贾平凹是个深受传统文化影响的作家，他对中国的儒、道、佛各教都有一定的研究。他说:“对干佛道，看的东西不多，看了也不会懂，但却学会了悟，他们的一些玄理常常为我所悟，有时悟得和人家的原义相差甚远。但我却满足了。”这话很实在，令人倍感亲切，他不象一些大作家，总是高高在上、大谈特谈一些玄乎得自己也玄乎的东西。

    前不久面市了很厚的一本《贾平凹自选散文集》，人们争先恐后购买，我也买了一本。拿回来细细慢读。在目前这个4新猎奇的时代里，贾平凹的散文就如春日田野上的一枝杜鹃花，自然、清新、质朴，他追求一种，不炫博，不夸奇，而是以心交换心，以情动人的创作风格，难怪著名山药旦派作家孙梨在谈到贾平凹的散文时说：他象是在一块不大的园田里，在炎炎的烈日下，或细雨蒙蒙之中，头戴斗笠，只身一人，弯腰操作，耕耘不已的农民。台湾作家三乇称贾平凹为大陆最有魅力的作家。

    纵观近几年来，探索我国当代散文发展的论述文章。似乎都没有注意散文发展在今天主要仍然是一个心灵解放的问题，从某种意义上说，散文的解放，关键在干心灵的解放。

    《老子》、《庄子》、《孟子》、《荀子》、《韩非子》们在战国时代为散文史隆重地举行了奠基礼，散文的基本形已经确定，它的基本特点是:感情激烈、论辨性强、文章宏丽、辞藻华美，多用寓言和比喻。形成了诸子百家争鸣的局面，也成了散文历史上的第一个高峰，诸子散文雄大气魄，不管是积极入世或消极入世，他们都充满自信地面对整个社会人生说话，他们雄辨，他们是大思想家，是文化战略家。我想贾平凹的散文虽不似先秦诸子的那种黄钟大吕之气，但他敢干面对现实社会人生，只要有了这种胆魄，既便描写的细小的“雕虫”美文，也有一种内在的“雕龙”气魄支撑着。读他的《丑石》、《奕人》、《五味巷》，你会感觉这种“雕龙”的存在。

    散文的解放，在于心灵的解放，这一点是真理。反传统使文化发展，而继承传统也使文化发展，这就是一个舍取问题，象先秦诸子散文的思想，一直影响到现在，我们继承了它，也力图去拓展它。象汉代矫饰、空洞的骈文，轮不到现在我们去反对它，早在“建安风骨”时期，就有一群起来反对，在唐宋以韩愈、欧阳修为代表的散文八大家，就已经完全彻底地反对了“骈文”这个汉代遗留的传统，并有了长足的进展，象游记散文、清新隻逸，生动活泼，比起先秦来，文学性更强，象苏东坡的《赤壁赋》已是极为精美的文学珍品，成了千古绝唱，这是散文史上的第二次高潮。

    当朱熹等人倡导了“道统文学”之后又一个高潮出现了，它就是明清的小品文，那时候的散文吸收了唐代游记散文的精华，又融入了魏晋南北朝笔记散文的谐趣，使散文得到了进一步的拓展，他们明确的反映了个性解放，他们敢干反抗礼法，具有浓郁的时代气息，而“五四”的文学革命者，继承了这一传统，并给了我们启示。郁达夫说:现代散文的最大特点是每一个作家的每篇散文里所表现的强烈个性，并说“五四”的散文带有自叙性的色彩。这的确是“五四”散文解放的一个最重要的持点。但笼统的说散文都是自传，也不合理，因为个人的心灵不是封闭的，自身的心灵不放在时代中燃烧，就不可能有动人的心灵传记。写出灵魂的颤动、灵魂的痛苦、灵魂的强音，以呼唤伟大的人格和情操。鲁迅先生就是我们的伟大榜样，他的每一篇都有一个鲁迅，整个集子里都是鲁迅的人格自传、心灵的自传。

    贾平凹的集子里，活生生的存在着他的思想，存在着他的自传性。他的散文不在于技巧而在于技巧之外的“道”，也就是“悟道”，道是一种超技巧的东西，它包含着的是一种灵魂，一种境界，一种精神的存在，一种内在的哲学。

    当然“悟道”不易。而悟了“道”，敢不敢道出来却是一个根本问题，大彻大悟需要大智大勇来支持，而大智大勇又必须有“殉道”的人格力量来依托。达到这种境界，写作时往往沉浸于自己所顿悟的“道”里，忘记了自我，忘记了语言、逻辑、结构等技巧方面的考虑，只把顿悟的“道”随心所欲地表露出来。

    贾平凹“悟道”颇深，所以要读懂贾平凹散文里的“道”，本身就是一种“道”的修练，贾平凹的“道”虽不能称为“神圣”之“道”。但他有“道”，有“道”者方能宁静，宁静方能致远。

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