此典出自《水浒传》第二回：“天可怜见，惭愧了，我母子两个，脱了这天罗地网之厄！”
高俅因踢得一脚好球，受到端王宠爱，做了端王的随从。后来，端王当了皇帝，就提拔他做了殿帅府太尉。高俅选了一个好日子去上任了，殿帅府所有公吏衙将，马步人等，都来参拜，开报花名。高俅一一点过，只有八十万禁军教头王进因生病没有来参拜他。高俅为此非常生气，便派人把王进抓来审问。
幸好王进的部下为他求情，王进才免遭惩处。
但是，王进心里明白：他父亲王升曾与高俅交过手，并把高俅打翻在地，现在高俅得志了，自己受他管辖，他要报仇，该怎么办呢。
王进回到家中，便与母亲商定，三十六计，走为上策。于是母子二人离开东京，往延安府方向逃去。在路上遇到了不少艰辛困苦。有一天走到半路上，天将黑了，王进挑着担儿，跟在她母亲的马后面，对母亲说道：“天可怜见，惭愧了，我母子两个，脱了这天罗地网之厄！此去延安府不远了，高太尉要抓我也抓不着了。”
田父得玉
“田父得玉”形容那些用欺诈的手段以猎取高官厚禄的人。
此典出自《尹文子·大道上》。
魏国一个农夫在田野里耕地，得到了一块直径一尺的宝玉，但是这个农夫却不知道这旨一块玉。
他把这事告诉了邻居。这个邻居想暗中得到这块玉，就对他说：“这是怪石，留着对家里不利，不如丢回原处去。”
农夫虽然满腹狐疑，但还是把这块玉带回了家中放在堂下的小屋里。当天晚上宝玉通明，照亮了整个房间。农夫全家非常恐惧，又把这事告诉了邻居。邻居说：“这就是怪异的征兆，赶快丢掉它，才可以灾祸消除。”农夫于是急忙把这块玉丢到远远的野外。
没多久，这个邻居就偷偷把玉取来献给魏王。魏王召来玉匠鉴别它。玉匠一看到这块玉，马上向魏王再拜行礼，站起来说：“祝贺国王得到了这个东西，这是天下最好的宝贝，我还从未见过。”
国王问值多少钱。玉匠说：“这块玉是无价之宝。就是拿五座城作代价，也只能让你看一看罢了。”魏王立即赏赐了献玉的人千金，让他终身享受上大夫的俸禄。
田骈不宦
“田骈不宦”是对言行不一的伪君子的绝妙讽刺。
此典出自《战国策·齐策四》：“齐人见田骈曰：‘闻先生高议：设为不宦，而愿为役。’田骈曰：‘子何闻之？’对曰：‘臣闻之邻人之女。’田骈曰：‘何谓也？’对曰：‘臣邻人之女，设为不嫁。行年三十，而有七子。不嫁则不嫁，然嫁过毕矣！今先生设为不宦，訾养千钟，徒百人。
不宦则然矣，而富过毕也。’田子辞。”
这段话意思是说：齐国有个普通人去拜见田骈，对田骈说：“我听说先生品格清高，声称不愿做官，而愿意替人服役。”田骈说：“您从哪里听说的？”那人回答说：“我从我邻居的女儿那里推断出来的。”田骈说：“你这话是什么意思？”
那人回答说：“我的邻居的女儿，宣称不嫁人，但刚满三十岁，就生了七个孩子。
是不出嫁，但大大超过了出嫁啊！如今，您宣称不做官，却拿三千钟的俸养，使唤着一百多名仆役。不做官是不做官，可是大大超过了做官的啊！”
田骈连忙向他表示歉意。
党同伐异
“党同伐异”用以比喻偏袒同党，攻击异己。
此典出自《后汉书·党锢传序》：“至有石渠分争之论，党同伐异之说。”
西汉武帝时，为加强中央集权，亟需从地主阶级中起用有一定能力的人才来管理事务。公元前134年，汉武帝实行了察举制度（以前也有察举，但未形成制度）。之后，又接二连三地诏求贤良，于是公孙弘、董仲舒等人应运而出。由于汉武帝采取了诏求贤良的措施，于是从中央到地方各级机构都增补了一批有才能的人。汉武帝依靠他们贯彻政令，大大加强了地主阶级的统治。
到了汉宣帝时，宣帝又集诸儒于石渠阁，讲论六艺（即“礼”、“乐”、“书”、“诗”、“易”、“春秋”等六经），并召萧望之等人评《公羊传》、《榖梁传》。在评论中，他们把观点相同的人当成朋党，对持不同意见的人就加以攻伐。
《后汉书》的作者范晔在回述这段历史的时候，认为这是“党同伐异”。
同恶相助
“同恶相助”原意为憎恶一致，就要互相求助，后来常用来形容坏人互相勾结。
此典出自《史记·吴王濞列传》：“高曰：‘同恶相助，同好相留，同情相成，同欲相趋，同利相死。’”
西汉初，汉高祖刘邦封了许多同姓王。他想趁机进一步巩固刘氏政权，然而由于分封的这些王侯手中的权力很大，封地大的王国“跨州兼郡，连城数士”，吴、楚、齐三国竟征收租赋，煮盐铸钱，严重地威胁了西汉王朝的中央集权的统治。
为了打击诸侯王的势力，到了文帝和景帝时，采纳了贾谊、晁错的建议，逐步削减了诸侯王的封地。削地直接影响了诸侯王的利益，吴王刘濞准备起兵反叛，汉景帝三年（公元前154年），刘濞派出使者打着惩办晁错的名义，联合楚王、赵王和胶西王共同起兵。吴王刘濞的使臣应高去见胶西王刘印，劝他共同起兵反叛。应高对刘印说：憎恶一致，就要互相求助；喜好一致，就应共同努力以达目的；利益一致，就是舍弃性命也在所不辞。现在，我们吴王和大王忧喜相同，都担心晁错等人欺瞒天子，侵夺诸侯，所以请大王一起起兵讨伐。
后来，吴王刘濞联合楚、赵、胶东、胶西、济南、淄川六国以“请诛晁错以清君侧”为由，发动了叛乱。汉朝中央派周亚夫为太尉率军平叛，仅用了三个月，便镇压了这场叛乱。
同流合污
“同流合污”本指顺时浮沉，随波逐流。后来，人们用它指与坏人一起做坏事。
此典出自《孟子·尽心下》：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人；孔子以为德之贼，何哉？”
春秋时期的孔子非常讨厌好好先生，他把这种人称之为乡愿。孔子说：“乡愿，德之贼也。”他的意思是说：“好好先生，是败坏道德的人。”孔子的这个观点影响深远，也有些难以理解。到了战国时期，孟子的学生万章就对孔子的这个观点感到困惑不解。有一次，万章问孟子：“什么样的人是好好先生呢？”孟子就为他作了解释，最后概括说：“像阉人那样满面堆笑、四处讨好的人，就是好好先生。”
万章还不明白，又问道：“一个人，全乡的人都称赞他是老好人，他的所作所为也表明他是一个老好人，孔子却说他败坏了道德，这是为什么呢？”
孟子回答道：“这种人的特点是，想要指责他，又找不出什么大毛病；想要责骂他吧，也没有什么值得责骂的。他们只是顺时浮沉，随波逐流，做人好像忠诚老实，行为好像正直廉洁，人们都喜欢他，他也自以为是，可是实际上完全与尧舜之道相背离，因此孔子称这种人是‘败坏道德的人’。”
为富不仁
“为富不仁”形容一心为了发财，不择手段地剥削人民。
此典出自《孟子·滕文公上》：“为富不仁矣，为仁不富矣。”
滕文公知道想要维持他的政权，必须懂得一些治国的道理，于是他去请孟子给他讲治国的方法。孟子告诉他，要维护自己的统治，就必须设法缓和一下国内的阶级矛盾。
其办法之一就是使赋税正常，要有一定的赋税制度，并劝滕文公不要穷征暴敛，以缓和人民的反抗。他还引鲁国正卿阳虎的话说：“为富不仁矣，为仁不富矣。”（意思是：要发财就不能讲仁爱，讲仁爱就发不了财。）
为虎作伥
“为虎作伥”意思是引诱、帮助坏人做坏事。
此典出自《北梦琐言逸闻》：“凡死于虎，溺于水之鬼号为伥，须得一人代之。”
古时有这样一则传说：有一只老虎，正在茂密的森林里寻找食物，忽然碰见一个人，就一口咬死了这个人，然后把这个人身上的肉吃光了。老虎虽然把这人当做了鲜美的食物，痛快地吃了一顿，可是却还不准这人的灵魂离开他，一定要让这个人再找一个人给它吃，才可以获得自由。于是这灵魂就引着老虎到处去找第二个人。不久，找到第二个人，这时候，那灵魂便走上前去把那个人的衣服脱掉，又把带子解开，让老虎轻而易举地吃掉赤裸裸的人身。那帮助老虎干这种吃人勾当的灵魂，叫做“伥鬼”，也叫“虎伥”。
变易是非
“变易是非”这则寓言讽喻了封建权贵的炙手可热，以及趋炎附势者的卑鄙可憎。
此典出自《龙门子凝道记》：“吾今然后知势之足以变易是非也！”
洛阳的平民申屠敦，从长安的深河底下得到一尊汉代鼎器，鼎上雕刻着一条腾跃在云空里的黄龙，倾斜的身躯涂着金饰，花纹光彩夺目。西边的邻居鲁生看见了非常喜爱，就让铜匠按照那条黄龙的样子也铸造了一个，用特殊的药品淬它，在地下挖坑里藏了三年，土和药物交互侵蚀，铜质已经锈化，便和申屠敦那尊鼎的模样基本上一样了。一天，鲁生把他的鼎献给一位有权势的贵族，贵族非常珍惜它，摆设宴席招待宾客共同玩赏。这时候，申屠敦也正好地场，他心里清楚这是鲁生家的那个假鼎，便说：“我也有一尊鼎，它的形状与这一尊鼎极其想像，但不知谁的是真货罢了！”
那个贵族请求拿来观看，端详了好久说：“这不是真的！”宾客们也纷纷说：“这尊鼎确不是真的呀！”
申屠敦心中不平，据理争辩不止。
众宾客都一起反对他，共同羞辱他。申屠敦不敢再作声，回到家里叹息着说：“我从今天起才知道，权势的威严是足以改变事物的是非曲直呀！”
龙门子听说这件事笑了笑说：“申屠敦怎么觉察得这么晚呢！读书人对于文章的评论，也同样是这个样子呀！”
不三不四
“不三不四”表示不正派，不像样子。
此典出自《水浒》第七回：“这伙人不三不四，又不肯近前来，莫不耍洒家？那厮却是倒来捋虎须！俺且走向前去，教那厮看洒家手脚。”
鲁智深通过智真长老的介绍从五台山寺来到大相国寺。大相国寺智清长老安排鲁智深去守本寺的一个大菜园。起初鲁智深不愿干这个差事，经寺内人员的哄骗说服，他才答应下来。
菜园附近住着二三十个赌博不成才的破落户小混混，平常总在园内偷盗蔬菜糊口，现在听说来了个管菜园的鲁智深，便设法要制服他，以便今后能够自由出入菜园。
这些小混混商量决定，引诱鲁智深到粪窖边，然后大家一齐动手，把他掀入粪窖去，耍耍他。计策商定后，那二三十个小混混便拿些果盒、酒礼来到菜园，嬉皮笑脸地对鲁智深说：“闻知和尚新来住持，我们邻舍街坊都来作庆。”鲁智深不知是计，便来到粪窖边。智深道：“你们既是邻舍街坊，都来廨宇里坐坐。”众小混混的头领张三、李四拜倒在地，不肯起来，只等着鲁智深去扶他们，他们便依计行事。
智深见了，心里早疑忌道：“这伙人不三不四，又不肯近前来，难道是耍弄我不成？那厮却是倒来捋虎须！我走向前去，让他们看看我功夫。”智深走向前去，张三、李四便动起手来。智深不等他们靠近他，右脚早起，一下就把李四踢下粪窖去；张三正要逃走，智深又起左脚，把张三也踢入粪窖。后面的二三十个小混混看到这种情形，吓得目瞪口呆。
残贼一夫
“残贼一夫”指人民的敌人。在这个意义上也被说成“独夫民贼”。
此典出自《孟子·梁惠王》：“残贼之人谓之一夫。”
有一次，孟子去见梁惠王，梁惠王问孟子：“听说商汤放逐过夏桀，武王讨伐过殷纣，有这事吗？”孟子回答说：“历史上有这样的记载。”梁惠王又问：“臣子杀掉君主可以吗？”孟子没有作正面的回答，他说：“破坏仁爱的人叫‘贼’，破坏道义的人叫‘残’。残贼之人谓之一夫。我只听说过武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他杀掉君主。”梁惠王听后，点点头，觉得孟子的回答很深刻。
“残贼之人谓之一夫”后被简缩成“残贼一夫”或“残贼独夫”。
藏垢纳污
“藏垢纳污”比喻包藏容纳种种坏人坏事。
此典出自《左传·宣公十五年》：“川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。”
公元前594年，楚庄王带兵攻打宋国，宋国非常害怕，就派出一个有影响的人——宋戴公的五世孙乐婴齐，到晋国去求救。晋国该不该去救宋国呢？战前，楚国曾派使臣路经宋国到齐国去，按当时的外交礼节，应公开向宋国要求借路而行。但楚国自恃强大，根本不把宋国放在眼里，根本就没提借路的事，而是派使者大摇大摆地路过宋国，连个招呼也不打。
宋国一怒之下，抓获楚国的使者，并把他杀了。当时宋国与晋国相好，楚国藐视宋国，就想欺负宋国，也有向晋国挑衅之意。正是由于这些原因，晋景公准备援救宋国。
但是，晋国大夫伯宗却持反对意见，他连忙劝阻说：“不可去救！古人曾经说过：‘马鞭再长，也不能打到马肚子上。’现在正是老天爷让楚国强盛的时候，不能与它相抗争。虽然晋国也很强大，但是怎么能够违背天的意志呢？正像俗话所说的：‘能屈能伸，心中有数，相机而行。’江河湖泊能够容纳污泥浊水，山林草莽可以隐藏毒蛇猛兽，华美的玉石也会有瑕疵斑点。当国君的也应该忍受一时的耻辱，这是自然的道理。你还是忍耐一下吧！”晋景公觉得伯宗说的很有道理，就打消了援救宋国的念头。
草菅人命
“草菅人命”意思是把人命视作野草一样。人们用它形容反动统治者滥施淫威，随意残害人命。
此典出自《汉书·贾谊传》：“故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草营然。”
西汉初年，著名的政治家和文学家贾谊深受汉文帝的信任，担任梁怀王（文帝的小儿子）太傅。在这期间，贾谊上书汉文帝，写了著名的《陈政事疏》，提出自己的政治主张，希望汉文帝采纳。在这篇文章中，贾谊除了纵论天下形势，提出许多重大的治国策略外，还详细地分析了教育太子的重要性。
贾谊写道：“夏、殷、周三代之所以能够长治久安，就是因为对太子的教育采用了正确的指导思想和具体方法。而秦朝却不是这样，在社会风俗方面不讲究辞谢谦让，而一味地崇尚背后告密、当面攻击，人与人之间互相争斗，像乌眼鸡一样；社会上普遍地不重视礼义仁德，一味地崇尚刑事处罚。秦始皇任命宦官赵高做胡亥（秦二世）的师傅，赵高教他斩杀刑罚，胡亥所学到的本事，不是砍人家的头、割人家的鼻子，就是剿灭人家的三族。因此，胡亥头一天登基即位掌大权，第二天就随便射杀无辜。忠心耿耿地向他进谏的人，被定为诽谤当今；深谋远虑地替他出主意的人，被说成妖言惑众。胡亥把人命看做野草一般不值钱，在他看来，杀人就如同割掉野草一样，可以随意为之。
难道说，胡亥生来就本性凶恶吗？不是的。
原因就在于，赵高所教导的那一套是违背情理的。”
魑魅魍魉
“魑魅魍魉”比喻各种各样的坏人。
此典出自《左传·宣公三年》：“魑魅罔两，莫能逢之。”
春秋时代，周天子周定王名义上是全国的国君，事实上他的权力几乎丧失殆尽。他的地盘只有国都洛阳附近那么一点地方，已经失去了对各个诸侯国的控制能力。各诸侯国国君，不但不按期赴朝面君纳贡，有的还想推翻周朝，夺取天下。
公元前606年，春秋五霸之一的楚庄王，率军征讨小国陆浑。路过洛阳郊区时，为了炫耀武力，他在周朝境内陈兵示威。
周定王惶恐不已，急忙派大臣王孙满，带上许多礼品，去慰劳楚庄王。楚庄王根本没把周定王派来的使臣看在眼里，对他非常傲慢无礼。楚庄王耀武扬威地向王孙满问道：“你们周朝王宫里珍藏的‘鼎’是个什么样子？大小轻重怎么样？”当时的“鼎”是周王朝最高权力的象征。楚庄王问鼎，就暗示着他有夺取周王朝政权的野心。
王孙满对楚庄王的野心非常不满，他机智含蓄地回答说：“鼎上铸有妖魔鬼怪等图像，这是为了使老百姓都了解妖魔鬼怪的凶恶形象，即使到了山林水泽这种地方，碰见‘魑魅魍魉’也能识别躲避。”王孙满继续说道：“要得到王位，不在于有没有鼎，而在于有没有很高的威望。现在周天子地盘虽然已经不大了，但是他的德望还在，周朝的江山还不会丢掉。”楚庄王听了王孙满的一番议论，觉得自己实力还不够雄厚，威望还不足以服人，于是带兵离开了洛阳。
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