总理引古
“我想集中回答一下关于解放思想这个问题。一般的道理大家都知道。我想从中国的文化、传统和历史上讲一点自己的看法。我一直很重视两句话：一句话来自《诗经》，一句话来自《诗品》，就是‘周虽旧邦，其命惟新’、‘如将不尽，与古为新’。”
引古背景
2008年3月18日上午十一届全国人大一次会议闭幕后，国务院总理温家宝在人民大会堂三楼中央大厅与采访十一届全国人大一次会议的中外记者见面并回答记者提出的问题。在新华社提到关于如何进一步解放思想、实施改革开放时，温家宝引用了这两句古语作为阐释。
论今之妙
事物要想向前发展，必须要改革，要更新，要变化，一潭死水是不会有什么生命的，正所谓“流水不腐，户枢不蠹”。因为开放包容，中国才开创了大唐盛世；因为闭关锁国，才有了中国近现代的屈辱史。史实告诉我们，一个国家要想进步，要想立于世界之林，就不能因循守旧，固步自封，而是应该昂首前进，不停进取。
齐威王当了霸主之后，燕、赵、韩、魏等国，纷纷前来朝贡，只有西方的秦国没有来。原来，当时秦国在政治、经济、文化等方面都比较落后，中原各国称秦为“西戎”，很少与秦来往，还不时派兵侵夺秦国的土地。
周显王八年（前361年），秦孝公即位。他感到秦国外受强邻欺压，内有贵族专横，日子很不好过，决心奋发图强，改变国家的落后面貌。为寻求改革的贤才，便下了一道求贤令：“无论本国人，还是外国人，谁有妙计使秦国富强起来，就封他做大官，赏给他土地。”不久，一个叫卫鞅的年轻人应征从魏国来到秦国。
卫鞅到了秦国，托人介绍，见到孝公。卫鞅将他一套富国强兵的道理和办法给孝公讲了。孝公听得津津有味，连饭都忘了吃。两人议论国家大事，十分投机，一谈数日。最后，孝公决定变法，改革旧制，颁行新法令。
但贵族大臣唯恐伤及自己的利益，想方设法加以阻挠，卫鞅经过针锋相对的辩论，最终使秦孝公听从了自己的决定。为了使众人信服，他叫人在都城的南门竖了一根三丈来长的木头，旁边贴了张告示说：“谁能把这根木头扛到北门去，赏他十金。”不多会儿，木头周围就围满了人，大家议论纷纷。大多数人认为设有圈套，好长时间没人出头。卫鞅看没人扛，又把奖赏提高到五十金。这一下，人们的猜疑更多了，不明白搬动上百斤重的木头为什么价值那么高。正当大家半信半疑之时，一年轻壮汉从人群中挤过来，二话没说，扛起那根木头就向北门走去。卫鞅当着众人的面，亲自赏给了那个年轻壮汉五十金。他认真地对众人说：“诸位看到了吗？国君说话算数，决不欺骗百姓。为了使秦国富强起来，我们国君决定开始实行新法。望诸位服从法律，按新法办事。如果谁犯了法，就要依法治罪！”不久，卫鞅就公布了新法令。
渐渐地，秦国通过变法革新和励精图治越来越强大，并最终一并诸侯，完成了统一大业。
温总理借用这两句话表明了对“改革开放解放思想”重要性的认识和坚决贯彻执行解放思想，坚持改革开放的方针政策。
古语源头
“周虽旧邦，其命维新”出自《诗经·大雅·文王》。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，列入“五经”之首，始称《诗经》，并沿用至今。《诗经》中的诗当初都是配乐的歌词，按当初所配乐曲的性质，分成风、雅、颂三类。“风”的意思是土风、风谣，也就是各地方的民歌民谣。“风”包括了十五个诸侯国的民歌，即“十五国风”，共160篇，占了诗经的一半以上。“雅”是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌。“雅”分为“大雅”和“小雅”，一共有105篇。“大雅”是用于隆重盛大宴会的典礼；“小雅”则是用于一般宴会的典礼。“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷赞颂神明，现存共40篇。
《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻等各个方面都有所反映。被誉为古代社会的人生百科全书。
《诗经》早在春秋时期，就已广泛流传。是中国几千年来贵族教育中普遍使用的文化教材。孔子在《论语》里也有“不学《诗》，无以言”的说法，并常用《诗》来教育自己的弟子。此后，它与、《礼》、《易》、《春秋》并称“五经”。孔子以后的儒家学派人物，都把《诗》当作教本，传授不绝。虽经秦始皇焚书，但《诗》由于学者的口头传诵，得以流传下来。
《诗经》的表现手法：一、大量运用了赋、比、兴的表现手法。二、四言为主，章节复沓，反复咏叹。
《诗经》在2010年德国莱比锡举办的“世界最美的书”评选中一举夺魁。
“如将不尽，与古为新”语出司空图《二十四诗品·纤秾》。
司空图（837—908）字表圣，河中虞乡（今山西省永济县）人，晚唐诗人、诗论家。唐懿宗咸通十年（公元869年）进士，官至知制诰、礼部郎中、中书舍人。后隐居中条山王官谷，自号知非子、耐辱居士。天复四年（904年），朱全忠召司空图为礼部尚书，司空图佯装老朽不任事，被放还。天祐四年，哀帝被弑，他绝食，呕血而卒，终年七十二岁。著有《诗品》、《司空表圣文集》。存词二十三首。司空图留给后世的诗，大多抒发山水隐逸的闲情逸致，内容非常单薄。他还写诗表白：“诗中有虑犹须戒，莫向诗中着不平。”
《二十四诗品》，由晚唐诗人司空图所作，是探讨诗歌创作，特别是诗歌美学风格问题的理论著作。也是一部文学批评著作，本身也是批评的文学作品——一组美丽的写景四言诗，用种种形象来比拟、烘托不同的诗歌风格，颇得神貌，并在诗歌批评中建立了一种特殊的体裁。它不仅形象地概括和描绘出各种诗歌风格的特点，而且从创作的角度深入探讨了各种艺术风格的形成，对诗歌创作、评论与欣赏等方面有相当大的贡献。这就使它既为当时的诗坛所重视，也给后来以极大的影响，成为中国文学史上的经典名篇。
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【原文】
《诗经·大雅·文王》
文王在上，於昭於天。周虽旧邦，其命维新。
有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，文王孙子。
文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。
王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。
穆穆文王，於缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。
商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。
厥作裸将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。
无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。
殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！
命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。
上天之载，无声无臭{43}。仪刑文王{44}，万邦作孚{45}。
【注释】
文王：姬姓，名昌，周王朝的缔造者。
於（wu）：叹词，犹“呜”、“啊”。昭：光明显耀。
旧邦：邦，犹“国”。周在氏族社会本是姬姓部落，后与姜姓联合为部落联盟，在西北发展。周立国从尧舜时代的后稷算起。
命：天命，即天帝的意旨。古时奴隶制和封建制国家的君主宣扬自身承受天命来统治天下。周本来是西北一个小国，曾臣服于商王朝，文王使周发展强大，独立称王，奠定了灭商的基础，遗命其子姬发（武王）伐商，建立新兴的王朝。
有周：这周王朝。有，指示性冠词。不（pi）：同“丕”，大。
时：是。
陟降：上行曰陟，下行曰降。
左右：犹言身旁。
亹（wei）亹：勤勉不倦貌。
令闻：美好的名声。不已：无尽。
陈锡：陈，犹“重”、“屡”；锡，赏赐。哉：“载”的假借，初、始。
侯：乃。孙子：子孙。
本支：以树木的本枝比喻子孙繁衍。
士：这里指统治周朝享受世禄的公侯卿士百官。
亦世：犹“奕世”，即累世。
厥：其。犹：同“猷”，谋划。翼翼：恭谨勤勉貌。
思：语首助词。皇：美、盛。
克：能。
桢（zhen）：支柱、骨干。王宗石《诗经分类诠释》据《校勘记》谓“桢”字唐石经初刻“桢”，后改为“祯”，“祯”，吉祥福庆之意。此说亦通。
济济：有盛多、整齐美好、庄敬诸义。
穆穆：庄重恭敬貌。
缉熙：光明。敬止：敬之，严肃谨慎。止犹“之”。
假：大。
有：得有。
其丽不亿：其数极多。丽，数；不，语助词；亿，周制十万为亿，这里只是概数，极言其多。
周服：服周。
靡常：无常。
殷士肤敏：殷士，归降的殷商贵族。肤，繁体作“肤”，《说文》曰：“肤，籀文胪。”有陈礼时陈序礼器之意。肤敏，即勤敏地陈序礼器。
祼（guan）：古代一种祭礼，在神主前面铺白茅，把酒浇茅上，像神在饮酒。将：行。
常服：祭事规定的服装。黼（fu）：古代有白黑相间花纹的衣服。冔（xu）：殷冕。
荩臣：忠臣。
无：语助词，无义。
聿：发语助词。
永言：久长。言同“焉”，语助词。配命：与天命相合。配，比配，相称。
丧师：指丧失民心。丧，亡、失；师，众、众庶。
克配上帝：可以与上帝之意相称。
骏命：大命，也即天命。骏，大。
遏：止、绝。尔躬：你身。
宣昭：宣明传布。义问：美好的名声。义，善；问，通“闻”。
有：又。虞：审察、推度。殷：于省吾《泽螺居诗经新证》谓为“依”之借字。
载：行事。
{43}臭（xiu）：味。
{44}仪刑：效法。刑，同“型”，模范，仪法，模式。
{45}孚：信服。
【赏析】
这篇诗是《大雅》的首篇，歌颂周王朝的奠基者文王姬昌。
全诗七章，每章八句。第一章言文王得天命兴国，建立新王朝是天帝意旨；第二章言文王兴国福泽子孙宗亲，子孙百代得享福禄荣耀；第三章言王朝人才众多得以世代继承传统；第四章言因德行而承天命兴周代殷，天命所系，殷人臣服；第五章言天命无常，曾拥有天下的殷商贵族已成为服役者；第六章言以殷为鉴，敬天修德，才能天命不变，永保多福；第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，长治久安。
很明显，贯穿全诗始终的是从殷商继承下来，又经过重大改造的天命论思想。天命论本来是殷商奴隶主的政治哲学，即“君权神授”，统治者的权力是天帝赐予的，奉行天的旨意实行在人间的统治，统治者所做的一切都是天意，天意永远不会改变。周王朝推翻殷商的统治，也借用天命，作为自己建立统治的理论根据，而吸取殷商亡国的经验教训，提出“天命无常”、“唯德是从”，上天只选择有德的人来统治天下，统治者失德，便会被革去天命，而另以有德者来代替，文王就是以德而代殷兴周的。所以文王的子孙要以殷为鉴，敬畏上帝，效法文王的德行，才能永保天命。这是此诗的中心思想。
全诗没有空发议论，而是通过对文王功业和德行的歌颂，以事实为依据，动之以情，晓之以理。如歌颂文王福泽百世，启发对文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果没有文王创立的王朝，就没有今日和后世的荣显。作者又以殷商的亡国为鉴戒，殷商人口比原来的周国多得多，却因丧失民心而失败，再用殷贵族沦为周朝的服役者这一事实，引起警戒。全诗恳切叮咛，谆谆教导，有劝勉，有鼓励，有启发，有引导，理正情深，表现了老政治家对后生晚辈的苦口婆心。在文王颂歌中，这是思想深刻、艺术也较为成功的一篇。
【原文】
《二十四诗品·纤秾》
采采流水，蓬蓬远春。
窈窕幽谷，时见美人。
碧桃满树，风日水滨。
柳阴路曲，流莺比邻。
乘之愈往，识之愈真。
如将不尽，与古为新。
【注释】
纤：细微。
秾：浓郁。
采采，鲜明貌。
流水，指水的锦纹。这是形容“纤”。
蓬蓬，盛貌。蓬蓬远春，春天一派生机蓬勃的景象，形容“浓”。
窈窕：深曲貌。
风日：惠风和畅之日。
比邻：近邻。比，并列，紧靠。
乘，趁。乘之四句：纤秾之境，尽量朝上述方向发展下去，愈往而愈认识到真处，这种境界，永久无尽，终古常见，却又不是陈陈相因，能与古为新，就是光景常新了。
【赏析】
《纤秾》品十二句诗，前八句全是形象画面的描摹，在纯景象的描摹中向人展示何为“纤秾”；后面四句则叙说与纤秾有关的艺术问题。在前八句乃至前十句中，虽是写景象，却仿佛有一个未明白写出而隐隐存在的人——美景的观赏者，一路款款走去，一层层一幅幅地欣赏着浓丽的美景，终至美不胜收，也就是说本品是通过一个潜在的审美者来逐渐展现其纤秾的境界或者风格的。而后面四句则是对相关问题的议论叙说。“乘之愈往，识之愈真”越是趁着上述纤秾之景象去寻觅去体认，就越能把握纤秾风格的真髓。“如将不尽，与古为新”，此两句是说，纤秾风格虽有恒定的主要风格特征，但其表现确实古今皆有多种多样甚至无穷无尽的，应当追求新的艺术创造，虽是“终古常见”却又“光景常新”，始终保持鲜活的生命力。
总而言之，纤秾境界是一种洋溢着浓丽盛美的相对细小的艺术境界。纤秾境界的艺术特征在于：艺术境界相对较小，艺术色彩浓艳富丽，艺术表现精致细腻。
2.天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤
总理引古
“经济体制改革和政治体制改革要有新的突破，这就必须解放思想。解放思想需要勇气、决心和献身精神。解放思想和改革创新，如果说前者是因的话，后者就是果。5年前，我曾面对大家立过誓言，苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。今天我还想加上一句话，就是天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”
引古背景
2008年3月18日上午十一届全国人大一次会议闭幕后，国务院总理温家宝在人民大会堂三楼中央大厅与采访十一届全国人大一次会议的中外记者见面并回答记者提出的问题。凤凰卫视记者提出了“对未来的工作有何挑战”这一问题，温家宝针对这类问题作了四点简明扼要的回答，并在其中引用了王安石的这一名句。
论今之妙
国务院总理温家宝与采访十一届全国人大一次会议的中外记者见面并回答问题时，提到了“中国十一世纪的改革家”王安石的名言：“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”当年，这句话不仅简明扼要地道出了王安石变法的决心，而且也表明了他必欲变法的巨大勇气。现在，从温总理的口中道出，品味之下，以为“三不足”别有新意。先看“天变不足畏”。2008年，突如其来的一场大雪覆盖了我国南方大部分地区，灾害之重百年所未见，但事实证明，在中国政府的领导下，在灾区人民顽强抵抗下，在四面八方热心支援下，最终战胜了这场雪灾。温总理说，尽管历史罕见的冻雪灾害给控制物价带来了更大的压力，但今年CPI确定为4.8%左右的预测目标依然没有改变！再看祖宗不足法，前人为我们制定下的规矩，适应时代发展的，我们谨奉；不适合时代发展的，就要加以变革，不能因循守旧，否则就裹足不前，自取灭亡。今天我们之所以要继续深化改革，最根本的也是要打破束缚可持续发展、科学发展的思维枷锁。诚然，反对把马克思主义教条化乃至僵化的思维和做法，我们已经取得了了不起的进步，但是并没有止境。旧的框框打破了，新的框框可能又形成了，这一点我们必须有足够的认识。再看“人言不足恤”，“人言”即那些流俗之言，因为要触动既得利益的格局，难免引起他们的本能抵触，这些人往往又是“豪杰有力之士，其议论足以动士大夫”的，深化改革的艰难不言而喻。因此，我们更要借鉴这一原则，排除非议改革的种种干扰，无论是明的还是暗的。
温总理说：“经济体制改革和政治体制改革要有新的突破，这就必须解放思想。解放思想需要勇气、决心和献身精神。解放思想和改革创新，如果说前者是因的话，后者就是果。”透过温总理道出的“三不足”，我们感受到了他那种锐意推进改革的决心和勇气。改革越是向纵深推进，越是需要这种精神。“三不足”，应当也可以成为衡量思想解放与否的一个标志。
古语源头
“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”语出《宋史·王安石列传》。
王安石（1021—1086），字介甫，晚号半山，世称临川先生。北宋临川（今江两抚州市）人。北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。王安石出生于仕宦之家，自幼聪颖，读书过目不忘。从小随父宦游南北各地，更增加了社会阅历，开阔了眼界，目睹了人民生活的艰辛，对宋王朝“积贫”、“积弱”的局面有了一定的感性认识，青年时期便立下了“矫世变俗”之志。熙宁二年（1069年）为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平章事，推行新法。熙宁九年罢相后，隐居，病死于江宁（今江苏南京市）钟山，谥号“文”，又称王文公。其政治变法对北宋后期社会经济具有很深的影响，已具备近代变革的特点，被列宁誉为是“中国十一世纪伟大的改革家”。与韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩，并称为“唐宋八大家”。有《王临川集》、《临川集拾遗》等存世。诗作《元日》、《梅花》等最为著名。
《宋史》是二十五史之一，於元末至正三年（1343年）由丞相脱脱和阿鲁图先后主持修撰。《宋史》全书有本纪47卷，志162卷，表32卷，列传255卷，共计496卷，约500万字，是二十五史中篇幅最庞大的一部官修史书。
《宋史》的主要史料来源是宋代的国史、实录、日历等宋朝史官的原始记述，而这些史籍现在几乎全部佚失了，在其他书中虽然也有引用，但取舍、详略各不相同。加上在记载宋朝历史的各种文献中，只有《宋史》比较全面、系统地反映了政治、经济、军事、思想、文化等各个方面的状况，内容广泛而丰富，史料价值相当高。
史家普遍认为，《宋史》是保存宋朝官方史料和私人著述最系统全面的一部史书，具有相当高的史料价值。要想了解宋朝历史便不可能脱离《宋史》，后世众多的修订之作，虽然确实各有其长处，但却不能取而代之。
宋代文治、武功略逊汉唐，然而经济的发达、文化的昌明、思想的繁荣则远超汉唐。近代大史学家陈寅恪认为，中华民族传统文化经数千年之演变，造极于天水一朝。而要了解这一光辉灿烂的时代，《宋史》将是一部很好的入门参考书。
阅读拓展
【原文】
《宋史·王安石列传》（节选）
元祐元年，卒，年六十六，赠太傅。绍圣中，谥曰文，配享神宗庙庭。崇宁三年，又配食文宣王庙，列于颜、孟之次，追封舒王。钦宗时，杨时以为言，诏停之。高宗用赵鼎、吕聪问言，停宗庙配享，削其王封。
初，安石训释《诗》、、《周礼》，既成，颁之学官，天下号曰“新义”。晚居金陵，又作《字说》，多穿凿傅会。其流入于佛、老。一时学者，无敢不传习，主司纯用以取士，士莫得自名一说，先儒传注，一切废不用。黜《春秋》之书，不使列于学官，至戏目为“断烂朝报”。
安石未贵时，名震京师，性不好华腴，自奉至俭，或衣垢不浣，面垢不洗，世多称其贤。蜀人苏洵独曰：“是不近人情者，鲜不为大奸慝。”作《辩奸论》以刺之，谓王衍、卢杞合为一人。
安石性强忮，遇事无可否，自信所见，执意不回。至议变法，而在廷交执不可，安石傅经义，出己意，辩论辄数百言，众不能诎。甚者谓“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”罢黜中外老成人几尽，多用门下儇慧少年。久之，以旱引去，洎复相，岁馀罢，终神宗世不复召，凡八年。子雱。
【注释】
赠：古代皇帝为已死的官员及其亲属加封，追赠。
谥：古代帝王或大官死后评给的称号。
传注：解释经籍的文字。
衣食丰美。指美好的生活享受。
慝te：奸恶，邪恶。
忮zhi：有强悍，凶狠之意，在此做固执解。
儇xuan：儇，慧也。——东汉·许慎《说文》。本意是轻薄，小聪明。
【今译】
元祐元年，王安石去世，终年六十六岁，追赠他为太傅。绍圣年间，赐谥号文，配享神宗庙庭。崇宁三年，又配享文宣王庙，位次排在颜回、孟子之后，追封为舒王。钦宗时，杨时有议论，皇帝下诏停止王安石在文宣王庙配享。高宗采纳赵鼎、吕聪问的意见，停止在宗庙配享，并削去他的王位封号。
早先，王安石注释《诗》、、《周礼》，写成后，公布于学舍，天下称为《新义》。晚年居住在金陵，又撰写《字说》，书中多有穿凿附会之处。他的学说混入佛经、道家的思想。当时的学者，没有人敢不传授学习他的《新义》和《字说》的，主考官专用此为标准来录取考生，士人不得自立新说，先儒解释经书的著作，一切废除不用。废黜《春秋》这部书，不列在学舍教授书目里，甚至戏弄地看做是“断简残篇的朝报”。
王安石还没有显贵时，就已经名震京城。他生性不好华衣美食，自称最为节俭，有时衣服脏了也不洗，脸上脏了也不洗，人们都认为他很贤达。蜀人苏洵唯独说：“这是不近人情的做法。像这种人很少有不奸诈邪恶的。”并作了《辩奸论》以讥刺他，说他和王衍、卢杞是一类人。
王安石性格倔犟，遇事不论对错，非常自信，他决定了的事就从不改变。至如讨论变法，与朝中大臣争辩得不可开交。王安石引经据典，大发议论，辩论敷百言，大家都驳不倒他。他甚至说：“天变不足畏，祖宗不足学，人言不足忧。”他执政期间，几乎把朝廷内外年高德重的大臣都罢免完了，而大多提拔一些浮浅而有点小聪明的年轻人。很久以后，因全国发生大旱灾而被罢黜，自第二次复出为相后一年多又被罢免，终神宗之世再没有被召用，他执政长达八年之久。他的儿子叫王雱。
3.海不辞水，故能成其大；
山不辞石，故能成其高
总理引古
“去年就在这里我曾经把社会主义比作大海，海不辞水，故能成其大。就是说社会主义只有吸收一切先进的文明成果才能使自己发展。今天我在这里又想把社会主义比作高山，山不辞石，故能成其高。社会主义只有不断地调整和完善自己，才能进步，我应该向大家说明我们从一开始搞改革，就包含着经济体制和政治体制的全面改革，而且没有政治体制改革的成功，经济体制改革最终也不能成功。”
引古背景
3月14日下午，十届全国人大二次会议在人民大会堂闭幕。闭幕会后，国务院总理温家宝应大会邀请，与中外记者见面并回答记者的提问。温家宝总理在回答中央人民广播电台记者提出的关于政治体制改革的问题时，引用了《管子·形势解》中这两句古语，为中国特色社会主义发展作了形象注解。
论今之妙
“海不辞水故能成其大，山不辞土故能成其高。”这句蕴含丰富哲理的古训告诫人们，若想成大器，有大作为，就应摒弃偏颇之见，要虚怀若谷，好学不倦，博采众长，兼收并蓄，使天地之物皆为我所用；告诫治国安邦者，要富国强兵，治国平天下，就要有长远的目光，博大的胸怀，借鉴历史，学习邻邦，师人之长，发展壮大自己。力戒骄傲自满，固步自封，排他排外。在这里，温家宝总理向世界，特别是西方世界介绍，什么是社会主义，什么是有中国特色的社会主义，现在的中国是什么样的国家。大海之所以浩瀚无垠，波涛汹涌，永不枯竭，是因为她有容纳百川的胸怀。中国正在建设的社会主义之所以充满生机和活力，是因为我们立足国情，大胆推进改革开放，勇于吸收人类一切优秀文明成果来充实自己。我们有理由相信，一个善于学习、善于借鉴的民族是有发展前途的民族。一个能够吸收和包容别的社会形态对自己有益和有用成果并不断自我完善的社会形态，其生机和活力是无限的。
古语源头
“海不辞水，故能成其大；山不辞石，故能成其高”语出《管子·形势解》。
管仲（约前723或前716—前645）：姬姓，管氏，名夷吾，又名字仲，谥曰“敬仲”，春秋时期齐国著名的政治家、军事家，颍上（今安徽颍上）人。管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商。后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主，所以又说“管夷吾举于士”。管仲的言论见于《国语·齐语》，另有《管子》一书传世。管仲的传记，载于《史记·管晏列传》。
《管子》是春秋时期（公元前770~前476）齐国政治家﹑思想家管仲及管仲学派的著述总集。大约成书于战国（前475~前221）时代。刘向编定《管子》时共86篇﹐今本实存76篇﹐其馀10篇仅存目录。
《管子》在唯物主义的方向上朴素地解决了物质和精神的关系﹐认为﹐有意识的人﹐是由精气生成的。他说“凡人之生也﹐天出其精﹐地出其形﹐合此以为人﹐和乃生﹐不和不生”﹐“气道乃生﹐生乃思﹐思乃知﹐知乃止矣”。这是把物质摆在第一位。
《管子》没有否定鬼神﹐但它认为鬼神也是由精气生成的。说精气“流于天地之间﹐谓之鬼神”。把鬼神视为普通一物﹐否认它是超自然的存在﹐反映出唯物主义的泛神论思想。
《管子》认为﹐认识的对象存在于认识的主体之外。它说：“人皆欲知﹐而莫索其所以知﹐其所知﹐彼也﹔其所以知﹐此也”。又认为﹐在认识过程中﹐主体要舍弃主观臆断﹐以外物为认识根据﹐要反映外物的真实情况。它称这种认识方法为“静因之道”﹐说：“是故有道之君﹐其处也若无知﹐其应物也若偶之﹐静因之道也”。这在认识论上属于唯物主义。
《管子》的精气论在中国唯物主义宇宙观发展史上有重要意义﹐对中国唯物主义的发展产生过深远影响。后来的唯物主义哲学家如王充﹑柳宗元等﹐都受过它的影响。
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《管子·形势解》
【原文】
圣人之求事也，先论其理义，计其可否。故义则求之，不义则止。可则求之，不可则止。故其所得事者，常为身宝。小人之求事也，不论其理义，不计其可否，不义亦求之，不可亦求之。故其所得事者，未尝为赖也。故曰：“必得之事，不足赖也。”
圣人之诺已也，先论其理义，计其可否。义则诺，不义则已；可则诺，不可则已。故其诺未尝不信也。小人不义亦诺，不可亦诺，言而必诺。故其诺未必信也。故曰：“必诺之言，不足信也。”
谨于一家，则立于一家；谨于一乡，则立于一乡；谨于一国，则立于一国；谨于天下，则立于天下。是故其所谨者小，则其所立亦小；其所谨者大，则其所立亦大。故曰：“小谨者不大立。”
海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。飺者，多所恶也。谏者，所以安主也；食者，所以肥体也。主恶谏则不安，人飺食则不肥。故曰：“飺食者不肥体也。”
言而语道德忠信孝弟者，此言无弃者。天公平而无私，故美恶莫不覆；地公平而无私，故小大莫不载。无弃之言，公平而无私，故贤不肖莫不用。故无弃之言者，参伍于天地之无私也。故曰：“有无弃之言者，必参之于天地矣。”
【注释】
理义：公理与正义。
计其可否：计，估计，揣摩。可否，事情的可行性。
未尝为赖也：赖，倚靠。指（小人所做的事）是靠不住的。
小谨者不大立：谨小慎微者难以成大器。
飺食者不肥体：飺，挑剔（饮食）。挑剔饮食者不能使身体肥胖。
孝弟：亦作“孝悌”。意思为孝顺父母，敬爱兄长。
【今译】
圣人要干一件工作，首先问它是否合于理义，并估计其可能性。合于“义”则做，不合于“义”的则不做。有可能则做，没有可能则不做。所以他所做到的事情，常常是宝贵的。小人做一件事，不问它是否合乎理义，不估计可能与不可能。不义的做，不可能的也做。所以他所做的事情，是靠不住的。所以说：“必得之事，不足赖也。”
圣人对一件事情的承诺与否，首先问它是否合于理义，并估计其可能性。合于“义”则承诺，不合于“义”则不承诺；有可能则承诺，没有可能则作罢。所以他的诺言没有不兑现的。小人则是不义也承诺，没有可能也承诺，一张口就一定承诺。所以他的诺言是未必兑现的。所以说：“必诺之言，不足信也。”
谨慎对待一家的事情，则可在一个家庭里有所建树；谨慎对待一乡的事情，则可在一个乡里有所建树；谨慎对待一国的事情，则可在一国里面有建树；谨慎对待天下的事情，则可在天下的范围有建树。因此，谨慎处事的范围小，则其所建树的范围也小；谨慎处事的范围大，则其所建树的范围也大。所以说：“小谨者不大立。”
海不排斥水，所以能够成为大海；山不排斥土石，所以能成为高山；明君不厌恶人民，所以能实现人口众多；士不厌学，所以能成为圣人。飺，就是挑拣食品太严重。纳谏，是为了安定君位的；吃东西，是为了强壮身体的。君主怕人进谏，君位就不安定；人们挑拣食品，身体就不肥壮。所以说：“飺食者不肥体。”
一讲话就讲道德忠信孝悌，这是不能废弃的话。天公平而无私，所以美与恶无所不覆；地公平而无私，所以小与大无所不载。不能废弃的话，也是公平无私的，所以贤与不肖都可以应用。所以，不能废弃的语言，是同天地一样无私的。所以说：“有无弃之言者，必参之于天地也。”
4.生于忧患，死于安乐；
居安思危，有备无患
总理引古
“以江泽民同志为核心的党的第三代中央领导集体，为中国的改革、发展、稳定作出了举世公认的巨大贡献，并且在实践中形成了‘三个代表’重要思想，这是我们一笔宝贵的财富。上届政府在朱镕基总理的领导下，忠实地履行职责，做了大量富有成效的工作，人民是满意的。我们现在的全部工作都是在前任的基础上开始的。前人给我们奠定了很好的基础，但是摆在我们面前还有许多困难和问题，还要我们继续进行开创性的工作。我总记着一句古训：生于忧患，死于安乐。要居安思危，有备无患。”
引古背景
2003年3月18日上午9时，十届人大一次会议在北京人民大会堂举行闭幕会。闭幕会后，新任国务院总理温家宝于十时三十分在人民大会堂金色大厅会见中外记者。中央电视台记者提出如下提问：“过去的五年中国取得了举世瞩目的成就，也对本届政府的工作提出了更高的要求，您认为本届政府所面临的主要困难和挑战是什么？”在回答这个问题时，温家宝引用了《孟子》和《左传》中的这两句古语给以解答。
论今之妙
古往今来，不知有多少帝王因荒淫无度、心无忧患意识而亡国。一心贪图享乐，整日沉醉于歌舞升平之中，不思治理，必将走向灭亡。等沦为阶下囚后，如李后主所写“一旦沦为臣虏，沈腰潘鬓消磨，最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。”此时悔恨已晚。而为政者若心存忧患意识，则会时时警醒自己，不能有丝毫的麻痹，懈怠，这样就会励精图治，这样就会逐渐地达到国富民强的目的。具备强烈的忧患意识，无论是对一个领导干部来说，还是对一个政党、国家和民族来说，都是成熟的表现。“知危者不危，忘危者必危。”一个民族有了忧患意识才能自强不息，一个国家有了忧患意识才能兴旺发达。当前，我国正处于改革和发展的关键时期，困难矛盾相互交织，挑战风险在所难免，因此，我们必须居安思危，时刻保持清醒头脑，既要看到机遇，更要看到挑战；既要看到有利条件，更要看到不利因素；既要看到光明的发展前景，更要看到艰巨的工作任务。只有这样，才能不至于乐而忘忧、自我满足、止步不前，才能真正做到在忧患中唤起警觉，在忧患中发现差距，从而在忧患中奋起直追，努力实现既定的发展目标和任务。温家宝总理说这番话的用意正是下定决心要以历史为鉴，尽力使我国社会主义更为健康稳定地发展。
古语源头
“生于忧患，死于安乐”语出《孟子·告子下》。
孟子（前372—前289）：姬姓，孟氏，名轲。鲁国邹城人（今山东省邹城市）。又字子车、子居，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。有作品《孟子》流传后世。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国，但不被当时各国所接受，于是退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。孟子在人性问题上提出性善论。
“居安思危，有备无患”引自《左传·襄公十一年》。
《左传》原名《左氏春秋传》，又称《春秋左氏传》，或者称《左氏春秋》，是一部史学名著和文学名著，是我国现存第一部叙事详细的编年体史书。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁悼公十四年（前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。西汉时称之为《左氏春秋》，东汉以后改称《春秋左氏传》，简称《左传》。
左丘明，姓左丘，名明（一说姓丘，名明，左乃尊称），春秋末期鲁国人。左丘明知识渊博，品德高尚，司马迁称其为“鲁之君子”。左丘明世代为史官，并与孔子一起“乘如周，观书于周史”，据有鲁国以及其他封侯各国大量的史料，所以依《春秋》著成了中国古代第一部记事详细、议论精辟的编年史《左传》，和现存最早的一部国别史《国语》，成为史家的开山鼻祖。《左传》重记事，《国语》重记言。
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【原文】
《孟子·告子下》（节选）
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
【注释】
畎（quan）亩：田间，田地。
傅说（yue）：殷武丁时人，曾为刑徒，在傅险筑墙，后被武丁发现，举用为相。
版筑：一种筑墙工作，在两块墙版中，填入泥土夯实。
胶鬲（ge）：殷纣王时人，曾以贩卖鱼、盐为生，周文王把他举荐给纣，后辅佐周武王。
管夷吾：管仲。士：此处指狱囚管理者。当年齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败后，管仲随他一起逃到鲁国，齐桓公知道他贤能，所以要求鲁君杀死公子纠，而把管仲押回自己处理。鲁君于是派狱囚管理者押管仲回国，结果齐桓公用管仲为宰相。
孙叔敖：春秋时楚国的隐士，隐居海边，被楚王发现后任为令尹（宰相）。
百里奚举于市：春秋时的贤人百里奚，流落在楚国，秦穆公用五张羊皮的价格把他买回，任为宰相，所以说“举于市”。
曾：同“增”。
衡：通“横”，指横塞。
征：表征，表现。
法家拂士：法家，有法度的大臣；拂，假借为“弼”，辅佐；拂士即辅佐的贤士。
【今译】
孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨炼，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他的才能。人总是要经常犯错误，然后才能改正错误；心气郁结，殚思竭虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。由此可以知道，忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。”
【原文】
《左传·襄公十一年》（节选）
晋侯以乐之半赐魏绛，曰：“子教寡人和诸戎狄，以正诸华。八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。请与子乐之。”辞曰：“夫和戎狄，国之福也；八年之中，九合诸侯，诸侯无慝，君之灵也，二三子之劳也，臣何力之有焉？抑臣愿君安其乐而思其终也！《诗》曰：‘乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，福禄攸同。便蕃左右，亦是帅从。’夫乐以安德，义以处之，礼以行之，信以守之，仁以厉之，而后可以殿邦国，同福禄，来远人，所谓乐也。曰：‘居安思危。’思则有备，有备无患，敢以此规。”公曰：“子之教，敢不承命。抑微子，寡人无以待戎，不能济河。夫赏，国之典也，藏在盟府，不可废也，子其受之！”魏绛于是乎始有金石之乐，礼也。
【注释】
晋候：指晋悼公。
魏绛：姬姓，魏氏，名绛，春秋时晋国卿。
厉：勉励。
规：进谏，劝告。
微：除了。
【今译】
晋悼公把乐队的一半赐给魏绛，说：“您教寡人同各部落戎狄讲和以整顿中原诸国，八年中间九次会合诸侯，好像音乐的和谐，没有地方不协调，请和您一起享用快乐。”魏绛辞谢说：“同戎狄讲和，这是国家的福气。八年中间九次会合诸侯，诸侯顺从，这是由于君王的威灵，也是由于其他人员的功劳，下臣有什么力量？然而下臣希望君王既安于这种快乐，而又想到它的终了。《诗》说：‘快乐啊君子，镇抚天子的家邦。快乐啊君子，他的福禄和别人同享。治理好附近的小国，使他们相率服从。’音乐用来巩固德行，用道义对待它，用礼仪推行它，用信用保守它，用仁爱勉励它，然后能用来安定邦国、同亨福禄、召来远方的人，这就是所说的快乐。说：‘处于安定要想到危险。’想到了就有防备，有了防备就没有祸患。谨以此向君王规劝。”晋悼公说：“您的教诲，岂敢不承受！然而如果没有您，寡人无法对付戎狄，不能渡过黄河。赏赐，是国家的典章；收藏在盟库里，是不能够废除的。您还是接受吧！”魏绛从这时候开始有了金石音乐，这是合于礼制的。
5.生财有道，生之者众，
食之者寡，为之者疾，用之者舒
总理引古
“这个问题我已经讲得很多了。我想强调两点。第一，农村税费改革的实质，是要改革农村不适应生产力发展的上层建筑的某些环节，最重要的是要精简机构和人员。中国古代《大学》一文说，生财有道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒。现在在农村倒过来了，‘食之者众，生之者寡’。有一个县十二三万人口，吃财政饭的多达5700人。如果不精简机构，不减少人员，农民的负担不可能得到彻底解决。与此同时，要加大财政对农村的支持力度。我们的最终目标，是要把一切不应该向农民收取的税费，全部减下来，但这需要有一个过程。从今年开始，我们就出台了一项措施，就是新增对科技、教育、文化、卫生的财政支出，主要用于农村。”
引古背景
2003年3月18日上午9时，十届人大一次会议在北京人民大会堂举行闭幕会。闭幕会后，新任国务院总理温家宝于十时三十分在人民大会堂金色大厅会见中外记者并回答记者提问。在中央人民广播电台记者提出关于税费改革的问题后，温家宝做了详尽的回答并提出整改措施，在回答问题的过程中他引用了这一古语。
论今之妙
古人尚且能总结出财富积累的正确途径，何况现在。大家都意识到我国人口众多的特殊国情给人民生活和国家发展带来了许多不利影响，更应该通过改革“开源节流”，建立节约型和谐社会，税费改革势在必行。
温总理是在谈及中国农村税费改革能否走出“黄宗羲定律”怪圈时引用这几句话进行阐释的。他忧虑的是，现在的农村“食之者众，生之者寡”，如果不精简机构，不减少人员，农民的负担不可能得到彻底解决。因此，政府要加大财政对农村的支持力度。政府的最终目标，是要把一切不应该向农民收取的税费，全部减下来——这充分显示了中国政府关注农村、关注农民的施政理念。
古语源头
“生财有道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒”语出《大学》。
《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。
《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。
《大学》的作者：不详（相传为孔子的弟子，曾参所作）。
曾子（前505~前435），姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城（现山东省今济宁市嘉祥县）人，是黄帝的后代，也是夏禹王的后代，是鄫国（缯国）太子巫的第五代孙。十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔伋（字子思）师从参公，又将所学传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。曾子与孔子、孟子、颜子（颜回）、子思比肩共称为五大圣人。
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《大学》（节选）
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。
所恶于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎。辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入。货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之。人之彦圣，而违之俾不通，实不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
【注释】
老老：尊敬老人。前一个“老”字作动词，意思是把老人当作者人看待。
长长：尊重长辈。前一个“长”字作动词，意思是把长辈当作长辈看待。
恤：体恤，周济。孤，孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人。
倍：通“背”，背弃。
絜（xie）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。
乐只君子，民之父母，引自《诗经·小雅·南山有台》。乐（le），快乐，喜悦。只，语助词。
“节彼南山……”：引自《诗经·小雅·节南山》。节，高大。岩岩，险峻的样子。师尹，太师尹氏，太师是周代的三公之一。尔，你。瞻，瞻仰，仰望。
僇（lu）：通“戮”，杀戮。
“殷之未丧师……”：引自《诗经，大雅·文王》。师，民众。配，符合。仪，宜。监，鉴戒。峻，大。不易，指不容易保有。
此：乃，才。
争民施夺：争民，与民争利。施夺，施行劫夺。
悖：逆。
《楚书》句：《楚书》，楚昭王时史书。楚昭王派王孙圉出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把善人如观射父（人名）这样的大臣看作珍宝。事见《国语·楚语》。汉代刘向的《新序》中也有类似的记载。
“舅犯”句：舅犯，晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晋僖公四年十二月，晋献公因受骊姬的谗言，逼迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡在外在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳归国掌政。重耳将此事告子犯，子犯以为不可，对重耳说了这几句话。事见《礼记·檀弓下》。
《秦誓》：《尚书·周书》中的一篇。
断断：真诚的样子。
休休：宽宏大量。
有容：能够容人。
彦圣：指德才兼备。彦，美。圣，明。
不啻（chi）：不但。
媢（mao）疾：妒嫉。
违，阻抑。
俾：使。
放流：流放。
迸，即“屏”，驱逐。四夷，四方之夷。夷指古代东方的部族。
中国，全国中心地区。与现代意义的“中国”一同意义不一样。
命：东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。慢即轻慢。
拂：逆，违背。
逮：及、到。夫（fu）：助词。
骄泰：骄横放纵。
发身：修身。发，发达，发起。
府库：国家收藏财物的地方。
孟献子：鲁国大夫，姓仲孙名蔑。
畜，养。乘（Sheng）：指用四匹马拉的车。畜马乘是士人初作大夫官的待遇。
察，关注。
伐冰之家：指丧祭时能用冰保存遗体的人家。是卿大夫类大官的待遇。
百乘之家，拥有一百辆车的人家，指有封地的诸侯王。
聚敛之臣：搜刮钱财的家臣。聚，聚集。敛，征收。
长（zhang）国家：成为国家之长，指君王。
无如之何：没有办法。
【今译】
之所以说要平定天下先要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推己及人的“絜矩之道”。
如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。
《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。
所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。
《康诰》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”
《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。
生产财富也有正确的途径：生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。
6.行百里者半九十
总理引古
“综上所述，我想明确告诉大家，摆在政府面前的第一位任务，是通过加强和改善宏观调控，继续保持经济平稳、较快发展。‘行百里者半九十’。绝不能半途而废，当然我们将更加注重区别对待有保有压，注重采用经济机制的调节和经济手段的调节。谢谢大家。”
引古背景
2005年3月14日上午，十届全国人大三次会议在人民大会堂闭幕。会后，国务院总理温家宝应大会新闻发言人的邀请，与采访大会的中外记者见面并回答记者的提问，国内外近700名记者参加，13家媒体得到了提问机会。温家宝在记者招待会上重申：我国的宏观调控虽然取得了明显成效，但今年将不会有丝毫放松。对新华社记者提出“今年宏观调控的特点是什么？力度会不会进一步加大？”这一问题，温家宝给予了翔实全面的解答，最后他引用《战国策》里的一句古语警醒自己，也告诫了大家。
论今之妙
“行百里者半九十”意思是说，走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事越接近成功也就越困难，越需要认真对待，持之以恒，坚持到底，否则就会功亏一篑，功败垂成。
面对当前复杂的国际国内局势，温总理在开场白中引用这样一句古训，可谓是意味深长，发人深省。他一方面意在告诫全党全国人民，要充分认识到前进道路上的困难和风险，切不可麻痹大意、掉以轻心；另一方面又在要求我们坚定信心，鼓足干劲，埋头苦干，善始善终地做好今后的各项工作。细想一下，“行百里者半九十”这句古训的确内涵丰富，意蕴深远，深刻领会和把握其精神实质对于我们搞好今后的工作无疑具有重要意义。建设有中国特色的社会主义道路漫长而艰辛，不可能一蹴而就，更不可能一帆风顺，在前进的道路上必定坎坷不平、荆棘丛生，但只要我们深刻领会“行百里者半九十”这句古训的内涵，咬住发展目标不放松，拿出一股锲而不舍的韧劲儿来，求真务实，真抓实干，常怀忧患之心，常思为民之责，常葆进取之志，就一定有“直挂云帆济沧海”的一天。
古语源头
“行百里者半九十”一语出自《战国策·秦策五》。
《战国策》是中国古代的一部史学名著。它是我国古代记载战国时期政治斗争的一部最完整的著作。它实际上是当时纵横家游说之辞的汇编，而当时七国的风云变幻，合纵连横，战争绵延，政权更迭，都与谋士献策、智士论辩有关，因而具有重要的史料价值。该书文辞优美，语言生动，富于雄辩与运筹的机智，描写人物绘声绘色，在我国古典文学史上亦占有重要地位。
《战国策》长于议论和叙事，善于描写人物，文笔流畅，生动活泼，在我国散文意义上具有重要的地位。
《战国策》的作者直到现在也没有确定，原有《国策》、《国事》、《短长》、《事语》、《长书》、《修书》等名称。西汉末年，刘向校录群书时在皇家藏书中发现了六种记录纵横家的写本，但是内容混乱，文字残缺。于是刘向按照国别编订了《战国策》。因此，战国策显然不是一时一人所作，刘向只是战国策的校订者和编订者。因其书所记录的多是战国时纵横家为其所辅之国的政治主张和外交策略，因此刘向把这本书名为《战国策》。
刘向（约前77—前6）原名更生，字子政，沛县（今属江苏）人。西汉经学家、目录学家、文学家。楚元王刘交四世孙。刘向历经宣帝、元帝、成帝三朝；历任散骑谏大夫、散骑宗正、光禄大夫等职。曾屡次上书称引灾异，弹劾宦官外戚专权。成帝时受诏命校书近20年，未完成的工作由其子刘歆续成。官终中垒校尉，故又世称刘中垒。刘向典校的古籍主要包括经传、诸子和诗赋。典校时，又撰有《别录》。其后，刘歆以《别录》为基础，撰成《七略》，这是中国最早的目录学著作。原书已佚。东汉班固因《七略》而成《汉书·艺文志》，从中可以见到《七略》的梗概。据《汉书·艺文志》载，刘向有辞赋33篇，今仅存《九叹》一篇，见于《楚辞》。刘向的散文主要是奏疏和校雠古书的“叙录”，较有名的有《谏营昌陵疏》和《战国策叙录》。刘向的散文叙事简约，论理畅达、舒缓平易是其主要特色。此外，他还编著了《新序》、《说苑》、《古列女传》3部历史故事集，是魏晋小说的先导。明代张溥辑有《刘中垒集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。
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【原文】
《战国策·秦策五》
谓秦王曰：“臣窃惑王之轻齐易楚而卑畜韩也。臣闻：王，兵胜而不骄，伯，主约而不忿。胜而不骄，故能服世；约而不忿，故能从邻。今王广德魏、赵而轻失齐，骄也；战胜宜阳，不恤楚交，忿也。骄忿非伯主之业也。臣窃为大王虑之而不取也。
“《诗》云：‘靡不有初，鲜克有终。’故先王之所重者，唯始与终。何以知其然？昔智伯瑶残范、中行，围逼晋阳，卒为三家笑；吴王夫差栖越于会稽，胜齐于艾陵，为黄池之遇，无礼于宋，遂与勾践禽，死于干隧；梁君伐楚胜齐，制赵、韩之兵，驱十二诸侯以朝天子于孟津，后子死，身布冠而拘于秦。三者非无功也，能始而不能终也。
“今王破宜阳，残三川，而使天下之士不敢言；雍天下之国，徙两周之疆，而世主不敢交；阳侯之塞，取黄棘，而韩、楚之兵不敢进。王若能为此尾，则三王不足四，五伯不足六。王若不能为此尾，而有后患，则臣恐诸侯之君，河、济之士，以王为吴、智之事也。
“《诗》云：‘行百里者半于九十。’此言末路之难。今大王皆有骄色，以臣之心观之，天下之事，依世主之心，非楚受兵，必秦也。何以知其然也？秦人援魏以拒楚，楚人援韩以拒秦，四国之兵敌，而未能复战也。齐、宋在绳墨之外以为权，故曰：先得齐、宋者伐秦。秦先得齐、宋，则韩氏铄，韩氏铄，则楚孤而受兵也；楚先得齐，则魏氏铄；魏氏铄，则秦孤而受兵矣。若随此计而行之，则两国者必为天下笑矣。”
【注释】
靡不有初，鲜克有终：出自《诗经·大雅·荡》。靡，没有。鲜，极少数。
禽：通“擒”，捕捉，抓获的意思。
雍：遮蔽，堵塞，隔绝。
吴：指吴王夫差，智：智伯。
铄：销毁，消损。
【今译】
有人对秦王说：“我不明白大王为何要小看齐、楚，轻慢韩国。我听说：‘王者，出兵取胜而不骄傲；霸者，主持盟约而不暴躁。战胜了不骄傲，所以能使诸侯诚服；结盟而不暴躁，所以能使邻国顺从。’现在，您大大地施惠于魏、赵，而轻易地失掉齐国，这就是骄傲；在宜阳打了胜仗，而不顾楚国的邦交，这就是暴躁。骄傲、暴躁绝不能成就霸王的事业。我为大王考虑，这种做法实不可取。
《诗经》上说：‘万事都有个开始，但很少能够善始善终的。’所以先王看重的就是善始善终。怎么知道是这样的呢？从前智伯瑶灭掉范氏、中行氏，又围逼赵都晋阳，赵、魏、韩三国联合，终于杀了智伯瑶，而智氏被三国所耻笑。吴王夫差囚困越王勾践于会稽山，又战胜齐国于艾陵，更大会诸侯于黄池，对宋国无礼，终于被勾践所擒，死于干隧。梁惠王进攻楚国，战胜齐国，制服了赵、韩之兵，率领十二诸侯，朝拜周天子于孟津，但后来，太子申被战死，自己也败于齐国，做了俘虏。智伯瑶、吴王夫差、梁惠王三人并非无功于国，可是，都因只能善始而不能善终啊！
如今秦国攻破宜阳，占领三川，使得天下策士惶恐震惧、闭口无言；隔绝诸侯之间的呼应，使东、西二周疆界因秦兵的进逼而屡屡更改，使各路诸侯不敢聚合策划图谋秦国；还夺取了黄棘这地，使韩、楚之兵不敢西进。既已取得这样的成就，大王如果兢兢业业，谨慎到底，王霸之业可指日而待。假如慎始而不能克终，就会后患无穷。臣担心诸侯之君，河、济一带的有识之士会认为大王步夫差、智伯之后尘。
《诗经》上说：“走一百里路，即使走了九十里还只是一半。”着重指出走最后一段道路是十分艰难的。如今大王常常有骄傲的情绪，臣曾经留心观察，方今天下之事，根据诸侯的心意，不是联合对付楚国，就是并力收拾秦国。何以见得？秦人援魏抗楚，楚人援韩抗秦，只因势均力敌，正处在相持不下的局面。而宋、齐两国置身四国之外，就显得举足轻重。因此可以断言秦、楚两国谁先争取到宋、齐，谁就能取得最后的成功。秦国如果争得两家外援，就能遏制削弱韩国；韩国受到遏制，那么楚国便孤立无援而遭到打击；假如楚国先得到齐国的援助，魏国就会衰败，魏国衰败之后，秦国就会陷入孤立，饱受战祸。如果按这条路走下去的话，那么秦、楚两国必然有一方遭受败亡之辱。”
7.名为治平无事，而其实有不测之忧
总理引古
“近些年来，中国经济保持了平稳、较快的发展，但是无论是过去还是将来，都不是评功摆好的时候。我的脑子里是充满了忧患。名为治平无事，而其实有不测之忧。中国经济存在着巨大问题，依然是不稳定、不平衡、不协调、不可持续的结构性的问题。所谓不稳定，就是投资增长率过高，信贷投放过多，货币流动性过大，外贸和国际收支不平衡。”
引古背景
2007年3月16日11时，十届全国人大五次会议闭幕会结束后，温家宝总理在人民大会堂三楼大厅会见中外记者并回答记者提问。中国新闻社记者提到如下问题“我们知道中国的经济增长已经连续四年超过了10%，而通胀率低于3%，这在中国和世界上都是少见的。有专家认为，2007年将是中国经济的一个重要拐点，您对此怎么看待？中国经济当前存在的主要问题是什么？今后还能不能继续保持高增长、低通胀的发展势头呢？”针对此问题，温家宝作了详细的回答，并引用这一古语做了精要的概括。
论今之妙
温家宝引用苏东坡的名句“名为治平无事，实有不测之忧”来描述中国经济，指出中国经济尽管近年保持了稳定、较快发展，但其中仍然存在不稳定、不平衡、不协调、不可持续的结构性问题，这句话发人深省。
乱世，一般是指战火不断，群雄并起，动荡不安的时代。中国历史上的乱世不少，如汉代的王莽篡政、唐代的安史之乱。平世，一般是指安定祥和的年代，历史上的例子亦可举出不少。人生活在乱世中，或刚从乱世中走出来，生活欲望并不高，只要能吃饱穿暖，别无他求。但是，一到平世，人衣食饱暖之后，渴望美好生活的愿望就来了。所以，作为政府，就应千方百计满足人们日益增长的物质文化需求。尤其是在平世，一遇天灾或其他不测风云，人们对政府的期望值和依赖程度更高。此时，政府工作难度比以往任何时候都大。大家都清楚地记得，当我们满怀胜利喜悦跨进2008年之时，怎会想到二三月份罕见的冰雪？又怎会想到5月12日汶川那场震惊于世的大地震？这就印证了温总理那句话：“名为治平无事，实有不测之忧。”因此，小到一个企业，大到一个国家，领导都要时刻有忧患意识，时刻居安思危，时刻想到胜利光环下有哪些酿成失败的因素。也就是说，常想忧虑之事，做到温总理所要求的那样：“脑子一点不能放松。”
古语源头
“名为治平无事，而其实有不测之忧”语出苏轼《晁错论》。
苏轼（1037—1101），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世人称其为“苏东坡”。眉州（今四川眉山，北宋时为眉山城）人，祖籍栾城。北宋著名文学家、书画家、词人、诗人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派词人代表。其诗，词，赋，散文，均成就极高，且善书法和绘画，是中国文学艺术史上罕见的全才，也是中国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大家之一。他与他的父亲苏洵（1009—1066）、弟弟苏辙（1039—1112）皆以文学名世，世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名。”“三苏”为“唐宋八大家”中的三位【唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。（分为唐二家和宋六家）】。作为杰出的词人，开辟了豪放词风，同杰出词人辛弃疾并称为“苏辛”。在诗歌上，与黄庭坚并称“苏黄”。苏轼的作品有《东坡七集》、《东坡乐府》、《前赤壁赋》与《后赤壁赋》等。在政治上属于以司马光为领袖的旧党。在书法方面成就极大，与黄庭坚、米芾、蔡襄（也有学者认为是蔡京）并称“宋四家”。
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【原文】
《晁错论》
天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。坐观其变而不为之所，则恐至于不可救；起而强为之，则天下狃于治平之安，而不吾信。唯仁人君子豪杰之士，为能出身为天下犯大难，以求成大功。此固非勉强期月之间，而苟以求名之所能也。天下治平，无故而发大难之端。吾发之，吾能收之，然后有以辞于天下。事至而循循焉欲去之，使他人任其责，则天下之祸必集于我。
昔者晁错尽忠为汉，谋弱山东之诸侯。山东诸侯并起，以诛错为名，而天子不察，以错为说。天下悲错之以忠而受祸，不知错有以取之也。
古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。昔禹之治水，凿龙门，决大河，而放之海。方其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患。唯能前知其当然，事至不惧，而徐为之所，是以得至于成功。夫以七国之强而骤削之，其为变岂足怪哉？错不于此时捐其身，为天下当大难之冲，而制吴、楚之命；乃为自全之计，欲使天子自将而己居守。且夫发七国之难者谁乎？己欲求其名，安所逃其患？以自将之至危，与居守之至安，己为难首，择其至安，而遗天子以其至危，此忠臣义士所以愤怨而不平者也。当此之时，虽无袁盎，错亦未免于祸。何者？己欲居守，而使人主自将，以情而言，天子固已难之矣；而重违其议，是以袁盎之说得行于其间。使吴、楚反，错以身任其危，日夜淬砺，东向而待之，使不至于累其君，则天子将恃之以为无恐。虽有百盎，可得而间哉？
嗟夫！世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计。使错自将而击吴、楚，未必无功。唯其欲自固其身，而天子不悦，奸臣得以乘其隙。错之所以自全者，乃其所以自祸欤！
【注释】
患：祸患，灾难。
不测之忧：难以预料的隐患。
狃，因袭，延续。
循循焉：徘徊不前貌。
山东：指太行山以东的广大地区。
决：排除阻塞物，疏通水道。
袁盎：汉文帝时名震朝廷，因数次直谏，触犯皇帝，被调任陇西都尉，后迁徙做吴相，吴王优厚相待。他在汉景帝“七国之乱”时，曾奏请斩晁错以平众怒，结果七国之乱平定后，他就被封为太常，显贵异常。
【今译】
天下的祸患，最难以解决的，是表面看来太平无事，其实有无法预料的隐患。旁观事态发展，而不去解决它，就怕事情发生的时候已经无可救药了；采用强制办法武断处理，那么我不相信天下还能维持太平状态。只有那些仁人君子贤士英雄，才能不怕艰险为国家效力，来建立功勋；但这本来就不是在短时间就能勉强解决的事，这些贤人英雄们的做法只是为了出名。国家正平安稳定，突然无故发生灾难（指七国叛乱）；我敢站出来，我能解决了，对天下人我就有了交代。事情解决不了了却犹豫徘徊，想逃避它，让别人承担责任，那国家灾难的罪魁，就集中到我身上了。
从前晁错为汉朝尽忠，谋划削弱太行以东的诸侯国家的实力，这些国家借诛杀晁错的名义一同叛乱；但是皇帝不辨是非，反拿晁错为借口。天下人惋惜晁错因为忠心却受罪名，却不知道这是晁错自己找的啊。
自古能成就伟大功绩的人，不只是有超凡的才能，也一定有坚忍不拔的意志。从前大禹治水，凿开龙门堤口，引导河水流入大海。开始还没有成功的时候，也有洪水泛滥的巨大隐患；只是大禹能够清楚事情会如何进展，洪水发生后就不感到害怕，而是慢慢地寻找处理办法，所以最后获得了成功。
七国当时已经很强大，而突然削弱它们，他们叛变，这奇怪吗？晁错这个时候不挺身而出，站在解决事态发展的前面，来平定吴国楚国的叛乱；却考虑保全自己的办法，怂恿皇帝亲自出征而自己驻守后方。那么造成七国叛变的是谁呢？晁错自己要追求名声，怎么能够逃避自己制造出来的问题呢？亲自出征是最危险的，留守后方是最安全的；自己是问题的制造者，却选择留守后方，反劝说皇帝去做最危险的事，这是忠臣义士们最反感怨恨的做法。
当时，就算没有袁盎（与晁错为政敌），晁错也不会幸免于死的。为什么呢？自己打算留守，而让皇帝亲自出征。从情理上说，皇帝已经很为难了，所以内心反对晁错的建议。所以袁盎的建议（杀掉晁错安抚叛军），得以实行。如果吴国楚国等叛乱，晁错挺身而出，奋发图强，昼夜练兵，做好防守东边的准备，使叛军不会威胁到皇帝，那么皇帝就会依赖晁错而没有忧虑，就算有一百个袁盎，还能离间他们君臣的关系吗？
唉！世上的君子，想要建立大的功业，没有一个先做好保全自己的准备的。如果晁错亲自带兵讨伐叛军，未必不能取胜，只是他想保全性命，导致皇帝不高兴，奸臣才得以有机可乘。晁错的保全性命的做法，那是自取其祸啊！
8.时止则止，时行则行，
动静不失其时，其道光明
总理引古
“我们必须密切关注今年国内外经济形势的走向，因时而动，就是说时进则进，时退则退，动静不失其时。这需要十分谨慎和灵活。我相信明年的记者招待会我还是满面笑容的来对待你。谢谢你。”
引古背景
2010年3月14日上午，第十一届全国人民代表大会第三次会议胜利闭幕。会后，国务院总理温家宝与中外记者见面并回答记者提问。记者会上，温家宝总理常引用一些古代诗词或典故，说明一些问题。温家宝在回答与经济政策相关问题时引用了上述古语。
论今之妙
“时行”就是依时间而行。既然一切都在时间之中，谁都无法游离于时间之外，那么要想在时间之流中有所进取，就必须顺时而动。有学者指出，人与时间的关系，“是主体与客体的关系，行为与环境的关系，主观能动性与客观必然性的关系。顺时而动，必获吉利，逆时而动将导致灾难，主体行为是否正当，并不完全决定于主体行为本身，而主要决定于是否适应环境的需要”。因此，“时行”之“时”，还不仅仅是指年、月、日、时，而是与此年、月、日、时相关的及与主体相关的一切因缘的总和。这就是人们通常所谓的“时机”一词的真正涵义。温家宝总理借此表明，中国政府不会贸然制定或改变政策，而是会因时而动，适时地根据经济状况的实际需要做出调整。
古语源头
“时止则止，时行则行，动静不失其时”出自《周易·艮·彖》。
《周易》的诞生地就是现在的千年古县汤阴县（河南安阳的一个县城）。羑里城位于汤阴县北2公里处。易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（—）和阴爻（——）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。
彖传，《易传》之一。分《上彖》﹑《下彖》两篇，内容为论断六十四卦卦名﹑卦辞的意义。本自成篇，列于经后，今通行注疏本分列于六十四卦，凡卦内"《彖》曰"即是。与《象》﹑《文言》﹑《系辞》﹑《说卦》﹑《序卦》﹑《杂卦》统称为《易》之十翼。旧说为孔子撰述。今人考定谓非一人所作。参阅高亨《周易大传今注》。
彖传为易传中的一部分，是解释六十四卦卦辞的。比如说谦卦，卦辞是“亨，君子有终。”彖传就解释，君子为什么会有好的结果，是因为“天到下济而光明，君子之终也。”就是说，谦虚是一种美德，谦谦君子会受到尊敬，会有好结果。经彖传这么一解释，周易变成了哲理书了，卦辞成了道德学问与人生哲理了。
阅读拓展
【原文】
《周易·艮·彖》
艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。
是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。
【注释】
艮是违背，引申有停止、怨恨、坚硬的含义，如与心违背的恨，苦恼的恨，坚硬的银等，在此处为止之意。
咎：过错。
【赏析】
艮，是止的意思，应当止的时候止，应当行的时候行，动静把握好时机，前途必然光明。艮卦所说的止，是要在应停止时停止，这一卦，上下卦形相通，阴爻与阳爻，阳爻与阴爻，相互敌对，不能相应，所以是忘我的境界，当走过庭院时，不会看不到庭院中的人，没有灾难。
艮卦是两山重叠，稳重静止不动，君子应效法这一精神，在其应当停止处停止，思考不可超过本分之外。
9.心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声
总理引古
“当领导的要心里想着群众，倾听群众呼声，了解真实情况，‘心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声’。”
引古背景
在中秋佳节到来之际，中共中央政治局常委、国务院总理温家宝于2003年9月10日来到国务院参事室和中央文史研究馆，看望参事和馆员，代表党中央、国务院向大家表示节日的祝福。在座谈中温家宝总理提出领导应深入群众，心中时刻装着群众，并引用了这句古语表达了自己对天下苍生时时惦记之情。
论今之妙
温家宝总理引用白居易“心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声”的诗句，展现了一个忧国忧民、心系百姓的领导形象，深刻地表达了党和政府对人民群众的无限关爱之情。我国的经济虽然取得了很大的进步，但仍有不少贫困地区群众的生活亟待改善，温家宝总理时时刻刻都把改善民生放在心里，因为只有关注民生、重视民生，才能保障民生、改善民生；只有民生优先，民生为重，才能让民众尽享发展成果。最终，老百姓安居乐业了，幸福指数提升了，社会才能更加健康、协调地发展，国家才能长治久安。
古语源头
“心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声”语出白居易的七言排律《新制绫袄成，感而有咏》。
白居易（772—846），字乐天，号香山居士，下圭（今陕西渭南）人。贞元十六年中进士，历任左拾遗、东宫赞善大夫、江州司马、杭州、苏州刺史、太傅等职。白居易是一位伟大的现实主义诗人。他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗。白居易自幼聪颖，读书十分刻苦，读得口都生出了疮，手都磨出了茧，年纪轻轻的，头发全都白了。至今还有他出生七个月“略识之无”和初到长安“顾况戏白居易”等典故。他的诗不仅在中国有巨大影响，在日本和朝鲜等国也有广泛影响，他还与元稹共同发起了“新乐府运动”，世称“元白”。晚年与“诗豪”刘禹锡友善，称“刘白”。提倡诗歌发挥美刺讽喻作用。其词极有特色，以风格明丽见长，为后世词人所推崇。
白居易晚年长期居住在洛阳香山，故号“香山居士”。武宗会昌六年（公元846年）八月，白居易去世于洛阳，葬于洛阳香山，享年75岁。他去世后，唐宣宗李忱写诗悼念他说：“缀玉连珠六十年，谁教冥路作诗仙？浮云不系名居易，造化无为字乐天。童子解吟《长恨》曲，胡儿能唱《琵琶》篇。文章已满行人耳，一度思卿一怆然。”著有《白氏长庆集》，共有七十一卷。
《白氏长庆集》为唐代白居易作品集名。本书原在唐穆宗长庆年间编集出版，故名。原为七十五卷，前集五十卷，后集二十卷。到了宋代已经亡佚四卷，现存七十一卷。有影印宋绍兴本，不分前、后、续集，其中诗三十七卷，分为讽喻、闲话、感伤、歌行、杂律等，文三十四卷。现在通行本《白氏长庆集》即根据宋本影印。现存白居易诗近三千首，也分为讽喻、闲适、感伤、杂律四大类。其中价值最高，白氏最为重视的是第一类讽喻诗，共计有一百七十余首，其中《秦中吟》十首、《新乐府》五十首，“篇篇无空文，字字必尽规”，对当时的政治弊端和社会问题，作了披露和鞭挞。被诗人归为感伤诗的《长恨歌》和《琵琶行》，是我国古代两篇著名的长篇叙事诗，是后代广泛传诵的名篇佳作。其他如《钱塘湖春行》、《大林寺桃花》、《问刘十九》、《忆江南》等，虽然篇幅短小，但写景抒情，言浅意永，自然明朗，情趣盎然，都是些脍炙人口之作。但作者晚年意志消沉，颇多闲适之作，趋向消沉。白居易的文章也写得很好。集中所收《策林》七十五篇，识见卓著，议论风发。《与元九书》是中国文学评论史上的重要文献。此外还有一些抒情、纪事、纪游之作，如《草堂记》、《冷泉亭记》、《钱塘湖石记》等，都文笔简洁，旨趣隽永，是唐文中的优秀篇章。
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【原文】
新制绫袄成，感而有咏
白居易
水波文袄造新成，绫软绵匀温复轻。
晨兴好拥向阳坐，晚出宜披踏雪行。
鹤氅毳疏无实事，木棉花冷得虚名。
百姓多寒无可救，一身独暖亦何情！
心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声。
争得大裘长万丈，与君都盖洛阳城！
【注释】
水波文：水波纹。
鹤氅：一种以鸟毛为原料的毛织物，大概样子像道袍，而不缝袖，所以披在身上像一只鹤。
毳疏：鸟兽的细毛。
农桑：农业，农事。
【赏析】
诗的前半部分是从不同的角度描写绫袄的温暖、轻盈。“水波文袄造新成，绫软绵匀温复轻”是介绍新袄的用料、式样。绫是一种提花软缎，制成绵袄，自然地呈现出水波状的衣纹，这是外表；至于袄内则是丝绵絮成，故暖而且轻。可见，这是一种极高档的过冬御寒之物，下联用“晨兴好拥向阳坐，晚出宜披下雪行”来说明这件绫袄的用途。“兴”是指早晨睡醒起床，“好”与下文“宜”互文见意，都是适宜于做某事的意思。冬天的早晨天气寒冷，能够晒会儿太阳自是舒适可人；而晚上出门访友，穿着暖而轻的绵袄，踏雪赏月更不失为雅事。
“鹤氅毳疏无实事，木棉花冷得虚名”是从侧面表现绫袄的优点。鹤氅是古代官僚贵族时髦的披戴，木棉在当时也是珍稀品。它们徒有虚名，不如丝绵，更加衬托出诗人这件用丝绵所絮绫袄的实用舒适。这几句分别从用料、御寒的效果、与鹤氅、木棉的对比几个方面表现了这件新袄的不凡，穿着这样高级舒适的衣服安然睡到天明也就不奇怪了。然而，诗人其实是不能够“卧稳昏昏睡到明”。“百姓多寒无可救，一身独暖亦何情！”作了鲜明的回答。想到大多数平民百姓都处在饥寒交迫之中，无法得到救济，他独独一个人温暖，心中滋味并不好受。因为想着农民的艰难，致使他的耳旁经常响起贫民冻馁饥饿之声，这当然是一种错觉，这种错觉的产生，却是诗人日夜为贫寒百姓思虑所致。“心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声”真挚地表达了诗人为贫民着想的可贵精神。
从艺术上看，全诗用了很大篇幅表现绫袄的温暖舒适，这与下文贫民的饥冻形成强烈的反差，前者愈舒适，愈显出后者的艰辛，“耳里如闻饥冻声”才更显真实感人。
10.衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声
总理引古
“当然，中国仍然是一个发展中国家。城市和农村、东部和西部存在着明显发展差距。如果你们到中国东南沿海城市旅行，就会看到高楼林立、车流如织、灯火辉煌的现代景观。但是，在我国农村特别是中国西部农村还有不少落后的地方。在那些贫穷的偏僻山村，人们还在使用人力和畜力耕作，居住的是土坯房，大旱之年人畜饮水十分困难。古诗云‘衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声’。作为中国的总理，每念及还有3000万农民同胞没有解决温饱，还有2300万领取最低生活保障金的城镇人口，还有6000万需要社会帮助的残疾人，我忧心如焚、寝食难安。中国要达到发达国家水平，还需要几代人、十几代人甚至几十代人的长期艰苦奋斗。”
引古背景
2003年12月10日，中国国务院总理温家宝在美国哈佛大学发表了题为“把目光投向中国”的演讲。在演讲中，温家宝说到中国发展现状，以及城市和乡村，东部和西部发展不均衡，西部还有许多地区的状况令人担忧时，动情地引用了这一句古诗。
论今之妙
“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”是郑板桥的诗中的一句。温家宝总理引用这句话反映了他忧世伤生、心系底层人民的情怀。我国是一个发展中国家，虽说近年来发展迅速，但存在着东西部发展悬殊，差距较大的问题。东部地区现代化进程较快，人民生活水平较高，但西部大部分地区仍然非常贫穷落后，许多条件亟待改善。温家宝总理没有将目光只停留在发达的东部，他时时刻刻将全中国都放在心里，时时刻刻牵挂着贫困地区的人民，时时刻刻为人民的生活而忧虑。他心里还记惦着中国有3000万人没有达到温饱的程度。这一切无不在牵动着他的心。人民富裕了，生活水平提高了，他为之高兴，当看到有些人还吃不饱穿不暖时，他感到痛心，这就是我们的总理，一个时刻为人民鞠躬尽瘁的好总理。
古语源头
“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”出自郑板桥的《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》。
郑燮（1693—1765），清代著名画家。字克柔，号板桥，也称郑板桥。乾隆时进士，曾任潍县县令。江苏兴化人，应科举为康熙秀才，雍正十年举人，乾隆元年（1736）进士。官山东范县、潍县知县，有政声“以岁饥为民请赈，忤大吏，遂乞病归。”做官前后，均居扬州，以书画营生。工诗、词，善书、画。诗词不屑作熟语。画擅花卉木石，尤长兰竹。兰叶之妙以焦墨挥毫，藉草书中之中竖，长撇运之，多不乱，少不疏，脱尽时习，秀劲绝伦。书亦有别致，隶、楷参半，自称“六分半书”。间亦以画法行之。印章笔力朴古逼文、何。为人疏放不羁，以进士选县令，日事诗酒，及调潍县，因岁饥为民请赈，忤大吏，罢归，居扬州，声誉大著。恣情山水，与骚人、野衲作醉乡游。时写丛兰瘦石于酒廊、僧壁，随手题句，观者叹绝。著有板桥全集，手书刻之。所作卖画润格，传颂一时。为“扬州八怪”之一，其诗、书、画世称“三绝”，擅画兰竹。郑燮一生画竹最多，次则兰、石，但也画松画菊，是清代比较有代表性的文人画家。生于1693年11月22日，卒于1765年1月22日，享年七十三岁。清代的郑板桥，是历史上的杰出名人，“扬州八怪”的主要代表，以三绝“诗书画”闻名于世的书画家、文学家。有《郑板桥全集》、《板桥先生印册》等流于世。
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【原文】
潍县署中画竹呈年伯包大中丞括
清·郑板桥
衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。
些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
【注释】
衙斋：衙门里供官员燕居之处。
些小：微小。吾曹：我辈。
【赏析】
这两句诗表面上是写竹子的，意思是：我们这些小小的州县官吏，衙门卧室外竹子的一枝一叶，都牵动着我们的感情。而实际的含义是：我们虽然只是小小的州县官吏，但老百姓的一举一动都牵动着我们的感情。充分体现了郑板桥对百姓疾苦的关心。
这首诗是郑板桥在乾隆十一、二年间出任山东潍县知县时赠给包括的。一、二两句托物取喻。第一句“衙斋卧听萧萧竹”，写的是作者在衙署书房里躺卧休息，这时听到窗外阵阵清风吹动着竹子，萧萧丛竹，声音呜咽，给人一种十分悲凉凄寒之感。第二句“疑是民间疾苦声”，是作者由凄寒的竹子声音产生的联想。作者由自然界的风竹之声而想到了老百姓的疾苦，好像是饥寒交迫中挣扎的老百姓的呜咽之声，充分体现了作者身在官衙心系百姓的情怀。三、四两句畅述胸怀。第三句“些小吾曹州县吏”，既是写自己，又是写包括，可见为民解忧的应该是所有的“父母官”，这句诗拓宽了诗歌的内涵。第四句“一枝一叶总关情”，这句诗既照应了风竹画和诗题，又寄予了深厚的情感，老百姓的点点滴滴都与“父母官”们紧紧联系在一起的呀！郑板桥的这首题画诗，由风吹竹摇之声而联想到百姓生活疾苦，寄予了作者对老百姓命运的深切的关注和同情，一个封建时代的官吏，对劳动人民有如此深厚的感情，确实是十分可贵的。
11.民惟邦本，本固邦宁
总理引古
“‘民惟邦本，本固邦宁。’我们所做的一切都是为了最大限度地满足人民日益增长的物质文化需要。要把促进经济发展与改善民生结合起来，集中力量办一些关系人民群众切身利益的大事实事。千方百计扩大就业，加快完善社会保障体系，让人民群众生活得更有信心；办好人民满意的教育，决不让一个孩子因家庭经济困难而失学；推进医药卫生事业改革发展，努力实现人人享有基本医疗卫生服务；大力发展文化事业，让人民群众共享文化发展成果；加大保障性住房建设力度，尽力解决城乡困难群众的住房问题，满足多层次的住房需求；扎实做好灾后重建工作，把灾区建设得更美好，让灾区人民过上安康的生活。只要我们坚持以人为本的执政理念，让人民共同创造、共同享有，我们的事业就会更加兴旺发达。”
引古背景
春回大地，万象更新。2009年1月24日，中共中央、国务院在北京人民大会堂举行二〇〇九年春节团拜会。党和国家领导人胡锦涛、吴邦国、温家宝、贾庆林、李长春、习近平、李克强、贺国强、周永康等同首都各界人士欢聚一堂，喜迎新春佳节。在会上，温家宝发表了讲话，在讲话中他总结了过去，展望了未来，并引用这一古语特别强调，坚持以人为本的执政理念，政府所做的一切都是为了人民的幸福安康、和谐安宁。
论今之妙
“民惟邦本，本固邦宁”，出自两千多年前的《尚书·五子之歌》。当初，大禹传位给启，启传位给太康。太康只图安乐享受，不理朝政，沉迷于酒色，打猎百日不归，丧德失民，怨声四起。有穷国诸侯王后羿，看到人民到了忍无可忍的地步，就废了太康。太康的母亲和几个弟弟聚在一起，追述皇祖大禹的训诫，于是，作了《五子歌》：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。”意思是说，祖父大禹早有训诫，对待人民只能亲敬，不可怠慢，人民是国家的根本，人民安居乐业，国家才能安宁。
此后，肯定和发挥这一思想的名家层出不穷。比如，老子说：“圣人无常心，以百姓心为心。”孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”司马迁说：“制国有常，利民为本。”王安石说：“百姓所以养国家也，未闻以国家养百姓也。”朱熹说：“国以民为本，社稷亦为民而立。”
人民是国家之根本，这话一点都不假。熟悉历史的人都会知道一个现象，就是每朝的开国皇帝都会是一个明君，都会把国家治理得国富民强。而他的后代却一代不如一代，最后直至亡国。这是为什么？因为每个开国帝王都是从人民百姓中走出来的，他们都知道百姓的需求，也知道民心的重要，再以此为基础去治理国家，这样正应了“民惟邦本，本固邦宁”！而他们的后代，则久居深宫，远离民心，自高自大，以自我为中心，再加上一些权势小臣的作弄，把祖先的基业败得一干二净。
以史为鉴，可以知兴衰。民生，是关系到国家昌盛、民族兴亡的大事。今天我们坚持以民为本，就是坚持发展为了人民，发展依靠人民，发展成果由人民共享。关注人的价值、权益和自由，关注人的生活质量，最终为了实现人的全面发展，保障人民的生存权和发展权。我们理应站在贯彻以人为本、全面协调可持续发展的科学发展观的高度，从落实构建社会主义和谐社会的根本要求出发，高度重视民生，把认真解决民生问题放在各项工作首位；深入了解民生，把真正重视解决民生问题作为能否做出工作实绩的追求；切实保障民生，把工作的着力点真正放到研究解决群众生产生活中的紧迫问题上，多办顺应民意、化解民忧、为民谋利的实事好事，切实做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。
古语源头
“民惟邦本，本固邦宁”这句话出自《尚书·五子之歌》。
《尚书》又称、《书经》，为一部多体裁文献汇编，是中国现存最早的史书。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。因是儒家五经之一，又称《书经》。是我国最古的官方史书，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的。西汉初存28篇，因用汉代通行的文字——隶书抄写，称《今文尚书》。另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文）和东晋梅赜（ze）所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多16篇）。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。
孔子：（前551—前479），以孔为氏，名丘，字仲尼。春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，七十二人中有很多为各国高官栋梁。
孔子编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛真鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及《史记·孔子世家》。
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【原文】
《尚书·五子之歌》
太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰，乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿因民弗忍，距于河，厥弟五人御其母以从，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。
其一曰：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？”
其二曰：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”
其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。”
其四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀！”
其五曰：“呜呼曷归？予怀之悲。万姓仇予，予将畴依？郁陶乎予心，颜厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追？”
【注释】
五子之歌：《史记·夏本纪》说：“帝太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作《五子之歌》。”相传夏朝开国君王夏启除子太康外，还有五个儿子，都是太康的兄弟。太康沉湎游乐，去洛南打猎时，被有穷国君羿阻挡在黄河北岸，不能回国。太康的五个兄弟苦等百日，不见太康，于是作《五子之歌》，表达了对太康不修德行而丧失帝位的指责和怨恨。本篇属梅赜《古文尚书》。
太康：夏王启的儿子。尸位：蔡沈说：“谓居其位而不为其事。”尸，主。古代祭祀时，处在鬼神位置的叫尸。
豫：乐。
黎民：民众。成：都。贰：有二心。
盘：享乐。
洛之表：洛水的南面。
旬：十天为一旬。反：同“返”，返回。
有穷：古代国名，位于东方。后：君。羿（yi）：有穷国的君主。因为善射，所以用帝喾时代神箭手羿的名字。
距：抵御。
御：侍奉。
徯（xi）：等待。汭（rui）：河流汇合或弯曲的地方。
述：遵循。
皇祖：指夏王朝的建立者大禹，是太康及五子的祖父，启的父亲。皇，大。训：训诫。
近：亲近。
下：轻视，疏远。
予：大禹自称。一：都。
三失：多次犯错。三是虚数，言其多。
明：彰显。
见：显现。图：考虑。
兆民：天下民众。《孔传》说：“十万曰亿，十亿曰兆，言多。”
作：兴。色：女色。荒：迷惑。
禽荒：指沉湎于游玩田猎。
甘：爱好。嗜：爱好，不满足。
雕：绘饰。
或：有。
惟：发语词。陶唐：指帝尧。蔡沈《书集传》说：“尧初为唐侯.后为天下，都陶，故曰陶唐。”
冀方：指古代冀州。相传尧建都平阳，舜建都蒲坂，禹建都安邑，都在古冀州范围之内。
道：治道。纪纲：法纪纲常：
底：致。
明明：明而又明，无比英明。我祖：指大禹。
万邦：泛指天下诸侯方国。
典：典章：则：法则。
贻：遗留。
关：门关之征。石：古代一百二十斤为一石，这里指赋税。和钧：平均调匀。
荒：荒废：坠：失落。绪：前人的功业。
曷：何。
万姓：天下百姓。仇：怨恨。
畴：谁。
郁陶：忧愁悲伤。《孔疏》说：“郁陶，精神愤结积聚之意，故为哀思也。”
颜厚：羞愧于色。忸怩：内心惭愧。《孔疏》说：“忸怩，羞不能言，心惭之状。”
追：补救。
【今译】
太康身处尊位而荒废政事，又喜好安乐，丧失君德，众民都怀着二心；太康游玩寻乐没有节制，到洛水的南面打猎，百天还不回来。有穷国的君主羿，趁着人民不能忍受太康的时机，在河北抵御太康，不让他回国。太康的弟弟五人，侍奉他们的母亲跟随太康，在洛水湾等待他。这时五人都埋怨太康，因此遵循大禹的训诫而写了歌诗。
其中一首说：“伟大的祖先曾有明训，人民可以亲近而不可看轻；人民是国家的根本，根本牢固，国家就安宁。我看天下的人，愚夫愚妇都能对我取胜。一人多次失误，考察民怨难道要等它显明？应当考察它还未形成之时。我治理兆民，恐惧得像用坏索子驾着六匹马；做君主的人怎么能不敬不怕？”
第二首歌说道：“大禹的训诫中有这样的话：在内大兴迷恋女色之风，在外沉湎于游猎，纵情美酒和音乐，住在高屋大殿里，还要绘饰宫墙。这几种情况只要沾染上一种，没有不亡国的。”
第三首歌说道：“那个帝尧，占有冀州一带：而今太康丧失了尧的治道，扰乱了尧的法纪，最终要导致灭亡。”
其中第四首说：“我的辉煌的祖父，是万国的大君。有典章有法度，传给他的子孙。征赋和计量平均，王家府库丰殷。现在废弃他的传统，就断绝祭祀又危及宗亲！”
其中第五首说：“唉！哪里可以回归？我的心情伤悲！百姓都仇恨我们，我们将依靠谁？我的心思郁闷，我的颜面惭愧。不愿慎行祖德，即使改悔又岂可挽回？”
12.德为善政，政在养民
总理引古
“我们讲‘善’，就是要在为了中国的光明未来而追求真理的进程中，与人为善，尊重人，理解人，关心人，爱护人。‘德为善政，政在养民’，这是《尚书》里的话；‘己所不欲，勿施于人’，这是《论语》里的话，都是讲‘善’。我们今天强调‘善’，就是要求人与人之间友善相处、团结互助、讲信修睦；就是提倡每个人要为他人、为社会、为人民谋利益，树立有利于维护社会稳定的道德规范；就是鼓励充分发挥人的自由意志，为每个人的自由发展创造良好的环境。‘每个人的自由发展，是一切人的自由发展的条件。’这是马克思、恩格斯在《共产党宣言》里讲的话。为此，必须发展民主与法制，实现公平与正义，保障人权与自由。文学艺术家要积极反映和大力弘扬那些善的事物和行为，这有利于构建和谐社会。”
引古背景
2006年11月13日，中共中央政治局常委、国务院总理温家宝在中国文联第八次全国代表大会、中国作协第七次全国代表大会上，同文学艺术家谈心。在谈话中，温家宝总理提出了文学创作的原则，即要做到“真、善、美”的标准，弘扬“真、善、美”的理念，在谈到何谓“善”时，温家宝总理引用了这句古语，对“善”加以阐释。
论今之妙
早在尧舜禹时期，国家统治者就已经注意到了“德为善政，政在养民”这一治国方针，亦即民本思想，孟子曾提出“民为本，社稷次之，君为轻”的思想，魏征也曾提出“民为水，君为舟，水可载舟，亦可覆舟”的思想，这些都说明，一个国家要想长治久安，必须以民生为本，让百姓安居乐业，则国家昌盛平和，如果民不聊生，民怨沸腾，则日久必反，国家也不会存在长久。
温总理提出此说，就是让执政者不要高高在上，居高临下，而是在头脑中要确定“贵民”的思想，应该躬身为民，一切为人民大众着想，贴近现实，贴近底层，贴近大众，把自己的工作与群众的生老病死、吃喝拉撒紧密联系在一起，想百姓之所想，急百姓之所急。我们有理由相信，在温家宝总理的带领和关怀下，人民的生活水平会再迈上一个新的台阶。
古语源头
“德为善政，政在养民”源自《尚书·大禹谟》。（《尚书》及其作者简介见本书第144页）
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【原文】
《尚书·大禹谟》（节选）
禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。火、水、金、木、土、谷惟修；正德、利用、厚生惟和；九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。”
帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。”
帝曰：“格汝禹，朕宅帝位三十有三载，耄期倦于勤。汝惟不怠，总朕师。”
【注释】
於：叹词。
帝：指舜。念：考虑。
正德、利用、厚生：即下文的“三事”。蔡沈《书集传》说：“正德者，父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇听，所以正民之德也。利用者，工作什器，商通货财之类，所以利民之用也。厚生者，衣帛食肉、不饥不寒之类，所以厚民之生也。”
九功：指上文火、水、金、木、土、谷（即下文的“六府”）及正德、利用、厚生（“三事”）。叙：安排，使有秩序。
歌：歌颂。
用：以。休：美。
董：督。
九歌：九德之歌。
俾：使。
平：水土得到治理。成：万物成长。
允：确实。
时：通“是”。乃：你的。
格：告。
宅：居；有：又。
耄期：《孔传》说：“八十、九十曰耄，百年曰期。”倦：困倦。勤：勤劳于职事。
总：统领。师：众。
【今译】
大禹说：“哎呀！大王您可要深思啊！所谓大德，就是要政治昌明，百姓生活好。火、水、金、木、土、谷六府之事要多修持经营；家庭道德、商贸财用、衣食住行等事业要顺利实行。这九件大事要有条不紊，百姓才会歌颂君王。拿美好的事物来劝诫百姓，用严格的刑罚监督百姓使其心怀畏惧，再用九德之歌来鼓励百姓，不要使他们败坏德政。”
帝舜说：“对啊！水土平治，万物长成，六府三事得到切实的治理发展。这些造福千秋万代的事业，都是你的功劳。”
帝舜说：“告诉你，禹，我在位已经三十三年了，繁忙的工作让我这个百十岁的人感到疲倦；你从不解怠，就让你来统领我的民众吧。”
13.忧民之忧者，民亦忧其忧
总理引古
“解决民生问题，必须进一步转变作风。要密切党和政府同人民群众的联系。了解群众心声，倾听群众意见，关心群众疾苦，切实解决好教育、医疗、就业、收入分配与社会保障等群众最关心、最直接、最现实的利益问题。
‘忧民之忧者，民亦忧其忧’。只要我们真心实意为群众办实事，尽最大的努力解决民生问题，就一定会得到人民群众的拥护，就能越来越充分地调动人民群众的积极性和创造活力。让我们在以胡锦涛同志为总书记的党中央领导下，为建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家而努力奋斗！”
引古背景
一元复始，万象更新。中共中央、国务院于2007年2月16日上午在人民大会堂举行春节团拜会。党和国家领导人胡锦涛、吴邦国、温家宝、贾庆林、曾庆红、吴官正、李长春、罗干等同首都各界人士4000人欢聚一堂，辞旧迎新，共庆新春佳节。温家宝发表了演讲，在演讲中，他重点提到了民生问题，提出了要将一心一意为群众办实事，切实解决民生问题为工作重点，在谈话中，用“忧民之忧者，民亦忧其忧”这句古语阐释了民生的重要性。
论今之妙
温家宝总理引用这句话意在阐明我们党领导民主革命和社会主义建设的根本指导思想和依靠力量，以及我们党现在乃至将来一切工作的出发点和落脚点。它一方面指出了执政者与人民大众之间密不可分的鱼水关系，另一方面表现出执政者改造世界的一种责任感和能动性。这种忧患意识，体现的是一种居安思危的高超智慧。“忧民之忧”，就是要求我们的一切方针政策以及具体的行政行为，无论是涉及经济的还是政治文化的，都要充分反映人民群众的根本利益和愿望，急民之所急，想民之所想。只有首先做到这一点，人民群众才会“忧其忧”，才能形成万众一心共渡难关的积极和谐局面。只有如此，才能代表时代社会经济运动的前进方向，顺应历史潮流，使国家民族在日新月异的发展中永远立于不败之地。
“忧民之忧者，民亦忧其忧”警醒当代共产党人不能忘却“为人民服务”的根本宗旨。中国共产党自成立之日起，就确立了为人民谋利益的根本宗旨。八十多年来，我们党和政府与人民群众的关系是和谐良好的鱼水之情，党和政府的一切作为与人民群众的根本利益是高度一致的。但不可否认，目前少数党员干部身上也存在着违背人民群众利益的现象。有的不关心群众疾苦，对群众冷漠无情；有的好大喜功，热衷于形式主义；有的事事替个人或小团体打算，侵犯群众利益；有的甚至搞权钱交易，贪污腐化等等。这些腐败现象，理所当然地引起广大人民群众的不满以至愤恨。“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心”，“水能载舟，亦能覆舟”。历史为我们提供了许多兴衰成败的经验教训。
中国共产党的历史雄辩地证明，没有千百万人民群众的巨大支持和牺牲，我们就不可能取得革命的辉煌胜利；没有人民群众的广泛参与和创造，改革开放和现代化建设就不会取得举世瞩目的成就。而这一切的胜利和成就，离不开我们党时刻“忧民之忧”，始终坚持为实现和维护人民的利益而奋斗。
因此，我们必须从党和国家生死存亡的高度，切实解决群众观点问题，做到认识上尊重群众，感情上贴近群众，行动上爱护群众，使我们的党群干群关系，像革命战争年代那样水乳交融。只有这样，我们党和国家才会更加兴旺发达，才能永远立于不败之地。
古语源头
“忧民之忧者，民亦忧其忧”出自《孟子·梁惠王下》。（《孟子》及作者简介见本书第110页）
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【原文】
《孟子·梁惠王下》
齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪；吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流；流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行。惟君所行也。’
“景公悦，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：“为我作君臣相说之乐！’盖《徵招》、《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”
【注释】
雪宫：齐宣王的离宫（正宫之外临时居住的宫室）。
齐景公：春秋时齐国君主姜杵臼，前547年—前490年在位。晏子：即齐国著名贤臣晏婴。
转附、朝儛：都是山名。
琅邪（ya）：山名，在今山东胶南县南，面临黄海。
慝（te）：恶。
《徵（zhi）招》、《角招》：古代乐曲名。
【今译】
齐宣王在雪宫接见孟子。宣王问道：“贤人也有这种快乐吗？”孟子答道：“有。人们得不到这种快乐，就要抱怨他们的君主了。得不到就抱怨他们的君主，是不好的；作为百姓的君主却不与百姓同乐，也是不好的。君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。乐，同天下人一起乐，忧，同天下人一起忧，这样还不能称王天下的，是从来不会有的。
从前，齐景公问晏子道：‘我想去游览转附、朝儛两座山，然后沿着海边往南，一直游览到琅邪；我要怎样修养才能和先王的巡游相比呢？’晏子答道：‘问得好啊！天子到诸侯那里去叫巡狩。所谓巡狩，就是巡视诸侯所守的疆土。诸侯去朝见天子叫述职。所谓述职，就是汇报履行职守的情况。都没有无事外出的。春天视察耕作情况，补助（种子、耕力）不足的人；秋天视察收获情况，周济歉收的人。夏代的民谚说：“我王不出来巡游，我们哪会得到休息？我王不出来视察，我们哪会得到补助？巡游视察，成为诸侯的榜样。”现在却不是这样，出巡时兴师动众，征集粮食，使得饥饿的人没有饭吃，劳累的人不得休息。人人侧目而视，个个怨声不绝，百姓就会作乱造反。（这样的巡游）背逆天意，祸害百姓，吃喝浪费如同流水；流连荒亡，成了诸侯的忧患。从上游顺流玩到下游，乐而忘返，这叫流；从下游逆水玩到上游，乐而忘返，这叫连；打猎不知尽兴，这叫荒；喝酒不知满足，这叫亡。先王没有流连的享乐、荒亡的行径。只看您怎么做了。’
景公听了十分高兴，在都城内做好了充分的准备，然后离开宫室搬到郊外住。接着就开仓救济穷人。又召来乐官，吩咐道：‘给我作一首君臣同乐的乐曲！’大概就是《徵招》、《角招》这两首吧。其中有句说：‘畜君有什么过错？’‘畜君’就是爱护君主的意思。”
14.知屋漏者在宇下，知政失者在草野
总理引古
“我曾经多次引用过这样一句话，‘知政失者在草野，知屋漏者在宇下’。最能了解政府的是群众，最有资格评价政府的也是群众。群众信任你，你才能坐在这里，你坐在这里就要为群众服务，我将本着这个信念为群众服务到底。”
引古背景
2009年2月28日国务院总理温家宝接受中国政府网、新华网专访并与网民在线交流，在网上的总理极为亲切、平易近人，不失幽默平和，在与网友的交流中又多次引用古诗句，彰显了总理的博学和才识。这句古语就是在这次谈话中被引用的。
论今之妙
“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”。的确，各项政策是否落实，干部工作是否到位，人民群众是否满意，党的宗旨是否体现，往往是到困难群众中去才看得最清。在“报喜不报忧”之风盛行时，领导干部更要多到基层走走。贫困的群众还有很多，部分群众生活依然艰辛……多接近这些群众，才会深切地感到：距“共同富裕”还有多么远，把钱花在所谓“形象工程”、“政绩工程”上是多么荒唐。我们常讲，成绩越大，领导干部越要保持头脑清醒。如何做到这一点？多交穷朋友是个好办法，亲身体会一下他们的痛苦，有了成绩就骄傲不起来，出了差错就会痛改。经常听听穷朋友的知心话，在听汇报、看材料时，就不会上“报喜不报忧”的当，就能清醒地看到差距，真正做到心中有数。只要心中时时都有“贫困数”，就会耻于说空话、套话、大话，就会耻于耍花架子、搞形式主义，就会激发更大的干劲，采用更实际、更科学的办法，努力缩小贫富差距。当前，正在开展保持共产党员先进性教育活动，如何牢记“知屋漏者在宇下”，一刻也不脱离基层群众，应是题中应有之意吧。温家宝总理引用这句古语是想告诉我们，任何时候都不脱离群众，应该随时随刻体察民情，了解民意，以制定出更好的决策，更快地促进国家和人民生活水平的发展提高。
古语源头
“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”出自汉代政论家王充著作《论衡·书解篇》。
王充（27—107），字仲任，东汉著名思想家。会稽上虞（今浙江上虞县）人。自称出身“细族孤门”，王充的家世似有任侠的传统，其祖、父辈曾在钱塘（今杭州市）“以贾贩为事”，因为与豪族强宗争斗，结下了不少怨仇，不得不举家迁至上虞（《论衡·自纪》）。据《后汉书·王充传》记载：“充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳书肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。后归乡里，屏居教授。仕郡为功曹，有学者以王充在其“自传”（即《论衡·自纪》）中未言及而认为不可信。综合《论衡·自纪》和《后汉书·王充传》的记载来看，可知王充从小勤奋好学，经过刻苦努力，成为知识渊博的学者。他继承了家族的传统，以笔为武器与豪族强宗作斗争。他先后在本县、本郡、本州作过功曹（掌管人事及参与政务）、从事（州最高长官刺史的属官）之类的小吏，由于对政务经常提出批评和建议，因此不得上司欢心，屡遭黜斥。以后又携家至彤阳郡（郡治在今安徽宣城）、九江郡（郡治在今安徽寿县，一说在今安徽凤阳南部）、庐江郡（郡治在今安徽庐江西部）、扬州（治所在今安徽和县）等地，担任一些卑微的职务。但他并不气馁，以后去职居家，专心写作，终成《论衡》等著作。
王充是一个富有批判精神的思想家。在东汉前期谶纬神学猖獗的年代里，他以“重效验”、“疾虚妄”的求实精神，对“天人感应”、谶纬神学等迷信思想进行了尖锐的揭露和抨击。在哲学上，他提出了以“天道无为自然”为基本特征的一系列唯物主义的观点，对后世产生了很大的影响。
王充的著作除《论衡》之外，尚有《养性书》十六篇、《讥俗书》十二篇、《政务书》，均佚。另有《周易王氏义》，已散，清王仁俊有辑本；《果赋》一篇，清严可均有辑本。
《论衡》一书为东汉王充（27—97）所作，大约作成于汉章帝元和三年（86年），现存文章有85篇。
东汉时代，儒家思想在意识形态领域里占支配地位，但与春秋战国时期所不同的是儒家学说打上了神秘主义的色彩，掺进了谶纬学说，使儒学变成了“儒术”。而其集大成者并作为"国宪"和经典的是皇帝钦定的《白虎通义》。王充写作《论衡》一书，就是针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判。《论衡》细说微论，解释世俗之疑，辨照是非之理，即以“实”为根据，疾虚妄之言。“衡”字本义是天平，《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是"冀悟迷惑之心，使知虚实之分"（《论衡·对作》篇）。因此，它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。
《论衡》书中关于物种交合和生产的说法虽然谈不上是科学的知识，只是一种直观的自然描述，但这种直观的观察都是很真切的。而且，这种见解需要极大的理论胆识，因为他把帝王赤裸裸地搬到了地上，这是“非圣无法”、“诽谤圣朝”之罪，是要遭杀身灭门之祸的。所以，王充及其《论衡》一书的伟大之处也在这里。
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【原文】
《论衡·书解篇》（节选）
或曰：“古今作书者非一，各穿凿夫经之实传，违圣人质，故谓之蕞残，比之玉屑。故曰：‘蕞残满车，不成为道；玉屑满箧，不成为宝。’前人近圣，犹为蕞残，况远圣从后复重为者乎？其作必为妄，其言必不明。安可采用而施行？”
答曰：圣人作其经，贤者造其传，述作者之意，采圣人之志，故经须传也。俱贤所为，何以独谓经传是，他书记非？彼见经传，传经之文，经须而解，故谓之是。他书与书相违，更造端绪，故谓之非。若此者，韪是于五经，使言非五经，虽是不见听。使五经从孔门出，到今常令人不缺灭，谓之纯壹，信之可也。今五经遭亡秦之奢侈，触李斯之横议，燔烧禁防，伏生之休，抱经深藏。汉兴，收五经，经书缺灭而不明，篇章弃散而不具。晁错之辈，各以私意，分拆文字，师徒相因相授，不知何者为是。亡秦无道，败乱之也。秦虽无道，不燔诸子。诸子尺书，文篇俱在，可观读以正说，可采掇以示后人。后人复作，犹前人之造也。夫俱鸿而知，皆传记所称，文义与经相薄，何以独谓文书失经之实？由此言之，经缺而不完，书无佚本，经有遗篇。折累二者，孰与蕞残？《易》据事象，《诗》采民以为篇，《乐》须不欢，《礼》待民平。四经有据，篇章乃成。《尚书》、《春秋》，采掇史记。史记兴，无异书，以民、事一意。六经之作皆有据。由此言之，书亦为本，经亦为末，末失事实，本得道质，折累二者，孰为玉屑？知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子。诸子尺书，文明实是。说章句者终不求解扣明，师师相传，初为章句者，非通览之人也。
【注释】
“夫”当为“失”之脱坏，“传”疑当在“经”之下。此文当为“各穿凿失经传之实，违圣人质。”
蕞（zui最）：细小。蕞残：支离破碎之物。
箧（qie窃）：箱子。西汉桓宽《盐铁论·相刺篇》：“玉屑满箧，不成其宝；诵《诗》、，负笈，不为有道。”
经：张华《博物志·文籍考》：“圣人制作曰经，贤人著述曰传。”
传：《释名·释典艺》：“传，传也，以传示后人也。”
记：《仪礼·士冠礼》贾疏：“凡言记者，皆是记经不备，兼记经外远古之言。”据文意，下“书”字当作“传”。
韪（wei委）：是，对。“常”当为“尚”字形误。“令人”二字为“今”字讹衍。“到今尚不缺灭”，是说未遭秦火焚烧。
横议：指李斯主张焚烧儒家经书，并不准保存流传。“休”当为“徒”之坏字。分拆文字：指进行支离破碎，牵强附会的解释。
诸子：指先秦诸子的著作。
俱：指解释经书的人和诸子百家两方面。
鸿：通“洪”，大，指博学。
传记：指历史著作，史书。
不：据文意，当作“民”。
史记：指古代史官的记载。
此处文句当作“史记与书无异”。
章句：指经书的段落字句。扣：同“叩”。问。
初：疑“初”为“仍”字之形误。既言“师师相传”，不得云“初为章句”。
【今译】
有人说：“从古到今写书的人不止一个，各自牵强附会失去了经传的真实内容，违背了圣人的本质意义，所以称之为残缺之物，把它比作玉屑。因此说：‘残缺之物装满车，不能成为什么学说；玉屑装满箱子，不能成为什么宝物。”前人最接近圣人，还被称为残缺之物，何况远离圣人随前人之后重新来写书的人呢？他们的著作必定是愚妄的，他们的言论必定是不贤明的，怎么能够采用而用来施行呢？”
回答说：圣人写经，贤人作传，要阐述著书人的本意，采集圣人的遗志，所以经必须要有传来解释。都是贤人所写的，为什么偏认为经传是对的，而其他的书和记都不对呢？那些可以见到的经传以及解释经的文章，说明经必须要传才能解释清楚，所以说它们是对的。其他书与传上的解释不相符合，别创一说，所以说它们不对。像这样的话，以五经作为是非标准，假如说的话不符合五经，即使完全正确，也不会被人听信。假使五经从孔子门中出来，至今毫无残缺散失，称得上是纯粹完整的东西，相信它是可以的。现在五经已经遭受了秦朝的糟蹋，受到李斯主张的触犯，焚烧并禁止流传，伏生这类人，怀抱经书深藏在山中。汉朝兴起，征收五经，经书残缺散失而下落不明，篇章亡佚散失而不完备。晁错这类人，各按自己的想法，分割拆散文字的本意，师徒相继沿袭传授，不知道哪一个是对的。秦朝无道义，所以就败乱了。秦朝即使无道，并没有烧诸子的著作。诸子的著作，文章篇目全都存在，可以阅读用来纠正各种言论，可以拿来给后人看。后人重新写书，就和前人创作一样。都博学而有智慧，全是史书所称道的，文义与经书不相上下，为什么单认为诸子的著作偏离了经书的真实呢？由此说来，经书残缺而不完整，诸子百家的书没有散失不全的，而经书反而有遗失的篇目。分析比较二者，谁是支离破碎的呢？《易》是根据事物的表象写成的，《诗》是向民间采集而编辑成篇的，《乐》的成书有赖于老百姓的欢愉，《礼》的成文全靠老百姓安乐讲礼节。四经都有所依据，它的篇章才能写成。《尚书》和《春秋》，采取了史官的记载。史官的记载与诸子的著作没有区别，与依据百姓和事象写成的经书是同一个道理。六经的写作全都有所依据。由此说来，诸子的书是根本，经书则是枝节，枝节偏离了事实，根本却具备了道的实质。分析比较二者，谁才是玉屑呢？知道房屋漏雨的人在房屋下，知道政治有失误的人在民间，知道经书错误的人在诸子。诸子的著述，文句明白，事情真实。解释经书章句的人不想求得彻底地理解而去问个一清二楚，一代代师承下去，仍旧如此解释经书章句的人，就不会是通晓古今的人。
15.水能载舟，亦能覆舟
总理引古
“应该承认，随着市场经济发展，腐败现象接连不断地发生，在一些部门和地方还比较严重，甚至涉及到许多高级领导人。解决这个问题，首先，要从制度上入手。因为造成腐败的原因是多方面的，其中最为重要的一点，就是权力过于集中，而又得不到有效的制约和监督。这就需要改革我们的制度。要贯彻我们已经制定的行政许可法，减少审批事项。政府部门掌握了大量的行政资源和审批权力，容易滋生权钱交易、以权谋私、官商勾结的腐败现象。第二，要推进政治体制改革。减少权力过分集中的现象，加强人民对政府的监督。今后，凡属审批事项，特别是涉及人民群众利益的，都要公开、公正和透明。第三，要实行教育和惩治并举的方针。让每个干部和领导者懂得‘水能载舟，亦能覆舟’。对于那些贪污腐败分子，不管发生在哪个领域，涉及到什么人，不管他职务多高，都要依法严肃惩处。”
引古背景
2007年3月16日11时，十届全国人大五次会议闭幕会结束后，温家宝总理在人民大会堂三楼大厅会见中外记者并回答记者提问。中央电视台记者问到如何有效地遏制行政领域权钱交易的现象时，温家宝分析了这种现象发生的原因，并表示，无论身居何职，只要涉嫌贪污腐败，政府绝不姑息手软，在这里温家宝引用了“水能载舟，亦能覆舟”这句古语。
论今之妙
领导的权力是百姓赋予的，百姓就像水，可以让执政者的舟安然无恙地行驶，但也可以兴起风浪，将其掀翻，这就是人民的重要性，中国历史上“覆舟”的例子不在少数。中国共产党一直强调，“执政为民”。“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”就是强调一切要以人民大众的利益为重。温家宝总理在全国“两会”后的中外记者招待会上谈到发扬公仆精神，惩治腐败的问题时，语重心长地引用了一句古训。“水能载舟，亦能覆舟”，语出唐太宗的“舟所以比人君，水所以比黎庶。水能载舟，亦能覆舟”之说。此言合理的内核在于，它形象而深刻地揭示了人民群众具有改变乾坤，创造历史的无穷力量。温总理如今从这个意义上引用此言，意在强调我们的一切权力都是人民给的，一切权力归于人民。各级领导干部除了为人民服务的权力，没有其他任何特殊的权力。温总理的引言具有极其鲜明的现实意义，是勿庸置疑的。
历史的宝贵经验告诉我们，大至一个朝代的政权，小至一个政府的官员，与人民群众的关系是否融洽和谐，能否得到人民的支持和拥护，是关系自身生死存亡的决定性因素。甚至连帝王李世民也深谙“得人心者得天下，失人心者失天下”的道理，所以他说，“天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。”现实的惨痛教训也同样验证了上述的道理。改革开放以来，在市场经济大潮冲击下相继落水没顶的一批贪官污吏，他们的蜕化变质和违法犯罪，多半都是从脱离人民开始的，直至走向人民的对立面，遭遇“覆舟”的灭顶之灾！
相信我们党和国家的各级领导干部，都能善始善终地继承和发扬党的革命传统，永远保持与人民群众休戚与共的鱼水关系，那么，人民生活水平的提高就能指日可待了。
古语源头
“水能载舟，亦能覆舟”出自《荀子·哀公》。后魏征在《谏太宗十思疏》中也引述了此论点。
荀子（约前313—前238），周朝战国末期赵国猗氏（今山西安泽）人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。
荀子早年游学于齐，因学问博大，“最为老师”，曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”（学宫之长）。约公元前264年，应秦昭王聘，西游入秦，称秦国“百姓朴”、“百吏肃然”而近“治之至也”。后曾返回赵国，与临武君议兵于赵孝成王前，以为“用兵攻战之本在乎壹民”，“善附民者，是乃善用兵者也”《荀子·议兵》）。后来荀子受楚春申君之用，为兰陵（今山东苍水县兰陵镇）令。晚年教授弟子并从事著述，李斯（秦代政治家，对秦始皇统一六国起了较大作用）、韩非（战国时期哲学家，法家主要代表人物）都是他的学生。
作为先秦后期的儒者，他对于春秋以来的儒学，既有继承，又有独创。荀子重视环境和教育对人的影响。荀子的教育思想是系统的，其著作自成体系，并涉及哲学、政治、军事、典章制度等方面。著有《荀子》共32篇。
《荀子》，为荀子著作，现存三十二篇，大部分是荀子自己所作，涉及哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人应顺应自然规律才能繁荣发展；在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性（本性）是恶的动物本能，伪（人为）是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解。文中强调“学”的重要性，认为博学并时常检查、反省自己则能“知明而行无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。
《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。
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【原文】
《荀子·哀公》（节选）
鲁哀公问于孔子曰：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”
孔子曰：“君之所问，圣君之问也。丘，小人也，何足以知之？”
曰：“非吾子，无所闻之也。”
孔子曰：“君入庙门而右，登自胙阶，仰视榱栋，俛见几筵，其器存，其人亡，君以此思哀，则哀将焉而不至矣？君昧爽而栉冠，平明而听朝，一物不应，乱之端也，君以此思忧，则忧将焉而不至矣？君平明而听朝，日昃而退，诸侯之子孙必有在君之末庭者，君以此思劳，则劳将焉而不至矣？君出鲁之四门以望鲁四郊，亡国之虚则必有数盖焉，君以此思惧，则惧将焉而不至矣？且丘闻之：‘君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。’君以此思危，则危将焉而不至矣？”
【注释】
胙：通“阼”。胙阶：大堂前东边的台阶，是主人登堂的台阶。
榱：椽子。栋：屋中的正梁。
俛（俯）：同“俯”。几筵：此指灵座，即供奉神主、摆供品的桌子。
日昃（仄）：太阳偏西，约未时，即下午两点左右。
虚：同“墟”。盖：茅草盖的屋，这里形容亡国者的子孙极为贫贱。
【译文】
鲁哀公问孔子说：“我出生在深邃的后宫之中，在妇人的哺育下长大，我从来不知道什么是悲哀，从来不知道什么是忧愁，从来不知道什么是劳苦，从来不知道什么是恐惧，从来不知道什么是危险。”
孔子说：“您所问的，是圣明的君主所问的问题。我孔丘，是个位卑才疏之人啊，哪能知道这些？”
哀公说：“除了您，我没有地方可问啊。”
孔子说：“您走进宗庙的大门向右，从东边的台阶登堂，抬头看见椽子屋梁，低头看见灵位，那些器物还在，但那祖先已经没了，您从这些方面来想想悲哀，那么悲哀之情哪会不到来呢？您黎明就起来梳头戴帽，天亮时就上朝听政，如果一件事情处理不当，就会成为祸乱的发端，您从这些方面来想想忧愁，那么忧愁之情哪会不到来呢？您天亮时上朝处理政事，太阳偏西时退朝，而各国逃亡而来的诸侯的子孙一定有等在您那朝堂的远处来侍奉您的，您从这些方面来想想劳苦，那么劳苦的感觉哪会不到来呢？您走出鲁国国都的四方城门去了望鲁国的四郊，那些亡国的废墟中一定有几处茅屋，您从这些方面来想想恐惧，那么恐惧之情哪会不到来呢？而且我听说过这样的话：‘君主，好比船；百姓，好比水。水能载船，水能翻船。’您从这个方面来想想危险，那么危险感哪会不到来呢？”
16.事不避难
总理引古
“我们必须在经济发展和抑制通货膨胀之间找出一个平衡点。现在我们提出经济增长的预期目标是8%，而消费物价上涨指数控制在4.8%左右，就是想找到一个平衡点。
我深知这件事情的困难。我曾经讲过，今年恐怕是中国经济最困难的一年。难在什么地方？难在国际、国内不可测的因素多，因而决策困难。
我们必须密切关注经济局势的变化和走势，及时、灵活地采取对策，并且把握宏观调控的节奏、方向和力度，使经济既保持平稳、较快发展，又能解决大约一千万的就业人口问题，还能有效地抑制通货膨胀。
至于结果怎么样，要到明年的3月份我再给各位回答。但是我有一个信念，就是事不避难、勇于担当、奋勇向前。”
引古背景
2008年3月18日上午十一届全国人大一次会议闭幕后，国务院总理温家宝在人民大会堂三楼中央大厅与采访十一届全国人大一次会议的中外记者见面并回答记者提出的问题。在记者招待会上温家宝回答英国《金融时报》记者的有关提问时，引用了这句古语。
论今之妙
2008年，因美国次贷危机而引发的全球性金融危机正逐步考验各国的应对能力，中国也不例外，而面对国内外种种不可测的因素，诚如温家宝总理所说“2008年是中国经济最为困难的一年。”2008年对中国是一次考验，对国人是一次考验，对温家宝也是一种考验。
温总理发出“事不避难”的声音，无疑是向国人、向世界表达这么一个理念：为官就得要勇于担责，越是艰险越要挺身而上。古人云：大事难事看担当。困难面前，重大突发事件面前，往往是验官的一把尺和一面镜子。是见难退缩回避，还是见难不避难，见难不畏难，从来就是责任官员与投机者的分水岭。人们看到，近年来，无论是非典横行、禽流感作虐，还是各种特大自然灾害，温总理总是勇敢站在前头，率领人民群众化解困局，战胜困难险阻，转危为安，开拓发展。
古语源头
“事不避难”一语出自《后汉书·虞诩传》。
《后汉书》由我国南朝刘宋时期的历史学家范晔编撰，是一部记载东汉历史的纪传体史书，“二十四史”之一。《后汉书》是继《史记》、《汉书》之后又一部私人撰写的重要史籍。与《史记》、《汉书》、《三国志》并称为“前四史”。全书包括十纪，八十列传及八志，记载了从王莽起至汉献帝止共一百九十五年的史实。其中，本纪和列传的作者是南朝刘宋时的范晔，志的作者是晋朝的司马彪。
关于《后汉书》的思想价值，清人王鸣盛评曰：“范书贵义德，抑势利，进处士，黜奸雄，论儒学则深美康成（郑玄），褒党锢则推崇李（膺）、杜（密），宰相无多述而特表逸民，公卿不见采而特尊独行。”（王鸣盛：《十七史商榷》）应当说，这个评价颇为中肯，然“公卿不见采”改为“公卿少见采”可能更恰当，且褒隐逸、尊独行亦未到极端的程度，只不过和其他正史相比比较突出罢了。具体说来，《后汉书》有肯定王权秩序、颂扬忠贞名节等儒家正统思想，亦有褒扬避世隐逸、狂狷放达的道家玄学思想，还有对佛教思想的批判等。
宣扬儒家正统思想亦应为《后汉书》的基本内容。《后汉书》中对大部分人物的褒与贬，有一个正统儒家思想的标准：有利于社稷安定、国计民生的忠贞之士，即受褒美；反之，即受贬责。
《后汉书》原来通行的注本，纪传部分是唐高宗的儿子章怀太子李贤注的，重点是解释文字，但也参考其他东汉史书；对史实有所补正，为各志作注的是（南朝梁）刘昭，他的注侧重说明或补订史实。此外，清惠栋的《后汉书补注》、王先谦的《后汉书集解》这两家注，也颇受人们重视。
范晔（公元398—公元445），字蔚宗，南朝宋顺阳（今河南淅川东）人。官至左卫将军，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432年），范晔因为“左迁宣城太守，不得志，乃删众家《后汉书》为一家之作”，开始撰写《后汉书》，至元嘉二十二年（445年）以谋反罪被杀止，写成了十纪，八十列传。原计划作的十志，未及完成。今本《后汉书》中的八志三十卷，是刘昭从司马彪的《续汉书》中抽出来补进去的。范晔一生狂狷不羁，意志颇不满于朝廷，晚年终于发作到了顶点，加入了彭城王的谋反阵营。元嘉二十二年（445年）十一月，同党徐湛之上表首告，供出了所有谋反同党及往来檄书信札，谋反失败。不久，范晔等被处死，连坐从诛的还有其弟广渊、其子范蔼等。
司马彪，字绍统，晋高阳王司马睦的长子。从小好学，然而好色薄行，不得为嗣。司马彪因此闭门读书，博览群籍。初官拜骑都尉，泰始中任秘书郎，转丞。司马彪鉴于汉氏中兴，忠臣义士昭著，而时无良史，记述繁杂，遂“讨论众书，缀其所闻，起于世祖，终于孝献，编年二百，录世十二，通综上下，旁贯庶事，为纪、志、传凡八十篇，号曰《续汉书》。”范晔的《后汉书》出，司马彪的《续汉书》渐被淘汰，唯有八志因为补入范书而保留下来。
阅读拓展
【原文】
《后汉书·虞诩传》
永初四年，羌胡反乱，残破并、凉，大将军邓骘以军役方费，事不相赡，欲弃凉州，并力北边，乃会公卿集议。骘曰：“譬若衣败，坏一以相补，犹有所完。若不如此，将两无所保。”议者咸同。诩闻之，乃说李脩曰：“窃闻公卿定策当弃并州，求之愚心，未见其便。先帝开拓土宇，劬劳后定，而今惮小费，举而弃之。凉州既弃，即以三辅为塞；三辅为塞，则园陵单外。此不可之甚者也。谚曰：‘关西出将，关东出相。’观其习兵壮勇，实过余州。今羌胡所以不敢入据三辅，为心腹之害者，以凉州在后故也。其土人所以推锋执锐，无反顾之心者，为臣属于汉故也。若弃其境域，徙其人庶，安土重迁，必生异志。如使豪雄相聚，席卷而东，虽贲、育为卒，太公为将，犹恐不足当御。议者喻以补衣犹有所完，诩恐其疽食侵淫而无限极。弃之非计。”脩曰：“吾意不及此。微子之言，几败国事。然则计当安出？”诩曰：“今凉土扰动，人情不安，窃忧卒然有非常之变。诚宜令四府九卿，各辟彼州数人，其牧守令长子弟皆除为冗官，外以劝厉，答其功勤，内以拘致，防其邪计。”脩善其言，更集四府，皆从诩议。于是辟西州豪桀为掾属，拜牧守长吏子弟为郎，以安慰之。
邓骘兄弟以诩异其议，因此不平，欲以吏法中伤诩。后朝歌贼甯季等数千人攻杀长吏，屯聚连年，州郡不能禁，乃以诩为朝歌长。故旧皆吊诩曰：“得朝歌何衰！”诩笑曰：“志不求易，事不避难，臣之职也。不遇盘根错节何以别利器乎？”始到，谒河内大守马棱。棱勉之曰：“君儒者，当谋谟庙堂，反在朝歌邪？”诩曰：“初除之日，士大夫皆见吊勉。以诩诪之，知其无能为也。朝歌者，韩、魏之郊，背太行，临黄河，去敖仓百里，而青、冀之人流亡万数。贼不知开仓招众，劫库兵，守城皋，断天下右臂，此不足忧也。今其众新盛，难与争锋。兵不厌权，愿宽假辔策，勿令有所拘阂而已。”及到官，设令三科以募求壮士，自掾史以下各举所知，其攻劫者为上，伤人偷盗者次之，带丧服而不事家业为下。收得百余人，诩为飨会，悉贳其罪，使入贼中，诱令劫掠，乃伏兵以待之，遂杀贼数百人。又潜遣贫人能缝者，佣作贼衣，以采綖缝其裾为帜，有出市里者，吏辄禽之。贼由是骇散，咸称神明。迁怀令。
【注释】
虞诩，字升卿，陈国武平（今河南鹿邑西北）人，东汉名将。安帝时，始为朝歌（今河南汤阴西南）长，后任武都太守。顺帝时，官至尚书仆射。
邓骘（？~121），东汉外戚。字昭伯，南阳新野（今新野南）人。初辟大将军窦宪府，因妹入宫，兄弟皆除郎中。及妹为后，他三迁虎贲中郎将。和帝死后，策立出生百日的殇帝和年幼的安帝，邓太后临朝，自任大将军，专断朝政。他曾倡节俭，并举荐杨震等人，借以取得官僚大地主的支持。太后死，安帝与宦官李闰合谋诛灭邓氏家族，骘绝食自杀。
劬（qu）劳：劳苦，辛劳。
吊勉：犹慰勉。
诪（zhou）：通“筹”，思考，忖度。
贳（shi）：赦免，宽纵。
采綖：彩色线。綖，同“线”。
【今译】
永初四年，羌胡叛乱，侵扰破坏并州、凉州，大将军邓骘因为军队服役正费钱粮，事情不堪互相救济，打算放弃凉州，集中力量对付北方的边患。于是他召集公卿进行商议。邓骘说：“这就好比是破衣服，牺牲其中的一件去补另一件，还能得到一件整衣，不然的话，就两件全都不保了。”大家听了此言，全部赞同。虞诩听说了这件事，劝谏李脩说：“我听说公卿决策，应当放弃凉州，以我看来，未见其便。先帝开拓疆土，历尽辛苦，才取得了这块土地，而现在却因为害怕消耗一点经费，便将它全部丢弃。丢弃凉州以后，便以三辅为边塞；以三辅为边塞，则皇家祖陵墓园便失去屏障而暴露在外，这是极不可行的。俗话说：‘函谷关以西出将，函谷关以东出相。’考察当地惯于从军作战和雄壮勇武的民风，确实超过其他州郡。如今羌人、胡人所以不敢占据三辅而在我汉朝心腹之地作乱的缘故，是因为凉州在他们的背后。而凉州人民所以手执兵器，并无反顾之心的缘故，是由于他们归属于汉朝。如果抛弃凉州不管，迁徙那里的人民，人民安于故土而不愿轻易迁居他乡，必然产生叛变的意图。如果使得豪杰聚会，席卷向东，即使是用古代勇士孟贲和夏育当士兵，用姜太公做大将，仍然恐怕难以抵挡。但议者用补破衣作比喻，认为还可以保留一件，而我担心局势正如恶疮，不断侵蚀溃烂而没有止境！放弃凉州不是好的计谋。”李脩说：“我没有考虑到这些，如果没有你这番话，几乎要坏了国家大事；然而想保凉州，须用什么计策？”虞诩说：“今凉州骚动，人心不安，我担忧突然有异乎寻常的事变。实在应该命令朝中的公卿，各自征召该州豪杰数人，作为掾属，又引牧守令长子弟，都授予散官，表面上是一种奖励，用来回报他们父兄的功勋劳绩，而实质上是将他们控制起来，做为人质，以防叛变。”李脩赞赏他的意见，再次召集太傅、太尉、司徒、司空等四府进行商议。众人一致同意虞诩的意见。于是征召凉州地区有势力和有影响的人士到四府担任属官，并将当地刺史、太守和其他州郡高级官员的子弟任命为郎，进行安抚。
邓骘兄弟因为虞诩持不同意见，放弃凉州的计划未被采纳，所以对虞诩心怀不满，打算用吏法进行陷害。后来朝歌县叛匪宁季等几千人造反，攻杀官吏，聚众连年作乱，州郡官府无法镇压。于是邓骘便任用虞诩充当朝歌县长。虞诩的故人旧友都为他深感忧虑，前来说：“调到朝歌后你多么衰老啊！”虞诩笑着说：“立志不求容易，做事不避艰难，乃是臣子的职责。不遇到盘根错节，用什么来识别锋利的刀斧呢？”他一到任，便去拜见河内太守马棱。马棱勉励他说：“您是一位儒家学者，应当在朝廷做谋士，为什么如今却到了朝歌呢？”虞诩说：“我上任的第一天，读书人和做官的都慰问、勉励我。以我考虑，这是认为我不能有所作为的缘故。朝歌位于古代韩国与魏国的交界处，背靠太行山，面临黄河，离敖仓不过百里。而青州、冀州逃亡的难民用万数计算。但叛匪却不懂得打开敖仓，用粮食招揽民众，抢劫武库中的兵器，据守成皋，斩断天下的右臂。这说明对他们是不值得忧虑的。如今他们的势力正涨，我们难于强力取胜，兵不厌诈，请允许我放开手脚去对付他们，只不要有所约束阻碍即可。”等到上任以后，虞诩制定了三个等级，用来招募勇士，命掾吏以下官员各自就所了解的情况进行保举：行凶抢劫的，属上等；斗殴伤人，盗窃财物的，属中等；穿着丧服不从事生产的，属下等。共收罗了一百多人，虞诩设宴招待他们，将他们的罪行统统赦免，命混入叛匪之中，诱使叛匪进行抢劫，而官府则设下伏兵等待。于是杀死叛匪几百人。虞诩还秘密派遣贫民能缝纫的人，受雇为叛匪制作衣服，这些人用彩线缝制裙衣，作为记号，叛匪穿上以后，有出入市街闾里的，总是被官吏捉拿。叛匪因此惊骇四散都说有神灵在保护官府，朝歌于是安定。虞诩升任怀令。
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