《诗经》是我国第一部
前六世纪）约五百余年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不
计在内），最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。
《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》
、《睟风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐
风》、
《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇；
《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂
》五篇，《鲁颂》四篇。
《诗经》产生的地域是黄河流域，最南的在长江以北；《诗经》的时代，最早的大概是商，
最迟的是春秋初世，而以西周末、东周初为其中心。其中的诗歌，可以确定具体写作年代的
不多。大致地说，《颂》和《雅》产生年代较早，基本上都在西周时期；《国风》除《豳风
》及“二南”的一部分外，都产生于春秋前期和中期。
《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种庆典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表
达对于社会和政治问题的看法。但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，
学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在
外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思。这叫“赋《诗》言志
”，其具体情况在《左传》中多有记载。《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言。
”“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”可以看出学
习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。另一方面，
《诗经》的教育也具有政治、道德意义。《礼记？经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，
可以导致人“温柔敦厚”。“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”意思就是，《诗经
》中的作品，全部（或至少在总体上）是符合当时社会公认道德原则的，否则不可能用以“
教化”。
《诗经》的内容
《国风》中的民间歌谣，反映的生活内容有着浓厚生活气息。十五《国风》，以《豳风》的
年代最早。《国风》中也有相当一部分政治批评和道德批评的诗。这些诗有些是针对特定的
人物事件的，有的则带有普遍意义。总体上说，这些诗较多反映了社会中下层民众对上层统
治者的不满。如著名的《伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑
，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬襒兮？彼君子兮，不素餐兮！
”在《
国风》中，最集中的是关于恋爱和婚姻的诗。在《诗经》时代，在某些地域，对男女交往的
限制还不像后代那样严厉，由此我们在这些诗中看到年轻的小伙和姑娘自由地幽会和相恋的
情景。如《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻
我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”一对情人
相约在城隅幽会，但是当那男子赶到时，那女子却故意躲了起来，急得那男子“搔首踟蹰”
，那女子这才出来；又赠给那男子一根“彤管”——究竟是什么东西现在已不清楚，但此物
在当时具有爱情信物的意义，那男子不禁惊喜交集，因为这“彤管”是心上人送给自己的，
所以他觉得真是分外美丽，不同寻常。但毕竟，从总体上说，社会的约制是在逐渐严格起来
，恋人们对自己的行动，也不得不有所拘束。《国风》中还有许多描写夫妻间感情生活的诗
。像《唐风·葛生》，一位失去丈夫的妻子这样表示：“夏之日，冬之夜，百岁之后，归于
其居。”她的遭遇是令人同情的。但也有男子，急切地要把妻子抛弃。在那种妇女毫无地位
的时代，弃妇的命运更令人悲哀。
《大雅》、《小雅》中有很多批评政治的作品，均出于士大夫之手。在这一类诗中，有些作
者对统治阶层内部秩序的混乱和不公正现象提出了指责。如《瞻？》：“人
有土田
，女反有之；人有民人，女覆夺之。此宜无罪，女反收之。彼宜有罪，女覆悦之。”《北山
》：“或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行；或不知叫号，或惨惨劬劳；或
牺迟偃仰，或王事鞅掌；或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；或出入风议，或靡事不为。”更多的政
治批评诗，如《十月之交》、《正月》，表达了作者对艰危时事的极端忧虑，对他们自身所
属的统治集团，包括最高统治者强烈不满。《大雅》、《小雅》中这类诗歌，开创了中国政
治诗的传统。诗中所表现的忧国忧民的情绪，以及总是首先要站立在“正确”的，也就是社
会公认的道德立场上才能进行批评而避免张扬个人的态度，对后代的政治诗产生了深刻的影
响。
《颂》诗主要是《周颂》，这是周王室的宗庙祭祀诗，产生于西周初期。除了单纯歌颂祖先
功德而外，还有一部分于春夏之际向神祈求丰年或秋冬之际酬谢神的乐歌，反映了周民族以
农业立国的社会特征和西周初期农业生产的情况。
《诗经》的艺术特色
《诗经》在语言形式、表现手法等方面也很有特色，《诗经》的基本句式是四言，间或杂有
二言直至九言的各种句式。但杂言句式所占比例很低。只有个别诗是以杂言为主的，如《伐
檀》。《诗经》常常采用叠章的形式，即重复的几章间，意义和字面都只有少量改变，造成
一唱三叹的效果。这是歌谣的一种特点，可以借此强化感情的抒发，所以在《国风》和《小
雅》的民歌中使用最普遍，《颂》和《大雅》，以及《小雅》的政治诗中几乎没有。作为歌
谣，为了获得声韵上的美感，《诗经》中大量使用双声、叠韵、叠字的语汇。在古汉语的规
则 校饫啻驶愦蟮质切稳荽市灾剩砸灿兄诒泶锴塾囊母星椋杌媲逍旅览龅淖？
然。如《诗经》首篇的《关雎》，“关关”（叠字）形容水鸟叫声，“窈窕”（叠韵）表现
淑女的美丽，“参差”（双声）描绘水草的状态，“辗转”（叠韵）刻画因相思而不能入眠
的情状，既有和谐的声音，也有生动的形象。
《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效
果。风、雅、颂之外，尚有所谓“赋”、“比”、“兴”，合起来叫做“六义”。风、雅、
颂是诗的性质、体制上的分类，赋、比、兴则是诗的做法上的分类。《诗序》于赋、比、兴
未加解释，朱熹《诗传纲领》云：“赋者，直陈其事；比者，以彼状此；兴者，托物兴词。
”范处义《诗令补传》云：“铺陈其事者，赋也；取物为况者，比也；因感而兴者，兴也。
”总之，“赋”是直抒情意，直述人事；“比”是借物为比，喻其情事；“兴”是托物兴起
，抒写情意。例如，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”这一章诗，以河洲上雎
鸠之关关而鸣以求其偶为比，以兴起后二句所赋的淑女、君子之为佳偶，便是“兴”的做法
。其实，就我国数千年来的诗歌综合分析起来，其体裁也不外乎“民间文学”（风）、“士
大夫文学”（雅）、“庙堂文学”（颂）三种，其做法也不外乎“直抒情事”（赋）、“借
物比喻”（比）、“托物起兴”（兴）三种而已。
《诗经》是中国诗歌，乃至整个中国文学一个光辉的起点。它从多方面表现了那个时代丰
富多彩的现实生活，反映了各个阶层人们的喜怒哀乐，以其清醒的现实性，区别于其他民族
的早期诗歌，开辟了中国诗歌的独特道路。
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