学习佛行，学菩萨行，以人间进取的精神，来建设佛教；

    以乐观喜悦的说理，观机逗教，使众生同沾法益，悟佛知见；

    以资生利众的事业，恒顺众生的需求；

    以悲智愿行的性格，落实人间，使人间社会臻于至善至美的境界。

    有人看到佛光山的各项建筑与设备，便说我们“太现代化了”，我个人具有融合的性格，总希望把传统文化与现代文明融合。现代的佛教，也应该是南传、北传佛教的融合，禅、净的融合，出家、在家的融合，更是世界各佛教的融合。

    全世界不管在政治、社会、经济、军事各方面，大家都有一个共同的认识，只有在“现代化”之下，人类才能生存、幸福。

    过去，中国在美丽的传说中赏月，现在，美国把航天员送到月球上，直窥月亮的真相，这是“现代化”的成就。甚至我们的生活中，物质的丰富、社会的进步及经济的成就，也皆归功于“现代化”的发展。因此，“现代化”是举世人类所要推行、所要达成的。佛教如何现代化呢？以下提出四点来说明“如何建设现代佛教”。

    一、要有人间进取的精神

    在这世界上，物竞天择，适者生存，每个人不是靠别人给我们财富，给我们救济，而是要靠自己努力才能生存。所以，人要有进取的精神。佛教教主释迦牟尼佛，是最典型具有人间进取精神的圣者。他自成道后，从托钵、乞食、游行于摩揭陀国、憍萨弥罗国之间传教、说法、度众生，无一不是他进取精神的表征。

    历代的佛弟子也是如此，富楼那尊者不怕生命危险到蛮荒的输卢那国传教；迦旃延尊者为护正法，常与外道论议；阿那律尊者因精进而失明，也因精进得天眼；阿难尊者到牢狱营救被囚困的频婆娑罗王；目犍连尊者到地狱救度苦难的母亲。由这些例子，我们可以知道：佛教重视济苦的发心及进取的精神。

    东晋的法显、唐代的玄奘等大师，渡沙河、越葱岭，为了求法远赴印度取经，虽备受艰厄困顿，终以誓死不归的决心，取经东还。1500年前，慧深法师为了弘传佛法而无视艰险，远渡重洋，不但创下发现美洲的纪录，更成为美洲佛教的滥觞。

    唐朝鉴真大师，深感佛法应兴隆于有缘之国，以舍我其谁的决心，到日本弘传戒律。经6次东渡，11年的颠沛流离，最后虽双目失明，仍以66岁的高龄，远渡至日本兴建戒坛。唐朝智实大师因不满太宗下诏道士位列僧前，表奏极力谏止，遭罪受杖，义无反顾。由于历代高僧大德的积极进取、护教，佛教方能迭经天灾法难而屹立不摇，流传至今。佛法要落实人间，才有存在的价值，若要佛教兴隆，利乐有情，唯有积极进取方能成其效。

    在美国时，曾有一位教授对我说：佛教只有忍让、后退的观念，但在美国的文化里，都是要人向前推进。我自觉很遗憾，一般人提到中国的佛教，给他们的观念就是保守、落伍、消极、悲观、厌世。可能中国佛教徒对菩萨修行的六度中的“忍”字有所误解，以为什么事都不要计较，要忍让、要后退。我们应该重新为“忍”下定义。忍，它不只是忍让、后退的消极，它具有积极向前的精神，忍是能承担，忍是能化解、能处理。降魔时需要忍，牺牲奉献时需要忍，从忍中智慧才能增长，从忍中功德才能增加，从忍中我执才能去除。所以，我们提倡佛教要有进取精神，要有坚忍的力量，去推行大慈、大行、大智、大愿的精神，佛教才能发展、弘传开来。

    例如佛教重视修行，如果要修行，就必须与我们的自私、烦恼作战，没有进取的作战勇气，又如何能消灭烦恼魔军？要弘法，如果不能以进取之心，不断汲取新知，又如何能应世所需，为人所接受？佛教要兴隆，如果没有积极进取的护教之心，又如何能排除邪见？如何能生起“闻谤佛音声，如三百矛刺心”的宗教热诚？因此，我们呼吁：今后佛教徒要有进取佛道、菩萨道的精神，对于佛法事业、度众、修行，都应具有进取的热诚。甚至现代的知识、现代的方法、现代的思想，都应该认真学习，努力进取而加以应用。

    二、要有乐观喜悦的说理

    佛教传统讲经的方法，一开始就把经中对苦、空、无常等世间实相的分析，照本宣科地讲说。这是佛教的基本思想，是佛陀所说的三法印。但是，在当今说法布教时，要懂得应用善巧方便。

    佛教为什么说苦？是为了追求幸福快乐；苦是人间的现象，但非我们的目的，佛教的目的是要脱离苦恼、寻求快乐。许多人讲“空”，“天也空，地也空，四大皆空、一切皆空……”让大家听了很害怕，觉得什么都没有了。其实，“空”是建设“有”的，只是一般人不了解。空有空的内容，在空的里面才能拥有宇宙的一切，不空的话，就什么都没有。真“空”生妙“有”，我们先有“妙有”，才能入空；先建设现实“有”的世界，从“有”的真实中，方能体验“空”的智慧。

    有些佛教人士说法，常常否定人间现实的需要。例如谈到金钱，就说“黄金是毒蛇”；谈到夫妻，都是“不是冤家不聚头”；讲到儿女，是“一群讨债鬼”；论及世间，凡事都是无常的……一般人听到这些，会怀疑到底他拥有什么？围绕在他的四周，都是毒蛇、冤家、讨债鬼、随时会幻灭的一切，多可怕的人生。

    事实上，佛教并非全盘否定金钱，对于取之有道的钱，称为“净财”。净财可以推动各种事业发展，使社会安和乐利。妻子儿女、亲戚眷属，只要彼此尊重、互敬、互谅，可以成为道友法侣，建设和乐的佛化家庭。因为世间是无常，一切都不停地变化，在变化中，坏的才能变成好的，恶的才能变成善的，凡夫也才能成为圣人。不要把出世的思想，加诸每一位佛教徒身上，让他们有消极、厌世的想法，我们应该用乐观、喜悦的佛教，来增进他们的幸福、增进他们的道德、慈悲，使他们的生活更美满，这才是佛陀真正示教的真谛。

    通常在寺庙里，都会供奉一尊笑口常开的弥勒菩萨，又称为“欢喜佛”，只要一进山门，他就把欢喜带给你。佛经中记载：佛陀说法时，大众同声“愿乐欲闻”，最后是“欢喜踊跃，信受奉行”，这也是提倡要有法乐、禅悦。佛教中菩萨的修行，俱证人我二空，成就自利利他之行，心生喜悦，就称为“欢喜地菩萨”。另外还有所谓金刚喜菩萨、禅悦藏菩萨。可见佛教是提倡喜乐的宗教，从自身轻安的法喜，到自他二利的禅悦法喜。

    如果佛门很苦，一切皆空，什么都没有，就没有人愿意信仰了。常有人说：“佛光山地上铺地毡，屋里装设冷气，外表建筑金碧辉煌，佛教怎能如此做呢？”其实，经典提到西方极乐净土、东方琉璃世界，都是城阙楼阁、轩窗罗网、黄金铺地、七宝所成，大家无不欢喜向往。佛教徒天天念佛，念了几十年，就是想要到极乐世界去。阿弥陀佛建设的极乐世界，为什么要到死后才享受？在世的时候，为什么不要这些东西呢？佛光山的庄严，是希望来山者，能由此体会净土的喜乐，进而对三宝生起信心。

    我认为现代的佛教，不但是进取的，给人幸福、快乐的，也让人欢喜、有希望的。所以，佛光山的性格就是“给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便”。今后，现代佛教唯有建设喜乐的观念，建设幸福快乐的佛教，佛教的信徒才会增加，佛教才能绵延流传。

    三、要有资生利众的事业

    不知道从何时开始，只要看到出家人穿得破破烂烂的，就认为他是有道德修行的；越是不要钱，越被认为清高。假如佛祖不装金，不知是否有人要礼拜？假如我们到另外一个地方，说我们没有钱，不知是否会有人欢迎我们？

    佛教从印度传到中国、韩国、日本等地，能在当地社会普遍被接受，其中一个原因，是因为佛教能注重资生的贡献，利众的事业，能解决民生问题。在《仁王般若波罗蜜经》中，佛陀谆谆告诫仁君治国之道，其中一项是：“让人民资具充足，不虞匮乏。”经中描述极乐净土或东方琉璃净土，都是生活自在，衣食无虑，民生富庶，物质随心所欲，人民在安乐的环境中修学办道。由此可证明，佛教是非常重视资生用具与社会事业的完备。

    中国南北朝时，佛教设有“僧祇户”、“僧祇粟”，在荒年赈放谷物救济灾民。寺院内还附设“寺库”、“长生库”、“无尽藏”等金融机构，资贷财物，供人民周转之需。印度佛教托钵习俗，传到中国后，由于文化、民俗的思想不同，经由百丈怀海禅师立下“一日不作，一日不食”的农禅制度，不但使寺院本身得以自给自足，无形中也增加社会生产，利国利民。其他如北魏免囚保护的佛图户、东魏洛阳杨膺寺等的造桥铺路、唐代的悲田养病坊等，都是利于众生的事业。

    历年来，佛教曾经举办不少义学，礼请名师大德教育失学的人，为国家培育英才，也提供各种医疗救济、教育、文化事业，造福社会。今后，只要能对国家民生、对社会大众、经济利益、幸福快乐生活有所增加的事业，如农场、工厂、公司、银行等，佛教徒都应该去做，这就是“普济群生”。现代佛教需要的，必定要合乎现代大众所需；现代大众不需要的，应该是现代佛教所不取的。

    四、要有悲智愿行的性格

    中国明清以来的佛教非常衰微，为什么？主要是由于佛教徒没有慈悲、没有智慧、没有愿力、没有功行。佛教在中国大陆有四大名山，代表四大菩萨的道场。浙江普陀山的观音菩萨，代表慈悲；山西五台山的文殊菩萨，代表智慧；安徽九华山地藏王菩萨，代表愿力；四川峨嵋山普贤菩萨，代表功行、修行。中国佛教徒喜欢朝山礼拜四大菩萨，主要也是向往、学习悲智愿行的精神。但是每次朝山以后，悲智愿行仍然留在山上，没有把它带入自己的心里，以至于佛教徒的生活里没有悲智愿行，没有佛教。佛教会衰微，就是佛教徒没有“佛”的“教”，没有学习佛陀教化众生的慈悲，缺乏佛陀深入真理的智慧，也没有济苦的愿力，缺乏去苦得乐的行为。

    东方有一句谚语：“家家弥陀佛，户户观世音。”观世音菩萨为何能深入每一个家庭？因为观音慈悲、庄严，闻声救苦救难，是每个人心目中的保姆。阿弥陀佛又为何能为人所称叹？因为如来的四十八大愿，愿愿皆是为了济度众生往生极乐。地藏菩萨“众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛”的大愿心，累劫以来，是世人黑暗中的明灯。文殊菩萨的智慧，是世人去除烦恼，体悟实相的慧剑。普贤菩萨的实践，更是进入菩提大道，建设幸福净土，不可缺少的原动力。

    这四种性格，其实是互相含摄，缺一不可的，有悲心无愿力，悲心不易长久；有愿力而无智慧，则成愚行；有智慧而无实践，也只是空谈。

    现在的佛教界，不管出世或入世，各有两种现象：讲入世的人，有的太过于入世，总在名利上讨生活，在人情上攀缘，这种人太过世俗化，离佛道已远。另一种人虽有慈心悲愿，却没有智慧远见去思考佛教深层的前途问题，只是胡搞活动，不能真正把握佛教的何去何从。讲出世的人，一种太过于出世，只知道赶快参禅悟道、念佛往生，把众生丢在一边，这种人是借修行而自修，与佛教的人间性格背道而驰。另一种人口口声声清净无为、无欲无贪，其实心怀嫉妒、自我标榜，这种人只是借修行之名而懒惰，实是佛教中的焦芽败种。

    现代的佛教徒，在复兴佛教、普济群生的前提下，应以观音的慈悲，给众生方便，为众生服务；以文殊的智慧，引导众生走出迷途，获得光明；以地藏的愿力，使佛法进入每个家庭里，传遍世界每个角落；以普贤的功行，契理契机，随顺众生，行难行能行之事。而在四大菩萨中，只有地藏菩萨是出家的僧相，其他都以在家菩萨的形相示现，意思是，现代佛教今后还要靠具备大乘佛教精神的在家信徒，广行菩萨道，建设现代佛教。

    如何建设现代佛教？我们认为应学习佛行，学菩萨行，以人间进取的精神，来建设佛教；以乐观喜悦的说理，观机逗教，使众生同沾法益，悟佛知见；以资生利众的事业，恒顺众生的需求；以悲智愿行的性格，落实人间，使人间社会臻于至善至美的境界。

    1990年12月28日讲于佛光山

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