1.一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人

    总理引古

    “中国的全民教育取得了历史性进步。到2004年底，全国普及九年义务教育人口覆盖率达到94%，青壮年文盲下降到4%，女童入学率达到98.9%。全民教育的蓬勃发展，直接推动了中国举世瞩目的巨大变化。

    但是，我们也清醒地看到，中国全民教育发展也面临着诸多困难，城乡之间、地区之间教育发展的差距依然存在，教育的基础还比较薄弱。我们要继续为实现全民教育的目标作出不懈的努力。

    女士们、先生们，当今世界，各国人民的命运从来没有像今天这样紧密相连，休戚与共。中国坚持走和平发展的道路，愿以自身的发展为建立一个持久和平、共同繁荣的和谐世界作出贡献。

    中国的先贤说过，‘一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人’。”

    引古背景

    2005年11月28日，联合国教科文组织第五届全民教育高层会议在北京隆重开幕，国务院总理温家宝出席开幕式并讲话。在讲话中，他表示中国非常重视教育，并愿意为全世界教育的发展贡献力量，也愿意为发展中国家的教育提供援助。他提出教育是长远大计，并引用管子的话证明中国重视教育的传统由来已久。

    论今之妙

    “一年之计，在于树谷；十年之计，在于树木；百年之计；在于树人”是说明，教育是面向未来的。教育之所以是未来，在于它是民族复兴的基石。我国是世界文明古国之一，经济科技文化发展曾长期处于世界先进水平，这一辉煌历史，与我国尊师重教的传统有很大关系。但从18世纪中叶开始，我国失去了与世界工业革命同步起飞的机遇；在封建农业制约下，我国也失去了发展现代教育的机遇。近代以来，虽然维新人士发出“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强”的时代强音，但因内忧外患，教育发展缓慢。而缓慢发展的教育，又制约了现代科技的发展；落后的科技水平，又导致了经济的停滞不前。教育之所以是未来，还在于它是国家持续发展的重要基础。我国近现代的发展史，证明了“国运兴衰，系于教育”的论断。同样，世界上一些国家发展的历史也验证了这一结论。如日本自明治维新后就确立了“教育是立国之本”的国策。在短短十年左右时间，日本国民的识字率就由原来的40%多上升到90%多。“二战”后的日本更是举国上下“勒紧裤带”办教育，从而带来了20世纪60年代至80年代日本经济的腾飞。在当代社会，我国经济社会要实现全面协调可持续发展，就必须直面知识经济、新科技革命和经济全球化等的挑战。我国仍处于社会主义初级阶段，要在21世纪中叶实现现代化，就必须既要追赶先进的工业化国家，又要在实现工业化、城镇化的同时为知识经济奠基。要完成这样的双重任务，我国就要大力开发可持续发展的人力资源，使人力资源成为国家发展的不竭动力。要开发人力资源，就离不开发展教育。这一道理实际上就是邓小平同志早在上世纪80年代初就强调过的，一个十亿人口的大国，教育搞上去了，人力资源的巨大优势是任何国家都比不了的。温家宝总理多次反复强调发展教育，其根本原因就在于教育是国家保持强盛的基础。

    古语源头

    “一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人”出自《管子·权修》。（管子及作者简介见本书第105页）

    管仲（约前723或前716—前645）：姬姓，名夷吾，又名字仲，谥曰“敬仲”，春秋时期齐国著名的政治家、军事家，颍上（今安徽颍上）人。管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商。后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主，所以又说“管夷吾举于士”。管仲的言论见于《国语·齐语》，另有《管子》一书传世。管仲的传记，载于《史记·管晏列传》。

    《管子》是春秋时期（公元前770~前476）齐国政治家﹑思想家管仲及管仲学派的著述总集。大约成书于战国（前475~前221）时代。刘向编定《管子》时共86篇﹐今本实存76篇﹐其余10篇仅存目录。

    《管子》在唯物主义的方向上朴素地解决了物质和精神的关系﹐认为﹐有意识的人﹐是由精气生成的。他说“凡人之生也﹐天出其精﹐地出其形﹐合此以为人﹐和乃生﹐不和不生”﹐“气道乃生﹐生乃思﹐思乃知﹐知乃止矣”。这是把物质摆在第一位。

    《管子》没有否定鬼神﹐但它认为鬼神也是由精气生成的。说精气“流于天地之间﹐谓之鬼神”。把鬼神视为普通一物﹐否认它是超自然的存在﹐反映出唯物主义的泛神论思想。

    《管子》认为﹐认识的对象存在于认识的主体之外。它说：“人皆欲知﹐而莫索其所以知﹐其所知﹐彼也﹔其所以知﹐此也。”又认为﹐在认识过程中﹐主体要舍弃主观臆断﹐以外物为认识根据﹐要反映外物的真实情况。它称这种认识方法为“静因之道”﹐说：“是故有道之君﹐其处也若无知﹐其应物也若偶之﹐静因之道也”。这在认识论上属于唯物主义。

    《管子》的精气论在中国唯物主义宇宙观发展史上有重要意义﹐对中国唯物主义的发展产生过深远影响。后来的唯物主义哲学家如王充﹑柳宗元等﹐都受过它的影响。

    阅读拓展

    【原文】

    《管子·权修》（节选）

    一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。我苟种之，如神用之，举事如神，唯王之门。凡牧民者，使士无邪行，女无淫事。士无邪行，教也。女无淫事，训也。教训成俗，而刑罚省，数也。凡牧民者，欲民之正也；欲民之正，则微邪不可不禁也；微邪者，大邪之所生也；微邪不禁，而求大邪之无伤国，不可得也。凡牧民者，欲民之有礼也；欲民之有礼，则小礼不可不谨也；小礼不谨于国，而求百姓之行大礼，不可得也。凡牧民者，欲民之有义也；欲民之有义，则小义不可不行；小义不行于国，而求百姓之行大义，不可得也。凡牧民者，欲民之有廉也；欲民之有廉，则小廉不可不修也；小廉不修于国，而求百姓之行大廉，不可得也。凡牧民者，欲民之有耻也，欲民之有耻，则小耻不可不饰也。小耻不饰于国，而求百姓之行大耻，不可得也。凡牧民者，欲民之修小礼、行小义、饰小廉、谨小耻、禁微邪，此厉民之道也。民之修小礼、行小义、饰小廉、谨小耻、禁微邪，治之本也。凡牧民者，欲民之可御也；欲民之可御，则法不可不审；法者，将立朝廷者也；将立朝廷者，则爵服不可不贵也；爵服加于不义，则民贱其爵服；民贱其爵服，则人主不尊；人主不尊，则令不行矣。法者，将用民力者也；将用民力者，则禄赏不可不重也；禄赏加于无功，则民轻其禄赏；民轻其禄赏，则上无以劝民；上无以劝民，则令不行矣。法者，将用民能者也；将用民能者，则授官不可不审也；授官不审，则民闲其治；民闲其治，则理不上通；理不上通，则下怨其上；下怨其上，则令不行矣。法者，将用民之死命者也；用民之死命者，则刑罚不可不审；刑罚不审，则有辟就；有辟就，则杀不辜而赦有罪；杀不辜而赦有罪，则国不免于贼臣矣。故夫爵服贱、禄赏轻、民闲其治、贼臣首难，此谓败国之教也。

    【注释】

    计：计划，打算。

    民之有耻：让人民都知道耻辱的道理。

    饰：更正，改正。

    爵服：爵位及其相应服饰。

    辟就：谓亲贵者犯法﹐必曲法庇之﹐使避惩罚﹔疏贱者无罪﹐定锻炼周纳﹐使就刑诛。

    【今译】

    作一年的打算，最好是种植五谷；作十年的打算，最好是种植树木；作终身的打算，最好是培育人才。种谷，是一种一收；种树，是一种十收；培育人才，则是一种百收的事情。如果我们注重培育人才，其效用将是神奇的；而如此举事收得神效的，只有王者之门才能够做到。凡是治理人民的，应该使男人没有邪僻行为，使女人没有淫乱的事情。使男人不行邪僻，要靠教育；使女人没有淫乱，要靠训诲。教训形成风气，刑罚就会减少，这是自然的道理。凡是治理人民的，都要求人民走正道。要求人民走正道，就不能不禁止小的邪恶。因为，小的邪恶是大的邪恶产生的根源。不禁止小的邪恶而想要大邪恶不危害国家，是办不到的。凡是治理人民的，都要求人民有“礼”。要求有礼，就不可不重视小礼。因为，在国内不重视小礼，而要求百姓能行大礼，是办不到的。凡是治理人民的，都要求人民有“义”。要求有义，就不可不实行小义。因为，在国内不行小义，而要求百姓能行大义，是办不到的。凡是治理人民的，都要求人民有“廉”。要求有廉，就不可不重视小廉。因为，在国内不重视小廉，而要求百姓能行大廉，是办不到的。凡是治理人民的，都要求人民有“耻”。要求有耻，就不可不整肃小耻。因为，在国内不整肃小耻，而要求百姓能行大耻，是办不到的。凡治理人民，要求人民谨小礼、行小义、修小廉、饬小耻、禁止小的坏事，这都是训练人民的办法。而人民能够做到谨小礼、行小义、修小廉、饬小耻并禁止小的坏事，又正是治国的根本。凡是治理人民的，都要求人民服从驱使。要人民服从驱使，就不可不重视“法”的作用。法，是用来建立朝廷权威的。要建立朝廷权威，就不可不重视爵位。如果把爵位授给“不义”的人，人民就轻视爵位；人民轻视爵位，君主就没有威信；君主没有威信，命令就不能推行了。法，是用来驱使人民出力的，驱使人民出力，就不可不重视禄赏。如果把禄赏授给“无功”的人，人民就轻视禄赏；人民轻视禄赏，君主就无法劝勉人民；君主无法劝勉人民，命令也就无法推行了。法，是用来发挥人民才能的。发挥人民才能，就不可不慎重地委派官职。如果委派官职不慎重，人民就背离其治理；人民背离治理，则下情不能上达；下情不能上达，人民就怨恨君主；人民怨恨君主，命令也就无法推行了。法，是用来决定人民生死的。决定人民生死，就不可不审慎地使用刑罚。如果刑罚不审慎，就会使坏人逃罪而好人蒙冤；坏人逃罪和好人蒙冤，就会出现杀无辜而赦有罪的事情；杀无辜而赦有罪，国家就难免被贼臣篡夺了。所以，爵位被鄙视，禄赏被轻视，人民背离统治，贼臣发动叛乱，这些都是败国的政教造成的。

    2.国将兴，必贵师而重傅

    总理引古

    “要大力弘扬中华民族尊师重教的优良传统。古代大思想家荀子说过，‘国将兴，必贵师而重傅，贵师重傅则法度存。’他把尊师重教同国家治理和兴衰联系起来，发人深省。我国有数百万农村教师，他们默默无闻，年复一年，辛勤耕耘在农村教学第一线，为教育事业发展和农村现代化建设作出了巨大贡献。特别是长期工作在‘老少边穷’地区的乡村教师，艰苦奋斗，无私奉献，他们的崇高品德和业绩应该得到全社会的尊重。我们要像宣传劳动模范、宣传科学家那样，大力宣传教育家、宣传优秀教师，进一步在全社会形成尊师重教和支持农村教育的良好风尚。

    百年大计，教育为本。一个国家，一个民族，教育上去了，就大有希望。我们相信，有以胡锦涛同志为总书记的党中央的正确领导，有广大教育工作者的辛勤耕耘，有全党全社会的共同奋斗，我国农村教育工作必将开创崭新的局面！”

    引古背景

    2003年10月29日，国务院总理温家宝在全国农村教育工作会议上发表了讲话，在会上，温家宝针对农村教育现状提出了种种相应的改革措施，下定决心要把农村教育水平提高上去，而提高教育水平，最重要的是要有优秀的教师，最后温家宝强调要大力弘扬中华民族尊师重教的优良传统，在这里他引用了古代思想家荀子的名言“国将兴，必贵师而重傅，贵师重傅则法度存。”

    论今之妙

    “师者，所以传道授业解惑也”，这句话表明了教师在教育体系中占有的不可替代的作用。百年大计，教育为本，教育水平决定着国家未来的发展状况，如果能有良好的教育制度和教育水平，那么未来国民的素质必定能升上一个层次，在各方面的人才也会层出不穷，国家的发展也会日新月异。而要想提高教育水平，就要提高教师的教授水平，提升教师的地位，改善教师的条件，尊重教师的人格。温家宝总理在这里提出要“贵师而重傅”的观点，就是让我们都能意识到教育的重要性，教师的重要性，假如全民都能做到“贵师而重傅”的话，那么我们国家不日就能立于世界之巅了。

    古语源头

    “国将兴，必贵师而重傅，贵师重傅则法度存”出自《荀子·大略》。（《荀子》及作者简介见本书第162页）

    阅读拓展

    【原文】

    《荀子·大略》（节选）

    《国风》之好色也，传曰：“盈其欲而不愆其止。其诚可比于金石，其声可内于宗庙。”《小雅》不以于污上，自引而居下，疾今之政，以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快，人有快，则法度坏。古者匹夫五十而士。天子诸侯子十九而冠，冠而听治，其教至也。君子也者而好之，其人。其人也而不教，不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，赍盗粮，借贼兵也。

    不自嗛其行者，言滥过。

    【注释】

    愆：（qian千）这里用为超过之意。

    于：甲骨文字形，表示气出受阻而仍越过。这里用为超过、过分之意。

    疾：《孟子·梁惠王下》：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰。”《玉篇·疒部》：“疾，患也。”这里用为担忧之意。

    至：这里用为周密、周到之意。

    也：这里用为乱之意。

    其：这里用为也许，大概之意。

    赍：（ji）这里用为送给、资助之意。

    嗛：（qian谦）通“谦”。这里用为谦虚之意。

    【今译】

    《国风》所谓的好色，古书上说，它满足了人们的情欲但不会使人们的举止超过限度。它真诚的情感可与金石相比，它的声音可进入宗庙。《小雅》不会用过分的语言玷污上级，它自己引咎而居于下位。它担忧当今的政治，以现状而怀念古人，它的言辞很文明，它的声音充满哀伤。国家将要兴盛，必然是珍贵老师而且重视师傅，珍贵老师而且重视师傅，那么法度就能保存。国家将要衰亡，必然是贱视老师而且轻视师傅，贱视老师而且轻视师傅，那么人有放肆之心，有放肆之心那么法度就会损坏。古时候，一般人五十岁才可以做官，天子诸侯的儿子十九岁可以加冠，加冠之后就可以听取政事，（是因为）他们的教育是周密的。君子行为很乱者然而很喜好（学习），大概算个人吧。这个大概算个人的人乱为而不教育，就不吉祥。不是君子而很喜好（学习），也就不是大概算个人的人。不是大概算个人的人而教育他，就是借粮给强盗，借兵给盗贼。对自己的行为不懂得谦逊的人，就会言过其实。

    3.有教无类

    总理引古

    “教育公平是全民教育的灵魂。没有教育机会的均等，就谈不上社会公平。中国人民有重视教育的优良传统，‘有教无类’的教育平等思想源远流长。

    中国政府致力于保障所有儿童少年平等接受教育的权利，推进义务教育均衡发展，努力缩小城乡之间、地区之间教育发展的差距。

    我们为城乡经济困难家庭学生建立了助学制度。对农村贫困家庭学生免收学杂费、书本费，并补助寄宿生活费，这一政策也惠及全国3600多万中小学生。从明年开始，中国将用两年时间在农村全面免除义务教育阶段的所有的学杂费。同时，积极解决成千上万进城就业务工农民子女的上学问题，保障适龄女童接受教育的权利，发展残疾儿童少年教育。

    我们要使所有的孩子在同一片蓝天下，共同成长进步。”

    引古背景

    2005年11月28日，联合国教科文组织第五届全民教育高层会议在北京隆重开幕，国务院总理温家宝出席开幕式并讲话。在谈到农村教育时，他表示会通过种种举措来解决农村孩子的教育问题，并通过全面免除义务教育阶段的学杂费的方法使农村的孩子人人都受到良好的教育，在这里他引用了孔子“有教无类”这一名言，说明每个人受教育权利都是公平的。

    论今之妙

    “有教无类”是由我国古代思想家、教育大家孔子提出的。相传孔子有弟子三千，其中贤人有七十二。他的学生来自各个行业，多数在自己所属的领域作出了不俗成绩。孔子提出“有教无类“的思想是极具创建性的，他的愿望就是让人人都有机会受教育。孔子以前，“学在官府”，只有贵族子弟有权受教育，因而也只有贵族子弟才有当官的资格。但到了孔子的时代，社会的政治经济和文化教育都在下移，这就为私人办学提供了机会。孔子正是抓住了这一机会，开始了其创办私学的职业生涯，希望通过兴办教育来培养“贤才”和官吏，以实现其政治思想。在教育的对象问题上，孔子明确提出了“有教无类”的思想。“有教无类”的本义是不分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。“有教无类”思想的实施，扩大了教育的社会基础和人才来源，对于全体社会成员素质的提高无疑起到了积极的推动作用。

    捷克著名教育家夸美纽斯提出：“教育的艺术是把一切事物教给一切人类的艺术。”这一思想是和孔子相通的，温家宝在这里引用孔子的这一著名教育思想，其目的是提高我国国民整体的受教育水平，提高国民整体素质，只有这样，才能促进国家获得长足的发展。

    古语源头

    “有教无类”语出《论语·卫灵公》。（《论语》及作者简介见本书第178页）

    阅读拓展

    【原文】

    《论语·卫灵公》（节选）

    子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

    子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

    子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”

    子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

    子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

    子曰：“当仁，不让于师。”

    子曰：“君子贞而不谅。”

    子曰：“事君，敬其事而后其食。”

    子曰：“有教无类。”

    子曰：“道不同，不相为谋。”

    子曰：“辞达而已矣。”

    师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

    【注释】

    馁：饥饿。

    禄：做官的俸禄。

    知及之：知，同“智”。之，一说是指百姓，一说是指国家。此处我们认为指禄位和国家天下。

    涖：（li），临，到的意思。

    小知：知，作为的意思，做小事情。

    大受：受，责任，使命的意思，承担大任。

    贞：一说是“正”的意思，一说是“大信”的意思。这里选用“正”的说法。

    谅：信，守信用。

    食：食禄，俸禄。

    师冕：乐师，这位乐师的名字是冕。

    相：帮助。

    【今译】

    孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”

    孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心不能行，不担心贫穷。”

    孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。”

    孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。”

    孔子说：“百姓们对于仁（的需要），比对于水（的需要）更迫切。我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。”

    孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”

    孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”

    孔子说：“事奉君主，要认真办事而把领取俸禄的事放在后面。”

    孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”

    孔子说：“主张不同，不互相商议。”

    孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。”

    乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗？”孔子说：“这就是帮助乐师的道。”

    4.天行健，君子以自强不息

    总理引古

    “一是自强不息、刚健有为的进取精神。中国古代文化经典《周易》上说，‘天行健，君子以自强不息。’就是提倡人应效法日月星辰刚健运行那样奋斗不息、积极进取，坚持独立意志、人格尊严和做人原则。自强不息是中国传统文化思想的主旋律，也是中华民族历经磨难而不倒，中华文明历经浩劫而传承的重要因素。这种精神铸就了中国人民百折不挠、愈挫愈奋的民族品格。”

    引古背景

    2009年1月31日，温家宝总理在塞万提斯学院与西班牙文化界人士、青年学生进行了座谈。温家宝对中国五千年文明史做了解读，向海外人士宣扬了中国传统文化的精髓。他指出，中国传统文化有四大精神，一是自强不息、刚健有为的进取精神。二是以和为贵、和而不同的和谐精神。三是民为邦本、民贵君轻的民本思想。四是天人合一、民胞物与的人与自然相统一的思想。在讲进取精神时，温家宝引用了《易经》中“天行健，君子以自强不息”这句话说明中华民族是积极进取，奋勇向前，越挫越勇的。

    论今之妙

    刚健有为的精神，是中国文化的基本精神之一。它是人们处理天人关系和各种人际关系的总原则，是中国人积极的人生态度的最集中的理论概括和价值提炼。“天行健，君子以自强不息”说的便是积极进取，毫不懈怠的精神。这种思想，千百年来，深入人心，为全社会所接受，不仅对知识分子，而且对一般社会群众都产生了强烈的激励作用。司马迁在《报任安书》中写到：“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤所为作也。”这段话中，每一句都包含了一个在险恶的环境中克难奋进、终于成功的故事，反映了中华民族愈是遭受挫折，愈是奋起抗争的精神状态和坚韧不拔的意志。成为无数志士仁人、民族英雄的强大的精神力量。无论是在建设事业、学术领域，还是在反抗外来民族的压迫上，都体现了这样一种自强不息的进取意识和坚韧不拔的意志：刘备三顾茅庐的举措和诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的品质，互相补充，同样流传千古；“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”的落日雄风激励着无数的白发英雄；“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的绝笔诗句勉励着一代又一代后辈健儿；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的慷慨高歌，更是集中体现了人生在世，要为崇高理想、正义事业尽心竭力奋斗的伟大追求。这些例子，都说明刚健有为、自强不息的精神对促进社会发展、国家强盛和文化的繁荣有着重要意义，它能够凝聚、增强民族的向心力，培育中华民族的自立精神、反抗精神，以及不断学习、不断前进的精神，直到今天仍然是激励人们为国家民族建功立业的重要精神力。

    温家宝引用这句古语向外国展现了中国人民自强不息，精进刚健的精神。它是我们中华民族的宝贵财富，我们也应该把这种精神传承和发扬下去。

    古语源头

    “天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”出自《易经》。

    《易经》又名《周易》，是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。

    《易经》包括《经》和《传》两大部分：

    1.《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。

    2.《传》一共七种十篇，分别是：《彖（tuan）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说卦》、《杂卦》和《序卦》。《系词》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在。《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答，也是对“易”的根本精神的最透彻的说明。

    《易经》是中华文化的根，大约在新石器时代就诞生了，是中国进入文明社会的重要标志。它不但是最早的文明典籍，同时也对中国的道教、儒家、中医、文字、术数、哲学、民俗文化等产生了重要影响。

    《易经》是一种人工编码系统。它由阴阳通码卦符组成了八卦、六十四卦、三百八十四爻三个不同水平的系统层次，同时配以卦辞和爻辞进行文字说明，有着严密、完美的内码数理结构，是目前所知的上古文明中层次最强、结构最严密的符号系统，也是最早运用系统论的典型。《易经》系统的开放性和兼容性为后世系统论应用树立了典范。

    《易经》编码遵循严密的相似论、相应论、相关论、相对论规律，运用简单卦符系统对宇宙万物发展演化规律进行模拟，找到了事物间的抽象关联，比之研究具象关联的现代科学可谓是一个全新的领域，其中的奥妙至今仍值得深入研究。

    阅读拓展

    【原文】

    《易经》乾卦第一（节选）

    乾。元亨、利贞。《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。《象》曰：天行健，君子以自强不息。

    【注释】

    乾：卦名。《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。

    元亨、利贞：是两个贞兆辞。元，大。亨，通。利贞，《说文》：“贞，卜问也。”利贞，犹言吉利的贞卜。

    彖：《周易正义》：“彖，断也，断定一卦之义，所以名为彖也。”

    乾：天。元：始，犹言创始。

    资：凭借，依赖。

    统：统率。统天：犹言统属于天。

    品：品类。这里用如动词，有繁殖义。品物：繁殖万物。流：这里引申为赋予。流形：赋予形体。

    大明：高亨说：“《集解》引侯果曰：‘大明，日也。’甚是。终，谓日入；始，谓日出。”

    御：《集解》引苟爽曰：“御者，行也。”上古神话，日乘着六条飞龙拉着的车子，以羲和为御，运行在天空。

    保：保持。合：调整。大和：大音为太。太和：指自然界的一种普遍调顺谐和的关系。利：施利。贞：中正。《彖》、《象》释贞多用此意，与经意有出入。

    庶：众。庶物：犹言万物。首出庶物：当指天的功德超出万种物类。咸：皆，周遍。

    象：《易·乾》疏：“圣人设卦以写万物之象。后人用文字以释万物之所象，故曰象。”《象》，易传名，十翼之一。它主要是依据卦象、爻位对卦辞、爻辞进行解释，评价，推衍。其内容贯穿着儒家政治伦理思想。《象辞》释卦辞，通常将卦象所表示的自然现象与人的品德行为联系起来加以阐发。

    【今译】

    乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。云在飘行，雨在降洒，繁殖万物，赋予形体。太阳运行，升上降下，出东没西，向南朝北，六方位置，依太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运行。这种运行变化，形成季节气候，万物从而在大自然中找到适合生存的地位。天的运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物，正常循环的境界。天的功德超出万种物类，给万国带来普遍的康宁。《象辞》说：天道刚健，运行不已。君子观此卦象，从而以天为法，自强不息。

    【原文】

    《易经》坤卦第二（节选）

    坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。

    【注释】

    坤：卦名。本卦是同卦相叠（坤下坤上）六画都是阴爻，用以象地。代表纯阴柔顺之事物，以及与此相关联的人伦义理概念。

    朋：李镜池说：“朋，朋贝。货币起先用贝，贝十枚一串为朋。”

    至：朱熹说：“至，极也。”坤：大地。元：始，创始。

    承：《说文》“承，奉也。”乃顺承天：犹言大地顺承天道的变化而变化。

    德：《易经》常用以表示事物的形态性质的一个哲理性概念。合：借为迨。《方言》：“迨。及也。”

    含：蕴藏。弘：深厚。光：借为广。

    品：品类。品物：犰言各种物类。咸：皆。亨：通泰。这里是生长顺畅的意思。

    牝马：母马，阴性之物，与地同类。

    柔：柔和。顺：温顺。利：便捷。贞：贞正，犹言执着。此四字讲牝马之性。所解“利贞”与经意有异。

    攸：所。

    常：常道，正路。

    《彖辞》以“类”字释“朋”，取“同类为朋”之意，与经意不合。

    坤：《释名·释地》：“坤，顺也，上顺乾也。”

    【今译】

    坤卦：大吉大利。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后来找到主人，吉利。西南行获得财物，东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆。《彖辞》说：崇高呵，大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化。大地厚实，承载万物，大地美德，广大无垠。它蕴藏深厚，地面辽阔，各种物类皆得其所。牝马阴性，与地同类，善于在无边无际的大地上奔跑，生性柔和、温顺、便捷、执着。君子外出，先迷失路途，后来顺利地找到归宿。西南行得到朋友，于是与志同道合的友人同行。东北行丧失朋友，不过最后还是吉庆的。祥和贞吉，则无往而不吉利，正如大地随处伸展不穷一样。《象辞》说：大地的形势平铺舒展，顺承天道。君子观此卦象，取法于地，以深厚的德行来承担重大的责任。

    5.和合故能谐

    总理引古

    “《管子·兵法》上说，‘和合故能谐’，就是说，有了和睦、团结，行动就能协调，进而就能达到步调一致。协调和一致都实现了，便无往而不胜。人内心和谐，就是主观与客观、个人与集体、个人与社会、个人与国家都要和谐。个人要能够正确对待困难、挫折、荣誉。”

    引古背景

    2006年8月6日，中共中央政治局常委、国务院总理温家宝到解放军总医院病房看望中国著名文学家、教育家和社会活动家季羡林，并对季羡林95周岁生日表示祝贺。温家宝送来一盆枝繁叶茂的君子兰，向这位学贯中西、笔耕一生、在海内外享有盛誉的学者表示敬意。之后二人颇有兴致地做起了交谈，温家宝赞扬季羡林一生笔耕不辍，坚持信仰，坚持知识分子本色，季羡林和总理饶有兴趣地探讨了“和谐”这个话题。季羡林说：“有个问题我考虑很久，我们讲和谐，不仅要人与人和谐，人与自然和谐，还要人内心和谐。”温家宝也对此发表了自己的看法，并引用了《管子》中的语句对和谐做出了自己的解读。

    论今之妙

    社会和谐是中国共产党不懈奋斗的目标。构建社会主义和谐社会，开始了中国共产党新的战略追求。我们构建的和谐社会，是在中国特色社会主义道路上，全体人民共同建设、共同享有的和谐社会。成就这项民心所系的崇高事业，必须坚持正确的指导思想，在全社会形成共同的理想和精神支柱。

    中华民族优秀的传统文化博大精深，无论是儒释道文化还是民俗文化，都有其精华的一面。讲究伦理，崇尚道德，富于理想追求，倡导社会和谐，就是我们民族传统文化理念的重要内涵之一。“和谐”一直是中华民族文化的主流价值观。“天人合一”、“兼相爱”、“和为贵”、“和而不同”、“求同存异”，无论是诸子百家还是民俚乡谚，都体现出中国百姓对和谐的追求。中华文化世代相传，“和合”思想是最具生命力的组成部分。古代经典中论述的“和”，即和睦、和平、和谐；“合”，即结合、组合、合作。《管子兵法》中说，“和合故能谐”，就是说有了和睦、团结，行动就能协调，进而就能达到步调一致。协调和一致都实现了，便无往而不胜。

    温家宝总理在这里引用的“和合故能谐”，是告诉我们，构建社会主义和谐社会，就是要把“和谐”理念贯穿于人与自然、人与社会、人与人之间，以及民族、国家、政党之间关系的认识和把握之中，拓展到经济、政治、文化、社会的各个方面，促进社会的良性运行和协调发展，激发社会活力，增进社会团结和睦，共同致力于建设中国特色的社会主义伟大事业。

    古语源头

    “和合故能谐”出自《管子·兵法》。（《管子》及作者简介见本书第105页）

    阅读拓展

    《管子·兵法》

    【原文】

    畜之以道，则民和；养之以德，则民合。和合故能谐，谐故能辑，谐辑以悉，莫之能伤。定一至，行二要，纵三权，施四教，发五机，设六行，论七数，守八应，审九器，章十号。故能全胜。

    无守也，故能守胜。数战则士罢，数胜则君骄，夫以骄君使罢民，则国安得无危？故至善不战，其次一之。破大胜强，一之至也。乱之不以变，乘之不以诡，胜之不以诈，一之实也。近则用实，远则施号；力不可量，强不可度，气不可极，德不可测，一之原也。众若时雨，寡若飘风，一之终也。

    利适，器之至也；用敌，教之尽也。不能致器者，不能利适；不能尽教者，不能用敌。不能用敌者穷，不能致器者困。远用兵，则可以必胜。出入异涂，则伤其敌。深入危之，则士自修；士自修，则同心同力。善者之为兵也，使敌若据虚，若搏景。无设无形焉，无不可以成也；无形无为焉，无不可以化也，此之谓道矣。若亡而存，若后而先，威不足以命之。

    【注释】

    畜之以道：即以道畜之。用合理的方法去治理。

    辑：协调一致。

    罢：此处有疲惫之意。

    涂：通“途”，路途，道途。

    若搏景：景通“影”，像是和自己的影子搏斗。

    【今译】

    养兵以道，则人民和睦；养兵以德，则人民团结。和睦团结就行动协调，协调就能一致，普遍地协调一致，那就谁也不能伤害了。定于“一至”，实行“两要”，总揽“三权”，掌握“四机”，发“五教”，设“六行”，讲“七数”，守“八应”，审“九章”，明“十号”，这就能获得全胜了。

    要固守，所以能以守取胜。因为，频繁战斗则士兵疲惫，多次得胜则君主骄傲，以骄傲的君主驱使疲惫的士兵作战，国家怎能不危险？所以，用兵最好的是不战而胜，其次是一战而定。打破大国，战胜强敌，这是一战而定的典范。乱敌不用权变，乘敌不用诡计，胜敌不用诈谋，这是一战而定的实质。对近敌用实力征伐，对远国用号令威慑，力量不可估计，强盛不可测度，士气永不枯竭，心智无法捉摸，这是一战而定的力量源泉。增兵像时雨一样密集，减兵像飘风一样迅速，这是一战而定的最终表现。

    能控制敌人，是武器最精的结果；使敌为我用，是教练最好的结果。不能使武器最精的，不能制敌；不能使教练最好的，不能使敌为我用。不能使敌为我用，我将陷于被动；不能使武器最精，我将陷于困境。用兵神速，可以取得必胜。出入异途，可以劳伤敌军。深入敌境造成危险，战士自然警惕，警惕就同心同力了。善于用兵者指挥作战，总是使敌人像在虚空的地方，像在同影子搏斗。保持没有方位、没有形体的样子，因而没有不成功的；保持没有形体、没有作为的样子，因而没有不变化的。这些就叫做“道”。它好像无有而实则存在，好像在后而实则在前。用“威”字，都不足以形容其作用。

    6.诗言志，歌咏声，舞动容

    总理引古

    “我们讲‘美’，就是要在真和善相统一的基础上，满足人们对美的追求和需要，给人精神上的愉悦。对美的追求，既是人的本性，也是社会文明进步的象征，是人类长期进化和社会不断进步的综合产物，是人的主观和客观的综合产物。中华民族自古就是追求美的民族。早在3000多年以前形成的《诗经》，是世界上最早的抒情诗。我们说‘诗言志、歌咏声、舞动容’，就是说要给人以美。中国文化中的诗歌、绘画、音乐、舞蹈、戏剧、雕塑、建筑等，在世界上是毫不逊色的。我们当代的文学艺术家应该不断地发现美、创造美，带给人们美的享受。赵丹在他的遗言中有这样一句话，‘人活着，或者死了，都不要给别人增添忧愁。艺术家在任何时候，都要给人以美、以真、以幸福’。他的遗言和他的艺术一样，长存在人们心中。”

    引古背景

    2006年11月13日，中共中央政治局常委、国务院总理温家宝在中国文联第八次全国代表大会、中国作协第七次全国代表大会上，同文学艺术家谈心。在会上，温家宝谈了自己对文艺的见解，并对文艺工作提出了几点意见，在文艺作品真善美的问题上，他引用了《尚书》中的这句话。

    论今之妙

    “诗言志，歌咏声，舞动容”是温家宝提出的对文艺创作的要求，即是要符合“真善美”的要求。温家宝在这里提出这一要求，是希望文艺工作者们能创作出真的作品，而不是满纸虚词套话；而仅仅有“真”是不够的，还要有“善”，也就是说，文艺作品有引导人们价值观的作用，在文艺作品中，不应出现错误的、与道德标准相悖的价值观；“美”就是说文艺作品要让人能感到欢乐和愉悦，能从中体察到美的存在，从而更加丰富人民群众的精神生活。

    古语源头

    “诗言志，歌咏声，舞动容”化用自《尚书·舜典》。

    《尚书》又称、《书经》，为一部多体裁文献汇编，是中国现存最早的史书。相传由孔丘编选而成，分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》，传本有些篇目是后人追述补充进去的，如《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》等。战国时期总称，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。因是儒家五经之一，又称《书经》。现存版本中真伪参半。一般认为《今文尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》十六篇是西周真实史料，《文侯之命》、《费誓》和《秦誓》为春秋史料，所述内容较早的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》反而是战国编写的古史资料。今本《古文尚书》总体认为是晋代梅赜伪造，但也存在争议。

    《尚书》所记载的历史，上起传说中的尧虞舜时代，下至东周（春秋中期），历史约1500多年。它的基本内容是古代帝王的文告和军臣谈话记录，由此可以推断作者很可能是史官。《尚书》作为我国最早的政事史料汇编，记载了虞、夏商、周的许多重要史实，真实的反映了这一历史时期的天文、地理、哲学思想、教育、刑法和典章制度等，对后世产生过重要影响，是我们了解古代社会的珍贵史料。

    《尚书》用散文写成，按朝代编排，分成《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》。它大致有四种体式：一是“典”，主要记载当时的典章制度；二是“训诰”，包括君臣之间、大臣之间的谈话和祭神的祷告辞；三是“誓”，记录了君王和诸侯的誓众辞；四是“命”，记载了帝王任命官员、赏赐诸侯的册命。《尚书》使用的语言、词汇比较古老，因而较难读懂。

    阅读拓展

    【原文】

    《尚书·舜典》（节选）

    正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞。既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后协时月正日，同律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。

    肇十有二州，封十有二山，浚川。

    象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！

    流共工于幽州，放驩兜于崇山！窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。

    帝曰：夔！命女典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。

    【注释】

    上日：吉利的日子.

    终：这里指尧退下帝位。文祖：尧太祖的宗庙。

    在：观察。璇玑玉衡：指北斗七星。

    齐：排比整理。七政：指祭祀、班瑞、东巡、南巡、西巡、北巡、归格艺祖七项政事。

    肆：于是。类：一种祭祀礼节，这里指向上天报告继承帝位。

    禋（yin）：祭祀。六宗：指天、地和春、夏、秋、冬四时。

    望：祭祀祖山川的仪式。

    辑：收集，聚敛。五瑞：五种等级的玉器，诸侯用来作为信符。

    既月乃日：挑选吉利的月份、日子。

    觐（qin）：朝见天子。牧：官员。

    班：颁，分发。后：指诸侯国君。

    岱宗：东岳泰山。

    柴：祭天的礼仪。

    秩：次序，依次。

    东后：东方诸侯国君。

    协：合。时：春夏秋冬四时。正：确定。

    同：统一。律：音律。度：丈尺。量，斗斛。衡：斤两。

    五礼：指公、侯、伯、子、男五等礼节。五玉：即前面说的“五瑞”。三帛：三种不同颜色的丝织品，用于垫玉。二生：活羊羔和活雁。一死贽：一只死野鸡。

    如：而。五器：指五玉。

    卒：指礼仪完毕。乃：然后。复：归还。

    格：到，至。艺祖：文祖，即尧太祖的宗庙。

    特：一头公牛。

    敷：普遍。

    庸：功劳。

    浚：疏通。

    殛：流放。羽山，地名，在东方。

    帝：指舜。

    夔：人名，相传是尧舜时掌管音乐的人。

    女：汝，你。典乐：主管音乐。

    教胄子：胄，长。这句谓教育子弟，使其成长。一说，胄子指嫡长子。《史记·五帝本纪》作《教子》。

    直而温：正直而温和。

    宽而栗：宽弘而庄严。栗，坚貌。

    刚而无虐：刚毅而不苛刻。无，不，下句同。

    简而无傲：简易而不傲慢。

    诗言志：诗是用来表达人的志意的。《史记·五帝本纪》作“诗言意”。

    歌永言：永，长。这句是说歌是延长诗的语言，徐徐咏唱，以突出诗的意义。声依永：声音的高低又和长言相配合。声，五声，宫、商、角、徵、羽。

    律和声：律吕用来调和歌声。律吕，六律六吕。六律指黄钟、太簇、姑洗、宾、夷则、无射。六吕指大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟。

    八音：《周礼·春官·大师》：八音，金、石、土、革、丝、木、匏、竹。这里金指铜钟，石指石磬，木指木制的祝（音祝，形如漆桶）、敔（音语，形如伏虎），大抵都属体鸣器；革指鼓，属皮乐器；竹指帘，匏（葫芦之属，古代制笙的材料）指笙，属气乐器；土指埙（音勋，陶哨），兼涉于体鸣乐器和气乐器。这是八音的原始分类法。后来因乐器所用的材料逐渐复杂，分类也好生变化。八类乐器不同，所发的音也不同，所以称为八音。克谐，达到和谐。

    无相夺伦：不要搅乱次序。无，毋。

    神人以和：原书以为神和人通过诗歌音乐可以交流思想感情而能协调和谐。

    於：叹词。

    击石拊石二句：石，磬。拊，小击。二句旧注谓击附石磬，乐感百兽，使相率而舞。按：百兽率舞疑为原始社会的图腾舞。百兽指各种化装的动物图腾。

    【今译】

    正月的一个吉日，舜在尧的太祖宗庙接受了禅让的帝位。他观察了北斗星的运行情况，列出了七项政事。接着举行祭祀，向上天报告继承帝位一事，并祭祀天地四时，祭祀山川和群神。舜聚集了诸侯的五等圭玉，挑选良辰吉日，接受四方诸侯头领的朝见，把圭玉颁发给他们。

    这一年的二月，舜到东方巡视，到了泰山，举行了柴祭，并按等级依次祭祀了其他山川，接受了东方诸侯国君的朝见。舜协调了春夏秋冬的月份，确定了天数；统一了音律和长度、容量、重量的单位；制定了公侯伯子男朝见的礼节，规定了五等圭玉、三种颜色丝织物、活羊羔、活雁和死野鸡的用法。礼仪结束后，便把五等圭玉归还给诸侯。五月，舜到南方巡视，到了衡山，像祭祀泰山一样行礼仪。八月，舜到西方巡视，到了华山，祭祀礼仪同祭泰山一样。十一月，舜到北方巡视，到了恒山，祭祀礼仪同在华山一样。舜回来后，到尧太祖的宗庙祭祖，用的祭品是一头牛。

    此后，舜每隔五年就巡视一次。各方诸侯在四岳朝见，各自报告政绩。舜根据诸侯的政绩进行评定，论功行赏，赐给他们车马和服饰。

    舜划定了十二个州的疆界，在十二座山上封土为坛，作祭祀用，并疏通了河道。

    舜把五种常用的刑罚刻画在器物上，用流放的办法代替五刑以示宽大，用鞭刑来惩罚犯了罪的官员，用木条打来惩罚有罪过的掌管教化的人，用铜作为赎罪的刑罚。因为过失犯罪，可以赦免；要是犯了罪又不知悔改，就要用刑罚。慎重啊，慎重啊，使用刑罚时一定要慎重。

    舜把共工流放到幽州，把驩兜流放到崇山，把三苗驱逐到三危，把鲧流放到羽山。这四个罪人受到了应有的处罚，天下的人都心悦诚服。

    舜帝说：“夔啊！我任命你掌管乐官，教导年轻人，使他们正直温和，宽厚恭谨，刚强而不暴虐，简约而不傲慢。诗是表达思想情感的，歌吟唱表达思想情感的语言，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。八种乐器的音调能够调和，不失去相互间的次序，让神和人听了都感到和谐。”

    夔说：“好吧！我轻重有致地击打石磬，使各种兽类都能随着音乐舞蹈起来。”

    7.江山如画，一时多少豪杰

    总理引古

    “据北京大学中文系教授芦荻回忆，1975年6月18日，毛主席在谈到魏晋南北朝时有一段很深刻的话，他说：魏晋南北朝时期社会大动乱、大分裂，这不好，但当时的另一个方面是，南方的广大沃土，全面地得到了开发，生产技术普遍提高了。这是经济上的发展。许多少数民族，纷纷入主中原后，战乱频仍，南北对峙，这不好，但民族大融合，大家庭在新组合中稳定了，文化也交流了，丰富了。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，结果汉代只有僵化的经学，思想界死气沉沉。武帝以后，汉代有几个大军事家、大政治家、大思想家？到东汉末年，儒家独尊的统治局面被打破了，建安、三国，出了多少军事家、政治家啊！苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中说：‘江山如画，一时多少豪杰！’魏晋南北朝时代是个思想解放的时代，道家、佛家各家的思想和文化艺术都得到了发展。正因为思想解放，才出了那么多杰出的思想家和作家。这段话，值得我们深思。”

    引古背景

    2006年11月13日，中共中央政治局常委、国务院总理温家宝在中国文联第八次全国代表大会、中国作协第七次全国代表大会上，同文学艺术家谈心。在会上，温家宝谈了自己对文艺的见解，并对文艺工作提出了几点意见，在谈到“双百”方针时，他说文艺工作者必须要解放思想，并且引用了苏轼的“江山如画，一时多少豪杰”形容文艺蓬勃发展的景象。

    论今之妙

    春秋战国时期，百家争鸣，涌现了老子、孔子、韩非子、墨子、庄子等一干思想家，到了秦始皇一统天下之后，为了统一思想，他“焚书坑儒”，人人唯恐殃及己身，致使文艺界一片死气沉沉；到了清朝，康熙大行“文字狱”，多少文人志士惨遭迫害，又一次地造成了文艺上的荒芜现象；及至建国后的“文化大革命”，又一次使知识分子遭受了空前的创伤，这几件惨痛的事实都是让我们引以为戒的。温家宝总理提出“江山如画，一时多少豪杰”，表明了自己对文艺创作的希望，可以像苏轼词中的这句诗句一样，呈现出百花齐放的局面，而要丰富文艺创作，就要提供开放的包容的环境，容百家之言。在这样的创作环境下，我们期待有更好更完美的作品供我们欣赏。

    古语源头

    “江山如画，一时多少豪杰”出自苏轼《念奴娇·赤壁怀古》。

    苏轼（1037~1101年），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世人称其为“苏东坡”。眉州（今四川眉山，北宋时为眉山城）人，祖籍栾城。北宋著名文学家、书画家、词人、诗人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派词人代表。其诗，词，赋，散文，均成就极高，且善书法和绘画，是中国文学艺术史上罕见的全才，也是中国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大家之一。其散文与欧阳修并称欧苏；诗与黄庭坚并称苏黄；词与辛弃疾并称苏辛；书法名列“苏、黄、米、蔡”北宋四大书法家之一；其画则开创了湖州画派。他与他的父亲苏洵、弟弟苏辙皆以文学名世，世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名。

    阅读拓展

    【原文】

    念奴娇·赤壁怀古

    宋苏轼

    大江东去，浪淘尽，千古风流人物。

    故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。

    乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。

    江山如画，一时多少豪杰！

    遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。

    羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。

    故国神游，多情应笑我，早生华发。

    人生如梦，一尊还酹江月。

    【注释】

    大江：长江。（古时“江”特指长江，“河”特指黄河）。

    淘：冲洗。

    故垒：黄州古老的城堡，推测可能是古战场的陈迹。过去遗留下来的营垒。

    周郎：周瑜（175—210）字公瑾，庐江舒县（今安徽庐江西）人。东汉末年东吴名将，因其相貌英俊而有“周郎”之称。周瑜精通军事，又精于音律，江东向来有“曲有误，周郎顾”之语。公元208年，孙、刘联军在周瑜的指挥下，于赤壁以火攻击败曹操的军队，此战也奠定了三分天下的基础。公元210年，周瑜因病去世，年仅36岁。（安徽庐江有其周瑜墓。）

    雪：比喻浪花。

    遥想：形容想得很远。

    小乔：乔玄的小女儿，生得闭月羞花，琴棋书画样样精通，是周瑜之妻；姐姐大乔为孙策之妻，有沉鱼落雁、倾国倾城之貌，与小乔合称“二乔”。

    英发：英俊勃发。

    羽扇纶（guan）巾：手摇羽扇，头戴纶巾。这是古代儒将的装束，词中形容周瑜从容娴雅。纶巾：古代配有青丝带的头巾。

    樯橹：这里代指曹操的水军战船。樯，挂帆的桅杆。橹，一种摇船的桨。

    故国：这里指旧地，当年的赤壁战场。指古战场。

    华（hua）发：花白的头发。

    人生：现有版本作人间（如苏教版）。

    尊：通“樽”，酒杯。

    酹（lei）：（古人祭奠）以酒浇在地上祭奠。这里指洒酒酬月，寄托自己的感情。以酒洒地，是向鬼神敬酒的方式。

    【赏析】

    这首《念奴娇》词作于神宗元丰五年（1082），时因“乌台诗案”被贬黄州已两年余。

    《念奴娇》词分上下两阕。上阕咏赤壁，下阕怀周瑜，并怀古伤己，以自身感慨作结。作者吊古伤怀，想古代豪杰，借古传颂之英雄业绩，思自己历遭之挫折。不能建功立业，壮志难酬，词作抒发了他内心忧愤的情怀。

    上阕咏赤壁，着重写景，为描写人物作烘托。“大江东去，浪淘尽、千古风流人物”：起笔颇有气势，从长江着笔，巨大的空间；千古风流人物，广阔的历史时空，无数的英雄豪杰；将此二者联系起来，组成一个极为辽阔悠久的时空背景；浪淘尽，历史长河的冲刷。是悲哀，也是一种通脱，通古今而观之的气度。前三句不仅写出了大江的气势，而且把千古英雄人物都概括进来，表达了对英雄的向往之情。假借“人道是”以引出所咏的人物。“乱”“穿”“惊”“拍”“卷”等词语的运用，精妙独到地勾画了古战场的险要形势，写出了它的雄奇壮丽景象，从而为下阙所追怀的赤壁大战中的英雄人物渲染了环境气氛。

    下阕着重写人，借对周瑜的仰慕，抒发自己功业无成的感慨。写“小乔”在于烘托周瑜才华横溢、意气风发，突出人物的风姿，中间描写周瑜的战功意在反衬自己的年老无为。“多情”后几句虽表达了伤感之情，但这种感情其实正是词人不甘沉沦，积极进取，奋发向上的表现，仍不失英雄豪迈本色。“多情应笑我，早生华发”为倒装句，实为“应笑我多情，早生华发”。此句感慨身世，言生命短促，人生无常，深沉、痛切地发出了年华虚掷的悲叹。“人生如梦”，抑郁沉挫地表达了词人对坎坷身世的无限感慨。“一尊还酹江月”，借酒抒情，思接古今，感情沉郁，是全词余音袅袅的尾声。“酹”，即以酒洒地之意。这首词感慨古今，雄浑苍凉，大气磅礴，昂扬郁勃，把人们带入江山如画、奇伟雄壮的景色和深邃无比的历史沉思中，唤起读者对人生的无限感慨和思索，融景物、人事感叹、哲理于一体，给人以撼魂荡魄的艺术力量。

    8.仲尼厄而作《春秋》；

    屈原放逐，乃赋《离骚》

    总理引古

    “文学艺术家的社会责任感来源于对国家和人民深切的了解和深沉的热爱。只有了解得深、爱得深，才会自觉担当起社会的责任。一些伟大的文学艺术家，他们之所以产生不朽的作品，除了他们具有非凡的才华之外，往往与他们特殊的经历有关。大家都熟悉司马迁在《报任安书》中一连举了八件事：文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”

    引古背景

    2006年11月13日，中共中央政治局常委、国务院总理温家宝在中国文联第八次全国代表大会、中国作协第七次全国代表大会上，同文学艺术家谈心。在会上，温家宝谈了自己对文艺的见解，并对文艺工作提出了几点意见，温家宝指出，文学艺术家要有强烈的社会责任感，他们利用自己的作品歌颂先进，鞭挞丑恶，在这里温家宝引用了《报任安书》中的名句激励文学艺术家们。

    论今之妙

    “梅花香自苦寒来，宝剑锋从磨砺出”“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”，这都是说，要想成就一番事业，是不可能一马平川、一帆风顺的，肯定要经过重重艰难险阻的考验，跨过去了，便成功了，跨不过去，那就伏倒在困难面前，低头认输。上述古人这些事迹我们暂且不说，单说近代这些历尽艰辛才取得成功的人便不胜枚举。海伦·凯勒自小双目失明，但她以惊人的毅力通过他人难以想象的方式达到了常人难以企及的高度；张海迪五岁时因高位截瘫而只能卧床，但她身残志坚，通过自学完成了小学、中学、大学的课程，最终取得成功。贝多芬后期在耳朵完全失聪的情况下仍能创作出激动人心的音乐；阿炳双目失明，却创作出让人愀然泪下的《二泉映月》。所有这些令我们心生敬仰的人无不是经历困苦磨难才达到成功的顶峰的。故而司马迁说：“《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”温家宝引用司马迁这段文字是要说明，今人也要向古人学习，虽然日子安逸了，但不能贪图享乐，忘记了人民，而是应该深入人民深入基层，了解他们的生活，才能创作出人民大众喜闻乐见的作品。

    古语源头

    “仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》”出自司马迁《报任安书》。

    《报任安书》是司马迁任中书令时写给其友人任安的一封回信。司马迁因李陵之祸处以宫刑，出狱后任中书令，表面上是皇帝近臣，实则近于宦官，为士大夫所轻贱。任安此时曾写信给他，希望他能“推贤进士”。司马迁由于自己的遭遇和处境，感到很为难，所以一直未能复信。后任安因罪下狱，被判死刑，司马迁才给他写了这封回信。司马迁在此信中以无比激愤的心情，向朋友、也是向世人诉说了自己因李陵之祸所受的奇耻大辱，倾吐了内心郁积已久的痛苦与愤懑，大胆揭露了朝廷大臣的自私，甚至还不加掩饰地流露了对汉武帝是非不辨、刻薄寡恩的不满。信中还委婉述说了他受刑后“隐忍苟活”的一片苦衷。为了完成《史记》的著述，司马迁所忍受的屈辱和耻笑，绝非常人所能想象。但他有一条非常坚定的信念，死要死得有价值，要“重于泰山”，所以，不完成《史记》的写作，绝不能轻易去死，即使一时被人误解也在所不惜。就是这样的信念支持他在“肠一日而九回”的痛苦挣扎中顽强地活了下来，忍辱负重，坚忍不拔，终于实现了他的夙愿，完成了他的大业。

    《报任安书》是一篇激切感人的至情散文，是对封建专制的血泪控诉。司马迁用千回百转之笔，表达了自己的光明磊落之志、愤激不平之气和曲肠九回之情。辞气沉雄，情怀慷慨。

    阅读拓展

    【原文】

    《报任安书》（节选）

    古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退而论书策以舒其愤，思垂空文以自见。

    仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事综其终始，稽其成败兴坏之纪。上计轩辕，下至于兹。为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都。则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者道，难为俗人言也。

    且负下未易居，下流多谤议，仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺閤之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮湛，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆之私指谬乎。今虽欲彫瑑，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能尽意，故略陈固陋。谨再拜。

    【注释】

    倜（ti）傥：豪迈不受拘束。

    西伯拘而演《周易》：传说周文王被殷纣王拘禁在牖里时，把古代的八卦推演为六十四卦，成为《周易》的骨干。

    仲尼厄而作春秋：孔子周游列国宣传儒道，在陈地和蔡地受到围攻和绝粮之苦，返回鲁国作《春秋》一书。

    屈原：曾两次被楚王放逐，幽愤而作《离骚》。

    左丘：春秋时鲁国史官左丘明。《国语》：史书，相传为左丘明撰著。

    孙子：春秋战国时著名军事家孙膑。膑脚：孙膑曾与庞涓一起从鬼谷子习兵法。后庞涓为魏惠王将军，骗膑入魏，割去了他的膑骨（膝盖骨）。孙膑有《孙膑兵法》传世。

    不韦：吕不韦，战国末年大商人，秦初为相国。曾命门客著《吕氏春秋》（一名《吕览》）。始皇十年，令吕不韦举家迁蜀，吕不韦自杀。

    韩非：战国后期韩国公子，曾从荀卿学，入秦被李斯所谗，下狱死。著有《韩非子》，《说难》、《孤愤》是其中的两篇。

    《诗》三百篇：今本《诗经》共有三百零五篇，此举其成数。

    失：读为“佚”（yi）。

    愠（yun）：怒。

    戮笑：辱笑。

    九回：九转。形容痛苦之极。

    闺閤之臣：指宦官。闺、閤都是宫中小门，指皇帝的内廷。

    彫瑑（zhuan）：雕刻成连锦状的花纹。这里指自我妆饰。

    【今译】

    古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤懑而写作的。这些都是人们感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到留下著作来表现自己的思想。

    我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其事实，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家之言。刚开始草创还没有完毕，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有怒色。我现在真正的写完了这部书，打算把它藏进名山，传给可传的人，再让它流传进都市之中，那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即便是让我千次万次地被侮辱，又有什么后悔的呢！但是，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！

    再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，又被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么面目再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此我腹中肠子每日多次回转，坐在家中，精神恍恍惚惚，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略为陈述我愚执、浅陋的意见罢了。恭敬的拜了两拜。

    9.和实生物、和而不同

    总理引古

    “二是以和为贵、和而不同的和谐精神。早在2000多年前，中国古代思想家就提出‘和实生物’、‘和而不同’等思想。主张国家之间、民族之间、人与人之间和谐共处；不同文明之间和谐共存；人与自然和谐共生。‘和’是中华文化的精髓，是中国人民奉行的崇高价值，在中国历史上曾经起了促进民族团结，增强民族凝聚力，实现睦邻友好的积极作用。”

    引古背景

    2009年1月31日，温家宝总理在塞万提斯学院与西班牙文化界人士、青年学生进行了座谈。温家宝对中国五千年文明史做了解读，向海外人士宣扬了中国传统文化的精髓。他指出，中国传统文化有四大精神，一是自强不息、刚健有为的进取精神。二是以和为贵、和而不同的和谐精神。三是民为邦本、民贵君轻的民本思想。四是天人合一、民胞物与的人与自然相统一的思想。在讲到和而不同的和谐精神时，温家宝引用了这句古语说明中国人民有着包容博大的胸怀，和谐一致的愿景。

    论今之妙

    “和实生物”意思是和谐共处是万物生存发展的法则，我国古人非常重视和合之道，不论是儒家，释家还是道家，都将天人合一视为最高生存法则，都提倡与万物共存共生。“和而不同”是讲大家和睦地相处，但是不随便附和，每个人都可以有自己的意见，我们可以听见不同的声音，只有集百家之言，社会才能够更加祥和也更加繁荣。温家宝总理引用此句是告诉外界人士，中国的目标是致力于建设和谐社会，让广大人民群众和谐相处，获得美满幸福的生活。

    古语源头

    “和实生物”一句出自《国语·郑语》。

    “和而不同”语出《论语·子路》。

    《国语》是中国最早的一部国别史著作。记录了周朝王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、越国等诸侯国的历史。上起周穆王十二年（前990年）西征犬戎，下至智伯被灭（前453年）。包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。

    至于《国语》的作者，自古至今学界多有争论，现在还没有形成定论。司马迁最早提到国语的作者是左丘明（左丘失明，厥有《国语》），其后班固、李昂等都认为是左丘明所著，还把国语称为《春秋外传》或《左氏外传》。但是在晋朝以后，许多学者都怀疑《国语》不是左丘明所著。直到现在，学界仍然争论不休，一般都否认左丘明是国语的作者，但是缺少确凿的证据。普遍看法是，国语是战国初期一些熟悉各国历史的人，根据当时周朝王室和各诸侯国的史料，经过整理加工汇编而成。国语按照一定顺序分国排列，在内容上偏重于记述历史人物的言论。这是国语体例上最大的特点。

    《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。作为一部优秀的语录体散文集，《论语》以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。

    阅读拓展

    【原文】

    《国语·郑语》（节选）

    公曰：“周其弊乎？”对曰：“酩殆必弊者也。《泰誓》曰：‘民之所欲，天必从之。’今王弃高明昭显，而好谗慝暗昧；恶角犀丰盈，而近顽童穷固。去和而取同。夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。是以和五味以调口，更四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入，行姟极。故王者居九畡之田，收经入以食兆民，周训而能用之，和乐如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。王将弃是类也而与同。天夺之明，欲无弊，得乎？”

    【注释】

    弊：衰败，消亡。

    高明昭显：指光明正大，德行高尚的人。

    谗慝暗昧：挑拨离间，奸邪险恶的人。

    畡：荒远之地，一方广大区域

    【今译】

    桓公说：“周朝将会衰败吗？”史伯回答说：“差不多一定要衰败了。《尚书·泰誓》上说：‘老百姓所向往的，上天必定会遵从。’现在周幽王抛弃光明正大有德行的人，喜欢挑拨是非、奸邪阴险的人，讨厌贤明正直的人，亲近愚顽鄙陋的人。排斥与自己意见不一致的正确主张，采纳与自己相同的错误说法。”其实和谐才能生成万物，同一就不能发展。把不同的东西加以协调平衡叫做和谐，所以能丰富发展而使万物归于统一；如果把相同的东西相加，用尽了之后就完了。所以先王把土和金、木、水、火相配合，而生成万物。因此调配五种滋味以适合人的口味，强健四肢来保卫身体，调和六种音律使它动听悦耳，端正七窍来为心服务，协调身体的八个部分使人完整，设置九脏以树立纯正的德行，合成十种等级来训导百官。于是产生了千种品位，具备了上万方法，计算成亿的事物，经营万亿的财物，取得万兆的收入，采取无数的行动。所以君王拥有九州辽阔的土地，取得收入来供养万民，用忠信来教化和使用他们，使他们协和安乐如一家人。这样的话，就是和谐的顶点了。于是先王从异姓的家族中聘娶王后，向四方各地求取财货，选择敢于直谏的人来做官吏，处理众多的事情，努力做到和谐而不是同一。只是一种声音就没有听头，只是一种颜色就没有文采，只是一种味道就不成其为美味，只是一种事物就无法进行衡量比较。周幽王却要抛弃这种和谐的法则，而专门喜欢同一。上天夺取了他的聪明，要想不衰败，可能吗？”

    【原文】

    《论语·子路》（节选）

    子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

    子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

    子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

    子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

    子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”

    子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

    子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

    【注释】

    中行：行为合乎中庸。

    狷：（juan），拘谨，有所不为。

    巫医：用卜筮为人治病的人。

    不恒其德，或承之羞：此二句引自《易经·恒卦·爻辞》。

    占：占卜。

    和：不同的东西和谐地配合叫做和，各方面之间彼此不同。

    同：相同的东西相加或与人相混同，叫做同。各方面之间完全相同。

    易事：易于与人相处共事。

    难说：难于取得他的欢喜。

    器之：量才使用他。

    【今译】

    孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”

    孔子说：“南方人有句话说：‘人如果做事没有恒心，就不能当巫医。’这句话说得真好啊！”“人不能长久地保存自己的德行，免不了要遭受耻辱。”孔子说：“（这句话是说，没有恒心的人）用不着去占卦了。”

    孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”

    子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”

    孔子说：“为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人；为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。但等到他使用人的时候，却是求全责备。”

    孔子说：“君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。”

    孔子说：“刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。”

聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com