第一节民族教育发展

    一、古代时期的教育

    赫哲族古代时期的教育还萌芽在家庭教育之中。在这初级阶段，教育这个概念还不十分显现，人们只朦胧在家庭自然的传统教学环境里。父母言传身教子女怎样捕鱼、打猎、削木、裂革插草记事等，这些简单的学习行为，即说教与实践相结合的教育模式，也有意识或无意识地进行，这一时期便是教育的萌芽时期。

    二、近代时期的教育

    在清朝末期，赫哲族教育只有在官吏和比较富裕的人家流行，而可供他们上学的学校比较少，只有在松花江沿岸的噶尔当、苏苏屯、大屯和乌苏里江沿岸极少的村落设立学校，而赫哲族的子弟因贫穷而上不起学，只能随父母下江捕鱼上山狩猎。公元一九〇七年（光绪三十三年），苏苏屯赫哲人捐助出长三十六丈、宽二十丈“宅基地”并要求政府办学（《黑龙江史志》1984年第二期第36页）而被获准创办了赫哲人自己的一所小学。赫哲族流行病学专家毕天民就是在这个苏苏屯自己家乡的小学念书并在后来成名的。

    民国初年，街津口村就有了小学校，据在此上学的汉族学生吴德喜讲，还没有赫哲族子弟在这所学校上过学，后来这所学校毁于战火之中。

    三、现代时期的教育

    一九三七年（日伪统治时期）街津口村成立了小学。在二十几名学生中，赫哲族学生占二分之一，但都是穷苦人家的孩子。日本侵略者强制学校增加日语课。这使学生们非常反感，人们经常这样流传着：“日本话不用学，再有三年用不着”，由此可见，他们对抗日胜利的到来充满信心。

    一九四五年街津口与东北全境一样都解放了，但当时小学在动乱中停办。全村村民在迫切求学的愿望下请了一位姓孙的老师教孩子们上学，这时全村供老师伙食又另外凑给老师报酬为条件的私塾教育。

    一九四九年中华人民共和国成立后，黑龙江畔的勤得利成立了小学，于成敏先生担任第一位校长。这所学校共有38名学生，其中赫哲族学生八、九名。第二年街津口村正式成了民族联合小学。共有二十六名学生，其中有十二名赫哲族学生。紧接着，八岔和四排在一九五二年也成立了民族小学校，此时，赫哲人重获新生，翻身当家做主，赫哲人民的子弟也有了上学的权力读书的机会。学生们非常珍惜来之不易的学习机会，努力学习，刻苦用功，学习的热潮很高涨。

    从此，赫哲族的教育逐步走向正规化。一九五九年，国家拨专款二千多元为四排村盖了一栋草房校舍。一九六九年，街津口、八岔两个赫哲族乡中心特设了初中班，一九七八年又增设了高中班，统称为中学。一九八一年又撤消了高中班，这些根据上级及教育部规定而施行的。

    到一九八九年为止，国家拨款为街津口、四排、八岔三个民族乡建砖瓦结构的校舍共2630平方米，栅栏围墙980延长来，并购置了常用的教学仪器和体育器材。此后，国家在每年还发给赫哲族中学生70元，小学生10元的助学金。与此同时，国家还在每年发给各乡学校民族教育补助费。在此大好形势中，幼儿班、学前班应运而生。在中考和高考国家对赫哲族学生采取降低分数线标准，目的是为了使赫哲族学生能够有更多的机会深造，培养更多的有知识、有文化、懂科学、有觉悟的民族干部和知识分子，参加祖国各项事业的建设。

    为使赫哲族学生有更广阔的学习机会和建立民族系统的教育体系，快速培养民族干部和专业技术人才，特增设省民族中学，民族师范学校、中等专业学校和省民族干部学院等。

    四、当代时期的教育

    现在街津口、八岔、四排三个赫哲族民族乡的学校均实行赫哲族中心学校体制，是具有小学、初中班为一体的教学范围。

    迄今为止，国家均已将三个赫哲民族乡中心校舍建为砖瓦结构的教学校舍，其中有街津口赫哲族乡中心校新建的三层结构的教学楼，约一千多平方米，八岔赫哲族乡中心校的三层砖瓦教学楼，约六百平方米。改善了办学条件，为赫哲族教育发展提升了一个新的台阶。

    在教学质量方面，据“三乡一村”的赫哲族中心校提供的数据资料统计，赫哲族的适龄儿童入学率已达到100%，小学学年升学率达到90%，初中学生升学率达到95%，普及率达到100%，巩固率达到99%，教学平均质量上升。近些年，赫哲族学生每年都有十几名学生考入全国各大院校。据有关资料统计，现在在各单位工作的大学生已有34名，其中如全国十一届人大代表刘蕾（佳木斯大学），同江市副市长尤利军（中央民族大学），街津口赫哲族乡政府秘书孙俊梅（哈尔滨师范大学中文系）等。

    如今，各地赫哲族学校的教学设施都已完备，从黑板到实验设备，从体育设施到办公用品都达到了现代化水准，尤其是赫哲族学生的教学程序中都已用上了先进的电脑教程。

    现在赫哲族中心校都已开设了一门新的教学课程，这就是为继承发展赫哲族民族文化，抢救赫哲族濒临失传的赫哲语言，专设了一门赫哲语教学课程，如街津口赫哲乡中心校赫哲族教师毕立勇提议下由其主教赫哲语教学教程。教学课程从小学开始，这样使学生记忆牢固，易懂易学，为传承发展赫哲族文化打下坚实的基础。

    第二节民族文学创作

    一、赫哲族民间文学创作

    赫哲族民间文学的创作也就是口头文学创作，口头文学主要是用赫哲族传统的“伊玛堪”的说唱形式表达出来，创作者主要的思想和意境是传扬民族历史、歌颂伦理道德、崇尚英雄人物而抒发情感、教育后代、开发智力等涉及社会各层面。其内容反映了赫哲族在旧社会精神生活的各层各面，如对英雄和亲人的纪念，对萨满和神灵的崇拜及对正义和爱情的热烈追求，对幸福和光明的无限想往，对大自然的热爱、恐惧、憎恨等等。口头文学在不同时期的历史阶段有不同的创作者，不同时期的创作者有不同的思想和世界观，他们在捕鱼、狩猎的劳动过程中所经历的事件和感悟的思想及在劳动中对真善美追求的灵感的闪现和浪漫的幻想即是口头文学创作的源泉，一山一水一草一木和世间的动物。赫哲人认为“万物有灵”，因而，睹物思人，触景生情是赫哲人口头文学的创作想像的翅膀，成就了“伊玛堪”脍炙人口的篇章。如《木竹林莫日根》《木都里莫日根》《希尔达鲁莫日根》。

    二、赫哲族戏剧家乌白辛的文学创作

    1963年，电影《冰山上的来客》在全国公演后，这部电影便乘着《花儿为什么这样红》的歌声红遍祖国大江南北。然而，它的编剧乌白辛却一直不被人注意。直至文革开始，这部电影被点名列为“毒草”，而作者也随着这株“毒草”走进了历史，走完了他生命的最后一刻。不朽的艺术总是不能埋没在过去的尘埃中的，“文革”结束后，《冰山上的来客》重获新生、又红遍神州大地，久映不衰。它的编剧，这位很有才华的赫哲族着名戏剧家乌白辛也越来越被人们所熟知，成为已故的文坛巨星。

    乌白辛（1920~1966），原名吴宇宏，赫哲族，祖籍乌苏里江支流毕拉河畔的红石子村。十七世纪中叶，其父随同祖父一同迁往吉林省响水河子经商。乌白辛出生于吉林市松花江畔的西关果木园胡同4号，一个用木栅栏围成的小院子里。青少年在吉林市和立文中学读书。他在剧团当过演员，后参加革命，在东北民主联军先后任记者、文工团编剧、副团长。参加过抗美援朝。五十年代在“八一”电影制片厂任编导，先后到新疆、西藏等地采访，他的足迹遍湖南、广东及帕米尔高原、昆仑山、冈底斯山、直至喜马拉雅山，采写了大量的随笔和散文，并创作了着名的短片《在帕莱尔高原上》《风雪昆仑驼铃声》等纪录片、艺术片，并由此写下了着名的红色经典影片《冰山上的来客》，正当他精力充沛创作正旺的鼎盛时期，正赶上文革可惜这位很有才华的赫哲族戏剧家不幸在“文革”时被“四人帮”迫害致死，年仅46岁。

    1958年乌白辛从八一电影剧片厂调入哈尔滨话剧院是他主要的创作阶段，使他的创作进入黄金时代。他先后创作了话剧《印度来的情人》《黄继光》《雷锋》、歌剧《映山红》《焦裕禄》和电影文学剧本《冰山上的来客》及散文随笔《从昆仑道喜马拉雅》和诗歌《九月的歌》《南行草》等。

    由此可见，由于乌白辛没有生长在赫哲族聚居的地区，远离族群，而且他的青壮年时期又在非赫哲族中走南闯北，因而，他的创作题材几乎是非本民族题材，这是生活环境所决定的，但他以热情、诚挚的笔触讴歌了祖国各族人民的辉煌的发展历程。据有关资料得知，乌白辛曾在六十年代初到过他的祖籍乌苏里江及其他赫哲族聚居区采访，话剧《赫哲族婚礼》（1963年）就是采访回去后创作的。这是他一生中唯一一部关于赫哲族题材的话剧作品。他的成名作，电影文学剧本《冰山上的来客》是他文学成就的顶峰，将伴随着他永远在人们心中闪亮。

    三、赫哲族作家孙玉民的文学创作

    1.作家介绍

    孙玉民（孙木恩，玉民）赫哲族，中共党员，当代唯一的赫哲族作家。他是赫哲族有史以来唯一的中国作家协会会员、中国少数民族作家学会会员、黑龙江省作家协会会员。

    1961年1月17日，赫哲族作家孙玉民出生在全国赫哲族人口最集中的同江市街津口赫哲族乡。他的祖父孙木恩，明远是街津口第一户人家，那时父亲孙有喜兄弟五个，结婚四个。孙玉民自幼与父母生活在“哈拉莫琨”氏族的这个大家族地氛围里，给他打上了深深的民族烙印。青年时期捕鱼劳动的生活经历，给了他浓郁而丰富的生活体验，积累了丰厚的创作底蕴，他的文学创作始终根植于本民族的土壤中，这使他的文学创作带有浓郁的民族色彩和迷人的艺术魅力。他的创作成就早已代表着一个民族在国家级文学创作水准的高度上占有重要的地位，在中国文坛上是一颗冉冉升起的东方红星。在56个民族中是56个闪耀的星座之一。

    赫哲族作家孙玉民是赫哲族有史以来第一个本民族作家写本民族题材的唯一的一位作家，他创作的小说《乌苏里船歌》（《北方文学》1997，6）是赫哲族有史以来的第一篇小说，他是赫哲族文学的拓荒者、领军人。

    2.创作情况

    黑龙江畔赫哲乡的青山绿水培育了他山水般的灵性，迷人的赫哲渔乡生活给了他创作的灵感。1983年，赫哲族青年作家孙玉民以其散文处女作步入文坛。《故乡的迎春花》取材于赫哲姑娘在春寒料峭时顶凌捕鱼的生动感人的故事。在故事的叙述描写中，赫哲姑娘的笑脸与崖畔初绽的迎春花相映成趣，使篇章充满了清纯馨香的诗意和青春的气息，给人们以积极，向上的精神风貌。因而，这篇散文一经在《同江文艺》（1983~3）上发表，立刻得到全县人民的喜爱，家喻户晓，轰动一时。因为这篇带有清澈明丽的春天气息和浓郁捕鱼特色的散文，是全县有史以来的第一篇散文，不仅给全县带来春天的美意，而且展现了全县的文学春天的到来。为此，黑龙江作家协会非常重视赫哲族文学萌芽时期的创作，特派时任黑龙江省作家协会秘书长组联处处长，着名诗人中流到同江县委宣传部了解其创作情况，并为师、传授、扶持、帮助。推荐他到黑龙江省文学院读书，成为黑龙江省文学院第五届青年作家班中成绩最优异的一名学员。中流恩师是一个心地坦荡无私的人，他说：“我在你的文学道路上帮助你，而你给过我什么？没有。为什么我还要如此关心与爱护你，因为你是个人才，我不忍心你在山沟里被埋没，让你这颗明珠出土，成为赫哲族第二个作家一一乌·白辛式的人物，这是我的责任。”有文学前辈的关照、指导和培养，使他如虎添翼，在文学作品上的成就一发而不可收。先后在《黑龙江武警报》《北方文学》《黑龙江经济报》《三江晚报》《东北风》《中国民族报》《民族文学》《文艺报》《光明日报》《人民日报》等几十多家报刊发表百余篇小说、散文、诗歌等。如：散文《中流三次来赫家》（《黑龙江经济报》1996年12月24日第四版），小说《逮路子的季节》，诗歌《奔流》（1998年1月）、《燃烧的爱》（《大庆石化报》1998年2月24日第四版），中篇小说《迷恋的东方》（《东北风》1998年第二期），组诗《边防情思》（黑龙江武警报、1998年12月8日第四版）、《放牧云朵》（《季风》（1996年6月），小说《你好，捕鱼的赫哲人》（《北大荒文学》1998年1月头版头条）等取材于渔猎生活的作品，深受广大读者、作家、文学评论家的喜爱和赞扬。着名作家吕中山发表评论文章说：“我读他的作品不算多，但我心里总有一种感觉，看他这种虚心好学的劲，看他这种刻苦写作的劲，很有可能成为赫哲族着名作家乌白辛的第二人。着名文学评论家彭放，非常喜爱他的文学作品，他说：“赫哲族作家孙玉民的文学作品，很有迷人的魅力和浓郁的渔猎生活气息，随便投到那一家报刊都能发表。”这句话真的让他言中了。孙玉民的文学作品基本上一挥而就、一气呵成，不改第二稿，而且99%命中率，投到那家刊物几乎都发。这与他平时的创作极为严谨的深思熟虑、非胸有成竹而不下笔的习惯是分不开的。省作协会员、哈尔滨市青年作家刘树敏与他是黑龙江省文学院第五届青年作家班的同学，他很珍视赫哲族作家孙玉民的文学创作，他在《蘸着江水写纯天然的梦》（《水利天地》2002年8月）中这样写道：“黑龙江是生养他的母亲河，浩瀚的大江给了他创作的源泉，他蘸着这样纯天然的江水写作，未来的大作一定会十分纯天然。”此后，同江电视台在“同江新闻”节目中以《赫哲族青年作家孙玉民》为题做了专题报道（本台记者徐敬伦报道）、《佳木斯日报》以题为《在生活中播下希望——记赫哲族青年作家孙玉民》做了专题报道〈1996年10月18日、本报记者王绍枫报道〉，该报道中这样记叙：“在1995年被载入《中国少数民族作家辞典》的赫哲族青年作家孙玉民，最近又在黑龙江省文学院第五届青年作家班上获得了优异的突出成绩。孙玉民是同江市街津口赫哲族乡文化站的干部，他自幼就对赫哲族文学有着深厚的感情，他热爱家乡的山山水水，在长期同赫哲族人们朝夕相处的日子里，在感同身受的渔猎生活中，孙玉民积累了大量的文学素材。孙玉民的散文、诗歌、小说在国家省、市等各种报刊上发表过。孙玉民说：“是赫哲族乡的山山水水和赫哲族父老乡亲给予了我无穷的创作源泉，我将竭尽全力，为民族文学的创作和发展做出更大的贡献。”

    在《黑龙江作家》（1996年2期）“新星座”栏目上，赫哲族青年作家孙玉民发表感言：“用勤劳和智慧编织的生活最幸福，我要用自己的笔弹奏出赫哲族人们最美好的心声。”他道出了文学创作的宗旨和今后创作的发展方向。

    赫哲族作家孙玉民创作的中篇小说《乌苏里船歌》《北方文学》1997.6）是赫哲族有史以来的第一部小说，弥补了赫哲族没有小说的空白。这在赫哲族文学史上写进了浓重的一笔，拓荒的一犁，为赫哲族文学创作起到了开天起始的推动作用，做出了重要贡献。

    中篇小说《乌苏里船歌》以赫哲渔民驾船去乌苏里江捕鱼为背景，形象地描述女记者与赫哲渔民在一只行驶在黑龙江上渔船里夜晚过夜时的微妙情感，反映了赫哲渔民美好善良的道德情操。小说情节波澜起伏、悬念迭起，使人物形象和内心世界充满了神秘色彩和引人入胜的魅力，为赫哲族文学增添了一道彩虹般亮丽的风景，在省作协博得好评，轰动一时，被社会及中国文坛所瞩目和关注。

    进入二十世纪，赫哲族作家孙玉民的文学创作又进入了一个新高峰。2002年2月在中国唯一的国家级《民族文学》上发表中篇小说《迷恋的东方》，2004年10月15日，《中国民族报》为全景式检阅新时期以来56个民族作家和作品所凸显的辉煌成绩，开辟了《走近少数民族作家》专栏，赫哲族作家孙玉民的散文《傍水而居在渔乡》及作家介绍唯一代表赫哲族作家被入选此栏发表和推介。中国着名哈萨克族作家、中国作家出版集团管委会副主任《中国作家》主编艾克拜尔·米吉提主持此栏目并撰文《赫哲渔乡给了他创作灵感》他在评论文章中说：“1983年，赫哲族青年作家孙玉民以其散文处女作《故乡的迎春花》步入文坛，是赫哲渔乡给了他创作灵感，此后孙玉民开始了他的小说创作，如《乌苏里船歌》等应当说孙玉民的小说创作对赫哲族文学具有开创意义。从他的作品中读者可以领略赫哲族独特的捕鱼生活和渔猎文化迷人的赫哲民族风情，秀美的山水风光和赫哲人民勤劳、勇敢、善良的精神风貌”。此后，又在《中国民族报》连续发表了散文《“繁荣”号驶向幸福路》（2004年11月5日“走近少数民族家庭”征文”）散文《抗争的号角“口弦琴”》（2005年1月17日）小说《最后一次狩猎》（2006年2月17日）。

    赫哲族作家孙玉民的文学创作离不开祖国母亲的关注和抚爱，党的培养、亲切关怀和扶持，从他起步开始，在生活的原野中，他像童年时无忧无虑地欢跳着走在铺满鲜花姹紫嫣红的文学道路上。蓝天、艳阳、雨露的春光明媚的春意里，他走过的路和前面的路是委婉曲折、自然、淳朴、圣洁、万绿丛中是万紫千红摇曳的花朵，春意盎然地伸向遥远无边的天际。1989年9月参加在内蒙古呼和浩特市“全国十万人口以下少数民族文学笔会”，2007年5月29日在北京参加“全国人口较少数民族作家研讨班”，2008年4月6日在北京参加“全国少数民族作家改稿班”。2008年9月15日参加“中国少数民族作家采风团”（赴广东）。2009年6月12日在北京参加“全国少数民族作家“祖国颂”创作研究班，2009年9月5日入“鲁迅文学院第十二届中青年作家高级研讨班（少数民族作家班）学习，经过几年的参加和培训使他开阔眼界，拓展创作视野，文学创作的思想和艺术得到了很大提高，创作的作品有了一个很大的飞跃。

    《文艺报》是中国文学艺术界唯一的至高无上全方位高视角的窗口，赫哲族作家孙玉民用手中的笔和一颗火热的心将赫哲族的渔猎生活的精神家园放到这个“窗口”上在祖国五十六个民族的花园里姹紫嫣红、光彩夺目。这就是2007年6月21日在《文艺报》上孙玉民发表的散文《穿越时空的心缘相握》，2008年8月28日在《文艺报》发表的散文《鱼尾弹奏的琴声》等。（同时，中国作家网在头版头条最显要的位置上发表）等。此后，又在《民族文学》发表小说《神秘的依尔嘎》《民族文学》2008年增刊，散文《山水间摇来一个渔船上的民族》（《光明日报》2009年7月18日6版）、散文《心愿》（《人民日报》2009年11月25日）等文学作品。着有散文集《碧绿的明冰》，诗集《赫哲人献你一束花》，长篇报告文学《边陲经济的忠诚卫士》这些作品得到了中国文学界的高度重视并给予了很高的评价。

    3.获奖作品

    赫哲族作家孙玉民的散文《故乡的迎春花》荣获1998年10月12日中国作家协会、黑龙江省作家协会主办的“首届当代黑龙江省散文作品评奖”佳作奖。1998年12月，小说《你好，捕鱼的赫哲人》荣获黑龙江省第六届“黑土地杯”征文评奖中荣获二等奖。2005年4月12日，中篇小说《乌苏里船歌》荣获由中共黑龙江省委宣传部、黑龙江省民族事务委员会、黑龙江省作家协会主办的“黑龙江省首届少数民族文学奖”三等奖。2004年12月，诗歌《冰上人家》荣获“全国中华得雨杯短诗短文征文比赛”优秀奖。2009年9月，散文《祖国，赫哲人亲爱的母亲》荣获由中共黑龙江省委、黑龙江省作家协会主办的庆祝新中国六十周年华诞“风采60年”主题征文中三等奖等。

    4.入选作品

    赫哲族作家孙玉民文学作品入选的书目有：中篇小说《乌苏里船歌》入选《黑龙江文学通史》（彭放编着）、《黑龙江文学大系》《黑龙江少数民族作品选》（省民委、省作协编）。小说《燃烧的火焰》《幽幽生死情》入选中国作家协会编的《相聚在鲁院》。报告文学《花儿为什么这样红》、散文《从北国东极到天涯海角》、小说《月儿弯弯》入选《三江飞彩虹》（佳木斯市交通局编）。散文《从远古摇来一个渔船上的民族》《抗争的号角“口弦琴”》《冰上人家》《一椈心香“和和饭”》入选《农民散文作品选》（中央宣传部、文化部、中央文明办、中国作家协会、农业部五部委编）。散文《鱼尾弹奏的琴声》入选《新中国成立六十周年少数民族作品选》散文卷（中国作家协会编）。散文《山水间摇来的一个渔船上的民族》入选《2009年中国散文精选》（中国作家协会编）。

    5.文坛评论

    刻苦的努力，笔耕不辍的创作，使赫哲族作家孙玉民在国家级文坛占有一席之地，面对赫哲族文学创作所取得的成就中共中央政治局委员、中央书记处书记、宣传部部长刘云山给予了高度重视和亲切关怀。文学界和中国作家协会的领导格外珍视、高度关注、倾心扶持和跟踪培养，铁凝主席的亲切鼓励、李冰书记的贴心话语，使他激动不已，牢记在心。

    在中国着名女作家、中国作协副主席张抗抗和中国着名哈萨克族作家、中国作家出版社集团管委会副主任、《中国作家》主编艾克拜尔·米吉提倾情推荐下，成为中国作协扶持作品的《碧绿的明冰》得以出版，张抗抗副主席特别关怀少数民族作家的文学创作和生活，2008年7月，她专程来到街津口孙玉民的家里了解他的创作情况，当她得知他的散文集放了好几年没能出版时当她看到厚厚一摞书稿时心里感动了，她心里就暗暗下决心一定帮助这位赫哲族作家出书，于是，她说：“你把电子稿发到我的邮箱”。回去后一直为此书出版全心全意的奔波呼吁推荐此书，始终当作一件大事放在心上，直到出版。她关心赫哲族文学创作，喜爱和肯定这位赫哲族作家的作品，她说：“翻阅你几本同江的《奔流》杂志，看到好几篇你的小说作品很美，很纯真，文字也很顺畅，我觉得你在基层坚持写作，真是太不容易了，你一定要继续努力下去，为赫哲文化的传播多写好作品。”

    中国着名哈萨克族作家艾克拜尔米·吉提主编对少数民族作家的成长非常关心，并不辞辛苦地为赫哲族作家孙玉民的散文集《碧绿的明冰》写的序《渔猎文化的生动记录一一赫哲族作家孙玉民的散文》此序发表在《文艺报》2009年6月2日）。“我和孙玉民认识20多年了。那是1987年的9月，我们在内蒙古呼和浩特市举办‘全国十万人口以下少数民族文学笔会’，他是当时唯一一位来自黑龙江省的赫哲族青年作家。他瘦瘦高高的，人很安静，也很谦虚，对文学充满了痴情，憧憬着写出好的作品来。自那以后，20多年过去了，一直未能再见到孙玉民，但是却陆陆续续读到他的作品。我为他的这种执着感动。一年多以前，他给我发来电子邮件，竟是他结集的56篇散文，我为孙玉民感到高兴”。

    赫哲族世世代代生活在黑龙江边，是一个渔猎民族，人们在山水相依的人间仙境，夏渔冬猎，以“上山能搏虎，下江能捕鳇”为骄傲，他们的民族文化深深印刻着渔猎文化的烙痕。在黑龙江三江口下游，在夏日的滔滔江面上，在冬日的冰雪覆盖中，他们坚韧顽强的繁衍生息，将民族文化传播到了今天。我们从孙玉民的作品中，可以清晰地看到这一历史的脉络和烙痕，嗅到特殊的冰雪的芬芳，领略那江水下的隐秘。

    “孙玉民不仅写出赫哲族人独特的生存方式，也写出了他的思索和情操。”淳朴善良的赫哲人有史以来繁衍生息在母亲河——黑龙江上吮吸着母亲的乳汁，每天喝的鱼汤不就是黑龙江母亲洁白鲜香的乳汁吗？那么回报奉献给母亲的是什么呢？（《碧绿的明冰》）“六只猎狗拉着雪橇飞奔在银装素裹白雪茫茫的黑龙江上，留下了一串古老又新鲜的历史痕迹。”画面生动，充满质感，让人无不为之心动。

    “孙玉民的作品忠实的反映这个时代，歌颂了赫哲族人民的新生活。记述了赫哲族的老革命军人，舞蹈家、艺术家、民间艺人、创业者等一个个栩栩如生的形象。

    作为一个赫哲族作家，孙玉民的散文语言是具有特殊的画面效应的。“江面映着悠悠的白云和蓝的可爱而透明的蓝天”、“蓝天的梦在水中”，语句飘逸而生动，赏心悦目，让读者眼前为之一亮。

    面对水涨水撤，作者发出哲人般的感叹：“其实大地也是生灵之物，水涨水撤不就是大地的呼吸吗？而在这冰下的激流中鱼儿们体验着逆向快乐的刺激。“（《捕鳇记》）把鱼儿们的快乐十分传神地传导给读者，让人们分享天底下还有一种“逆向快乐的刺激”。我认为，这是渔猎民族独有的感觉。在这里应当感谢作者，他如此准确的记述，对即将远逝的族群渔猎文化，将是一种永远的记忆。

    着名儿童文学评论家张锦贻在《内蒙古日报》2009年4月10日发表评论文章，《2008年中国民族儿童文学回顾》对孙玉民的小说这样评论道“黑龙江省的赫哲族作家孙玉民的短篇小说《神秘的依尔嘎》中描述了一个少年英雄的传奇故事，是一曲赫哲少女英雄的美妙颂歌，她与小八路雁来的相遇、与阿娜一起出逃，后来成为来无踪去无影，两把20响大镜面匣子枪弹无虚发的赫哲族英雄每到紧要关头，作家总是要戛然而止，情节在跳跃式发展中越显离奇，增添了作品的吸引力和震撼力”。

    中国着名诗人，黑龙江省作家协会副主席李琦面对中国作协给省作协发来的关于参加“全国人口较少数民族作家研讨班”通知中仅一个名额推荐说：“孙玉民是赫哲族唯一的赫哲族作家，在文坛很有影响，参加此班应是非他莫属。”可想诗人李琦对赫哲族作家的成长、培养是多么关怀备至。

    中国着名蒙古族作家，时任中国少数民族作家学会会长、中国作家协会党组副书记书记处常务书记玛拉沁夫于1991年8月8日到同江视察时，亲自到街津口乡政府接见了他的会员、赫哲族唯一的一位作家孙玉民。当他用温暖有力的大手握住孙玉民的手时，鼓励他为祖国、为赫哲族人民多写作品、写好作品。时隔十六年的2007年4月，师徒二人在北京“全国人口较少民族作家研讨班”上再次欢聚重逢，无比亲切。当时的孙玉民凭自己文学作品的实力代表着一个民族在中国最高的文坛上，玛拉沁夫老师对他所取得的成就非常欣喜称赞，鼓励他再接再厉，他说：“孙玉民，你是赫哲族第一位当代小说家，一路走来，路正心热笔锋健，我衷心希望你在漫漫文学长征中，取得新的成就！”

    2007年至2009年，中国作协《民族文学》举办了三次“全国少数民族作家班”，赫哲族作家孙玉民三次都荣幸地参加了这难得的学习机会。在班上，中国作家协会全委会委员、《民族文学》主编、中国着名土家族女作家叶梅对少数民族作家特别关注爱护，他了解到孙玉民的创作情况和作品后激动不已感慨万分，她在班上对少数民族作家和新闻媒体呼吁：“……赫哲族才四千多人，就出了孙玉民一个作家，很不容易，他是我们国家的国宝啊！”

    第三节民族艺术创新

    一、歌舞表演

    赫哲族是一个能歌善舞的民族，不论是在捕鱼的间隙还是狩猎空闲，人们都会情不自禁举杯畅饮、围拢簇火、载歌载舞，这是赫哲人民生活习惯和传统风俗，这既能抒发渔猎人民的内心情感，也体现了一种别有特色的生活方式和情趣。这种由生活产生的自娱舞蹈和歌曲，源于“伊玛堪”的说唱，是围绕“伊玛堪”为艺术式伴以舞蹈。这是赫哲族古老的歌舞形式，边唱边舞，随性而至。这种自然古朴、随意展现娱乐生活带有独特的民族特色的歌舞形式在解放后走上舞台，延续了半个世纪，而在十年前，赫哲歌舞在旅游市场冲击下有了很大改变和创新，将解放前的萨满、跳魔神经过艺术工作者的加工改编，转变成歌舞，供观众欣赏，改变了过去一成不变的劳动形式所体现的歌舞内容，这就是人们所喜闻乐见的“萨满舞”和“跳舞神”。“跳舞神”、“萨满舞”是头戴鹿茸角帽，身穿布条服，胸配大铜镜、脚蹬兽皮靴，手持鹿皮鼓，一边拍打一边上下飞舞，令人眼花缭乱。正是由于这种歌舞来自神秘的“萨满”，使其充满了灵异和莫测的动作和韵味，使得观众无不为之欣喜动容。歌舞艺术的创新为赫哲族舞蹈增添了多姿多彩的形式和内容，丰富了赫哲族舞蹈的品质神韵。

    近年来，赫哲族歌舞的创新取得了很大的成就，如赫哲族舞蹈家齐艳华编导演出的具有浓郁民族特色的《草球恋》《东约》《桦度高帽舞》《苏尔巴奇》《蒲棒舞》等三十个歌舞节目，从不同角度展示了赫哲人的精神风貌，其作品深受人们的喜爱，曾多次在国家省市举办的大赛中获奖，赫哲歌舞的创新，给赫哲族歌舞带来了划时代的春天。

    二、书法艺术

    赫哲族哈普都·隽明不仅是赫哲族第一位书法家，而且还是全国有影响有名望的着名书法家。

    1945年生于吉林桦甸县的哈普都·隽明自幼爱好书法艺术，他的刻苦习练，使他在青年时期就成就颇丰，其书法作品的出版、展览及书界活动濒于国内外，誉满全球。1980年他加入中国书法家协会，1983年获上海“全国篆刻征稿评比”优秀奖，1985年当选黑龙江省青年美术书法家协会主席，同年当选中国书法家协会二届理事，1993年三次赴日本进行书法篆刻交流，1992年赴欧得利参加第十四届国际民间艺术节，同年当选黑龙江省政协七届常委，并当选黑龙江省篆刻研究会会长，1994年被评为国家一级美术师，1997年加入西冷印社，同年当选黑龙江省人大九大常委，1999年荣获“99中国百杰书法家”2000年被评为黑龙江省首届德艺双馨书法家，2001年当选中国书法家协会四届理事，同年荣获中国书协德艺双馨书法家，2002年当选黑龙江省书法家协会副主席。虽然他不论是书法艺术上还是政界上都已达到辉煌灿烂至高点，但他还是像奋斗时期一样，仍默默地在书法艺术的田地间孜孜不倦地耕耘着。

    赫哲族书法篆刻家哈普都·隽明在他的书法艺术的生涯里主攻篆刻，使他如愿大获成功。这是他的一位美术界的朋友为他人生的理想所指的一条成功之路：“艺术是很宽泛的，人的精力是有限的，你不可能哪一门都学，你要精选你的所爱，专一的追求，才能一步一个脚印的往前走，成功的路就在脚下。”

    隽明主攻篆书，优以篆书见长。他潜心钻研，集存家之长丰富领悟大篆笔意，他的每一笔画，每一刀刻，无不沉实稳健，灵异多姿，他笔下的线条刚柔相济，锋中带实，实中有虚。结构圆中藏锋，锋外有柔，字体隽明洒脱、秀外慧中，赏心悦目，其炉火纯青之艺，令人叹为观止。哈普都·隽明几十年如一日，不虚分秒，艺在心间手下。近年来，哈普都·隽明一改传统的规范篆书字体风格，转换创新了与其以往的风格迥然不同的篆书形体——鸟虫篆。

    这是他近年来将自己书法艺术创新的一大改变，使他新作脱俗、趣雅悦人。

    鸟虫篆是把汉字篆书的线条形象地转换为不失线条的装饰性的鸟形、鱼形、虫形等动物写意的点缀，间或将其笔画栗盘，行绕，亦渡亦曲，使之恰如抽象的动物一样隐埋在字行画意中，这样一种篆书文字，是一种美术化的表现形式，而且展现了前所未有的独特艺术风格。形象化点缀的鸟中篆，笔画无论在运行造行中还是在形象变化上都无损于原字基础的篆书结构，笔意向背等。意在无形中，行在有意里，具象的动物笔意，似虚似实，得其意而弃其形，以排叠委曲线条成主体，或收或放，或藏或露，活灵活现，栩栩如生，抽象与具体结合，婉约与神意并现，给人以起笔妙趣之感，形意超脱之，其构思奇妙巧合、清新宜人，天成自然的线条中，碗丽而飘逸绵画中透露着一种生气勃勃，让人遐想无限。

    赫哲族书法家哈普都·隽明在传统规范的大篆小篆的篆书书法中，开创了有一片崭新的鸟虫篆天地，这使他的艺术园圃又开出了令人耳目一新的奇葩。

    三、首创鱼皮贴画艺术

    远古时期，赫哲人以鱼兽肉为食，以兽皮为衣，随着时间的推移，渐渐的人们因热爱身旁周围的山水，将其绘成图形剪成造型，缝在领口、袖口、胸襟和衣服上，成为最初服饰艺术。这种简单而古老的鱼皮服饰艺术，经过皇朝、历史的演变，逐渐由简单变得丰富，由古拙趋向完美。从近代到现代，赫哲族服饰艺术不断发展变化，勤劳智慧的赫哲人心灵手巧、德才艺高，可爱的小兽、灵活的游鱼在云儿水波的陪伴下栩栩如生、活灵活现地跃然在赫哲鱼皮衣的衣摆、领口、胸襟和袖口上，成为极具观赏价值的艺术品。

    1986年，赫哲族青年作家孙玉民在全国首创鱼皮贴画，以赫哲族捕鱼生活为主题做出了第一幅鱼皮贴画《快钩捕鳇》，远近闻名，轰动一时，恰逢旅游高峰期来临，购画者频频不断，贴画供不应求。为此，全国各级电视台都在新闻节目中做了报道。这就是孙玉民在传统古老的鱼皮工艺的基础上创新发明的美术画种——鱼皮贴画。

    赫哲族青年作家孙玉民出于对本民族文化的热爱，于1985年在鱼皮服饰工艺的基础上萌生了用鱼皮作画的想法，他选准了能够表现赫哲族捕鱼生活风情特色的渔猎文化为主题，开始在鱼皮上剪裁和绘制图案然后粘贴成画。经过一年刻苦努力，1986年终于以新颖的技艺，首创了赫哲族鱼皮贴画。他制作的数十幅鱼皮贴画还没投入市场就陆续被外地客商买走。在以往数年里，孙玉民的鱼皮贴画制作技艺日趋精湛。

    鱼皮贴画制作方法的步骤有以下几项：一是剥鱼取皮、去鳞、晾晒；二是选料剪裁；三是画图制版；四是剪裁粘贴。画面清爽写意，鸟兽、鱼虫、或嬉或奔，云纹水纹、花朵伴在其间，别有一番情趣。鱼皮画面生动形象、造型美观别致，具有浓郁的赫哲渔猎特色和民俗风情，鱼皮贴画已成为赫哲族的艺术品，从不同角度展现了赫哲族人民的聪明才智和审美意识。鱼皮贴画所涉及的图案是赫哲人捕鱼和狩猎的生活场景，极有赫哲特色，是中华民族艺术宝库的重要组成部分。鱼皮贴画题材广阔，推陈出新，丰富多彩，使赫哲族旅游市场焕然一新，蓬勃发展。

    民族艺术创新，给这位赫哲族青年作家孙玉民带来了额外可观的收入。进入二十世纪，旅游大潮席卷全球，旅游热成为全国时尚，街津口也成为全国旅游胜地，游人如云，这给孙玉民的鱼皮贴画经济带来勃勃生机。“同江市街津口赫哲族乡青年作家孙玉民通过网络发布了他的鱼皮贴画的销售信息，在不到半个月的时间里，不断有日本、韩国等国家的顾客购买他的鱼皮贴画工艺旅游纪念品。时隔不久他又与中国工艺品商贸网、辽宁工艺品网等大型平面广告网站取得了联系，通过网络公开他的鱼皮画手工艺品销售信息，很快就有各地客户来电、来函要求购买鱼皮画手工艺品，购货总额达数万元，一时间孙玉民制作的手工旅游纪念品出现了供不应求的局面。”

    “一花独放不是春，百花盛开春满园”赫哲族青年作家孙玉民将这一艺术创新的民族文化优秀成果易用广大群众，他开始带动本地赫哲族手工艺品爱好者创业，手把手教他们制作鱼皮画，进而帮助联盟市场，在逐渐发展、繁荣赫哲族宝贵文化遗产的同时、力争形成一个以制作、输出、购销鱼皮贴画一条龙经济带，从而带动整个同江市赫哲旅游市场的发展。

    四、赫哲族油画艺术

    纪美艳，女，赫哲族专业画家，1962年生于黑龙江省饶河县，现为民族文化宫民族画院专业画家，她的国画作品《幽香》入选“中日水墨画交流展”后，相继在日本和北京东方美术馆展出。油画作品《赫哲族少女》被中国民族博物馆收藏，2004年油画作品《乌苏里江边的少女》入选“第二届全国少数民族美术作品展”并荣获银奖。

    赫哲族画家纪美艳有时画国画，但她主攻油画，而且她的油画大多是人物刻画较多。在她的作品中较多出现的是蒙古族的生动场景。无际的草原，山下辽阔草原上一片白桦林，阳光下盛开着姹紫嫣红的野花，主题画面上蒙古男子英俊的姿态像铁塔一样结实。纪美艳油画风格与她的内在气质分不开的，她崇尚英雄、因而心目中的形象跃然纸上，这也是她在油画作品中所展现的外在形象和内在气质。几十年来，她的绘画风格一直是现实主义的写实风格，细腻传神，刚柔相济。

    赫哲族画家纪美艳，从小就有绘画天赋，当机遇和天赋交臂之时是她人生成功的开始，她被北京民族文化宫老师选进了宫里，紧接着又被送到重要民族美术系学习，后又回到文化宫民族院成为专业画家和经理助理。她在她所爱好的忙碌中，随着绘画事业的硕果累累、白驹过隙，十几年弹指一挥间，她回首在珍藏的记忆里发现自己从童年拾来的一片心迹，这就是想为家乡做点事，反哺党和人民的培养家，不要辜负乡人民的迫切希望。于是她调整绘画手法，选择以家乡赫哲族题材，别具一格的创新风格，创作了反应家乡题材的油画《乌苏里江的赫哲少女》这幅以崭新的风姿谨的画技，一举获得成功。2004年《乌苏里江的赫哲少女》在“第二届全国少数民族美术作品展”荣获银奖。这在她绘画生涯中是划时代的重要阶段，也使她登上了绘画技艺的高峰。取得成绩，是她油画艺术创新的成果。这样的成果使她心中无比快乐，而这个快乐的创新又给他带来了一个更加令她兴奋的机遇。

    为进一步发展民族文化事业，鼓励少数民族画家的创新热情，提高少数民族画家的创新水平，使民族画家向更高的艺术顶峰攀登，民族文化宫党委决定，选拔在“第二届全国少数民族美术作品展”获金银奖的民族画家，赴俄罗斯圣彼得堡列宾美术学院研修、深造。这样，纪美艳和另一位获金奖的画院画家在2005年1月29日得以成行，赴俄深造。列宾美术学院是以近代俄罗斯世界美术大师、着名画家列宾的名字命名的世界仅有的四大美术学院之一。是世界各国画家梦寐以求渴望学习的地方。其教学的特点是以传统精湛的绘画技法而闻名于世。在列宾美术学院学习期间，纪美艳非常珍惜这次难得的学习机会。文化宫领导对她的爱护和信任及同事们对她的期望，使她一头扎在工作室刻苦学习，认真听讲实践，她先后在美术学院内的宾彼诺夫工作室、扎躬工作室、梅尼科夫工作室上课听讲，学习了绘画从基础到高深的速写、素描、色彩等课程。为了更好的深入学习，更加方便快捷地与老师交流沟通，纪美艳还在课余时间学习俄语，在学院课结束后，意犹未尽的纪美艳与画院另一位画家一起主动向学院要求增加课程，使院方感动的为他们又增加了临摹古典画的课程，而且还挑选了学院的最优秀的教授系统地单独的为她们传授俄罗斯传统的绘画技法，使纪美艳在素描、速写、色彩等基本技法方面有了很大的提高，为今后纪美艳的绘画艺术创新打下了更加坚实的基础。

    从列宾美术学院回国后，赫哲族作家纪美艳又开辟了一片新的绘画天地。她用新学到的艺术手法，独辟新格，画一组大型的以赫哲族为题材的史诗性油画，是反映赫哲族传说中的人物英雄。在这片自己新辟的艺术领域里，她将油画的国际技法，传统的烘托氛围，及其浪漫的色彩情调，融入赫哲族精神传统的精髓中，体现了一个时代中和着人们的精神要求和英雄信仰的内心世界。

    赫哲族画家纪美艳在不断创新中提高自己，使她在中国画坛上声望越来越高，她的艺术领域也越来越宽广。随着坚定地脚步，她又登上了一个又一个新的艺术高峰。

    五、赫哲族音乐

    能歌善舞的赫哲民族，有极明显的习惯，无论男女老少，只要遇到感动自己的美好事物，便要触景生情，随时随地哼唱出自己的心声。这就是早年赫哲族群众音乐，例如《狩独的歌回来了》《想情郎》《狩猎歌》等。

    随着时代的变化、物质生活的丰富，赫哲族的音乐也随之发生了改变。人们已不满足在生活中随心所欲地哼唱，人们喜欢系统正规地到舞台上用音乐表演。音乐档次提高了，赫哲族音乐自然有了明显的创新变化，这时赫哲民歌在发展中有了质的变化。在繁复的配乐中，典型的五声音阶出现较多，也有调式出现，节拍由原来不复杂变为多重音的效果。基本是拍子，但赫哲族使流音乐检调基本保持、表平曲调优美流畅的渔家歌特点。这是赫哲人内心固有的共同特点，血液从古老的时代流到当今，便是赫哲人勤劳勇敢、淳朴、善良向往美好的性格。

    赫哲族音乐的创新如雨后春笋层出不穷，以优美欢快的曲调反映赫哲人新生活的幸福及赫哲人不怕困难的豪情壮志，如歌曲《冬天的乌苏里》《蓝色的山绿色的水》《织网歌》等。音乐曲调柔和起伏像轻柔的风吹拂在江面而上鼓起的阵阵波浪。创新的赫哲音乐，既贴近赫哲人劳动的生活，又在生活的基础上将艺术融入在其中。在优美的旋律中伴之以清纯的各种乐器演奏的音乐，以增强音乐的艺术感染力，乐曲的煽情感。这样，达到的赫哲音乐创作具有与以往不同的艺术效果。

    赫哲族音乐的艺术创新，是赫哲族广大音乐爱好者从渔猎的生活中不断体验，努力创新的结果。随着新时代的不断发展变化，人们的生活也从传统而又一程不变的生活模式走出来，转变为多角度、多层次，成为多元共生、蔚蔚壮观的新格局。而赫哲族音乐也随着赫哲人的新思想新追求不断改变变化着，成为赫哲族音乐领域里唱响主旋律的时代音符。什么是艺术，艺术就是不断创新的产物，流水不腐般的艺术，才是艺术的生命，就像鱼儿总是逆流而上。

    六、赫哲族文学创作

    赫哲族文学创作，八十年代初期虽然处在萌芽时期，但起点很高。例如，赫哲族青年作家孙玉民的散文处女作《故乡的迎春花》（《同江文艺》，1983年3月就荣获了“首届当代黑龙江省散文作品评奖”佳作奖。此后，文学创作仍以传统的创作手法，规范系统的艺术结构，及平实朴素的语言叙事格调和明朗的主题思想的文学作品模式一直延续至二十世纪。如果说赫哲族文学在二十世纪已成为划时代里程碑，那么二十世纪以后，便是赫哲族文学创作的崭新时代，在这个时代，赫哲族文学创作进入了一个创新的阶段。

    在这一阶段的十年里，不论是小说。散文。还是诗歌，在创作上都有了新的变化。小说情节一改过去按部就班的连贯性，变成跳跃性的发展变化。如孙玉民的小说《神秘的依尔嘎》（《民族文学》2008年增刊），中国着名文学评论家张锦贻评论这篇小说时说：“每到紧要关头，作家总要戛然而止，情节在跳跃式发展中愈显离奇，增添了作品的吸引力和震撼力”

    此篇小说在语言方面也有创新。在语言浓缩的基础上，将描写和叙述相互渗透地向前发展着、转换着，也就是描写的语言里有叙述，叙述的语言中又有描写。这样的语言结构方式既严谨又形象，既有发展的速度，又深深地吸引着读者，这使小说的语言在单纯中有复杂，在复杂中有清新的感觉。

    与小说不同的是散文的语言，散文语言具有一种哲理含意，是当今赫哲族散文创作的一个创新。从赫哲族作家孙玉民的散文《碧绿的明冰》中就可见一斑。“我们从孙玉民的作品中，可以清晰他看到这一历史的脉络和烙痕，嗅到特殊的冰雪的芬芳，领略那江水下的隐秘”。

    “孙玉民不仅写出了赫哲人独特的生存方式，也写出了他们的思索和情操，淳朴善良的赫哲人有史以来繁衍生息在母亲河——黑龙江上吮吸着母亲的乳汁，每天喝的鱼汤不就是黑龙江母亲洁白鲜香的乳汁吗？那么回报奉献给母亲的是什么呢？”（《碧绿的明冰》）散文中的语言朴实中含蓄着一种深沉的哲理，给读者插上了一双想像的翅膀，“‘六只猎狗拉着雪橇飞奔在银装素白雪茫茫的黑龙江上，留下了一串古老又新鲜的历史痕迹’”，画面生动充满质感，让人无不为之怦然心动。

    孙玉民的散文语言在形象上又有一大创新。作为一位赫哲族作家，孙玉民的散文是具有特殊的画面效应的。“江面映着悠悠的白云和蓝得可爱而透明的蓝天”“蓝天的梦在水中”，语言飘逸而灵动，让读者眼前为之一亮，特殊表现形象的手法，效果也语出惊人，“面对水涨水澈，作者发出哲人般的慨叹：“其实大地也是生灵之物，水涨水澈不就是大地的呼吸吗？而在这冰下激流中，鱼儿们体验着逆向快乐的刺激’。”（孙玉民《捕鳇记》），把鱼儿的快乐十分传神地传导给读者，让人们分享天底下还有一种，‘逆向快乐的刺激’。我认为，这是渔猎民族独有的感觉。在这里应该感谢作者，他如此准确地记述，是对即将远逝的族群渔猎文化，将是一种永远的记忆”。这是中国当代着名哈萨克族作家、《中国作家》主编艾克拜尔·米吉提对赫哲族作家孙玉民散文语言创新给予了充分肯定。

    第四节民族社团活动

    赫哲族社会团体活动比较活跃，这是在社会发展过程中所需要的社会成分，推动着社会的进步、增强了民族团结、繁荣了文化生活、促进了经济发展、使赫哲族各项事业有条不紊的向前发展。目前主要有几个赫哲族社会团体。

    一、中国赫哲族工艺品协会

    中国赫哲族工艺品协会是广大赫哲族手工艺品创作者和爱好者自愿自发组织起来的，既推动发展赫哲族手工艺品事业并促进经济水平的不断提高，又为广大手工艺品制作者广开销售门路，从而达到赫哲族人民致富为目的赫哲族群众性组织。

    中国赫哲族工艺品协会于二〇〇八年十一月十五日在同江成立，这一经济发展大事在赫哲族群众中广受好评，产生很大的影响，受到政府重视和关注。同江电视台受宣传部指示进行现场采访，并在同江电视台“同江新闻”节目中播出报道。此新闻消息在同江政府网也被相应转载。

    此协会是应广大赫哲族手工艺品制作者爱好者长期要求的条件下自发成立起来的，是在同江市委宣传部的支持和参与下成立的。协会推选了赫哲族青年作家、全国赫哲族鱼皮贴画的首创者孙玉民为中国赫哲族工艺品协会主席，同江市委宣传部副部长丁友为副主席等的领导机构。参加入会的是赫哲族各区域的手工艺品制作者和爱好者。

    协会成立后，协会领导多次为赫哲族手工艺品制作者牵线搭桥、联系销售，使赫哲族手工艺品的产品在全国各地销售。大批量购买赫哲族鱼皮贴画，有艺术品收藏的爱好者，艺术品经营的销售者，居家装饰的个人，赠送纪念品的亲朋等等。

    二、北京赫哲族联谊会

    北京赫哲族联谊会是以民族团结、互助、交流欢聚的出发点上开展活动的。二千年以来，已开展第四届联谊活动，2009年3月8日在京的赫哲族同胞举行了第四届赫哲族联谊会，赫哲族居民欢聚在北京，兴高采烈欢聚一堂。在祖国大家庭里，人们感到远在他乡的亲切；在交流中，人们在生活、事业、思想、未来的探讨与交流中开阔视野，获取信息，增强了民族凝聚力和向心力，既多样化又水平很高，且极具民族特色。

    这次联谊会参加的人数比往届更多，活动气氛更加热烈，其活动表演的节目既丰富多彩又颇具民族特色。

    三、赫哲族“乌日贡”大会

    赫哲族“乌日贡”大会自1985年举行第一届以来，每隔三年的6月25日召开一次，在赫哲族聚居区域内轮流召开。

    赫哲族“乌日贡”大会与蒙古族的“那达慕“大会极相似，是集歌舞等文艺表演节目和体育比赛节目为一体的广大群众参与进行的群众娱乐和体育锻炼活动。

    赫哲族“乌日贡”大会的文艺表演节目是歌曲、依玛堪说唱等，体育比赛有骑马、射箭、划船、叉鱼等反映赫哲族渔猎文化生活的体育项目。

    赫哲族“乌日贡”大会已载入黑龙江省年鉴。

    四、赫哲族唯一的文学刊物《鱼鹰》文学社的创办

    为繁荣赫哲族文学创作，培养赫哲族文学爱好者，弘扬赫哲族渔猎文化和发展传承赫哲族光辉灿烂的文化遗产，1986年赫哲族青年作家孙玉民在街津口创办了赫哲族唯一的文学刊物《鱼鹰》。在本刊发表较多族内族外的作品德同时，还刊发了驻军边防水兵战士的专号，不仅极大鼓舞水兵文学爱好者发自内心热爱赫乡保卫边疆的创作积极性，也积极促进了赫乡军民“民拥军、军爱民”的军民情谊，同时也表现了边防水兵保卫祖国边疆的坚强意志和水兵生活。

    对于这棵赫哲文学的萌芽，1988年《民族文学》在期刊中以其《赫哲文艺初绽香浓》做了报道，以扶持鼓励赫哲族文学的发展。

    第五节民族创意产业

    我国人口最少的民族——赫哲族，有史以来繁衍生息在黑龙江、松花江、乌苏里江三江流域，世世代代，夏渔冬猎。

    赫哲族人民在长期的渔猎生活中创造了光辉灿烂文化，为后人留下了宝贵的文化资源。赫哲族人属于蒙古利亚人种，阿尔泰语素，满通古斯语族，赫哲语支。公元一八五八年五月二十八日，清朝黑龙江将军被迫签订了不平等的《中俄瑷珲条约》，祖祖辈辈生活在黑龙江南北两岸的赫哲人被一道天河分离，成为现在的江北是那乃族（赫哲族），江南是赫哲族，成为两个围度肉分离同案一族的隔江相望。北的那乃族级一万余人，使用拼音方式那乃文字，而中国境内的赫哲人仅四千三百余人，使用的是汉文。

    一、民族创意产业旅游资源

    赫哲族分布在中国黑龙江省佳木斯以东的三江平原腹地，而街津口赫哲族乡不仅是全国赫哲族人口最集中的地方，而且在地理位置上也是最为重要的赫哲族区域。这里坐落在黑龙江、松花江汇合后45公里处的黑龙江南岸。这里三面环山一面临水，水绕山环，山水相依风景旖旎多姿、婀娜秀丽，是一幅独特的天然画卷，独具浓郁的赫哲风情、隔江相望的异国风光。边境少数民族地区的独特的自然风光给这里创造了天然的旅游资源，是国家特别关注和重视的赫哲族窗口，是赫哲族在政治、经济、文化的中心。

    据专家测定，街津口赫哲族乡位于东经132°43′30″~132°59′20″，北纬47°51′20″~47°57′40″。海拔高度在二百五十二来，最高峰海拔五百五十三点米。属寒温带大陆性季风气候，年平均气温1.5℃，月平均最高气温21.9℃，最低气温月平均一22℃，年平均降雨量513.3mm。黑龙江历年的开江期为四月十六日至四月二十八日，封江期为十月二十七日至十一月初，无霜期为135天。

    街津口赫哲族乡是中国十大着名乡村之一，同时也是国家乙级旅游区，街津山国家级森林公园，所辖面积48万亩，其中山林面积22万亩，草原面积5万亩，水面16万亩，耕地5万亩。全乡总人口3240人，其中赫哲族人口达560人。

    街津口交通便捷，前往同江市区的有山路60公里，平原路和水路均为45公里。已使用国家并网国电，程控直拨电话家家皆用，旅店、饭店、商店邮电、医院、银行等服务行业应有尽有。

    街津口旅游特区自然资源十分富饶，有二十四个植物科类，共计三十六属。比较常见的有杨、桦、柞、槐、榆、水曲柳、黄菠萝等重要树木。每到秋天，漫山遍野的山葡萄、山丁子、山显红、榛子、核桃、山梨等几十种果实，香飘百里，沁人心脾，山中还有近百种药材，如防风、萝芪、五味子、枸杞子等及黄花菜、木耳、猴头、蘑菇等几百种山野菜。

    如此丰厚的山中生态资源，养育了脊椎动物66种，其中哺乳类25种，两栖类8种，鸟类36种，还有12种国家一二级保护动物，时常在山林中出现的梅花鹿、大马鹿、豹子、山豹、黑熊、野猪、狼、猞狸、狐狸，还有黄、獾子、水獭，及丹顶鹤、天鹅等。

    黑龙江盛产独有的最为名贵的是鳇鱼，鳇鱼顾名思义是鱼中之皇，是古代赫哲先民给皇帝进贡的江中最为名贵的鱼种，是皇帝鳇鱼唯一的鱼类。与其相似的有鲟鱼，与鳇鱼营养价值同等。鳇鲟鱼全身是宝，营养价值非常高，是赫哲渔民最喜食的一种。其次兼海味和江味共有的回游性鱼类，乌苏里江和黑龙江特产的大马哈鱼，这在全国是绝无仅有的。还有冬天的冷水鱼、雅布哧哈鱼等，冬夏两季九十多种。

    赫哲族在我国黑龙江省是独具特色的少数民族，其民族历史、文体游戏、主族语言、宗教礼仪、赫哲婚俗、文体游戏、餐饮服务等独具北方渔猎民族文化、生产之特色。

    街津口赫哲族乡旅游创意产业的开发，将是推动本地赫哲特色旅游特区开发和发展，当地广大赫哲人民合理利用当地资源，完善域产业结构，大力发展旅游事业，实现赫哲人经济、文化、社会事业全面发展的一条切实可行的捷径。

    振兴赫哲民族经济，其根本出路在于“打民族牌，走特色路，食旅游径”的指导思想，从本民族经济文化的根本利益出发，制定出保护资源，开发资源，合理利用资源，发展民族旅游，弘扬赫哲文化，从而全面开发，带动赫哲族的经济的宏图战略。

    二、民族创意产业思想

    以赫哲文化为统领，充分发挥，利用优化，深化旅游区的景观景点生态特色和优势。布局合理自然，创意求新且多样互补，以最大地发挥旅游资源的潜能，提高对旅游者和投资者的影响力、吸引力。把街律口赫哲族边境少数民族旅游度假区建设成风格独特，环境优美，魅力无限，生态原样，多面各异，内容丰富，多彩多姿，设施完备，服务完善的国内一流的旅游休闲度假区。

    三、民族创意产业原则

    1.首要突出赫哲族品牌名片原则

    赫哲族在全国乃至世界是因《乌苏里歌》而家喻户，面对当今一波未平一波又起的旅游热潮，世人对赫哲人的生活充满好奇，人们向往《乌苏里船歌》中的纯美自然，而纯天然景象的原则已成为赫哲族的品牌名片。

    2.生态原貌保护和不破坏的点缀建设原则

    体现“保护第一，开发第二”的方针政策，利用自然，美化自然、，享受自然的同时为保护自然做贡献的赫哲人，所呈现的自然环境与赫哲人风情及特殊的文化社会环境都属于人类宝贵遗产、都需要人们努力去保护。

    3.突出少数民族边境旅游概念原则

    赫哲族旅游、俄罗斯边境旅游是两大吸引游人的旅游热点，其中，少数民族边境旅游尤为重要，人们来到街津口有一半的愿望是看一看邻国俄罗斯异国风情风光，为了满足游人的旅游需求，必须为游人开发这一大族外景观，使至边境旅游和民族旅游相辅相成，使赫哲族游更为丰富多彩。

    4.整体布局、化分合理的功能原则

    形成整体深化优势，科学布局以将旅游度假区具备多种功能为原则，统一有序的进行合理安排和操作。

    5.宏观规划，持久建设，近期旧址全面景区精心设计，建设原则

    着眼于旅游产品的长久生命力，避免粗制滥造、急功近利，要在古朴中显出文雅，在泥土的气息中有精美的外观，以风景区少数民族的文化民俗为内涵，打造令人为之惊喜的一批物美价廉的精品，并具有较高的旅游品位。将生态文化旅游变为经济增长点，为赫哲族生活创造斑斓多姿的精神世界和取之不尽的物质财富。

    6.协调共生、相辅相成，形成综合套建设的原则

    为游客创造吃、住、行、游、购、娱的一条龙服务，为游人创造极浓的民族文化氛围和人性化舒适方便的旅游条件。

    7.以独创性为原则

    奇思妙想与众不同，使游人观光旅游时流连忘返，给游人留下难忘的印象。

    四、民族创意产业性质定位

    通过分析评定街津口边境赫哲族旅游度假区的区域、环境、自然、经济、社会状况和本区内及外围旅游资源的优势特色、开发前景及受限因素以及对客源市场的分析，将度假区性质确定为：山川森林型原始生态旅游度假区，即以边境大界江山水相依的风光，赫哲民俗文化风情观光为主，辅以民族特色水陆游、民族文化博览，以旅游度假、休闲养生为主要功能，发展成为可为游客提供多种选择的国内一流的综合性生态边境少数民族旅游度假区。近期以基础设施、景观项目、渔滩捕鱼、民族博物馆、民族游乐、山中悠闲和低中档接待设施的开发建设为主，中远期进行配套向中高档旅游区方向发展。

    五、民族创意产业的总体布局

    赫哲族边境民族旅游度假区的创作目的是展现边境风光与赫哲族文化融为一体的天然之美，打造出浑然天成的海内外游泳池，使人们体验那平时难以享受到的边境界江最纯美的赫哲风情画廊。

    根据资源环境和分期分片开发的布局构思：

    1.景点布局，系统化、立体化、雅俗化、古代和现代化结构；

    2.水陆一线布局，即石勤乞头人景区——五节景区——钓鱼台景区——赫哲民族文化村景区都在此中东水路一线连的水上平面，旅游线与陆路有机联合、相互搭配，使景区既浑然一体又各显独特风光，使游人水陆自选、来去宜人，从而使整个度假区的环境各具特色，俗雅兼具，便于游人享受最美的乐趣。

    六、功能景区

    其功能景区共分13个：

    1.钓鱼台景区

    地理位置：于街津口赫哲族乡北山西端钓鱼台处，占地面积为1.35平方公里。

    设立目的：依大砬山，钓鱼台，网滩，江河汇流的壮观风景，开阔大气的界江，建设一个赏阅边关江山，体验赫哲族捕鱼生活，品尝美味的江水炖江鱼。

    2.水上游乐区

    地理位置：规划在莲花间上游卫华村处至下游赫哲民族文化村，全段共7.8公里。

    建立目的：利用莲花河平缓清盈的河水和两岸平原与高山的景观，借以橡皮艇、桦皮船、木筏等水上游乐工具，开发水上各种游乐活动和惊险刺激、体验性强的水上源流项目，增大游客的旅游兴趣和回头客率。

    3.哈渔岗野趣区

    地理位置及面积：卫星村北，渔场滩下游，面积45平方公里。

    利用天然植被，在春夏秋季节可使游人观赏纯自然原野的风景和风景中的自然野生动物，还能品尝飘香的野果。

    4.赫哲民族文化村

    地理位置及占地面积：地处于莲花河公路大桥南街津山西侧临河处，占地面积为180.000平方米。

    建设目的：利用依山傍水、得天独厚的地理环境，建设宏大规模的建设设施，再现赫哲族历史文化，将从古延续至今的历史资料图景展观在世人面前。从而呈现出浓郁的赫哲文化的独特性、民族性，从建筑、服饰、饮食、起居等方面渗透出赫哲族的文化色彩，集民间工艺、民俗风情、娱乐、宗教、趣味、历史于一体，使游客直观地了解、探寻、体验赫哲文化的形态、生活方式、思想状态、展现赫哲族独特的民族文化和风情。

    5.森林浴场区

    地理位置及占地面积：森林浴场区置于南盘山路南，莲花河东岸，占地面积380000平方米。

    建设目的：街津山森林无污染，是空气极其清新的纯天然环境的森林空气浴，是赫哲族边境少数民族旅游度假区绝佳的保健养生休闲区。

    6.植物观赏区

    地理位置：植物观赏区位于森林浴场南公路侧，莲花河东岸。

    建立目的：植物观赏区是通过花卉、草药标本、果树和科教娱乐展示千姿百态的植物种类，置集观赏、休闲、娱乐、科教生产于一体的观光园区，是向游人普及森林知识的主要游览区。

    7.原始山野丛林区

    地理位置及占地面积：植物观赏区以南，卫华村以北，公路西侧，莲花河东岸占地面积4平方公里。

    建立目的：与乡村较近、依山临水且又是纯天然原始丛林，景色秀丽、清新幽静的优美环境，是游客林间散步的最佳去处。

    8.游人自由狩猎区

    地理位置及占地面积：游人自由狩猎区位于南街津山东部、公路东侧，属原始森林，溪水潺潺。占地面积压1200000平方米。

    建设目的：让游人体验赫哲人狩猎的感觉，重温一个渔猎民族的在长期狩猎生活的场景，达到保护动物、恢复自然状态，回归赫哲人信奉的“万物有灵”的世界观及对人类真善美的反向教育。

    9.渔家休闲接待区

    地理位置：渔家休闲接待区设在赫哲渔民集中居住的“赫哲住宅小区”即街津口赫哲新村内。

    建设目的：为游人走近赫哲渔家，品尝真正赫哲菜肴，体验渔家民族风情、感受赫哲渔家豪爽待客的乡俗乡情，提供条件。

    10.得乞网滩景区

    地理位置及占地面积：得勤乞网滩景区位于街津口下游十五公里的黑龙江上卫丰村北的黑龙江边，占地面积150000平方米。

    建设目的：黑龙江畔平坦而广阔的平原，高山，让游人认识到赫哲人开阔的心胸和崇高的品格，游人可以在山水相依的大界河沿江观光，观险崖峻峰中石头老人，体验激流险滩的刺激与迷人的赫哲人捕鱼的风情。

    11.赫哲族展览馆

    地理位置及占地面积：赫哲族展览馆位于赫哲民族文化村内大门右侧，占地面积500平方米。

    建立目的：通过游人对赫哲族先人居住生活经典山水环境造型的观摩，浏览赫哲人过去曾经用过的物品和资料介绍，给游人还原赫哲人以往的生活状态与精神文化，从而了解赫哲人美好、善良、淳朴的精神风貌，也是学者、研究家的对赫哲人类文化的了解、研究、调查的绝妙去处。

    12.边境赫哲族旅游度假中心

    地理位置及占地面积：边境赫哲族旅游度假中心位于街津口南山一莲花河东岸占地面积40000平方米。

    建立目的：度假中心是整个边境赫哲族旅游度假中心的中心区，是整个旅游区在环境、保健、接等、游览、休闲、食宿接待、娱乐购物方面最集中、系统、规范等服务功能齐全的旅游中心。

    13.度假区管理中心

    地理位置：度假区管理中心即办公场所及管理人员活动的场所没在度假中心区域内，利于集中管理，提高旅游管理效益，使赫哲旅游事业正常有序地安排工作。

    七、景区项目、内容、风格

    1.赫哲民族文化村

    （1）大门、售票处、导览图、吉祥物图腾柱。

    （2）停车场

    （3）赫哲族居住群落

    依山榜水、展现近代历史的发展脉络，使直观立体的赫哲族渔猎群落的社会状态和社会生活图景再现在游人面前，也是接待游客的住宿点。

    （4）饮食文化部落群

    赫哲风味菜肴馆聚集区，为游人提供真正原味原味的赫哲餐饮。

    （5）“鱼皇”塔

    在赫哲民族文化村内的西南侧，鳇鱼是古时赫哲人进贡时，帝王所赐鱼名，成为全国黑龙江独有的名鱼，因而建“鱼皇”塔来象征赫哲人青春浪漫的情愫，向往丰收和美好。

    （6）钓鱼湾

    以钓鱼台为中心的垂钓湾，汇江水、河水、稳水、急流为一湾的重钓区域为游人提供休闲垂钓的垂钓区。

    （7）白桦林览胜

    将小桥流水、亭阁飞檐、情人幽居置于洁净、雅美的白桦林中，让游人沉浸在《乌苏里船歌》的歌声中的迷人意境之中，感受赫哲人生活的幸福和美满。

    （8）野果山林踏清秋

    利用纯野生的山丁子、山梨、山核桃、山里红、稠李子、狗枣子（野生猕猴桃）等一山的花果山，供游人在休闲之中意外品尝试纯天然野生圣果。

    （9）情侣河荡舟

    位于莲花河臂弯处，供游人情侣在迷人的春夏秋三季泛舟荡桨，尽享人间美景。

    （10）莲花河浴春场

    在莲花河东岸一线，每至春夏，青年男女展露健壮、娇美的迷人的身姿在这游泳场嬉戏，是一道魅力无限的风景。

    （11）天然野葡萄沟

    非人工创造的纯天然野葡萄沟位于街津口东山十公里处的大峡谷深山沟里，全长十二公里。葡萄沟里每到中秋，紫黑的葡萄挂满高树、举步皆是。满目珠黑、紫色玛瑙般的葡萄，香飘四溢，酸甜可口，使游人置身于此，流连忘返。这里不仅供游人品尝，还可随意采摘，带回酿造纯天然葡萄酒。

    （12）无险动物零距离观赏区

    用较高铁网栅栏围成一片天然林园，散放进野生中小型无险动物，如山兔、野鸡、狐狸、豹子、小鹿等使之回归与人类久违的亲近，回味一个渔猎民族的反思，重温人与动物和谐相处的美好景象，让那些对滥杀动物的人有所思考。

    （13）歌舞餐厅

    在游人用餐的同时，能观赏具有浓郁赫哲狩猎特色的大歌舞表演，达到桌间有舞，空中飘歌的效果。

    （14）铁索吊桥

    在莲花河西北两岸和北山大砬子到钓鱼台分别架两座道高架铁索吊桥，让游人体验高空行走的惊险刺激。

    （15）赫哲民俗艺苑

    出售并制作赫哲族手工艺鱼皮工艺品，如鱼皮服饰、鱼皮小挂件、鱼皮贴画等。

    （16）商店、售货点

    为游人提供旅游生活用品及各种工艺品。

    （17）浮雕、雕塑、壁画

    在度假景区重要位置上，建造单体雕塑、雕塑群、浮雕、壁画，再现赫哲渔猎生活场景，展现赫哲文化、历史、风俗、风情直观形象，反应赫哲人的生活状态和精神风貌。

    （18）赫哲渔猎游乐场

    赫哲人传统的体育游乐项目无不是从渔猎生活中练就出来的，在模仿渔猎的体育中得到锻炼，然后又回到现实渔猎生活中。由此，其实赫哲人的体育锻炼就是一种换形式的渔猎生活，它是渔猎生活的准备和演练。其渔猎游乐项目有：叉鱼、狗换拖日乞、鱼王角力、掷木软、叉草球、赛马、射箭等夏季项目，还有狗挽雪橇转冰磨、赫哲猎式滑雪等冬季娱乐项目。

    （19）露天舞台

    在文化村广场北侧，不定时为游人表演文艺节目，其中极有赫哲民族特色的“伊玛堪”表演，极受游人的喜欢，这是赫哲民族传统文化灿烂之所在。

    （20）水上乐园

    以靠近街津口村的湖泊、小河为划定区域，修建成水上游乐园。让游人重温一个渔船上的民族的捕鱼生活的情景，尽情体验桦皮船的轻盈与快捷，在赛威胡（快马子船）上撒网捕鱼，是游人极乐快事。

    （21）儿童游乐园

    让儿童了解赫哲族传统的渔猎文化，体验赫哲人过去的生活情景，了解过去年和现在不同时代的进步，让孩子珍惜现在的生活，努力学习，为国家繁荣富强而奋斗。这里设有赫哲传统的儿童项目和现代儿童项目。

    2.赫哲民族展览馆

    （1）赫哲民族展览馆

    内容展示：各项文字简介、民族源流历史、语言、渔猎生活、文化艺术（舞民间文学、乐器、音乐、体育等）、宗教信仰、生活习俗（节庆、衣饰、住房、饮食、交通运输、婚姻、礼仪）。展馆功能：展览厅、设计室、图书室、研究室、器材库、收藏库、影像放映室、管理室、厕所、供水室。

    （2）赫哲渔猎游居建筑

    向游人展示赫哲古老民居：临时生产居住的有“撮罗安口”（撮罗子）、“温特合安口”（顶有通讯口的撮罗子）、“希日免”（地窖子）“卓”（马架子）、木刻楞、鱼楼子、草苫顶正房。

    （3）赫哲民俗艺苑

    向游人销售、制作鱼皮工艺品、桦皮饰品、木雕等各种旅游纪念品。

    （4）展览馆广场

    优雅的花草坪，各种赫哲崇拜的图腾造型雕塑，使游人置身在赫哲人过去那迷人而宁静的渔猎天地。

    （5）宗教演场

    使游人了解过去的赫哲人因无科学医疗而无奈地举行的“跳鹿神”，表面上以强装振奋精神而驱赶鬼，而实则通过表面现象了解赫哲人民在封建社会人们内心深处潜在的悲惨和无助。

    3.边境赫哲族旅游度假中心

    （1）阔里云居

    阔里赫哲语是神鹰之意，赫哲猎人在过去狩猎的中有神鹰相助，使赫哲人在云里雾里的山中狩猎，宛如仙游之境地，由此建造云居供游人回味。

    （2）停车场、游泳池、院园林（喷泉、荷花池、花园）网球场等。

    （3）在面临江河的山坡上建立景区，可近观莲花河、远观脉荞蒌三江大平原，使游人心旷神怡、心胸豁然开朗，不仅休闲如意，而且陶冶性情。

    （4）森林浴场区

    内有清雅的杨树林浴园、洁美的桦林浴园、如静的松林浴园，给游人营造一个闲散忘我的宁静氛围，其间有吊床、椅亭阁及资料书，供游人休息欢愉之乐。

    另外其间移植某些草本植物、草药等让人们了解赫哲人过去的应用及医用疗养功效。

    4.游人自由狩猎区

    （1）封闭式猎场，以养殖野生中小型动物为游人自由式狩猎，给人一种返璞归真的感觉，其动物有野鸡、山兔、狐狸等。

    （2）狩猎工具：箭弩、激它等狩猎工具，还备配套的猎装、鞋等为游人提供租用服务。

    （3）为游客提供烹饪野外狩猎获得的野味的工具。

    5.钓鱼台景区

    （1）登钓鱼台用望远镜了望对岸的异国风光，沿大砬子山石阶攀登而上，在山顶尽览三江平原一望无际的胸怀及黑龙江大气磅礴的蜿蜒委婉的气魄。

    （2）在此游人云集之处，建立赫哲渔家餐饮风味店及二十四小时观光的赫哲高档宾馆。

    6.水上游乐区

    （1）集漂流与自由荡舟为一体的水上游乐，在卫华村设为源流始发点至赫哲民族文化村游船码头。

    （2）为游人提供漂流工具和自助船，如木筏、救生衣、桦皮船等。

    7.原始山野丛林区

    （1）在原始山野丛林中建赫哲人原始生活部落群，其间有刻树腰的树神、撮罗子、及树间的兽皮及鱼皮等赫哲人早年原始生活的场景，使游人身临其境，置身在古老的时代里体味赫哲人在过去生存的状态。

    （2）登山旅游、森林纵马、漫步于小林间，听潺潺溪水，闻林间鸟花香，野营露宿。

    8.“得勤乞”网滩景区

    游人可在赫哲渔民的指点下依山沿江，开船撒网，体验《乌苏里船歌》迷人的情景。

    9.植物、动物观赏区

    （1）圈养一些东北虎、狼、黑熊等原始森林中的野生动物，置于黑龙江畔的森林景观中，让游人领略赫哲人与山林、野兽生存的生活方式与观念，从而将服务与消费融入旅游的快乐之中。

    （2）开辟“百草园”，种植“草药园”、遍布“芳香池”，色彩缤纷。使观光游人漫步在草地上花丛中，流连忘返。

    （3）栽培“花果山”供游人随意采摘，蟠桃、山梨、稠李子、葡萄等，香飘心田、身临其境，让游人感受到亦梦亦幻的感觉。

    八、投资与效益

    所有项目的建设无不围绕赫哲人通过旅游业招商致富的目标，因而使赫哲人民有能力参与这一整体规模宏伟的经营旅游商业机制，发动广大赫哲族群众大量投入加工制作鱼皮工艺品的生产上和各种旅游经商活动中。分散加工，集中订货，生产、销一条龙“达到自力更生建设民族的目的”。

    1.投资规模，首期开发，反哈鱼滩、钓鱼台等的旅游项目总投资1200万元。排水、通讯、道路、电网、景区群雕等建筑物、赫哲民族博物馆等性项目投资500万元。景区接待、民族手工业、服务设施等投资1000万元。

    2.资金来源

    （1）政府扶持投入；

    （2）谁经营谁投资，谁管理谁受益。

    3.效益推算

    （1）近期年接待量8万人次；

    （2）三年纯收入5000万元。

    第六节民族文化价值

    赫哲族人民在有史以来长期的渔猎生活中创造了赫哲族光辉灿烂的民族文化，它的进步和发展，源于生产生活，又应用于生产生活，起到了积极进取，不断丰富社会践和精神世界，赫哲族文化的价值又体现在继承和发展民族文化的基础上，时代也总是在不断发展，民族文化也在不断更新，促使人类社会向前进步。

    一、民族文化价值体现时代性

    社会的进步、时代的发展，无不是民族文化在时间的历史长河中反应的结果，这个结果是劳动人民在生产生活中不断用力量和智慧的结晶，它像一条锁链把人类的发展从远古连到现在又从现在连向未来。

    随着地域时空的变化，民族文化也有着积极进取的作用，物质文化在精神变化的作用下推动社会生活的发展。例如，赫哲先人从加尔湖顺里龙上游顺汉而下迁进，乘坐木筏到黑龙江中下游和松花江下游，而在黑龙江、松花江生活的到处如今的赫哲人，利用江畔的白桦树皮，制成了轻盈的桦皮船，这种桦皮船划起来随心所向，非常轻快自如，绝非木筏笨重被动用力。而到了家庭联产承包制的普及年代，赫哲渔民就使用了国家无偿给的每户一只全新全套的机动渔船，从此结束了赫哲族的划桨历史。赫哲渔民再也不用辛苦劳累地划桨了，取而代之的是轻松愉快地掌舵。人的智慧产生文化，文化应用在生产生活之中，大大减轻了人们的劳动强度，使人们不断从辛苦劳累中逐渐解脱出来，这就产生了民族文化的价值。

    二、精神文化弥补了物质的缺乏，体现了民族文化在时代发展中价值所在

    时代的发展是在人们物质需求下，民族文化发生变化，转化成物质文化，在此之前，民族精神文化弥补了物质发展变化的不足。如在解放前的旧社会，没有电灯，在寒冷的冬季，赫哲人用讲“伊玛堪”来打发漫漫长夜。这是民族文化存在的作用与价值，它成为人们心灵深处的一盏明灯，祖祖辈辈传承着这盏民族文化的明灯，走过了漫长的黑夜，迎来了黎明的曙光。

    赫哲族文化随着时代的脚步在在不断发生变化，在历史的使命中发挥着它积极的作用和彰显着宝贵价值。

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