华夏文明的源起

    通常来说，华夏文明的源头有三个，即黄河文明、长江文明和北方草原文明，而中华文明是三种区域文明交流、融合、升华的灿烂果实。

    在中国汉语解释中，“华夏”一词中的“华”，本义有服章之美；而“夏”则为礼仪之大之意。“华夏”一词最早见于《尚书·周书·武成》中：“华夏蛮貊，罔不率俾”。

    由此可见，古人大多都以服饰的华美为“华”；以疆界的广阔与文化繁荣、文明道德兴盛为“夏”。从“华夏”两个字的字面意思来说，“华”字有美丽、华美的意思，而“夏”字有广大、盛大的意思，因此，“华夏”的本义便是文明的含义。

    华夏文明的最先发端地

    传统的历史观点认为，中华民族应该是从黄河的中下游最先发端的，然后才逐渐扩散到各个边疆，并产生了诸多边裔民族。与这一区域相对应的，则是炎帝和黄帝两个较大的部落集团，从这里也可以追溯到氐羌与华夏的起源。史学专家认为，炎、黄两个集团起源的方位都比较接近，不管从文化还是从地理因素来分析，这两个较大的集团都是属于有着共同起源和共同文化特点的亲缘集团。

    研究认为，在黄帝集团的出现及发展过程中，陕北是最为重要的地区之一。相传，黄帝死后就葬在桥山，他的陵园所在也表明了陕北在黄帝集团发展中的重要左右。黄帝集团另一个最重要活动地区，便是燕山地区。这一集团一般认为从陕北向燕山地区迁徙的证据如今也已得到了考古学的印证。以仰韶文化为代表的中原文化，通常认为从渭水下游越过黄河后，又沿着沿汾河和桑乾河北上，并与燕山以北的红山文化在桑乾河及汾河发源的河北张家口等地区汇合在一起。这两种文化的碰撞与交流，便促进了华夏文明曙光的出现。

    说完了黄帝，我们再来说说炎帝。炎帝也被称作赤帝，是炎帝部落集团共同奉祀的天帝，也是这一集团的大酋长袭用的称号。史学研究人员认为，炎帝集团起源的地点应该位于陕西境内的渭水上游以及秦岭以南的汉水上源等地，而后又不断迁移，分散全国各地。

    现在研究人员认为，炎帝的后裔通常包括姜姓诸夏及姜姓之戎，另外还包括氐羌，后来发展为共工、四岳和氐羌三大支系。

    共工又分为共工和鲧。共工是在今豫东及冀南等地区发展起来的，而鲧则发展于崇山（今嵩山）地区，并在豫晋接壤等地区发达。因此，鲧被后人认为是黄帝集团的一支系。

    四岳的后裔主要包括申、吕、齐、许等国。申位于今河南省的南阳；吕原则在陕西地区，后来又迁到了南阳；齐是在山东地区；许则属于今河南省许昌市。

    氐羌就属于比较复杂的一只支系了，一直都处于西北农牧等交错地带。

    长江中下游的两个文化区

    一般来说，长江中游是以江汉平原为中心，向南包括洞庭湖，向西包括三峡、川东（今渝东地区），向北则到达豫南与黄河中游等地，属于一个自成体系的考古学文化区。

    传说中，这个区域有三苗文化遗存。在屈家岭文化最繁盛的时期，向北影响着丹江和汉水中游，并直抵伏牛山麓，从而让那里的原始文化从以原始因素为主，逐渐转化成为以屈家岭因素为主。

    在洞庭湖和鄱阳湖两个湖泊之间地带，以及江西修水一带的南部类型，由于自身的序列不够清楚，因此也无法得知他们发迹于何时。不过直到屈家岭阶段，长江中游的原始文化基本已经到达了那里，并与岭南的石峡文化相互结合。在公元前3000年前后，这个文化体系逐渐发达到了一个新的阶段，文化面貌也出现了急剧的变化，并可能进入到了铜石并用的阶段，与黄河中下游的龙山文化阶段等文明出现了更多的接触。

    从对长江中游史前文明的分析来看，屈家岭文化、石家河文化等，都带有明确的北方文明因素。因此学者们也将它们称为“北方系统的考古学文化”。

    上述内容为长江中游的文化特点，长江下游则是以太湖平原为中心，南到杭州湾等地，北部则以宁镇地区为核心，包括苏、皖等接壤地区，属于自有渊源、新石器时代的考古学文化序列完整的文化区系。

    这个地区可以分为三个比较明显的中心，分别为杭州湾宁绍地区、太湖周围及苏杭地区，以及以南京为核心的苏皖接壤区。这一片地区的文化也有自己特点，比如稻作农业、干阑式建筑等。尤其是在良渚文化中出现的成套礼玉、高坛建筑和规划严整的聚落等，都是华夏文明的重要组成部分。所有的这些，都表明此时已开始进入一个充满等级的礼制社会。

    良渚文化明显影响到了南北各地。在鲁南、苏北一带的大汶口及龙山文化当中，都包含有许多良渚文化的因素。相反，良渚文化也受大汶口、龙山文化的诸多影响。这些年来，有关良渚玉器符号以及大汶口文化符号的探讨，都已表明了这两种文化之间的密切关系。

    北方草原文化区

    在我国的东北北部、阿拉善平原、蒙古高原以及塔里木盆地东缘等部分地区，都普遍分布着以细石器为代表的考古遗迹。从这些遗迹中发现，陶器和磨制石器在这里始终没有得到发展。在黄河和长江流域的农业已相当发达时，这里仍是以采集、狩猎为主的经济形态。

    事实上，至少在几万年以前的旧石器时代末期，华北地区就已经出现了典型的细石器。在中石器时代的遗址，如山东沂源的凤凰岭、河南许昌的灵井，以及陕西的沙苑、内蒙古的扎赉诺尔等地，细石器的发展都比较迅速。此后，随着农业的不断发展，黄河流域附近的细石器逐渐消失了，只在红山文化及长城沿线等地区有所保留。在北方和西部草原等地区，细石器逐渐延续到金属使用的后期，这说明细石器在游牧地区和渔猎地区盛行的时间比较长，而且与华北地区有着密切的关系。但是，在蒙古草原和新疆等地，由于细石器的遗存多暴露在沙丘之下，因此断代极其困难。

    华夏文化的逐渐统一

    通过分析可知，华夏文明的发展呈现东西两大部和南北三带相互依存、相互补充的总特点。这个统一的过程，也是统一多民族中国形成的过程。

    所谓的东西两大部，是指面向海洋的湿润东南部农业区，以及背靠欧亚大陆的干旱牧区。在牧区中，还有小块河谷与绿洲农业区。

    而所谓的三带，则是指秦岭─淮河一线以南的水田农业带。这一界限以北到秦长城以南，是旱地农业带；而秦长城以北，则属于游牧地带。这三个经济带，也是中华文化与民族起源与发展地域空间。

    公元前3000～前2000年间，是中华文明由多元化向一体化融合的最关键时期。这一时期被统称为“前王朝古国文化时期”。

    从考古发现来看，这一时期属于经济文化发展比较迅速的时期，同时，也是社会结构出现变革的时期。在这一时期内，贫富分化、社会分层逐渐加剧；战争的蔓延与土地的兼并一方面成就了最早的国家管理者，另一方面也造就了国家机器本身；原有各部落与部落集团之间，也逐渐打了破部落与地域的界限，因此这一时期文化上呈现出强烈的统一趋势。

    具体来说，起源于以泰山为中心的海岱文化，后来逐渐统一了黄河流域、长江中下游和燕山南北等地，并形成了山东龙山文化、良渚文化（后期）和红山文化（后期）。因此，这一时期也称为龙山文化的形成期，史称“龙山时代”。

    在一些有关黄帝的传说中，称黄帝战胜了炎帝、两昊蚩尤，尧、舜、禹战胜了三苗等惊天动地的战争，都反映了当时部落集团之间的兼并事实。在中华大地上，由多区域文化并行发展的新石器文化，在这一时期被反复碰撞、融会与吸收、涵化，加速了以中原为中心的夏王朝的最后形成。因此，中华文明是多元起源的，而且是在中原地区最早出现的。

    考古学认为，在青铜器起源与文明刚刚出现之时，燕山的南北、黄河上游、长江中下游等地，其文明发展都是与中原齐头并进的，有的甚至发展在中原文明之前。也正是这些多方面的文明汇聚于中原，以及在各部落集团互相融合的基础上，才逐渐形成了后来的夏人、商人、周人，并先后建立了夏、商、周三个王朝。此后，又经过春秋、战国的民族迁徙与融合，才形成了稳定发展的华夏民族。华夏民族在中华民族中是最先形成的，也是以炎黄部落集团融合为核心，后来又融合了两昊、三苗及其他各部落集团的一部分，并吸收了各地先进文化的结果。

    从华夏文明的各部分起源来看，华夏文明与四方各民族的发展都有着共同的渊源联系。各个部落与部落集团也都有一部分分化出来，进入华夏文明形成的过程。当然，在华夏文明的形成发展过程中，也不断吸收各部落与部落集团的文明，从发展成为边疆各个少数民族。与此同时，华夏文明在形成和发展过程中，也有一部分文化分化出来，迁徙到边疆地区，并融入到当地的民族当中，成为当地民族组成的一部分。

    相关链接——火是怎么来的

    火是人类生存、文明发展不可缺少的重要条件。火的发明和利用，也是人类社会发展史上的一个里程碑。

    燧人氏是旧石器时期中期氏族的一个首领，据称也是伏羲和女娲的“父”族，因此他的世代子孙都被称为“燧人氏”。关于钻木取火的发明人，根据史料记载，一致公认是中国古代的“三皇之首”燧人氏。

    在《韩非子·五蠹》中有这样的记载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇……民食果？蚌蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说（悦）之，使王天下，号之曰燧人氏。”

    《太平御览》卷八六九引《王子年拾遗记》中也记载：“国有火树，名燧木，屈盘万顷……后世圣人变腥臊之味，游日月之外，以食救万物，乃至南垂。目此树表，有鸟若，以口啄树，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以钻火，号燧人氏。”

    此外，《三坟》中也有载：“燧人氏教人炮食，钻木取火，有传教之台，有结绳之政。”

    《古史考》载：“太古之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。于使（是）有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号曰燧人。”

    需要注意的是，研究发现，燧人氏是世界上唯一一个有史料记载的人工取火的祖先。燧人氏钻木取火，也是中国的火文化、中华文明的源头。因此，燧人氏也当之无愧地被称为“火祖”。

    印度河流域的神秘文字

    印度河文明包括哈拉帕和摩亨佐·达罗两个大城市，以及100多个较小的城镇和村庄。两个大城市方圆都超过5千米，由其规模可推测是两个大邦的政治中心或是一个大帝国轮流以两地为京城（印度历史上原是有一国两都之制的）。

    但是，也可能是哈拉帕继摩亨佐·达罗之后成为京城所在地，因为摩亨佐·达罗不止一次受到大洪水的破坏。在卡提阿瓦以及更南的南部文化区，比主要的印度河地区略晚些时间开发。这种文化有文字，字符约有250～500个，部分已被试作解读，此种语言已被归入达罗毗荼语族。该文明的中心时期约在西元前2500～前1700年，但在前2千纪出现的南部地区文化可能延续到更晚的时候。

    印度河流域文明的初露倪端

    繁盛时期的印度河流域文明，大概分布在东自阿富汗西至德里、北起克什米尔南抵塔普提河的广阔地域里。它比苏美尔文明和埃及文明加在一起所影响的地域还要广阔得多。因此，印度河文明也引起了世界学术界的高度重视。

    从1920年，英国和印度的许多学者便开始合作。10多年来，学者们在今印度和巴基斯坦境内的哈拉巴、摩亨佐·达罗、信德和俾路支斯坦等地，共发掘出了60多处古文化遗址，第一次向全世界披露了印度河流域史前文明的存在。

    在印度河文明的遗址中，还出土了大量的生产工具和生活用品，以及大量青铜的斧、矛、刀、剑和颇具特色的女性陶俑及其他陶器。这些出土的器物表现出了古代印度人民高度的生产水平和精湛的艺术才能，令专家学者们惊叹不已。

    然而，最引人瞩目的还要算3000多方独特的石质浮雕印章，这其中的大部分印章都是用柔软的滑石制作的。上面镌刻着，有栩栩如生的动物图案，偶尔也有少数人物形象。这些动物图案主要以公牛、犀牛、水牛、鳄鱼、象、虎、牝鹿等为主，而大多数印章上都刻有某种文字。

    神秘的印章文字

    研究者认为，这些文字是一种同时存在图形和符号的象形文字。为了弄清这些印章文字的含义，世界各国的古文字学家、碑铭学家以及历史学家，都进行了不懈的努力。

    研究者发现，这些印章文字同任何已知的文字都毫不相干，它渊源于西方的可能性基本不存在。既不是梵语，也不是吠陀梵语，然而在美索不达米亚和西亚的其他很多地方，也发现了与印度河印章非常相似的石印，上面的文字或图案同这些文字也有许多相同之处。学者们据此推测，史前印度河流域文化与当时的西亚文化之间，应该有着颇为密切的关系，而这些石印也可能是古代的印度人卖到西亚去的。

    关于印度河印章文字的释读或推测简直就是众说纷纭、莫衷一是。有人认为，印章文字同其他文字间的关系还不能确定，还需要进一步的发掘或研究；也有人认为，史前印度河流域所使用的语言很像达罗毗荼语，因此印章文字和达罗毗荼语之间应该有某种渊源；还有人认为，这种印章文字或许就是古印度婆罗谜文的起源。不过大多数学者都认为，这些印章应该是被古代印度河流域的居民当作护身符或辟邪之用的。因此，印章上的图案和文字符号是某种宗教祷词，代表有某种意义的图形或词语，而并非代表某些语音。

    不过，对此也有持反对意见的。一位名叫文森特·史密斯的研究者认为，印度河流域的印章文字“不可能是一种用字母来拼写的文字，很可能是一种自成音节的有声文字，或是代表某种声音。阅读时，应从右向左阅读，然后再从左向右阅读。也就是说，这是一种交互成行的书写文字”。

    尽管多数学者都对这些文字进行了长期认真的探索和研究，但一直也没有取得一致的意见和有意义的突破。直到19世纪60年代末，印章文字还是没有被成功释读出来，它仍是印度河流域文明中没有完全被人类解开的谜团之一。

    何时才能柳暗花明？

    尽管对印章文字的研究没有取得突破性的进展，但值得一提的是，1954年11月，印度考古局文物鉴定专家S．R．拉奥博士在印度古吉拉特邦的洛塔尔，发现了210方滑石印章。这些印章证明，古代印度河流域的文明曾扩大到了卡提阿瓦半岛。

    拉奥博士认为，洛塔尔印章应该归属于晚期的印度河流域文明，因为它上面的文字比在印度河中下游发现的早期印章上的文字简单很多，而且上面所有的图案都在晚期印章上消失了。此外，一些简单的线形（而非象形）符号也都被标上了重音，并出现了符号双写的缀写字。

    在多年的研究中，拉奥博士使用的方法逐渐获得了印度及其他国家学者的推崇和赞誉。在20世纪70年代末，拉奥博士向世界宣布了自己对印度河流域的这些文字的新见解。他认为，被发现的这些印章文字最初应该是一种由62个符号（包括图案和线形文字）组成的混合文字，后来逐渐演变成了由22个符号组成的字母文字。早期的混合文字中，包含了一些闪语符号和类似于梵语、尤其是梨俱吠陀梵语符号；而晚期的字母文字中，由辅音符号构成了闪语辅音字母系统的基础。这两种文字都是从右向左书写的。

    拉奥博士认为，印度河文明的最大贡献在于，古代印度文字从缀音文字演变成了字母文字。印章文字所代表的语言，也是古印度雅利安语言的一种早起形式，而并不属于达罗毗荼语族。同时，印章文字还为婆罗谜文的产生奠定了一定语言基础。

    与此同时，另外一些国家的学者也试图利用电子计算机破译这些印度河流域发现的文字。在研究中，他们使用的主要方法是对所有印章文字符号的位置和出现的次数进行分析，把一些符号看成是图形，而把另一些看成是具有某种词义的限定词。拉奥认为，前苏联和芬兰学者们还没有分析出有的符号是假图形，因此“还没有确切地搞清楚有多少基本符号”。

    总之，印度河流域的印章文字至今可以说都是一个不解之谜。

    相关链接——印度河文明的农业和手工业

    与所有其他古代文明一样，印度河文明主要是农业文明，主要农作物有小麦、大麦等。此外，当地居民还种植紫花豌豆、甜瓜、芝麻、椰枣和棉花等。研究发现，印度河流域也是最早用棉花织布的地方。

    古代的印度河流域，可能已经与外部世界有了相当的贸易关系；其中包括美索不达米亚，考古人员在那里发现了印度河流域的印章，在波斯湾的巴林岛上还发现了一些其他印度河流域的产品。这些发现表明，巴林岛应该是美索不达米亚与印度河流域之间进行海运贸易的一个中间站。

    印度河流域还有许多手艺精湛的制陶人，他们会用陶轮制作陶器，这在当时是一项崭新的技术。哈拉帕人使用石器，而且还会用青铜制作刀具、雕像等。而且，他们还建立了发达的废物处理系统，其中包括一些有盖板的排水系统和倒垃圾的斜槽等。

    印度河文明最着名的工艺品也许就是那些图章，通常以块滑石制成，种类有别而独具特色。图案包括各式各样的动物，既有象、虎、犀牛和羚羊这类真实的动物，也有幻想或拼合而成的动物，有时也雕刻人形。考察者还在这里发现了少量的印度河石雕品，通常很小且为人像或神像。此外，也发现过很多动物和人的小型赤陶雕像。

    史前艺术的发掘

    在考古学上，人类出现后，以打制石器为主要生产工具的时代，称为“旧石器时代”。旧石器时代从距今二三百万年前开始至一万年前为止，约占整个人类历史的99.8％。而新石器时代的出现，则是人类进步史上具有决定性意义的发展事件，以原始农耕、畜牧、定居、制陶、磨制石器及钻孔技术等为基本特征。

    新石器时代是第一个在全世界人类居住区域具有相对一致性的文化期，这一进程约产生在公元前9000年左右，在西亚一带最早开始。在中国，以黄河流域的裴李岗文化、甘肃渭河流域的大地湾文化以及磁山文化为代表，大致起源于公元前6000多年。

    考古研究发现，迄今为止，在中国发现的新石器时代遗址约有7000多处，但还未曾发现旧石器时代的绘画遗迹。而在新石器时代，已发现的绘画遗迹有岩画、彩陶画、线刻画、壁画和地画等多种。这些绘画大致可分为两类：一类是涂绘，如彩陶画、岩画、壁画、地画等；另一类则是线刻（包括敲击磨制），如岩画及石器、骨器和陶器上的图像等。

    岩画的出现

    岩画，是指刻画在岩石表面的一种图画。在中国，已经在15个省区70多个县发现了岩画遗址。其中通过考古发掘的新石器时代的岩画主要有江苏连云港的将军岩岩画和内蒙古中南部的阴山岩画。也有学者认为，阴山岩画中最早的作品不属于新石器时代，而是旧石器时代晚期。除此之外，有些考古人员还认为内蒙古乌兰察布和桌子山岩画、新疆库鲁克山兴地岩画、福建华安仙字坛崖画以及云南沧源崖画等，也可能都源自于新石器时代。

    阴山岩画的主要内容包括动物、战争、舞蹈、狩猎、天文图像及神灵图像等，大多通过敲击、磨刻而成，手法虽然古拙，但形象相当生动。此外还包括一些抽象的符号，研究表明这些符号的内容可能与祈求丰收以及祭天等宗教活动有关。

    除中国外，世界其他地区也有岩画发现。其中在美洲发现的岩画中，有不少都是优秀的美术作品。从技法上说，通常刻在石质坚硬的花岗岩和片岩的上的多用彩绘；而在砂岩、石灰岩、滑石等软质的石面上则多用刻凿。在北美洲，美国加利福尼亚的巴斯附近也发现了大量的岩画，画面内容主要有红色手印、太阳、符号和各种动物等；在圣波基塔洞窟的壁画中，还发现有被箭射穿的人的形象，这与法国尼奥洞窟岩画刻画的被箭所刺的野牛相类似。

    此外，在南美大陆也发现了具有多种风格特征的岩画，年代最古老的约为公元前2万年。这些古岩画可划分为三个时期，分别为初期狩猎民时期、全新世狩猎民时期以及农耕民时期。其中最为古老的是在1983年发掘于巴西东北部的皮奥依州的狩猎民作品。考古人员发现，在从岩石崩裂下来的石块碎片中，有用红色颜料涂绘过的痕迹，还发现用红与黄两种颜色画成的牡鹿的形象，与此有关的发现还有初期狩猎民使用过的石斧等用具。

    彩陶画的发掘

    彩陶画是指描绘在彩陶上的画，分几何图案和带有写实倾向的人物、动物图像两种，而彩陶画主要属于后者。这类图像虽然也是画在陶器上的装饰，但它们代表的形象具有真实性，可以体现出一定的抽象构思、想象，或是某种主题，因此就与单纯的几何纹装饰图案有所区别。

    仰韶文化遗址出土的一件彩陶缸是史前独立性绘画中的珍品。这件彩陶缸上绘有一只白鹳衔鱼的图像，这个形象面向一柄装饰考究的石斧而立，因而被命名为“鹳鱼石斧图”。构图均衡而饱满，形象简洁而生动。有研究人员认为，它可能记录了以鹳为图腾的氏族对以鱼为图腾的氏族的历史战事。

    在位于青海大通的马家窑文化遗址中也发掘了一些陶画。最重要的是一件舞蹈人物彩陶盆，在这个彩陶盆的内沿画有一圈分3组、共15人手挽手跳舞的情景。每组的5个人有相同的形象和朝向，这表现出舞时的整齐节奏，也透露出了热烈的气氛。有人认为这是表现氏族成员围猎野兽场景的一幅画面，也有人认为这是庆祝丰收或在祭祀神灵的场面。

    在仰韶文化半坡类型的彩陶盆上，可以见到人面与鱼或鱼网相伴的图像。这类人面皆呈圆形，头上有尖顶形装饰，眼鼻轮廓明确，双眼眯成一线，耳旁或嘴旁有双鱼。有人认为，这类带有神秘的人面纹可能与人类早期原始信仰有关。

    这些彩陶画的内容除了各种各样的人物外，还有鱼纹、鸟纹、蛙纹、犬纹等各种纹饰图像，如半坡彩陶中一件陶盆外壁就绘有三条首尾相接的大鱼；又如位于甘肃的马家窑文化遗址出土的一件彩陶瓶上也绘有一条人面状的鲵鱼（俗称娃娃鱼）；陕西临潼姜寨彩陶中还有蛙和鱼纹，虽然用笔朴拙，但也别有艺术魅力。

    从新石器时代出土的彩陶画上，可以发现它们已经体现出中国古代绘画传统的一些基本特色，比如线描的表现方法，以及对笔墨效果的运用等。

    壁画的意外发现

    1905年，欧洲的考古学者们齐集西班牙，在这里隆重悼念着曾被指控为“千古骗子”的律师M·德桑图奥拉。1879年，律师与他的女儿偶然在位于阿尔塔密拉山丘的地下洞窟中发现了原始人类早期绘制的彩色壁画。然而他们的发现并没有得到当时人的认可，他们得到的却是辱骂和攻击。人们认为，这些壁画根本不可能是史前人的创作，而是律师伪造的。于是律师在1888年忧怒而死。

    时隔10年，律师生前的一个顽固的反对者，即法国考古学家A·里维耶尔，在法国的拉木特洞穴也发现了一组类似的史前壁画，他的发现引起了全世界学者的注意，律师才得以昭雪。至今为止，考古学者们相继在苏联、意大利、北非和斯堪的那维亚半岛等不同地区共发现史前洞窟壁画40余处。这些壁画至今仍保存完好，十分精美，成为人类历史文明发展的有力见证。目前，世界上最有名的壁画主要有5处，分别为拉斯考克斯洞穴壁画、阿尔塔米拉洞穴壁画、肖维特洞穴壁画、马古拉洞穴壁画和芬德歌姆山口洞穴壁画。

    拉斯考克斯洞穴被学者称为“史前的西斯廷小教堂”，是法国西南部的一个复杂洞穴，其中包含有世界上最不同寻常的旧石器时代壁画，这些壁画的历史至少可追溯到距今1.5万年前。

    阿尔塔米拉洞穴是西班牙的有名的史前艺术遗迹，洞内壁画举世闻名，其地位于西班牙北部古城桑坦德南35千米处。洞窟长约270米，高2.3米不等，宽度不一。洞内保持着久远的石器时代原貌，有石斧、石针等生产、生活工具，还有雕凿平坦的巨大石榻。现存的150余幅壁画位于长18米、宽9米的入口处顶壁上，是大约在公元前3万年至公元前1万年的旧石器时代晚期的遗迹。其中既有简单的风景草图，也有红、黑、黄褐等色彩浓重、形象多样的动物画像，如野马、野猪、赤鹿、山羊、野牛和猛犸等。

    肖维特洞穴位于法国南部的阿尔代什省，1994年发现了其中保存完好的旧石器时代的精美壁画。肖维特洞穴绘有两个时期内清晰的人类的活动迹象，即奥里尼雅克时期（旧石器时代前期3～3.2万年前）和格拉维特时期（旧石器时代晚期2.5～2.7万年前），而多数洞穴壁画属于旧石器前期。洞内岩壁上有清晰可见的以表现犀牛、马和狮子等动物形象为主的壁画，共有400个动物图像。据考古人员测定，这是迄今世界上发现的最为古老的洞穴壁画之一。

    马古拉洞穴位于保加利亚西北部，距首都索非亚180公里。洞穴中的壁画绘有舞蹈和打猎场面，以及带有面具的男人、大型动物、太阳、星辰和各种劳动工具和植物等人类活动和自然界的物态。

    芬德歌姆山口洞穴的壁画艺术至少持续了数千年，直到19世纪才被当地居民发现。这些壁画的时代可追溯至公元前1.7万年前，其中包括200多幅彩绘艺术，它们被认为是多彩史前壁画艺术。

    中国目前已知的有2处史前壁画遗迹，一处位于辽宁的红山文化遗址，其中一座女神庙建筑遗存中的壁画残块是中国迄今所见最古老的壁画遗迹；另一处在宁夏固原店河村齐家文化遗址的一座房屋残垣的白灰面上，发现了用红彩描绘的几何纹。这些史前壁画残迹反映出当时的人们已有意识地用彩绘图案装饰建筑壁面，虽然还不能算作主题性绘画，但可以视为中国壁画传统最古老的源头之一。

    神奇的雕塑艺术

    考古学家认为，人类最早的艺术样式是雕塑艺术，这种艺术的出现甚至比洞穴壁画还要早许多年。制作女子雕像，是原始雕像艺术的发端。这些雕像有的很小，可以随身携带，它们通常没有脚，下肢呈尖锥形。据美国考古学家判断，这样制作雕像是为了便于往地上插。还有人称，这样做具有一种巫术或祈祷的意义，是为了防止她们从自己身边跑掉。

    不过，关于这些可随身带的小型女雕像用途，至今仍是众说纷纭、莫衷一是。有的学者提出，它可能是一种爱情的副产品；但另一些学者持反对意见，认为这些雕像几乎没有发现性爱的倾向。

    最古老的建筑所在

    不管考古学家对史前艺术的起源持有哪种不同的看法，但艺术活动与人类生存斗争的功利性相联系这一点，是没有异议的。而建筑，作为满足原始人类生存的一种基本屏障，也属于艺术的范畴了。对于原始人来说，将自己与凶险的自然空间隔开，可以减少潜在威胁，有利于他们的生存发展。

    考古学家认为，人类最古老的建筑物是1960年在坦桑尼亚奥杜韦峡谷发现的属于旧石器时代最低文化层的一圈围墙，距今可能有175万年。旧石器时代在建筑房屋时除了用树木、草和石块外，也有以巨石建造石屋的例子。这种石屋最初可能与原始人对巨石的崇拜有关。欧洲所谓的史前巨石，就被认为是人类最早的一种纪念性艺术。它常以数块以至数十块巨石排成十几行，比如在法国布列塔尼的卡尔纳克地区发现的巨石群，每块巨石高达24米左右，而其排列长度达3000米以上。

    历史侧影——古代便已具有现代文明

    在现代的探险和考古活动中，发现了许多匪夷所思的远古遗物。这些物品表明，远古时代的人类已掌握了超乎现在想象的制造技术，他们甚至可以制造出当今20世纪人类能制造出来的东西。

    1878年，考古人员从埃及沙卡拉郊外的坟墓中挖出了一个鸟状模型。令人惊讶的是，它有着直线的翅膀及垂直的尾部，令人联想到了飞机的垂直尾翼。这个用木头制作的模型重约39克，冀宽18厘米，机首3.2厘米，全长14厘米，首尾都是基于空气力学制造而成的。后经研究空气力学的专家试飞结果，此模型可在空中飞行很长时间。

    1900年的某天，在地中海克里特岛西北方的安提古拉特岛海面上，一位采海绵的潜水夫在2000年前沉入海底的希腊船中捞到了一个青铜制的齿轮机器。此可转动的齿轮状物最后被保存在希腊国立博物馆内，后来，英国人史塔迈耶将这个机器恢复了原状，并称它是纪元前所发明的自动回转式天球仪。这个可称为天文学电脑的物体有40个齿，并可移动刻度，能推测出太阳、月亮及行星的运行经过实际使用的结果，科学家发现其测定月亮轨道的误差，仅仅只有百分之一度。

    德国的考古学家曾在伊拉克首都巴格达博物馆的地下室发现了一个奇妙的罐子。这个陶罐是属于帕契亚人时代（公元前650至前250年）的物品。乍看之下，它只是个普通的陶罐，但开封后发现其内部有一长12.5厘米、直径为3.8厘米的铜罐，这个铜罐的尾部是以铅锡合金焊成的，里面有已腐蚀的铁棍。这个陶罐的构造如此神奇，它与伏特所发明的电池完全一样。

    此外，考古人员发掘出来的一些黄金打造品、陶器制品等，都与很多现代技术非常相似。由此可见，史前人类具有的高超技术绝不输给现代人。

    印度河流域的灿烂文化

    印度是世界文明古国之一，印度的名称起源于巴基斯坦境内的印度河，它是人类文明的发祥地之一。古印度的文化内容丰富多彩，并有着独特的风格，在文学艺术、科学技术、宗教哲学等方面都有不少的成就。

    古印度文化早已与外国文化互相交流与影响，对东、西方文化的发展起着重大的作用。灿烂的古印度文明是印度人民对世界文化的巨大贡献。

    阿拉伯数字的创造与传播

    古代印度人对世界文化宝库最伟大的贡献，是创造了包括“0”在内的10个数字符号，从而使十进位法完备起来，成为现代一般通用的计数法。在公元4世纪完成的数学着作《太阳手册》（一译太阳悉檀多）里已使用“0”的符号，估计其起源可能还要早一些。这种记数法的原理，是同一数字因其所占位置不同而分别表示个、十、百、千等数字；如果某一位上没有数字，则在该位上写“0”。

    公元8世纪，叙利亚的阿拉伯人发现了印度数字的优点，并在其帝国中推广，后来又通过西班牙，将印度数字传入欧洲，逐渐取代了罗马数字，并传播到世界各地。这就是人们使用的“阿拉伯数字”。阿拉伯数字是印度人创造的，阿拉伯人只是把它改成了更加便于书写的形式。

    阿拉伯数字由伊斯兰世界传入欧洲大约是在公元10世纪，它在西方引起了巨大的变化。到了11世纪，十进制的计算方式已在阿拉伯帝国得到普遍使用，这种方式通过阿拉伯人又传入西方，对西方人的生活和思想包括从纯数学到商业和贸易几乎所有方面都产生了意义深远的影响。当时欧洲各国完全为基督教所统治，科学文化在这种专制、落后的氛围中发展缓慢。阿拉伯文明的传入，对欧洲的自然科学、社会科学、文学艺术的发展及文艺复兴运动起了推动作用。

    阿拉伯人在吸收印度数字的优点的同时，几乎继承了古代美索不达米亚、埃及、古希腊、波斯和印度所有重要的数学思想，并以此为基础创立并发展了伊斯兰数学。

    阿拉伯人不仅发展了关于数字与数学的哲学，赋予数字本身以新的定义，而且还发展了新的计算技巧。他们创立了代数学和三角学，发展了几何学，并首先应用几何学解决代数问题。数学在伊斯兰传统中的“特殊地位”，使人们一谈起伊斯兰文明时，首先想到的总是阿拉伯数字。几何学和数字的耀眼光辉撒满清真寺饰物装潢、地毯等造型艺术中。印度数字的创造与传播，对阿拉伯世界乃至全人类文明做出巨大的贡献。

    璀璨的文学成就

    古代印度不仅以数学发达着称，它还在文学、医学、美术、建筑及宗教等方面有杰出的成就。古印度的文学遗产很丰富，有吠陀文学、史诗、寓言故事、戏剧等。其中吠陀文学以上古印度的诗歌总集《吠陀本集》为代表，它是许多作家的作品，创作时间跨度达5个多世纪，其内容虽然大多是神话传说，但也反映了社会现实生活的一些情况。这些诗是古印度人的宝贵文学遗产，既具有很高的文学价值，又有很高的史料价值。

    印度最古老的世俗文学是两大史诗《摩诃婆罗多》与《罗摩衍那》，其文学价值可与古希腊着名的荷马史诗《伊里亚特》和《奥德赛》相比，而且内容更为丰富。《摩诃婆罗多》的中心故事是婆罗多族内奇武王的两个儿子持国与般度的后代争夺王位的斗争，最后爆发为大战，它波及到印度全境，甚至连希腊人、大夏人和中国人都参加了。它生动地描绘了古代印度的政治、军事和社会生活，又反映了雅利安人向东发展的情景。

    《罗摩衍那》的内容主要是居萨罗国的太子罗摩为实践其父王的诺言，自愿让王位于其弟而同妻子悉达去森林过流放生活。歌颂了罗摩的德行和他的不畏艰苦、反抗强暴的精神，反映了雅利安人向南印度扩张的情景。两篇史诗2000多年来一直影响着印度人民的思想和行动。它不仅是南亚次大陆人民的珍贵遗产，也是世界文学的珍宝。

    此外，印度戏剧理论的着作《舞论》涉及到戏剧的各个方面，公元前后成书。这在古代世界文化史上是很少见的，是印度人民对世界文化的重要贡献。

    医学与建筑

    在医学卫生方面，古印度人也有很丰富的知识。如在《阿闼婆吠陀》就记有77种在湿热又多毒蛇和毒虫的印度环境里常见的病及其治疗方法。

    这时人们已有了解剖方面的知识，认为脑髓、脊椎和胸腔是藏病的地方，心是智力中心。治病除用咒语外，也用动物、植物和矿物制成的药品，还使用膏药和针灸。医生有外科、内科、眼科，还有兽医。整形外科和接骨技术水平较高。古代印度人非常讲究洁净，坚持沐浴，节制饮食，探讨养生之道。

    随着医学知识的积累，古代印度出现一些医学着作，最早的名着是《阇罗迦本集》。这个本集涉及了病理学、解剖学和胚胎学等方面的问题。他认为营养、睡眠与节食是身体健康的三大因素。当时外科是受人鄙视的，《妙闻集》则着重外科，强调解剖学的重要。古印度医学尤以对外科手术的探讨最为先进，已提及拨白内障、除疝气，治疗膀胱结石，剖腹产等多种手术。

    此外，古印度的建造艺术水平也很高。公元前2世纪开凿至公元650年才最后竣工的阿旃陀石窟是古印度杰出的艺术作品。它以佛教故事为题材的雕刻与绘画在艺术上达到很高的水平。公元前后，印度西北部犍陀罗地区曲于与西方商业的发展，希腊文化艺术传入，并与印度艺术融合，产生了犍陀罗的艺术。它的特点是运用希腊艺术形式表现佛教人物。犍陀罗艺术通过中亚传到中国新疆，对我国和亚洲其他国家的艺术都发生了巨大的影响。

    相关链接——瑜伽是怎样来的

    瑜伽起源于印度，距今有5000多年的历史文化被人们称为“世界的瑰宝”。在数千年前的印度，高僧们为追求进入天人合一的最高境界，经常僻居原始森林，静坐冥想。在长时间单纯生活之后，高僧们从观察生物中体悟了不少大自然瑜伽美图法则，再从生物的生存法则，验证到人的身上，逐步地去感应身体内部的微妙变化，于是人类懂得了和自己的身体对话，从而知道探索自己的身体，开始进行健康的维护和调理，以及对疾病创痛的医治本能。几千年的钻研归纳下来，逐步衍化出一套理论完整、确切实用的养身健身体系这就是瑜伽。

    考古学家曾在印度河流域发掘到一件保存完好的陶器，上面描画着瑜伽人物做冥想时的形态，这件陶器距今至少已有5000年的历史了，可见瑜伽的历史可以追溯到更久远的年代。

    现代学者将瑜伽分为三个时期：

    （1）前古典时期：

    由公元前5000年开始，直到(梨俱吠陀)的出现为止，约有3000多年的时期，是瑜伽原始发展，缺少文字记载的时期，瑜伽由一个原始的哲学思想逐渐发展成为修行的法门，其中的静坐、冥想及苦行，是瑜伽修行的中心。

    （2）古典时期：

    由公元前1500年《吠陀经》笼统的记载下来，到了《奥义书》明确的记载瑜伽，到《薄伽梵歌》出现，完成了瑜伽行法与吠檀多哲学的合一，使瑜伽这一民间的灵修实践变为正统，由强调行法到行为、信仰、知识三者并行不悖。大约在公元前300年时，印度圣哲派坦佳里创作了《瑜伽经》印度瑜伽在其基础上真正成形，瑜伽行法正式订为八支体系。

    （3）后古典时期：

    由“瑜伽经”以后，为后古典瑜伽。主要包括了“瑜伽奥义书”，密教和诃陀瑜伽。“瑜伽奥义书”有二十一部，在这些“奥义书”中，纯粹认知，推理甚至冥想都不是达到解脱的唯一方法，它们都有必要通过苦行的修练技术所导致的生理转化和精神体会，才能达到梵我合一的境地。因此，产生出了节食、禁欲，体位法，七轮等，加上咒语、手英身英尚师之结合，是后古典时期瑜伽的精华。

    19世纪的“克须那摩却那”是现代瑜伽之父。其后的“爱恩加”和“第斯克佳”是圣王瑜伽的领导者。另外印度锡克族的“拙火瑜伽”和“湿婆阿兰达”瑜伽也是二个重要的瑜伽派别。一个练气一个练心。

    等级森严的印度种姓制度

    种姓，在古代印度梵语中叫做“瓦尔那”，意思是“颜色”、“品质”；葡萄牙人称之为“卡斯特”，中国古代的汉译佛经或旅印高僧的着作中称为“种姓”。它的形成，与阶级分化和社会分工有着密切的关系。

    种姓制度的起源

    印度是世界文明古国之一，早在公元前23世纪左右就创造出了灿烂的哈拉巴文化，而创造这一文化的是印度主要的原始居民达罗毗荼人。

    公元前2000年前后，属于印欧语系的一些部落从中亚高原来到印度河中上游的旁遮普一带，这些人是白种人，自称为“雅利安人”，意为出身高贵的人，而把当地的土着居民达罗毗荼人称为“达萨”，意为“敌人”。他们说，达萨是“没有鼻子的”、“黑皮肤的”，自认为比达罗毗荼人高贵。这样在古印度出现了最早的等级区分：白皮肤的雅利安人和黑皮肤的达萨人，可以说这是种姓制度的起源。

    在进入印度后不久，雅利安人社会开始出现分化，少数氏族、部落的成员成了贵族，而大多数氏族、部落成员则成了平民，这是世界各个民族从原始进入文明时所共存的现象。但雅利安人不同的是：其贵族又分为祭司贵族和武士贵族。这样，雅利安人部落内部就出现了三个集团：祭司贵族、武士贵族和一般平民，再加上原有的“达萨”，便形成了四个等级或种姓。在这四个等级或种姓中，祭司贵族最高，称“婆罗门”，其次是武士贵族，称“刹帝利”；再其次是一般平民，称“吠舍”，最低的是达萨，称“首陀罗”。

    关于这四个等级的起源，在印度最古老的文献《犁俱吠陀》（也是婆罗门教的经典）的最后一章（大约形成了公元前1000年或稍晚）中有过这样的说明：据说，在古老的洪荒时代，除了一个名叫普鲁沙的原始巨人外，什么也没有。有一天，诸神肢解了普鲁沙，普鲁沙身体的各个部分就要成了天地万物。其中，“他的嘴变成了婆罗门，他的双臂变成了刹帝利，他的双腿变成了吠舍，他的双脚生出首陀罗”。

    到了公元前9至前7世纪，雅利安人扩张到了恒河流域，并建立起一些奴隶制国家。奴隶主贵族为了维护其阶级利益，便借助于宗教和法律将原来形成的四个等级固定下来，并对其职业、地位、权利、义务和社会生活作了详细规定。种姓制度就这样形成了。

    种姓制度的职业划分

    依据种姓制度，作为第一等级的婆罗门，主要是充当祭司，研究并传授宗教经典，研究并解释法律，“为自己和他人祭祀”，以及接受施舍或施舍他人。他们不需从事任何生产劳动，也不要承担任何赋税和徭役，但可以通过接受施舍而占有大量财富。他们的人身神圣不可侵犯，就是国王也不能动他们一根毫毛。他们不仅垄断了宗教、法律和文化方面的权利，而且还可以以国王的顾问身份和武士贵族一同分享政权，参与对国家大事的处理，其地位最高。《摩奴法典》中写道：“一切生物中最优秀的是动物，在动物中最优秀的是有理性的动物，在一切有理性的动物中最优秀的是人，在一切人中间最优秀的是婆罗门。”

    刹帝利主要是充当武士，保卫国家，保卫宗教，保卫婆罗门，国王和官吏通常也属于刹帝利种姓。刹帝利虽掌握有政权和军权，但由于在等级上要低婆罗门一等，因此他们常常受到婆罗门的欺负。婆罗门就公开宣扬说，一个100岁的刹帝利见到一个10岁的婆罗门，也要像儿子对待父亲那样毕恭毕敬。当然，大权在握的刹帝利是不甘心婆罗门在自己头上作威作福的，所以两者时常发生矛盾和冲突。

    吠舍的职业是从事农业、畜牧业和商业，他们只有以施舍（捐赠）和纳税的方式供养完全脱离生产劳动的婆罗门和刹帝利的义务，而不能享受任何宗教、军事和政治特权。

    首陀罗作为四种姓中地位最低者，他们只能从事手工业以及其他种种当时被认为低贱的职业，其中不少人沦为佣工或奴隶，过着十分悲惨的生活。

    为了保证高级种姓的特权地位，种姓制度规定，各种姓职业一律世袭，特别严禁低级种姓的人从事高级种姓的职业。《摩奴法典》就列有这样一条，“低级生产者因贪欲而以高级种姓的职业为生，则国王剥夺其财产后，应立即放逐之。”

    种姓制度的不平等性

    在宗教生活上，各种姓之间也是不平等的。按照法典规定，前三个种姓有参加宗教活动的权利，称为“再生族”，而首陀罗则无权参加任何宗教活动，称为“一生族”，即使他们听一听或看一看婆罗门教的圣典吠陀也被禁止。譬如，《乔达摩法经》中规定，如果首陀罗故意听人诵读吠陀，须向他的耳朵里灌以溶化的锡或蜡，如果他诵读吠陀原文，就应把他的舌头割掉，如果他记忆吠陀原文，须将其身体劈成两半。

    不仅首陀罗和前三个种姓间存在着不平等，就是前三个种姓之间也有种种差别。以雅利安人在梵行期所携行的木杖为例，法典规定：婆罗门的杖长须达发端，刹帝利须达前额，吠舍须达鼻端。这样，人们只要看一下木杖的长短也就知道这个人所属的种姓了。

    四种姓之间的不平等还表现在法律方面。如果高级种姓伤害了低级种姓的人，处分一般都很轻；相反，如果低级种姓伤害了高级种姓的人，那么就会遭到严厉处罚。例如法典规定，婆罗门侮辱首陀罗只罚款12帕那，但如果首陀罗恶毒地辱骂再生人(即前三种姓)则须割掉他的舌头，如果首陀罗以无礼的态度评论再生人的名字和种姓，则须以十指长烧热的铁钉插入他的口中。如果首陀罗傲慢地教训婆罗门的人，即就要往他的口和耳里灌滚开的油。

    在婚姻方面，为了维护高级种姓的纯洁性，法典强调各种姓间必须实行内婚制，即同种姓的人通婚。但随着人口杂居的增长，特别是城市的出现，混血已不可避免，加上婆罗门、刹帝利的男人们的贪得无厌，往往违背内婚制的规定，将低级种姓中的姿色女子强占为妻。

    在这种情况下，法典为了保证高级种姓的社会地位不致因混血而混乱，遂制定了所谓“顺婚”与“逆婚”等原则，即高级种姓的男子可依次娶低级种姓之女子为妻（此为顺婚），但低级种姓的男子则绝对不能娶高级种姓之女子为妻（此为逆婚）。法典规定，要对那些向高级种姓之女求婚的低级种姓之男处以体刑。因此，依据“顺婚”与“逆婚”的原则，婆罗门除本种姓的女子外，还可娶刹帝利、吠舍和首陀罗女子为妻；刹帝利除本种姓的女子外，可娶吠舍和首陀罗女子为妻，而首陀罗则只能娶本种姓的女子为妻。

    如果有人胆敢违反“顺婚”与“逆婚”的原则，低级种姓的男子娶高级种姓的女子为妻的话，那他们就犯了不可饶恕的罪行，其子女将成为“旃陀罗”，意为“贱民”。“旃陀罗”的社会地位最为低下，最受歧视，被认为是“不可接触的人”。

    按照法典规定，贱民只能从事屠宰、制革、清扫垃圾、搬运弃尸、看守坟墓或做刽子手这些最脏最没人做也最被人瞧不起的职业。他们只能住在村外，穿死人的衣服，用被人家遗弃了的破碗吃饭，戴铁的装饰品。入夜，他们不能在村子里走动，更不允许进城。白天工作，要戴标明自己身份的标记，出门要边走边敲木梆，好让人们听到声音后马上躲开，以免看到或碰到他们。因为在高等种姓看来，凡是看到或碰到贱民，都是污秽的，是不吉利的。

    随着社会分工的进一步发展，在吠舍和首陀罗中间，又繁衍出许多从事不同职业的小集团，这些被称为“迦提”的小集团，受种姓制度的影响，职业世袭，实行集团内婚制。《摩奴法典》记载的迦提有59种，其中最受压迫的有6种。

    此后，迦提的数目愈演愈多，到1931年英国殖民当局对印度人口进行第一次调查统计时，全印的迦提数目已达3500种，其中被压迫的迦提有429种，约6000万人。随着迦提的增多，原来四个种姓的区分也就逐渐失去了存在的意义，并最终为迦提所取代。

    延伸阅读——中、印、希三国寓言的相似性

    有专家在分析后认为，世界上许多流行的寓言、童话、小故事等，都来源于印度，古希腊许多着名的寓言，如《伊索寓言》等，也有些是来自印度。

    真的这样吗？一直以来这个问题都存在争论，有的学者主张源于印度，有的则主张源于希腊，但很少有人认为它们是源于中国。就以《西游记》中孙悟空的形象而言，有人就认为它来自印度，而鲁迅则主张其源于中国的“无支祁”。但也有人对此持折中的态度。的确，在中、印、希三个古国的寓言故事中，有很多相似的地方，那么这些寓言故事到底源于何地呢？

    中国北魏时代着名的史学家崔鸿曾编辑过一部《十六国春秋》，其中有一篇写了白兰王吐谷浑阿柴临终前的一个故事：

    白兰王吐谷浑阿柴临卒，呼子弟请曰：汝等各奉吾一只箭，将玩之地下：俄而命母弟慕延曰：汝取一箭折之，延折之；又曰：汝取十九只箭折之，延不能折。柴曰：汝曾知，单者易折，众则难摧，戮力一心，然社稷可固。言终而卒。

    无独有偶，《伊索寓言》中的《农夫的儿子们》的故事是这样的：

    农夫的儿子们时常内讧，他屡次劝导他们，可是一直都不能说服，他觉得必须用事实来才好。他便叫他们去拿一束木棒来，他们依了命令来了，他先把整束交给他们，他们把整束木棒折断，他们谁也折不动。农夫随后把那一束解开，各人都给一支棒，他们将棒很容易地折断了。他那时说道：儿子们，你们看吧，假如齐心一致，你们不会被敌人征服，但若是内讧，便要被打倒。

    这个寓言与《十六国春秋》里的故事对照一下，从立意到表达方式完全相同。有人说，崔鸿是将《伊索寓言》的这一故事改编了一下。但也有人说，《十六国春秋》里的故事依据的是当时我国的民间传说，并还进一步指出：《二十四史》中《魏书》卷一百一的《吐谷浑传》所记与崔鸿所录一模一样。《魏书》的作者是北齐的魏收，比崔鸿稍晚。纪昀在《四库提要》里评论《魏书》时指出：它“互考诸书，证其所着，亦未甚远于是非……”这样看来，《魏书》乃至崔鸿的故事并非源于《伊索寓言》了。

    唐朝柳宗元的“三戒”是一组寓言，共三篇，其中有一篇《黔之驴》，内容与《伊索寓言》中《初次看见的骆驼》非常相似。究竟是柳宗元翻译了《伊索寓言》，还是《伊索寓言》吸收了中国古代的妙喻？

    有人还指出：中、印、希三国寓言的相似，必有其相互传播的因素，仔细地、从各方面资料去探索，这个谜还是能揭开的。但到目前为止，这还是文化史上的一个谜。

    古巴比伦的婚姻习俗

    古巴比伦是一个充满神秘的国度，古巴比伦人的婚姻和习俗也有着诡异的色彩，让人产生强烈的好奇。

    婚姻从拍卖开始

    每年巴比伦的每个村落里都有一次特别的拍卖：所有到达结婚年龄的女孩子都被集合到一处，男子则在她们的外面站成一个圆圈。然后由一个拍卖人一个个地把这些女孩子叫出来，把她们拍卖。

    拍卖人是从最美丽的那个女孩子开始的。当他把这个女孩子高价拍卖之后，开始拍卖排在第二位的美丽女孩。最终，所有这些女孩子都通过拍卖的方式成为正式的妻子。

    巴比伦人当中有钱而想结婚的，便相互竞争以求得到最美丽的姑娘，但一般的平民求偶，大多不太在乎姑娘美丽与否，便娶那些长得不漂亮可是带着钱的姑娘。因为习惯上，当拍卖人把所有最美丽的姑娘卖完之后，他便把那最丑的姑娘，甚至有时是一个跛腿的姑娘叫出来向男子们推介，问他们之中谁肯为了最小额的奁金而娶她。如果有哪个男子愿意因这最小的奁金而娶这个姑娘，那么，拍卖人将用出售美丽姑娘的钱来偿付丑姑娘的这笔奁金。这样一来，美丽的姑娘便承付了丑姑娘或是跛腿姑娘的奁金。

    私下里，谁也不允许把自己的女儿许给她喜欢的男子。任何人如果他不能真正保证把他买到的姑娘当作自己的妻子，他是不能把她带走的。然而，如果发现他们两人不能接受彼此的话，则规定要把付出的钱退回。如果愿意的话，人们甚至可以从别的村落到这里来买姑娘。这个风俗被希罗多德认为是当时所有风俗中最好的。

    男女双方的权利与义务

    女子在结婚前由其父亲保护监管，其父可以自由决定其婚姻；如果父亲不在，则由其兄长做主。如果一个女子因其父欠债而作为抵押品到债主家做工，其婚姻仍由其父或兄长决定；如果其父或兄长都不在，其婚姻就由债权人决定。

    男方通常交给他未来的岳父一笔当作女方身价的费用，此外，男方还需向女方送聘礼。女方从她的父亲处取得嫁妆，嫁妆后来就转归男方。

    在《汉谟拉比法典》中，对聘礼及身价有明文规定。法典的第159条规定：“倘自由民将聘礼送至其岳父家，交付聘金之后，见其他妇女，而谓其岳父云：‘我不娶汝女’，则女子之父得占有其送来的一切财物。”第160条规定：“倘自由民将聘礼送至其岳父家，交付聘金，而后女子之父云：‘我不将吾女给你’，则女方应加倍归还一切致送与彼的财物。”第161条规定：“倘自由民将聘礼送至其岳父家，交付聘金，而后其友诽谤之，于是岳父告诉新郎云：‘你勿娶吾女’，则女方应加倍退还一切致送之物；而其友亦不得娶此妻。”

    结婚前要举行订婚仪式，由女子未来的丈夫在女子头上洒香水并献上礼物。这以后，女子就成为其未来丈夫家中的一员。如果男方死了，她将嫁给他的兄弟；如果男方没有兄弟，她就嫁给他的近亲。相反，如果女方死了，男方又不想娶她的姐妹，那么男方就要收回所有的聘礼（除粮食以外）。

    到了婚期，女方家长将新娘交给新郎，新郎在证人面前揭掉新娘的面纱，并郑重宣布：她是吾妻。结婚要有正式婚约，这样妇女才能获得“妻子”称号。

    一夫一妻制是美索不达米亚名义上实行的婚姻制度，家庭主要成员是丈夫、妻子和子女。但实际上，丈夫可以有妻子，也可以有妾。妾与妻子相比，地位较低，往往来自女奴。妾必须尊重并服侍法定妻子，即便为主人生有子女的女奴，如自视与女主人平等，也可能受到惩罚。当妾与法定妻子一起上街时，才有权戴面纱。“妻子”这一称号只属于丈夫的法定妻子，在丈夫把面纱戴到她头上那一刻起，她就是他的妻子了。

    在家庭关系中，夫妻地位是不平等的，丈夫占绝对统治地位。丈夫如果对妻子不满意只要把她的嫁妆还给她，并说：“你走吧，我不要你这样的妻子！”就可以休妻了。但妻子不能对丈夫说“我不要你这样的丈夫”。不育、通奸、性格乖戾、不会持家等都是丈夫休妻的理由。

    丈夫不但可以休妻，还可以置妻于死地。因为法律规定：“为人妻者，如懒惰、放荡、不顾家或轻忽子女，均可溺毙之。”这反映出妇女地位的低下，颇有些类似于中国的封建时代。

    当然，法律也适当保护妇女的权益。例如，法律规定，妻子虽然不能申请与其丈夫脱离关系，但如果她能证明其丈夫毫无理由地虐待她或者有外遇，均可携其嫁妆及应有财产回娘家居住。而这项权利，英国女性直到19世纪末才获得。此外，如果丈夫应征入伍或经商在外超过一定年限而妻子生活无着时，妻子可以与别的男人姘居，而丈夫不得以此作为理由休妻。

    婚姻与性行为

    婚前性行为在古巴比伦时期较为普遍，男女之间同意就在一起，不同意随时可以分开。与有妇之夫同居的女性，身上要戴一橄榄枝作为标志。以表示她的身份是妾。不过，一旦结婚，性关系就不能随便了。《汉谟拉比法典》规定，有夫之妇与人通奸者，奸夫淫妇应行溺毙。

    当一个巴比伦人和他的妻子交媾以后，他们两个便焚香对坐，到天明的时候，他们便沐浴。在他们沐浴之前，他们是不用手接触任何器皿的。

    巴比伦人还有一个丑恶可耻的习惯，这就是每一个妇女在她的一生之中必须有一次到阿普洛狄铁的神殿的圣域内和不相识的男子交媾。许多有钱的妇女，她们自视身份高贵而不屑于和其他妇女混在一起，便乘坐着双马拉的带围帘的马车到神殿去，她们身后还跟着一大群仆从。但是大多数的妇女是坐在神殿的域内，头上戴着帽子；这里总有大群来来往往的妇女。在妇女中间，四面八方都有用绳子拦出来的通路，而不相识的男人们便沿着这些通路行走来做他们的选择。

    一经选好了位子，这个妇女在有陌生男子把一只银币抛向她的膝头并和她在神殿外面交媾之前，是不能离开自己的位子的。但是当男子抛钱的时候，他要说这样的话“我以米利塔女神的名字来为你祝福”。银币的大小多少并无关系。妇女对这件事是不能拒绝的，否则便触犯了神的律条，因为一旦用这样的方式抛出去的钱币便是神圣的了。当她和他交媾完毕，也就是在女神面前完成了任务以后，她便可以回家去。从这个时候开始，不管再出多少钱，便再也不能找到她了。因此，那些颀长的美貌妇女很快便可以回去，但是那些丑陋的必须要等很长的时间才能够履行神圣的规定。有些人不得不在神殿的圣域内等上三四年。

    相关链接——古巴比伦的“神妓”

    根据泥板的记载，在几千年前的美索不达米亚，就已经出现了妓女这个令人鄙夷的行当。着名的《吉尔伽美什》史诗中就曾描绘了吉尔伽美什的朋友恩齐都如何与妓女寻欢作乐的故事。不过，那时的人似乎并不觉得这是一种耻辱。这种特殊的道德观念可能与美索不达米亚的宗教观念有关。

    在美索不达米亚，女人是属于神和神庙的。因此，卖淫是常见的现象，为社会认可，甚至是神圣的活动。到古巴比伦时期，这种风气更盛，以至《汉谟拉比法典》专门提及。这种类型的妓女被称为“神妓”，或者叫“爱的女神”。

    “神妓”是由“坐庙礼”演变而来的，她们不准有职业，也不准有丈夫，结婚就意味着退休。地位较高的妓女在神殿里有一处住所，其他妓女必须住在外面。她们一般在大街上、十字路口等公共场所“巡行”招徕顾客。做生意的地方不在神殿而在旅馆，通常是在街市最热闹的地方。旅馆的主人往往有一套取悦“爱的女神”的特殊仪式，目的是为了让她们招徕更多的顾客。到亚述时期，规定妓女要有识别的标志，由于那时的良家妇女必须戴面纱，因此不戴面纱的就是妓女。如果发现有妓女也戴面纱，一旦发现，将赦处以重打五大板的处罚。

    神妓给巴比伦各个神庙带来了滚滚财源，巴比伦一些金融机构因此发展起来。这种习俗在整个西亚都相当普遍，不只是巴比伦，以色列、腓尼基、叙利亚等地都有。在吕底亚和塞浦路斯，少女卖淫赚嫁妆，是当时公开的秘密。后来这一习俗传到欧洲，16世纪教会妓院据说就来自巴比伦的“神妓”习俗。

    摩亨佐·达罗文化遗址之谜

    古印度是四大文明古国之一，其早期的青铜文化遗存为哈拉巴文化，其中最着名的有摩亨佐·达罗、哈拉巴、科特·迪吉以及卡里班甘等文化遗存，而摩亨佐·达罗最为人们关注，因为在它身上充满了种种谜团。

    哈拉巴文化的发现

    哈拉巴文化是从印度河流域发掘出来的，那里曾是古代文明的发祥地。20世纪20年代，在英国着名考古学家J．H．马歇尔的领导下，科考人员对哈拉巴文化前后进行了近10年的发掘，并出版了《摩亨佐·达罗及印度河流域文明》一书，首次对该地区的古代文化进行了较完整的叙述。

    到了50年代，曾任印度考古局及巴基斯坦考古学顾问的英国着名考古学家M．惠勒，又对哈拉巴文化进行了更加深入的调查和研究，并出版了《印度和巴基斯坦》、《印度河文明》、《印度河流域及其周围有关的文明》等书。从1964～1965年巴基斯坦考古学家与美国考古学家再次联合对哈拉巴文化进行发掘，通过详细钻探，专家们对遗址做了C14测定，基本上弄清了哈拉巴文化的时间。

    摩亨佐·达罗遗址

    在哈拉巴文化遗址当中，其中面积最大、保存较好的，就是摩亨佐·达罗遗址。

    摩亨佐·达罗城市遗址位于印度河下游，在今巴基斯坦信德省境内。城市的总体规划非常先进而又极为科学，在当时可谓土木工程中的一项伟大成就，无怪乎很多人将其称为“青铜时代的曼哈顿”。这座最能代表印度河古文明鼎盛的城市遗址，在被埋没了几千年之后，终于在20世纪浮出了水面。

    摩亨佐·达罗城墙坚固、街道整齐、建筑物宏伟，其结构由卫城和下城两大部分组成。

    卫城是最高统治者居住、开会和进行宗教活动的场所，四周有高厚的城墙和塔楼，均用烧制的砖石砌成，城南北长400米，东西宽200米，城墙地底和高都在10米以上。卫城的中心是一个长方形的大浴池，长约12米，宽约7米，深约2.5米，是进行宗教活动的场所。浴池的东北部是一组较为宏伟的建筑群，其中最大的大厅长达70米，宽24米，是最高统治者居住的地方。浴池的西部还有座规模较大的粮仓，南部则是以会议厅为中心的另一组建筑群。

    下城则是居民区，虽然不如卫城建筑宏伟，但街道整齐、纵横平直，最主要的大街宽在10米以上，街道两旁的房屋也是鳞次栉比，相当有规则。

    从卫城、下城两者之间的比较来看，虽然都是砖石建筑，但在规模、设备、质量等方面都存在着明显的差别。富人所居不仅楼房高大、房间很多，而且有着完善的排水设施。而贫民住宅区却是简陋低矮的茅舍。通过这点可以明显看出当时社会贫富分化、阶级对立的状况。

    在摩亨佐·达罗出土的文物中，既有精美的陶器、陶制的雕像和带有文字的印章，还有青铜制成的武器，包括剑、矛和箭头等，青铜工具有斧、锯、镰、刀等多种。青铜舞娘像在所有出土文物中是一件艺术水平很高的珍品，像高10.5厘米，形象逼真。青铜器的加工过程不仅掌握了锻打、铸造技术，而且还使用了焊接法。

    然而，这一伟大的文化遗址究竟是谁创造的呢？这个问题至今仍是个谜。

    对文化遗址的探究

    关于摩亨佐·达罗文化遗存的创造者是谁这一问题，各国的专家学者都纷纷提出了不同的观点，大致有以下三种观点：

    两河流域输入说：持这种观点的专家认为，两河流域即西南亚底格里斯和幼发拉底两河流域平原，海拔200米以下，在叙利亚东部和伊拉克境内。在历史上，两河流域是世界上着名的古文明发祥地之一，曾建有巴比伦、亚述等古国。而从摩亨佐·达罗兴旺的时间和文化特征来分析，应该与两河流域的文明密切相关，摩亨佐·达罗应该是受了两河流域文明的极大影响才建造起来的。

    雅利安人创造说：雅利安人是欧洲19世纪文献中对印欧语共同体的各族人民的总称。从对印度和波斯古文献的研究中可知，远古时在中亚地区曾有一个自称“雅利安”的部落集团，主要从事畜牧，善长骑射，有父系氏族组织，崇拜多神。公元前2000年～公元前1000年间，其中的一支南下定居印度河上游流域，一支向西南进入波斯，另一支迁入小亚细亚。而从摩亨佐·达罗文化遗存的发掘地来看，正是印度河流域，也就是一支雅利安人所居之处。另外，从摩亨佐·达罗出土的工具来看，可以推知其为一个畜牧民族。因此，摩亨佐·达罗极有可能是雅利安人创造的。

    达罗毗荼人创造说：很多研究者认为，居住在当地的原始达罗毗荼人创造了摩亨佐·达罗文化。原因在于：达罗毗荼人主要居住在印度南部、中部和斯里兰卡北部地区，共约1亿人，包括泰卢固人、泰米尔人、坎纳达人、冈德人和托达人等，是印度古老的居民，原来有相当高的文化。只有这样，达罗毗荼人才能在当地创造了摩亨佐·达罗文化。其次，在现在的印度东南部区域内，曾出现过一个古国——达罗毗荼国。据《大唐西域记》第10卷记载，其都城为建志补罗，公元7世纪前期唐代高僧玄奘曾到此。从摩亨佐·达罗都城遗址来看，两者有着渊源关系。此外，出土的青铜舞娘像形象逼真，与现在印度的达罗毗荼人极为相似。正是因为对本民族的热爱，才塑造出了这样经典的形象。

    关于摩亨佐·达罗文明衰亡的原因，学者们也同样进行了研究。有学者认为，这主要是由于当时人们不认识自然界生态平衡的规律，大量砍伐森林，造成水土流失，印度河淤塞，河床升高，泛滥成灾，因而造成摩亨佐·达罗文化的逐渐消亡。近来，对此又有了新的解释：距摩亨佐·达罗不远的地方是一个地震中心，大约在公元前1700年发生过一次地震，并引起了水灾，由此导致了摩亨佐·达罗城的毁灭。

    不过，对于摩亨佐·达罗文明的众多争论还在继续，还需要研究工作者进一步的考察和探究。

    历史侧影——乌鲁克

    位于美索不达米亚南部（即苏美尔）的乌鲁克被称为世界上最早的城市，其历史可追溯到公元前4000年。至公元前3300年，乌鲁克就已拥有4万人口，占地面积2平方千米。城市的中心是丰饶女神伊南娜的地界，包括一个有宏伟的柱形门柱的庭院入口，庭院地面上装饰着圆锥体镶嵌画——即将顶端染色的锥形粘土按进土砖表面构成的图案。乌鲁克丰饶女神伊南娜的神殿（还包括其他苏美尔城市的神殿）以及天空之神地界内的神殿，都建在高高的土砖平台上，沿着台阶拾级而上。

    神庙所在地也是行政中心，在乌鲁克，文字最初就是在这里被使用的——数字和符号被刻在泥板上，以记录神庙栈房内流进和流出的食物、动物以及纺织品等。

    到了公元前2800年，乌鲁克的规模已经发展到原来的2倍还多，坚固的护城围墙绕城市修建起来。据史诗记载，城墙为传说中的国王吉尔佳美什所建，他对伊南娜的权利进行了挑战——这一传说反映出该时期美索不达米亚的很多城市都出现了国王与祭祀的权利纷争。在敌对城市国王基什围攻乌鲁克时，吉尔加美什也领导了乌鲁克的保卫战。吉尔加美什远征迪尔穆恩（巴林群岛）和阿曼诺斯山的故事，都反映出乌鲁克参与了国际贸易活动，乌鲁克开始从阿曼诺斯山进口雪松。

    哈拉巴文明的秘密

    20世纪初，人们普通认为，在印度语系民族到来之前，印度是没有历史的。然而在1922年，考古人员在印度河流域偶然发现了一处奇特的文明遗址。而这一发现，也将印度的历史整整提前了1500多年。

    经过数十年的发掘，整个印度河流域至今已经发现各种城镇遗址200多处，其范围西起伊朗边境，东到德里，北至喜马拉雅山，南临阿拉伯海，占地面积约为130万平方千米。这一文化以南的摩亨佐·达罗和北部的哈拉巴为中心，被称为哈拉巴文明。

    哈拉巴文明的农牧业发展

    哈拉巴文明中的农业发展很好，因为考古人员在哈拉巴文明遗迹中发现了许多当时所用的工具，如镰刀、锄具等。而当时人们的主要栽培作物，则是小麦和大麦等田间作物。此外还有椰枣、果品等，也是人们的常用食物。

    除了农业高度发展外，牧业发展也很不错。当时的人民已经能够驯养羊、牛等动物及各种家禽。

    领先世界的城市文明

    哈拉巴文明的最重要特征就是他们的城市文明。哈拉巴与摩亨佐·达罗和甘瓦里瓦拉是当时最大的三座城市。尤其是哈拉巴与摩亨佐·达罗两处城市遗址，规模非常巨大。然而考古人员在这些城市遗迹中并未发现规模宏大的王宫式建筑，因此考古人员推测，当时可能还未曾形成至高无上的王权。

    哈拉巴文明中的城市建筑和规划在当时看来是最先进和最科学的。古城中的建筑物都是使用火砖砌成的。在这里，人们可以看到5000多年前留下的高达近8米的城墙。这里的住宅也是大小不一，大的住宅里面有许多大厅和房屋。凡是多房间的住宅，还都会有几间面向中央的庭院，另一扇侧门则通向小巷。在这些住房的中间，最突出的就是一幢包括许多间大厅和一个储存库的建筑物，这可能就是当时摩亨佐·达罗城的国王或首领居住的地方。

    此外，还有不少两层楼的房屋，下层多是厨房、浴池，上层则是卧室。这些显然都是属于有钱人家的住宅。不过，考古人员至今也没有确定究竟哪一座建筑是宫殿或者神庙。

    古城里的大多数住宅都有水井和整洁的浴室，还有一条修得很好的排水沟。大大小小的住宅多数都是在外墙里面装有专用的垃圾滑运道。人们可以把垃圾倒入滑运道内，使之滑到屋外的街边小沟中；小沟又连接下水道系统，从而将垃圾运入下水道。如此复杂的污物和污水处理系统出现在那个时代，可见当时的文明是多么繁荣。

    哈拉巴文明消失之谜

    高度发达的哈拉巴文明出现得很突然，然而消失得也很突然，以至于后来的印度文献对此毫无记载。

    对于哈拉巴文明衰落及消失的原因，专家们给出了许多假说。

    第一种假说认为，哈拉巴文明是由于外族人入侵毁灭的。持这种观点的专家认为，在公元前1750年左右，一批外族人，也就是后来的雅利安人，出现在了两河流域。在激烈的对抗中，哈拉巴城遭到了毁灭性的打击。在摩亨佐·达罗城遗址中，考古人员曾发现了大量被杀戮者的骸骨。不过，这种观点并没有确凿的证据，也只是一种假说而已。

    第二种观点认为，哈拉巴文明的衰亡是由于自身缺陷导致的。这主要表现在农业对河流补给的过分依赖，而城市的快速发展，需要农业的扩大再生产，但当时还没有产生现代农业的经营策略，只是盲目地扩大耕地面积，导致农业最终远离河流，无法正常生产。如此一来，人口也逐渐减少。不过，这种观点有一个很大的缺陷，那就是这样的结果只会导致哈拉巴文明逐渐消失，而不是突然消失，因此这种说法也不太能够得到人们的认可。

    还有一种说法认为，哈拉巴文明的破坏归于自然灾害，比如大面积的城市沙漠化、地震、洪水等灾难等，都可能会引起生态的巨大变化，从而毁灭了哈拉巴文明。当然，这也仅仅是一种推测。

    不论如何，以上观点都是假说，都没有找到确凿的证据。总之在哈拉巴文明消亡后，印度文明出现了短期的暂时倒退。然而这种倒退并没有持续太长时间，此后的雅利安人来到这里，很快就又创造了印度文明史上的又一个文明高峰。

    相关链接——爱美的古印度人

    考古学家通过研究发现，在新石器时代，印度人就已经开始佩戴手镯了。而且无论贵贱贫富，印度的妇女都有手镯，只不过质地和价值不同而已。

    印度河流域的人都喜欢穿紧身的棉质长衣，通常情况下肩上还要披上一块棉织品，头上再戴上头饰或头巾，一些贵族还会在脚踝处系上铃铛。不仅女士注重自己的外表，男士对美也有很高要求。他们将自己的胡须染成各种各样，每天洗澡时还要喷洒香料，甚至也会像妇女一样戴上耳环。即使作为祭祀的僧侣也不例外，不仅有头饰，还会在长袍上做些适当的装饰，比如镶嵌上美丽的图案，或者染上漂亮的颜色等。

    两河流域的泥版文书

    两河文明是人类历史上最古老的文明之一。古希腊人将两河流域称为“美索不达米亚”，意思是“两河之间的地方”。

    历史上认为，美索不达米亚又可以分成两个部分，南边的部分被称为巴比伦尼亚，北边的部分被称为亚述。就今天来说，两河流域就相当于今天的伊拉克一带。

    两河文明的出现

    两河文明时代最早的居民就是苏美尔人，他们在公元前4000年以前就来到了这里，两河流域的最初文明就是他们建立的。后来的阿卡德人、巴比伦人、亚述人以及迦勒底人等，都继承和发扬了苏美尔人的成就，使两河文明成为人类文明史上重要的一页。其中巴比伦人的成就最大，因此，两河文明又被称为巴比伦文明。

    现代人对古代各国的历史了解，主要依靠的都是文字记载。中国的汉字是世界上最古老的文字之一，至今已有6000年左右的历史了。而在世界其他地方，也发现了古代文字，主要有3种：埃及人在公元前3500年左右就使用的图画式的象形文字，公元前1000多年腓尼基人发明的字母文字，再就是古代苏美尔人和巴比伦人使用的楔形文字了。

    楔形文字的发现

    对楔形文字的辨认，同对埃及象形文字的辨认过程极为相似。这件事还要追溯到2500多年前。

    公元前522年3月，当时的波斯皇帝冈比西斯率领数十万大军远征埃及。其中有个名叫高墨达的僧侣，冒充被冈比西斯处死的皇弟巴尔狄亚的名义，在波斯各地和米底发动了叛乱。叛乱持续了半年之久。不幸的是，皇帝冈比西斯在返回波斯的途中病死了。一时间，波斯贵族们群龙无首。这时，一个叫大流士的贵族耍阴谋手法得到了皇位，并最终平定了叛乱。为了称颂自己的功绩，大流士就让人将他平定叛乱的经过刻在米底首府爱克巴坦那（今天伊朗哈马丹）郊外贝希斯顿村附近的一块大岩石上。这就是着名的贝希斯顿铭文。

    贝希斯顿铭文上面也刻着三种文字：古波斯文、楔形文字和新埃兰文。1835年，法国学者罗林森偶然间发现了这些铭文，并制成了拓本。1843年，他译解了其中的古波斯文，然后，他又把这些翻译过来的古波斯文与楔形文字对比，并终于弄通了这些楔形文字，从此便解开了楔形文字的谜团。

    最古的楔形文字都是从右向左直行书写的。但由于书写不便，后来就把字形侧转了90，改成从左到右横行书写了。考古学家经研究发现，这些楔形文字是由苏美尔人发明的。早在公元前4000年，他们在开发两河流域的同时，就已经创造出了这种文字。

    最开始，这种文字是象形文字的。如果要表示比较复杂的意义，就用两个符号合在一起，比如“天”加“水”，就表示“下雨”；“眼”加“水”，就表示“哭”等。后来，他们又发展到可以用一个符号代表多种意义，比如“足”又可表示“行走”、“站立”等，这就是表意符号。

    到后来，一个字形符号也能够表示一个声音了。比如“星”这个楔形字，在苏美尔语里发“嗯”音。如果用来表示发音的话，就与原来的“星”这个词的含义没有关系了，只表示发音，这就是表音符号。

    泥版文书不同凡响

    当时的苏美尔人还不懂得造纸，因此他们的文字就用芦苇或木棒削成三角形尖头，然后刻在用粘土做成的长方形泥版上，然后再把泥版晾干或者用火烤干。这就是后来人们所说的泥版文书。

    在古代埃及时期，文字刚刚进入图画文字或画谜文字的时候，一般重要的文字典籍都会用泥版文书来记载。因为这类书写材料比起纸草、羊皮纸、木材或一些铁器、青铜等之类的书写材料来说，具有两个明显的优点：一是可以随时取用，且造价低廉；二是坚固耐用，可以持久保存。

    开始时，苏美尔人的泥版是圆形或角锥形的，不便于书写和存放，后来他们便将泥版改为方形的。苏美尔人的文字材料，大多数都是这样刻在这类方形泥版上的。也正因为如此，才使得这些文字得以保存下来的。迄今为止，考古人员已在两河流域挖掘出了数十万块这类泥版文书。由于苏美尔人使用的都是芦秆或木棒做成的、尖头呈三角形的“笔”，所以落笔处印痕都比较深宽，提笔处则显得较为细狭。后来，人们就把在两河流域发现的这类古文字称为了楔形文字。

    楔形文字后来流传到了亚洲西部的许多地方，丰富并促进了它们的文化以及它们之间的交流，为人类文明做出过重大的贡献。公元前2007年，苏美尔人的最后一个王朝衰亡之后，巴比伦王国便把这份宝贵的文化遗产继承了过来，并使之发扬光大。

    泥版是怎样制作的

    经研究发现，泥版的制作过程是这样的：先使劲揉搓黏土，然后根据需要做成大小不一的长方形状，并把棱角磨圆。一般是一面较为平坦，而另一面则较为凸出。做好泥版后，就可以在上面书写了。

    书吏首先用细绳在上面画好格子，然后用芦苇笔或其他的书写工具在泥版上刻字或画图。泥版的两面其实都是可以刻字的，但为了避免书写一面时把另一面擦掉，书写时通常要先刻平滑的一面，然后再把泥版翻过来在凸出的另一面刻写。小的泥版可以拿在手上刻写，而大的则要放在特制的架子上书写。

    两面都写完之后，再把泥版晾干或烧制，经过晒干或火烤的泥版非常坚硬，印刻在上面的文字或图案也可以长久保存。现在发掘出来的泥版，最古老的已有5000多年的历史了，最近的也不会少于3000年的时间。

    泥版虽然可以写字，但是却没有办法装订，所以如果一块泥版写不下一篇文章，那么这几块泥版上都要有全书的标题和编号，而且下块泥版一般要重复上块泥版的最后一行字，以便读者查寻。类似的泥版文书在尼尼微城遗址就发掘出2万多块，目前总共约有数十万块被发现，内容主要涉及政治、经济、文学、艺术等各个方面。

    刻制泥版的工作在我们今天看来虽然烦琐而繁重，但在当时来说，却是很先进和有水平的技术。并且，要想成为一个泥版工人，还需要不短时间的学习和锻炼呢。

    泥版保存别具特色

    泥版在经过晒干和烘烤后，会变得非常坚固耐用，可以保存很长的时间，但存放起来却并不十分方便。如果拿我们现在用的约50页的32开本的文字量写在泥版上，重量就能达到50千克。因此，泥版的存放就完全不能像现代的书籍一样。

    存放在图书馆里的文字版书，成套的泥版要用绳子捆起来，并附上标示这些泥版各自内容的一个小型的泥版块，放在架子上或书库里；也有的是用篮子或泥坛、泥罐存放。一些重要的文件或需要保密的书信，通常需要采用一种特殊的“信封泥版”来保存，也就是用另一块泥版盖在印有重要文件的泥版上，再用一些软泥封住两块泥版的四边，再盖上印章，表示这块泥版很重要。然后，再在外部泥版的表面刻上该文件的副本或内容概要。这种方法可以有效地防止泥版的意外损坏或伪造和篡改。

    信件的保护也是这样，把写有信的泥版包上一层薄薄的黏土。收信人在接到信后，只要把这层黏土去掉就可以读到信件的内容了。虽然剥落外层黏土的过程也许并不太轻松，但至少这种方式很安全。

    泥版文书的创制和保存过程与中国制陶比较相似，人类的文明就是如此奇妙地互相感应着的。泥版文书的创建，也展示了人类智慧的结晶。但是，关于泥版文书的创制里仍然有很多没有解开的问题，比如泥版文书的材料要怎样调制？泥版文书在长久的保存过程里遇到水以后字体的扭曲会不会使释读有产生误解？如果有，这一问题又是怎样解决的呢？这些难以解释的问题，还有待于研究的进一步深入。

    相关链接——泥版书屋

    20世纪30年代，法国考古学家安德烈·帕罗特在两河流域上游的名城马里中，发掘出了一所房舍。这所房舍被认为是迄今为止发掘出来的世界上最早的学校。这所“学校”包括一条通道和两间房屋，大间房屋长44米，宽25米；小间面积约为大间的1/3。大间内排列着4排石凳，可以坐45人左右；小间排列着3排石凳，可以坐20人左右，很像一所学校的教室。不过，在房舍中并没有发现教师授课用的讲台，但却发现了很多泥版，研究人员称这些应该是学生的作业。

    因为这所房舍靠近王宫，附近还有许多泥版文书，所以考古人员认为，这应该是当时的一所学校，建造时间应在公元前3500年左右。如果这一推断正确的话，那么这所学校就是世界上最早的学校，要比古埃及于公元前2500年出现宫廷学校早1000年左右。

    研究发现，苏美尔学校在课程设置上，大体上分为三类，即语言、科技知识和文学创作。语言是最基础的课程，首先要学苏美尔语，以便适应神庙祭祀和宗教活动的需要。苏美尔语在当时是显贵阶层的语言，懂得苏美尔语也被视为有学识、有教养的标志。除此之外，学生们还需要学习一些计算、几何及其他科学知识。

    美索不达米亚的生活方式

    古代欧亚大陆诸多的文明生活方式，与它们早先的新石器时代文化，都深受地理环境的影响。就美索不达米亚来说，它的地理位置影响表现较为明显，因为这里经常遭到外族侵略；而这一地区自古迄今的发展，又与它一次次遭受的外来侵略分不开。

    事实上，美索不达米亚的历史，在很大程度上都来自于北方的入侵者印欧人和来自南方的入侵者闪米特人。他们为了争夺这块肥沃的大河流域，展开了长达数千年的斗争。而这些斗争，也就构成了美索不达米亚的历史。

    创建了第一个文明的苏美尔人

    最早的美索不达米亚文明创建者苏美尔人，好像既不是印欧人的一支，也并非闪米特人的一支，这点很奇怪。他们的语言，与我们现在常用的汉语相似，这说明他们的原籍很可能是东方的某个地方。但不管怎样，苏美尔人还是在美索不达米亚的南部开掘了沟渠，依靠非常复杂的灌溉网成功地利用了底格里斯河和幼发拉底河湍急的河水，创建了第一个文明之地。

    到了公元前3000年时，在苏美尔地区就已出现12个独立的城市国家。比较着名的如乌鲁克，它占地440公顷，人口约达5万。各个城市国家为了争雄称霸，相互之间征战不休；战争愈来愈专业化，人们也为此付出了昂贵的代价。而战争的结果，也大大削弱了苏美尔人的力量，使他们臣服于闪米特人。闪米特人的着名领袖萨尔贡一世，就是作为第一个帝国的奠立者而在历史上闻名。萨尔贡一世以阿卡德为基地，最早征服了整个苏美尔地区，然后又向远方地区进犯，并最后建立了一个从波斯湾到地中海的庞大帝国。

    巴比伦帝国的建立

    在当时，阿卡德帝国属于一个幅员非常广大的国家，然而它的寿命却并不漫长。从伊朗前来的新的入侵者，很快就打败了萨尔贡一世的孙子，并让阿卡德德国从历史上消失了。于是，苏美尔人的城市国家又一个个重新出现，并享有了一定程度的独立，直到乌尔城邦崛起，建立起一个纯粹的苏美尔人的帝国。这一帝国从公元前2113到公元前2006年，维持了近1个世纪。

    在这期间，一批闪米特游牧民，即阿莫里特人，又侵入了两河流域，在他们着名的统治者汉穆拉比（约公元前1704～前1662年）的率领下，经过长期征战，建立起了巴比伦帝国。而这种连续入侵的方式也一直持续到近代，由于继阿莫里特人之后的入侵者还有赫梯人、波斯人、马其顿人、亚述人、罗马人、阿拉伯人和突厥人等。

    苏美尔的城市文明和商业文明

    尽管这些帝国都很富有，但古代美索不达米亚的文明实质上还是城市文明和商业文明。城市的最基本单位，就是每个城市都尊奉一位主神，而城市也被看作是属于主神的一个神圣存在物。在当时来说，寺院和国王属于最大的富豪，但也有许多私人的资本被投入到土地、手工业、商业冒险和放债当中。而大多数平民，都只能依靠做农夫、工匠、商人、渔民和养牛等方式来谋生的。每个城市当中，都有一个手艺人阶层，包括石匠、铁匠、木匠、陶工和宝石匠等，他们在自由市场上出卖自己的手工艺品，买主支付货币或以实物代货币。货币通常都是银环，每次交易后，人们都需要称一下分量。

    城墙的外面，就是大面积的农田了。城市居民的生活最终都取决于这些农田的收成。通常来说，大部分土地都是以大地产的形式被占有的，占有者当然是国王、祭司和一些富人了。他们把自己占有的土地划分为小块的份地，然后连同种籽、农具和耕畜等一起分配给为农人。而农人则提供劳动、自行经营，然后再把地里生产出来的剩余产品缴纳给寺院、宫廷或地主等作为报答。

    当时的基本农作物就是大麦和小麦，其次还有一些蔬菜和水果，如蚕豆、豌豆、大蒜、韭葱、洋葱、小罗卜、黄瓜、甜瓜、椰枣、石榴、无花果和苹果等。而饲养的牲畜主要是羊和母牛。羊可以提供羊毛，而羊毛又是美索不达米亚主要的组织纤维。

    在经营地产时，人们都需要记账，比如从佃耕的农人那里收到的地租、牧群的头数、牲畜所需饲料的量、下次播种所需种子的量，以及关于灌溉设施和灌溉计划的一切复杂细节等，都是需要上账或记录的。人们在管理事项和账目时，就是用削成三角尖头的芦苇杆当笔，刻写在泥版上保存的。这种最早的文字形式显然不是为了智力活动才发明的，确切地说，这是经营管理时的一种常用工具。

    苏美尔人应日益复杂的各种社会需要，不仅发明了文字，还发展了数学和其他一些学科。在最早的数学文献中，他们记述了对牲群的计算、对谷物的计量和对土地的测量。他们的杰出贡献，就在于发展了最早的计时、计量、测量距离和面积等各种方法。而且，早在公元前3000年时，他们就已经在仔细地观察和记录天体运动了。之所以这样所，是因为他们认为诸神的意志决定天体的运动，弄清了天体运动，人类就能洞察神的旨意，做出相应的行动。因而在许多世纪中，美索不达米亚的占星术家都积累了大量的天文资料，这些资料后来也被用于发展科学的天文学。

    美索不达米亚的法律制度

    为了能够控制人们，美索不达米亚的领导者们也试图通过编制完备的法典来达到目的，其中汉穆拉比法典就是其中最杰出的一部。此后，这部法典也成为闪米特人其他各族，如加勒底人、亚述人以及希伯来人等，制定法律法规的基础和参考资料。

    在汉莫拉比法典的开头，是汉穆拉比的一篇引言，称古时诸神早已预定，巴比伦国就是世界上最最至高无上者，因此巴比伦应担负起“让正义之光照耀整个大地，消灭一切罪人和恶人，使强者不能压迫弱者”的使命。在引言下面，就是法典的正文了，共300条左右，主要是为明确地、永久地调整一切社会关系而服务的。因此，这部法典不仅阐明了古巴比伦的法律制度，也照亮了当时的社会。

    新知博览——亚述人为何好战

    亚述人是居住在两河流域北部（今伊拉克的摩苏尔地区）的一支闪族人，更确切地说，他们是与非闪族人融合了的闪族人。在人种上，亚述人有许多闪族人的特点：长脸钩鼻、黑头发、多胡须、皮肤黝黑。而他们最大的特点，是比其他游牧民族更崇尚武力，更喜好穷兵黩武。

    有人认为，亚述人对人类历史最大的贡献，就是他们的战争艺术。亚述国家的政治、经济、文化等，都带有浓厚的军事色彩。现今发现的亚述时期留下的浮雕作品，几乎都是与军事有关的，而亚述人的军队也是整个西亚最强大的。亚述的军事力量之所以强大，一是因为他们的军事理念和军事素质，在亚述人的观念中，国家和军事几乎是同一个词，或者说，国家就是一架巨型的战争机器，维持一支庞大的军队和进行对外扩张是国家的首要任务；二是他们的作战技术，在几千年前，亚述军队就有骑兵、步兵、工兵等各兵种，作战时他们会将这些兵种进行编组，并使其发挥各自的威力；三是因为他们拥有先进的武器和优良装备，比如铁制武器，就使亚述人的扩张几乎具有战无不胜的威力。在亚述国王萨尔贡二世王宫的一个武器库里，发现了近200吨的铁制武器，如铁剑、弓箭、撞墙锤、战车、盾牌、盔甲等。

    有了这些条件，亚述军队在整个西亚可谓纵横驰骋，几乎无坚不摧。可以说，亚述人也是恐怖主义的始作俑者。据历史记载，亚述士兵所过之处，常常尸横遍野，血流成河。而且这种记载并非来自敌方的传说，而是亚述人自己所做的记载。这一切说明，在亚述人看来，这些行为并不是残暴，而是体现了亚述人的英勇无畏，是一种荣耀。

    关于亚述人的战争爱好，研究人员认为，亚述人是一支出色的武士民族，并非因为他们在种族上不同于所有其他的闪族人，而是因为他们自己的环境有特殊条件。亚述的国土资源很有限，而且常常还要受到周围敌对民族的威胁，这些现实问题也养成了他们好战的习性和侵略的野心。因此，亚述人对土地贪得无厌，而且征服得越多，就越感到只有靠征服才能保住自己已经获得的一切。每一次成功都刺激着他们的野心，使黩武主义的链条拴得更牢。

    日本的书法起源于何时

    多数人认为，书法是中国的独有艺术，其实在东邻日本，书法也是人们喜爱的具有民族特点和风格的一门艺术。

    日本书法的源头

    日本的书法被称为书道，显然这是从中国传过去的。书法艺术自古盛行于中国，后来普及到朝鲜、越南和日本等地。那么，中国的书法艺术是从什么时候开始传入日本的呢？

    一种说法认为，日本书法艺术是通过朝鲜由中国传过去的。据《日本书纪》记载，应神天皇58年，朝鲜百济国使王仁进献了《论语》10卷和《千字文》1卷，带去了系统的汉字和汉文的典籍，因此这算是日本人学汉文的真正开始。后来，王仁的子孙被同化为日本人，住在大和、河内等地，担任祭扫、出纳等职位。而到了推古天皇的朝代，日本便与我国的隋朝建立邦交关系，并派留学生和留学僧到中国学习。这些人归国后，便带去了中国书法。

    另一种说法是，日本的书法艺术起源于奈良时代，祖师应该是王羲之。公元754年，中国僧人鉴真东渡，带去了“二王”（王羲之、王献之）的书法真迹，使“二王”书法在日本逐渐流传。当时的上层人物对书法都很有兴趣，人人都争相模仿，其中圣德太子更是亲笔抄写了《法华义疏》，成为日本最早的书法作品。

    可以说，日本在当时是全面吸收中国唐朝文化的，书道自然也不例外，他们甚至在大学寮里设有书法博士，教学生学习中国书法，并出现了空海、嵯峨天皇、橘逸势等一些着名的书法家。当时，身居“正仓院”的光明皇后书法造诣很高，也喜欢临写王羲之的书体。而她所临摹的《乐毅论》，一直被后人视为书法的精品，这对于日本书法的形成和发展起了很大的促进作用。当时日本书法界人士崇拜王羲之简直到了顶礼膜拜的程度，甚至后期的假名书法也深受王羲之书法艺术的影响。

    还有一种说法认为，书法艺术是日本高僧空海从中国带过去的。空海（774～835年）生于日本宝龟五年（774年）6月15日，自幼就有神童的美誉。15岁时，空海随舅父阿刀大足学习汉文文章、史传和儒家经典，18岁时进入京都大学辽明经科研修儒学，从而打下了汉学修养的坚实基础。由于喜好佛教，空海中途退学，到深山密林中苦修“忏悔”之法。

    为了解明深奥的佛教教义，空海还入唐求学。抵达长安后，他以极大的热情遍访各地高僧，汲取了丰富的文化知识。公元805年，空海投拜在长安青龙寺真言宗七祖惠果（746～805年）的门下。惠果对这位才华横溢且来自东瀛的出家人非常宠爱，为他授胎藏界、金刚界灌顶，接受密教的洗礼，并赠他以“第八祖遍照金刚”的法号，从而使空海获得了密教正宗嫡传的最高荣誉。

    空海归国后，将从中国带回的大量物品献给嵯峨天皇，其中除了佛教经典外，还有《欧阳洵真迹》、《大王诸舍帖》、《不空三藏碑》及其他诗文集等。由于兴味相投，天皇经常召请他入宫，互相切磋书艺。空海杂糅王羲之的风骨、颜真卿的笔法，再加上自己的创造，形成了独特的书法笔式，被称为日本书法第一人，其代表作有《风信帖》、《灌顶记》等。而和空海志同道合的嵯峨天皇也是博学多才，喜好欧阳洵的书法，从而成为日本欧体书法中成就最大的一位，其代表作是《光定戒牒》。

    公元804年，嵯峨天皇与空海一起赴唐学习橘逸势书法，也取得了很高的造诣。但可惜其真迹未能流传至今，现存的《伊都内亲王原文》，也是后人的摹品。

    关于日本书法起源的其他推测

    关于日本书法的起源，有学者认为，日本书法起源的时间应该还可以追溯得更早，日本现存最早记载有文字的实物是从“熊本江田船山古坟”中出土的大刀。据考证，这把上面刻有铭文的大刀是大约1500年前的东西。另外，像“偶田八幡人物画像铭”和“法隆寺金堂师像光背铭”，以及“宇治桥断碑”和“那须国造碑”等铭文碑文，也都是日本最早的文字。这些铭文碑文的书体，都与中国六朝时期的书体（即魏碑体）很接近。其后，一位名叫昙征的朝鲜和尚，将制墨和造纸的技术传进了日本，再加上当时外来的移民传入了制笔的技术，从事书法艺术所需的各种条件逐渐具备了，墨迹书法也随之出现了。

    可以说，这段时期是日本书法艺术形成的萌芽时期。经过长时间的推广和发展，到了17世纪中叶，中国黄檗宗、名僧隐元等赴日，又带去了中国造诣很深的书法，使日本书道得到了极大的突破，出现了如北岛雪山、细井广泽等隐元流派的书法家。

    到了清朝末期，从中国到日本的清朝公使馆官员杨守敬，又带去了1.3万件拓本碑帖。这一贡献也给日本书法带去划时代的变化，因此杨守敬被尊为日本书道的现代之父。

    如今，日本书道的普及面很广，有3000多万人在学习书道，占全国人口的1／4。不仅如此，日本的很多学校从小学到大学都开设书法课，有4所大学还实行了书道本科4年的学制。

    可以说，日本的书法艺术与中国的书法艺术是一脉相承的。随着日本的政治、经济和文化的发展变化，书道艺术也得到了发展，并逐渐脱离了传统的模仿中国的书风，形成了与中国书法并驾齐驱的具有日本民族特点和风格的一门艺术。

    相关链接——海滩上的巨型图案

    在日本有明海的海滩上，有一个巨大的钱形图案。这个图案酷似中国古代的钱币造型，里面的字体清晰可见，凡目睹此图案的人无不称奇。

    据研究发现，这个具有立体感的钱币图案是由掘沙筑成的。如果人们在海滩上正常行走，是根本发现不了这是个图案，反而会误认为这是一道道的沙沟。但是，当登上岸边的一座山后再向下俯视，就会发现这所谓的沙沟所展示的，其实是一个巨大的钱形图案；而且这个图案与中国古代的铜钱极其相似。在圆圆的沙圈中心有个四方形的孔，方孔的四边有“宽永通宝”4个大字。经过实地测量，人们发现这个图案并不是绝对的圆形，而是一个周长354米，东西长122米、南北宽90米的椭圆形。

    那么，这个巨大的钱形图案是如何形成的呢？

    有传说称，在1633年，即宽永10年时，当地居民为了迎接龙丸藩主来这里巡视，一夜之间把掘沙建造起了这个图案，并保存至今；还有传说称，在琴弹山顶当年曾有一座神殿，称为“八幡神宫”。公元703年，即大宝三年的一天夜间，八幡大神乘坐一艘会发光的船，从宇佐神宫飞到这里，从此就出现了这个巨型图案。于是，人们就修了这座神宫来祭祀八幡大神。

    这些神秘的传说让人们不禁联想到秘鲁纳斯卡平原的那些巨形图案。巨型的图案也是只有在高处才能看到，人们也认为图案是宇宙人的杰作，因为地球上的人是根本造不出来的。

    那么这个钱形图案是否真是宇宙人的纪念物呢？传说中从宇佐来的大神，是不是从宇宙中来的外星人？所谓的发光船，是不是人们所发现的飞碟呢？如果真是这样，那宇宙人又为何来地球造出这些钱形图案呢？对这一连串的设想，人们很难找到证据来证实。这样，人们又把眼光从宇宙收回到了地球，到远古人类祖先那里去寻找答案。他们认为，这个巨大的钱形图案应该是地球人的杰作，是集体智慧的结晶。在创造这一奇迹时，指挥者应该是站在海岸边的琴弹山上，通过旗语来指挥海滩上众多的人。这样人们在统一指挥下，就可以完成这项巨大的工程了。只有这样，他们所创造出的图案实际上是椭圆形的，但站在山顶上所看到的却是圆形，与钱极其相似。

    尽管这一解释比较合理，但人们还是不明白，这个钱形图案究竟有什么含义呢？它为什么能在大海的波涛下长存而没有消失？这些谜团，看来还需要进一步的探究。

    曾经繁盛一时的赫梯文明

    一个曾视铁为金的混合民族，一个独具特色的文明古国，一个敢与埃及试比高下的好战帝国，……赫梯王国在短短的400年生存历史中，曾与古巴比伦、米坦尼、埃及等国征战不休。

    然而，它兴于战争也亡于战争，在西亚历史上倏忽乍现，但也成为世界战争史上一道耀目的光芒。

    带来“铁时代”的混合民族

    赫梯王国是公元前2000年左右，在小亚细亚东部哈利斯河（今土耳其基齐尔-伊尔马克河）上游兴起的一支混合部落。这里的原始居民本来是独立的哈梯人，后来因为亚述人发动了战争，并强迫一支属于印欧语系的涅西特人迁到这里，形成了一些小的城邦。这些涅西特人又与当地的哈梯人融合起来，便组成了后来的赫梯人。

    小亚细亚属于高原地区，那里山峦迭起，盆地起伏。虽然赫梯因地域资源有限，农业发展较慢，但山系间多存储有银、铜、铁等丰富矿藏，遍地的林木有利于畜牧。所以，赫梯人的冶铁业与畜牧业相当发达。

    赫梯是个喜欢征战的民族，而发达的冶铁业与畜牧业更让他们如虎添翼。无论哪代国王在位，都始终保持并巩固着一支不低于30万的庞大军队。历代国王继位后，也都会全力发展冶铁技术与驯养战马，以此来强化军力。

    在冶铁方面，赫梯王国可以说是西亚地区最早发明冶铁术和使用铁器的国家，也是世界上最早进入铁器时代的民族之一。他们制造的短斧、利剑和弓箭等铁兵器，都非常锋利。尤其是战车，与精良战马的组合成阵，几乎是所向披靡，从而成为赫梯战争史上的制胜法宝。

    赫梯的冶铁业也使得赫梯王国将铁视为自己的专利，不许外传。而赫梯的铁匠自然也备受热捧，成为各国争抢的战备人才。直到赫梯国灭亡后，铁匠们才四处分散，并将当时居世界先进水平的冶铁技术传播开来。到冶铁技术传入中国时，已是公元前600年左右了。

    高度发展的特色文明

    在当时，赫梯文明称不上是高度发达，它的最高历史成就是发现和使用了铁，将冶铁技术传入世界。可以说，它是埃及文明、两河流域文明和爱琴海地区诸文明之间的主要链环之一。

    除了冶铁技术外，赫梯文明在语言文字与法律体系等方面也表现不错。尤其在语言方面，自从亚述人将楔形文字传入赫梯王国后，赫梯人便又创造了赫梯楔形文字与另一套赫梯象形文字。

    在使用亚述人的楔形文字体系时，赫梯人还保留了这种文字最有特色的要素：字符或表意符号、音节符号、限定词和语音补符等。而与楔形文字不同的是，赫梯楔形文字体系的音节表中只包括约130个符号，象形文字大约有220个符号。其中56个是表音符号，其余都是表意符号。因此，在现今已经发现的赫梯文字中，楔形文字已被人们抄阅并翻译，而象形文字却始终没有被破译。

    法律在赫梯王国发展也比较快。《赫梯法典》是赫梯王国的基本法，大约编纂于公元前15世纪，也是现今保存比较完事的楔形文字典型代表。这是一部“重民轻刑”的法典，虽然维护的也是国王的权威，但却比较温和轻刑，比其他的法典更倾向于民。除对少数性质严重的犯罪规定刑罚外，一般都采用民事赔偿、补偿等方式来处理问题。而且，赫梯的法律还允许女子同男子一样拥有职业，享有美索不达米亚和埃及女性所享受不到的权力和自由。而赫梯的王后也可与国王共享大权，甚至在史料记载中，赫梯还有过王后单独临朝统治的历史。

    赫梯王国的法律体系在当时可以算是非常宽容、民主和独具特色的，是同时期其他国家所未曾达到的。可以说，这是一部值得世人称道的法典，至今在全球都作为法律参照文献之一。

    赫梯文明并不输给埃及

    公元前18世纪晚期，赫梯将哈梯人的属地完全占领，第一代赫梯国王就将这里命名为汉梯沙，并把自己的名字改为“汉梯沙里”，意为“汉梯沙的国王”。

    据史料记载，赫梯最早的统治者是库萨尔的皮哈纳父子。在皮哈纳统治的时期，库萨尔毁灭了涅西特人的哈图什城，他的儿子阿尼塔曾两次战胜皮乌斯提统治哈梯人的国家，并征服了普鲁斯汉达。当另一位统治者拉巴尔纳继位后，征服了小亚细亚的东部地区，使赫梯王国从地中海扩充到了到黑海。拉巴尔纳二世，即哈图西里一世，又征服了北部叙利亚的阿拉拉赫，占领了乌尔苏和哈苏两座城市。

    哈图西里一世死后，在战争中被俘获的奴隶们爆发了起义。在这个重要的时刻，穆尔西里一世指挥军队平定了这次暴乱，然后带领军队迁都到了哈图什。野心勃勃的穆尔西里一世继位不久，就将战争的烈火引向了古巴比伦城。

    依仗掌握最先进铁制兵器的赫梯军队，进攻古巴比伦时有恃无恐。公元前1595年，穆尔西里一世就一举攻陷了古巴比伦城。

    到了公元前15世纪末至公元前13世纪中期，赫梯迎来了历史上最强盛的新王国时期，《赫梯法典》也在此时诞生。国王苏庇路里乌玛一世在位时，也像他的先辈们一样崇武好战，并在公元前1380年利用米坦尼宫廷政变和叛乱之机，起兵攻占了米坦尼王国的首都瓦努坎尼，并毁灭了米坦尼王国。

    公元前1370年左右，苏庇路里乌玛一世又趁埃及无力东顾之机，率军征服了叙利亚的中部部分地区。叙利亚领土上的数次大小战役，也让赫梯与他们的矛盾急速加深，双方之间的战争也不可避免。霍连姆赫布、拉美西斯一世、塞提一世、拉美西斯二世等，这些埃及新王国时期的法老们都相继同赫梯王国进行了长期激烈的战争，其中最着名、最为惨烈的一次战役就是卡迭什之战。

    大约公元前1294年左右，埃及的十九王朝法老拉美西斯二世带领军队2万余人，战车2000辆，同赫梯国王穆瓦塔里斯率领的军队约2万人，战车2500辆，在奥龙特斯河上游西岸的主要基地和军事要塞卡迭什展开了殊死搏斗。

    这场战役异常惨烈，卡迭什要塞血流成河，双方死伤无数，两军都战斗到疲惫不堪时还是未分胜负。在此后的十多年里，双方之间也不断发生一些小规模的战役，而且仍是拉美西斯二世与赫梯国王的直接对阵。

    两国前后大约进行了数十年的战争，军力损耗都相当严重。一直到公元前13世纪前后，在赫梯新王哈图西里二世执政期间，才与当年的拉美西斯二世缔结和约，两国战争结束。条约规定：双方实现永久和平，永远保持“美好的和平和美好的兄弟关系”；双方实行军事互助，共同防御任何入侵之敌；双方承诺不得接纳对方的逃亡者，并有引渡逃亡者的义务。这份和约的原文在埃及神庙和赫梯档案库中都有保存，也是保留至今最古老的条约文献，也可能是传世最早、有文字记载的国际军事条约文书。

    到了公元前1246年，本来经济基础就比较薄弱的赫梯国由于年征战更显国力削弱。为了维持国力，哈图西里三世便继续采取和亲政策，将自己的女儿嫁给埃及的拉美西斯二世，通过政治联姻进一步巩固了双方的同盟关系。

    但是，长年的征战还是导致国力日渐衰落。到了公元前13世纪末期，“海上民族”从博斯普鲁斯海峡侵入赫梯。瞅准机会，原本臣服的一些小国也开始借势攻打赫梯国。赫梯国很快便土崩瓦解了，只残余下一些使用象形文字的赫梯小国。到了公元前8世纪，这股弱小的赫梯势力也完全被亚述帝国消灭了。

    相关链接——赫梯的传统文化

    赫梯文明的历史成就并不仅限于他们最早发现和使用了铁，还在于赫梯充当了两河流域和西亚西部地区文化交流的桥梁。某些文化成份就是通过这个桥梁从美索不达米亚传到迦南人、喜克索斯人中间的，有些甚至还传到了爱琴海等岛。

    赫梯人还有很多着名的文学作品，其中最主要是神话，包括一些根据苏美尔人的创世和洪水传说改编而成的神话作品等。

    赫梯的宗教活动主要包括占卜、献祭、斋戒和祈祷等，但通常都不具备伦理意义。赫梯国的宗教活动大多集中在奈里克城、兹帕朗达城、阿丽娜城和哈图沙什城等地。其中，阿丽娜城和奈里克城是最重要的行祭礼活动的地方。前者是敬奉女神阿丽娜的地方，后者则是供奉农业神铁列平的地方。

    赫梯人的雕塑作品也十分新颖而生动，尤其是雕刻在石壁上的浮雕作品。而城门和王宫门旁一般也都会雕有巨大的石狮，采用的建筑材料多为巨石，这一特点也明显优越于两河流域的土坯。

聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com