遗留在人间的真理佛法，也帮助现在的人去改变自己的命运。

    未来是什么？未来像一个时钟，滴答滴答地往前走，走到什么地方停下来，并不知道。既然未来无始无终、无穷无尽，我们又何必斤斤计较于现在？现在、今生、百年的岁月，在无穷无尽的未来里，能占多少？希望正信佛教的人，不必求神问卜，也不必算命卜卦。因为，未来是没有办法预知的。假如一定要预知未来，那么，让未来掌握在我们自己的手中，让命运操控在我们自己的手里。

    我们生活的“现在”是100年前、1000年前的未来；从现在以后100年、1000年，是我们现在所讲的未来。提到未来，好像神话一般。现代人生活中的电视、电话、冷气、飞机等，在100年前不是神话吗？而100年后，可能会有星际间生物的来往，可能可以将空气制造成食物。现在我们谈这些，不就像谈神话一样？

    在很多的古书、小说，甚至佛法里常提到的具有天眼通的人，不管如何的障碍，都能看得很远；有天耳通的人，不管多远的声音，都能听得清清楚楚，对过去的人而言，这不是神话吗？但是现在，再远的地方，只要经过电视卫星转播，我们都可以看得到，这不是类似于天眼通吗？再远的人讲话，透过电台广播，透过电话，我们都可以听得到，这不是类似于天耳通吗？《天方夜谭》里的飞毯，人坐在上面，可以翱翔自在地飞往要去的地方；水晶球，你想看什么里面就会变什么，这不是神话吗？但是现在的飞机，不就像一张飞毯？电视机不就像水晶球？在当时好像是神话，而这许多神话最后都成了事实。

    《阿弥陀经》里记载着极乐世界的庄严，黄金铺地，七宝楼阁，水和鸟都能宣说佛法。或许有人会怀疑，不过，看看现在的马路都已是柏油路面，数百年前，假如有人说可以用一种物质原料，将路面铺得很平坦，谁会相信？何止极乐世界的流水、飞鸟会说法，在美国圣地亚哥一个水族馆里，水不但会唱歌，还会跳舞；现在会讲话的鸟也有多种，如八哥、鹦鹉等。佛教不但讲过去，更讲未来，重视未来，因为未来是我们的希望。我们的未来是有呢？还是无呢？我们的未来是生呢？还是死呢？我们的未来都不是用有、无、生、死可以表达的，不过，未来是无穷无尽的。在很多的佛经中，常有佛陀为弟子们“授记”的记载，佛陀一一告诉他们经过多少时间后，会在某一个世界成佛，叫什么名号。授记，就是佛教重视未来的说明。

    佛教讲“发愿”，佛教徒常发愿将来往生哪一个佛国，将来如何服务大众。发愿，是佛教重视未来的价值。佛陀说法，声音可以传遍三千大千世界。目犍连尊者曾想试探个究竟，便运用神通到很远的东方世自在王如来的佛国。到了那儿，仍然可以听到释迦牟尼佛说法的声音。当时世自在王如来正在说法，忽然有一个弟子把目犍连尊者抓在手里，向世自在王如来报告：“佛陀，我们的道场怎么来了一只小毛虫？”世自在王如来的佛国，人身都很高大，我们人间的六尺之躯，在他们的眼中只是一只小毛虫，这时，世自在王如来说：“不要这样说，这是娑婆世界释迦牟尼佛座下的弟子目犍连。”世自在王如来并对目犍连说：“你不可以用怀疑的心，来试探如来的音声。”

    其实，现在科学已经说明，不仅佛陀的音声可以传遍三千大千世界，就是我们任何一个人所讲的话，只要经过卫星转播，都可以传播到世界各个角落。

    我们这一期的生命，从过去延续到现在，从现在慢慢走向未来。在未来的道路上，生命分段的生死，虽然只有几十年的岁月，但是生生死死，死死生生，一次又一次地往无尽的未来走去。当然，这个世界上，有些悟者的生命不只几十年，甚至不只几百年、几千年、几万年。

    根据佛经记载，佛陀座前苦行第一的迦叶尊者，入灭前曾发愿言：“愿我身不坏，弥勒成佛后，我骨身还出，以此因缘度众生。”因此，他至今尚未入灭，正手捧释迦如来的衣钵，隐居鸡足山里，等待67亿万年后，当来下生弥勒尊佛龙华三会之时，将佛陀的衣钵传给弥勒佛。

    67亿万年，是多么长的时间，我们人类的历史，以最悠久的中华民族而言，也只不过5000多年。可见佛教所讲的未来，意义是多么的深广。

    佛教说到诸佛菩萨的生命，都是无穷无尽的，像阿弥陀佛又称无量寿佛，一般的天人，如无色界天的天人寿命最高能达到八万大劫。《阿弥陀经》里十六罗汉之一的宾头卢颇罗堕尊者，即俗称的长眉罗汉，据说他已活了2500年，到现在还活在人间，东晋道安大师便曾见过他。宋朝时，一次大风刮倒一棵大树，树里有一位出家人在打坐，头发和指甲长得好长，大家以为是妖怪，经过佛教人士说明，才明白是个入定的老僧，就用引磬请他出定。消息传出，皇帝立刻传旨召见，一一询问他的身世，才知道是东晋时代慧远大师的弟子，而慧远大师距宋朝已经1000多年。

    佛教史上有名的诗人，现在仍为全世界人士崇拜的中国诗僧——寒山和拾得两位大师，他们是唐朝的高僧，但是他们的身体，至今还在浙江天台山里，因为当时有人见到他们两位哈哈大笑地走到石头里去，他们把身体投入大自然之中，与大自然同化，流传于永远。

    现代人常常批评：某人太短视了，没有未来的眼光；因为现在是很有限的。也有人说，人生像一个舞台、像一场戏。有一副舞台对联说得好，上联是：

    或为君子小人，或为才子佳人，出场便见。

    下联是：

    有时欢天喜地，有时惊天动地，转眼成空。

    这副对联，真是把现代人生说得非常透彻。君子也好，小人也好，才子佳人也好，我们不需要好奇，立刻就可以看到，惊天动地也好，欢天喜地也好，马上都会过去。我们的希望是在未来。

    提到未来的世界，也有人认为是世界末日，其实世界不会有末日，虽然佛法说人有生老病死，世界有成住坏空，但生老病死是生了有死，死了又生；世界是成了会空，空了又成；这是循环的至理，不会有完结的末日。

    有人说，现在世界能源普遍缺乏，汽油用得太多，终究会把汽油用完，那时怎么办？不要紧，现在不是提倡用太阳能吗？就是太阳能用完了也没关系，我们还有一个心里的能源。更有人挂念，万一将来天掉下来怎么办？俗语不是说“天掉下来，有高个子顶着”吗？未来也好，末日也好，天掉下来也好，我们信奉佛教的人不用怕，因为我们有佛法会帮助我们应付一切。未来将是什么样的人生？是什么样的世界？佛教的万经千论都告诉我们：未来是一个人人都能成佛的人生，人人都能解脱证果的人生。我们未来的世界，是一个涅槃的世界，是一个净土的世界，是一个一真的法界。以下从十个方面说明未来的世界。

    一、从政治看未来

    说到政治，最早是政权操纵在帝王手中的“君权时代”。逐渐的，这种君权专政——“家天下”的政治，难以让人信服。大家要求民主，经过一番革命争取民权，而进化为“民权时代”。发展到一个阶段后，大家发现：只是讲全民的权利还是不够，更应该争取个人的权利，因此进入到“人权时代”。许多国家还订有人权的纪念日。

    如此发展下去，人们意识到世界不应只是讲民权、人权时代，未来应该是“生权时代”。什么叫“生权时代”呢？生权就是不只讲人类的权利，而是只要有生命的众生都有权利。

    现在许多国家，已经开始为被滥杀的野生动物请命保护，例如在马路上，如果用摩托车将鸡鸭倒过头来运载，警察看到会罚款，原因是“虐待动物”。牛和马驮负超载，主人也会受到处罚，因为过度虐待动物。台湾南部恒春镇每年秋冬季节有很多候鸟，如红尾伯劳、灰面鹫等，许多居民设网捕抓，经过多年呼吁，现在台湾已经限制居民不可捕捉这些路过的稀罕客人。

    人类越文明，越应该懂得对各种生命的爱护。加拿大的法律规定，钓鱼者钓上来的鱼，一尺长以上才准许带回去，不到一尺长的，须立刻再放回水里，否则就是犯法；荷兰政府规定，每年冬天，每一个人家的窗口，必须挂上水果杂粮，并且不定时用直升机在结冰的湖面上散撒面包屑，好让这些从北欧南飞过冬的候鸟有食物可觅。由这些可以看出文明国家对生权的重视和认真。

    各界人士除了在重视各种动物的生存权利外，也开始重视被滥砍的坡地、被滥伐的林木、被滥采的沙石……主要目的是呼吁维护生态有机体的良性循环，以促进物我之间彼此的生存利益。所以，从政治上来看未来，生权的时代就要来临了。

    二、从宗教看未来

    在上古时代民智未开的时候，人们出于畏惧的心理，对自然界的各种现象，例如打雷有雷公，闪电有电母，刮风有风神，下雨有雨神，河水有河伯……凡是不了解的现象，都认为有一个神在控制主宰着，并且随着他们的喜怒哀乐而起舞，这是信仰上“自然宗教”的时代。

    从自然宗教，人们进而对一些灵异现象视为鬼神显灵，生活上种种未知的事情如生老病死等，认为是神鬼在操纵，到处充满魑魅魍魉，这就是“神鬼宗教”的产生。社会上多少可怜的民众，以为我们的生活都是神鬼在控制着，而自愿给神鬼束缚，其实，这都是因为自己愚痴。后来，有一些英雄人物，如关羽的赤胆忠心，义薄云天；岳飞的英勇抗金，精忠报国，还有文天祥、郑成功……基于对他们敬佩的心态，于是为他们设立祠庙，希望他们英武的气概可以继续保卫民众，因而产生了“英雄宗教”。

    随着科学的发达，人类了解一切事物皆其来有自之后，上述的宗教不再能满足现代人的需要，讲究缘起性空、因缘果报的“真理宗教”，即成为未来大众信仰的目标。所谓真理的宗教，它的教义必须是历万古而长新，具备普遍性、必然性、平等性的特质，这样的信仰不是迷信的、神话的，而是人生的、生活的，它能够为人指点迷津，能够让人安身立命，不是玄谈，也不是清议；它的教主必须有史可考，道德高超、行为清净，而非凭空捏造的对象；它的事业必须是引人入善、福利社会，在“真理宗教”的引导下，人类心灵净化，眼界开阔，福慧日增，生活内涵品质提升，世界充满光明喜悦。所以，未来的宗教，必定是一个真理的未来。

    三、从社会看未来

    人类社会是逐渐演进的，以中国为例，最初的社会是以“家族社会”为基础，随着男婚女嫁、族群繁衍，从家族慢慢扩大为“宗族社会”；邻近的地域，相似的语言、风俗、习惯、血统等人群凝聚后，就扩大为“民族社会”。

    19世纪后，许多国家以民族主义为口号，号召民众挣脱殖民地的桎梏；孙中山先生即以推翻清廷专政，缔造民国，建立一个民族、民权、民生的三民主义国家为奋斗目标。到了20世纪末，苏联、东欧许多国家政权纷纷瓦解，逐渐转变为追求自由民主的国度。

    时代发展下去会是一个什么样的社会？是一个“佛族社会”的来临。何谓佛族社会？释迦牟尼佛在2500多年前即宣布“大地众生皆有如来智慧德相”、“四姓出家，同为释氏”，佛陀所组织的教团，称为六和敬的教团，就是以和平、安乐、清净为基础，将人间创造成一个安和乐利的净土。

    我们可以看到，现代各民族社会战争频仍，苦难连连。大家日渐体会到民族间的和平相处，必须拥有互存共荣的理念、互助互重的雅量，而且唯有采取和谐会谈、沟通交流的方式，才有自他“双赢”的局面；大家体认到过去“物竞天择说”将被“互助合作说”所取代，举凡社会经济、文化、环保、能源等，都必须透过通力合作方式，得以互惠互利。未来“同体共生”的社会，将为新世纪的时代带来欢喜与融合。

    我们祈祷以正知的真理来引导群迷，远离邪说乱源，让真理的光辉普照全世界的人类，宗教的佛族社会早日来临。

    四、从经济看未来

    中国历史记载着，我们的祖先最早靠牧业维持生活，形成“牧业经济”。逐渐有组织后，便进入“农业经济”。从农业经济再迈向“工业经济”。工业经济的来临，使得我们的生活产生很大的变化，汽车、电话机、空调、冰箱……这些工业经济的产品改变我们的生活形态，工业电气化完全掌握我们的生活，让我们离不开工业。

    工业经济发展下去，会是怎样的经济形态呢？是一个“心业经济”的来临。所谓“三界唯心，万法唯识”，工业产品再方便，总也是个物累。例如汽车代步固然方便，但抛锚时就麻烦了；打电话固然方便，但引起的误会何其多。现在我们看电视不需要用手去开关，只要遥控器一按就能换台；早上起床，不用冲牛奶，也不必烤面包，在床上一按电钮，机器就把牛奶、面包送来了……尤其计算机科技的进步，改变人类的传统生活方式，提供种种服务，如金融、医疗、休闲、娱乐、文艺活动等。

    未来发展到心业经济的时代，连遥控都不需要，只要动个念头就好了。如佛经中记载，极乐世界众生的生活——“思衣得衣，思食得食”，要穿什么样的衣服，自然就穿起来；要吃什么，食物立刻呈现眼前。所以未来的经济，必然是随心所欲，举心动念就可以获得的。

    五、从生活看未来

    早期的人每日辛勤劳动，不断地工作以换取日用所需，只为了满足“物质生活”，而没有其他的要求。

    随着时代的进步，物质文明带来生活的丰裕、方便后，人们逐渐感觉到“精神生活”的需要，从阅读获得更多的知识，从美化生活气氛，获得感情的适意。接着也有人更进一步追求“艺术生活”，画家、文学家、音乐家、舞蹈家……的创作，为人民的生活增添了许多美感、文艺的色彩。

    有了物质生活与精神生活之后，有人还想追求超越物质和精神的生活，如中国禅僧寒山、拾得那种洒脱、自由，不为物质所拘，不为精神所劳，一切皆是本来面目，过着自由自在、洒脱、自如的“超越生活”。曾有人说，西方国家的嬉皮士就是研读流传世界各地的寒山诗后，深有同感，生起模仿的心。可惜他们没有人指导，不懂得超越必须先从内心净化开始，只学到外表的疯疯颠颠，非但不是超越的生活，反而变成一种疯狂。

    从生活上看未来，我们的生活应是一种“中道的生活”，所谓中道的生活，不完全偏于物质，因为偏于物质会过于热烘烘，被物欲冲昏头脑；中道的生活也不完全偏于精神，因为只是精神的生活，过于冷冰冰，而没有生气。意思就是不要太过入世，也不要太过出世，所谓“以出世的精神，做入世的事业”，就是“中道的生活”。

    六、从交通看未来

    人类的交通，从最早陆上的车辆、海中的船只，渐渐发展到空中的飞机。现在科技文明进步，地球上的人类进而向其他星球探索，发明了登月小艇、航天飞机等种种超高速的交通工具。想想我们未来的交通将会如何进步呢？

    有人说，未来的交通不用坐火车，不必坐船，也不需坐飞机，只要身上背一个背包，将背包的机关一发动，就腾空飞行。又有人说，只要一双鞋子，鞋跟后面的开关一发动，就能腾云驾雾。无论背包也好，升空的鞋子也好，还是太慢，还是累赘，我们的未来是一个“神游的交通”。

    所谓“神游”，并不是做梦，也不是梦游，就像今日通讯的发展，网络的方便，西半球发生的事，东半球同时可以得闻；分隔两地的会议，通过电脑视频，可以同时展开交流，不必亲临现场，却可以同时恭逢盛会，这也是“神游的交通”的一种，它带领人类走向“天涯若比邻”，没有阻隔的世界。

    极乐世界的大众“盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国”，在极短的时间就能周游十方诸佛国土，在观想里可以遨游世界。未来，如果神游想到美洲、欧洲，心立刻就会到达。未来无限美好，不仅能遨游世界，还能到其他星球，甚至神游十方诸佛国土。

    七、从教育看未来

    教育是人类进步的基础，由早期一个老师教几个学生的“私塾教育”，到许多学生集合一同学习的“学校教育”。为了因应不同的学生，于是又有所谓“函授学校”、“空中学校”的产生，借着邮政、广播电台、电视的传播吸收知识。甚至，在知识爆炸的现代，提倡终身教育，发展出“远程教学”、“网络教育”，更让学子能够便捷地学习各种知识。

    空中教学、网络教学虽然方便，还是必须运用电视机、收音机、电脑等种种器材，还是受限于固定的教材和固定的时间。

    未来的教育，将会是一种“万有教育”。所谓“万有教育”是从人与人之间的联谊，人与物之间的交流，体会万事万物与我们一如的教育。

    “溪声尽是广长舌，山色无非清净身”、“青青翠竹，皆是妙谛；郁郁黄花，无非般若”。万有的教育，需要用心体会。看花，花就为我说法；看房子，房子也会和我讲话，一如极乐世界，树木、流水、飞鸟都会说法……世界上的一切，无不演说真理妙谛，无不给予我们教育的启示。只要用心体会，宇宙万有都是最好的教材、最好的教育。

    八、从世界看未来

    过去的人，由于受限于交通，只知道有自己的国家，对于自己国家以外的世界全然不知。就像过去中国人称一己为天下，其他皆是“蛮夷之邦”，直到八国联军的大炮濒临家门，才醒悟国外有国；以往欧洲国家自视甚高，直到马可波罗将他的游记记录成书，西方人士才知道还有物阜民丰的中国等。随着科技的发达，人们不再囿于自己的国家，还知道有其他的国家，从亲身观光、传媒报道得知，还有其他的世界，甚至还有十方无量的世界。

    进一步探讨，未来将会是一个怎样的世界？那是一个“虚空的世界”。我们所认知的世界，将从有形的世界到无形的世界，从外在的世界到内心的心界，它不再是课本上生硬的知识，而是日常生活见闻觉知的体验。我们要从“心”去追求，心有多大，世界就有多大。

    如果你的心只有一个家庭，那么，一个家庭就是你的世界；你的心有国家存在，国家就是你的世界，慢慢地扩大，法界之内皆在我们心中。体证“心性以外，大地无寸土”，我们的世界就是虚空，虚空就在我们的心里，所谓“心包太虚，量周沙界”，体会虚空中的一切万有都是我们的，就能了解我们是多么富有。

    我们也能体会到：所谓众生，是我心里的众生，所谓宇宙，是我心里的宇宙。一切一切，时时处处都是我的，那实在是一个美好、富有的世界。

    九、从人生看未来

    对于人生的看法，有的人只重视今生，以为这一期生命结束，一切就归于空无，因此及时行乐，过着“今朝有酒今朝醉”的生活；有的人想到有来生，所以不但为今生辛苦，还要为来生打算，努力培福积德，服务人群。

    慢慢地人们发现，只有来生是不够的，因为除了来生，还有无量无数的后世，后世要做的事情很多，有待我们好好计划、好好实践。今生、来生、后世，这样的未来还是不究竟，我们所要追求的理想是“无生的未来”。

    什么叫“无生的未来”？现在的我们，在生死苦海里沉沦，死死生生，生生死死，无有尽期，怎样才能究竟解脱呢？唯有证得“无生”。无生，就是没有生死。透过修持，了解生命现象有生老病死，五趣轮回，但是我们的真如自性却是不生不死，永恒自在。

    例如念佛，念到往生极乐世界，就能证得“无生”。往生，是“生”而不死，与一般的生死是迥然不同。一般人见到某人家生小孩，便好生欢喜，证得般若智慧的人看到却要哭泣，因为他体悟到“有生就有死”。

    最好的未来是“无生”，就是佛教所谓的“涅槃世界”，体悟这种不生不死的世界，就能灭除心中的动乱，而在不断地喜舍奉献中，享受随缘放旷的自在生活。

    十、从佛学看未来

    太虚大师把佛学在印度流传的最初1500年，划分成三个时期，第一个500年名“小行大隐时期”，小乘佛教盛行，大乘佛教隐晦；第二个500年名“大主小从时期”，大乘佛教风行，小乘佛教隐藏；第三个500年名“密主显从时期”，密宗盛行，显教隐藏。

    佛教传入中国至今已有2000多年，大致可分为六个时期，第一个时期是东汉、魏、晋、南北朝，这时佛教初传汉地，称为“东传译经时期”；第二个时期是隋唐时代，此时天台、华严、三论、法相、律宗、禅宗、密宗、净土等八宗大放异彩，谓之“八宗成立时期”；第三个时期是五代赵宋时代，此时称为“禅净争主时期”；第四个时期指元、明、清时代，称为“宫廷密教时期”；第五是清末民初时期，称为“经忏香火时期”；第六个时期是现在提倡，未来将发展的“人间佛教时期”。

    人们逐渐发现，无论小乘、大乘、显教、密教，都是佛陀“示教利喜”的本意，于是共同服膺三法印、四圣谛、十二因缘等真理。走过佛教兴衰，人间悲欢，大家发现，唯有回归佛陀的本怀，弘扬以人为主要对象的佛教，才能裨益世间，造福人群。

    所以，未来是一个大小兼弘、显密融通、人生普济的“人间佛教”的时代。这也是佛光山所重视的生活佛教。人间佛教主张因缘果报，注重五戒十善，强调六度四摄，讲究慈悲喜舍；具备人间的生活性、喜乐性、时代性及普济性的特色。未来，在人间佛教的推广下，人人都会懂得佛法，懂得生活的佛教，懂得命运是操之在我，而建设一光明、幸福的“人间净土”。佛教讲“业”，业，有善业，有恶业，人之所以不断地生死，就是“业”在维系着我们的生命。一期一期的生命结束，就像一根一根的木材烧完再递补，生命之火会一直延续下去，因此佛教业力的学说，让我们对未来有很大的信心。在佛教信仰的普及下，大家能够“诸恶莫作，众善奉行”，未来的前途必定是光明、美好的。

    我们的未来是自由的、民主的、和平的、幸福的，想想未来的日子是这么美好，但是怎样才能获得呢？怎样美化我们的未来呢？我用佛法的观点归纳如下：

    第一，要未来能自由，必须做到六点：

    1.对别人的生命不可以杀害。

    2.对别人的财富不可以侵占。

    3.对别人的身体不可以冒犯。

    4.对别人的信用不可以破坏。

    5.对别人的拥有不可以嫉妒。

    6.对别人的生活不可以干扰。

    每一个人都能做到以上六点，不就是人人自由吗？

    第二，要未来能民主，必须做到六点：

    1.任何时刻要互相尊重。

    2.任何时刻要奉行法治。

    3.任何时刻要公正无私。

    4.任何时刻要分工合作。

    5.任何时刻要容纳异己。

    6.任何时刻要赞叹随喜。

    第三，要未来能和平，必须做到六点：

    1.在瞋恨之处散播慈悲的种子。

    2.在仇视之处施予宽恕的谅解。

    3.在怀疑之处培养信心的力量。

    4.在黑暗之处点燃般若的火花。

    5.在失意之处提出明天的希望。

    6.在忧伤之处增加喜乐的安慰。

    第四，要未来能幸福，必须做到六点：

    1.对他人要有喜舍的布施。

    2.对世间要有感恩的美德。

    3.对物质要有知足的修养。

    4.对处事要有结缘的认识。

    5.对生活要有勤俭的习惯。

    6.对佛法要有发心的修行。

    以上就是美化我们未来的最好方法，我们的未来能不能自由、民主、和平、幸福，有赖于每一个人共同的努力。

    1981年11月16日讲于台北“国父纪念馆”

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