总理引古
“现在，时间过去不到半年，我们已经提出了一揽子应对计划。实现这个计划，我依然认为，首要的还是要坚定信心。只有信心才能产生勇气和力量，只有勇气和力量才能战胜困难。我希望这次记者会能够开成一个提振信心和传播信心的会，我想这应该是每位记者的良知和责任，也是人们的期望。莫道今年春将尽，明年春色倍还人。我期待着明年中国和世界都会变得更好。”
引古背景
2009年3月3日至13日，中国在国际金融危机的哀鸿遍野中召开了十一届全国政协二次会议和十一届人大二次会议。
3月13日，十一届人大二次会议闭幕后，召开的记者见面会上，国务院总理温家宝在开场白中说：“今年的‘两会’是在应对国际金融危机的关键时刻召开的。人民代表大会通过了政府工作报告。也批准了政府应对金融危机的一揽子计划。我的心情很不平静，我记得去年9月24日，我在纽约就讲过一句话，就是‘信心比黄金和货币更重要’。那时，世界还是一片迷茫，我们对于金融危机的发展前景也看不清楚。现在，时间过去不到半年，我们已经提出了一揽子应对计划。实现这个计划，我依然认为，首要的还是要坚定信心。”
为了鼓舞全国人民战胜金融危机的信心，也是为了向全世界传达中国政府应对国际金融危机的坚定信心，温家宝总理以他颇具中国特色的方式引用了“莫道今年春将尽，明年春色倍还人”这句古诗名句。
论今之妙
寒来而暑往，暑往而寒来；春去而冬来，冬去而春来——自然界的规律就是如此，循环往复不已。推之于人类社会，亦是如此。在经济繁荣的表象之下，也许正在潜滋暗长着危机的种子；而金融危机的萧条之下，一定正在积蓄着经济回暖的能量。
温家宝总理在记者见面会的开场白中巧妙地化用古诗中：“莫道今年春将尽，明年春色倍还人”一语，意在启迪中国人，乃至全世界在金融危机的打击下垂头丧气的人们：虽然我们当前处在金融危机的“寒冬”之中，但是，冬天已经来到，春天还会远吗？要坚信在各国政府的积极应对和全世界通力合作之下，一定会迎来金融复兴、经济欣欣向荣的春天，世界的明天会更加阳光灿烂！
温家宝通过这句含义隽永的诗句，含蓄委婉地向世界传达了中国政府应对和战胜金融危机的信心和决心，也为把“这次记者会能够开成一个提振信心和传播信心的会”奠定了基调。
古语源头
“莫道今年春将尽，明年春色倍还人”一语化用自唐朝诗人杜审言的七律《春日京中有怀》一诗。《春日京中有怀》一诗见《全唐诗》。
杜审言（约645—708），字必简，襄州襄阳人，是大诗人杜甫的祖父。高宗咸亨进士，中宗时，因与张易之兄弟交往，被流放峰州。曾任隰城尉、洛阳丞等小官，累官修文馆直学士，少与李峤、崔融、苏味道齐名，称“文章四友”，是唐代“近体诗”的奠基人之一，作品多朴素自然。其五言律诗，格律谨严。清代思想家王夫之评说杜审言诗时说：“近体，梁陈已有，至于杜审言者而始叶于度。”
史称杜审言有文集十卷，大多散佚不闻。现存最早的《杜审言集》是宋刻一卷本，收诗四十三首。《全唐诗》所收亦此数。
《全唐诗》是清康熙四十四年（1705）三月至四十五年十月，由彭定求、沈三曾、杨中讷、潘从律、徐树本、汪绎等10人奉敕编校，由曹寅负责刊刻事宜。它是在明代胡震亨《唐音统签》和清初季振宜《唐诗》的基础上，旁采残碑断碣稗史杂书所载，拾遗补缺，网罗了唐五代的诗歌，包括已结集者及散佚者而成，是一部资料丰富和比较完整的唐诗总集。全书以帝王后妃作品列于首；其次为乐章、乐府；接着是历朝作者，基本按时代先后编排，附以作者小传；最后是联句、逸句、名媛、僧、道士、仙、神、鬼、怪、梦、谐谑、判、歌、谶记、语、谚谜、谣、酒令、占辞、蒙求，而以补遗、词缀于末。它不但收集了全部唐代著名诗人的集子，而且广泛搜罗了一般作家及各类人物的作品，全面反映了唐诗的繁荣景象。亦可见唐代诗歌创作具有广泛的群众性。
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【原文】
春日京中有怀
唐·杜审言
今年游寓独游秦，愁思看春不当春。
上林苑里花徒发，细柳营前叶漫新。
公子南桥应尽兴，将军西第几留宾。
寄语洛城风日道，明年春色倍还人。
【注释】
京中：指西京长安。
游寓：寓寄他乡。
秦：指长安。
上林苑：汉武帝刘彻于建元二年（公元前139）在秦代的一个旧苑址上扩建而成的宫苑，规模宏伟，宫室众多，有多种功能和游乐内容，今已无存。这里借指长安园林。
徒：徒然。
细柳：古地名，在今陕西省咸阳西南，渭河北岸。汉文帝时周亚夫为将在此驻军，称为“细柳营”，这里借指军营。
漫：随意，没有约束。
南桥：洛阳城中一游览处。
西第：东汉外戚梁冀为大将军，起府第在洛阳城西。因马融曾为写《大将军第颂》，后人称之为西第。这里泛指豪华府第。
留宾：汉游侠陈遵，豪饮好客，宴会时常取客人车辖投入井中，以防客人中途离去，留宾即出自此典故。
风日：指洛阳的春日美景。这里是借代在洛阳赏春的朋友。
【赏析】
唐代洛阳为东都。杜审言曾任洛阳丞，其家又在洛阳西巩县，因此他对洛阳有一种特别亲切的感情。这首《春日京中有怀》诗，就是诗人当年随武则天离开洛阳回西京期间所作。诗人抒发了怀友思归之情，表达了对洛阳和在洛阳的朋友的眷恋和思念之情。
首联“今年游寓独游秦，愁思看春不当春”，以平缓的语气叙述起，扣住题目中的“京中”简洁地交代了宦游的时间、地点，勾勒出了整首诗的背景。宦游对诗人来说本为平常事，而今年所不同的是“独游秦”。“独游秦”三字，将诗人独在异乡为异客的寂寥情怀表现得既充沛又含蓄。对句紧承前句的“独游秦”，顺流直下冲决了感情的闸门——“愁思看春不当春”，诗人感叹这春天的景色多么美好，我却因为乡愁无心赏玩！这联诗十四个字，生动地刻画出一个身居他乡，哀春伤怀的诗人形象。由于诗中错落有致地巧用重字，“游寓独游秦”，“看春不当春”，使气韵回环，节奏和谐，声情摇曳生姿。
颔联“上林苑里花徒发，细柳营前叶漫新”，“花徒发”与“叶漫新”是说鲜花徒劳开放，叶子空有清新，为什么如此呢？愁思所致，不能和朋友欣赏这大好的春光。“徒”和“漫”，赋予景物以人性。绘景是为写情，形象地表现诗人睹物感怀的惆怅心绪。
颈联“公子南桥应尽兴，将军西第几留宾”，描绘的是诗人回忆想象与洛阳友人赏春欢宴的情景。诗人运用这一虚笔来反衬自己的孤寂，突出对友人怀念的深沉和思归之切。由于其中化用了汉游侠陈遵的典故，不仅表现了友人英侠豪爽的性格，而且使诗歌具有豪放的气势。“公子南桥”句，虽然没有直接写景，然而景已自在其中，春游者风度翩翩，潇洒自得的神志跃然纸上。
尾联“寄语洛城风日道，明年春色倍还人”，构思新颖，词句清新，语痴而情真。在这里作者一反孤独伤感之情，将感情基调由孤独忧愁升华为喜悦自信，表现出昂扬向上乐观的情怀。将思念化为祝愿，将孤独化为自信，遂为千古传颂。
这首诗与一般“有怀”诗相比，它扩大了“有怀”的范围。“诗贵出于自心”（《围炉诗话》），这联诗正是独出心裁，“言人之所不能言”。明胡应麟在《诗薮》中说，“七律结句之妙者，则杜审言：‘寄语洛城风日道，明年春色倍还人’。”
这首诗的结句，别出心裁，因言人之所不能言而为后人所称道，成为千古佳句。温家宝总理巧妙化用，用来鼓励世人增强化解金融危机的信心。温家宝在此化去了前半句的洛阳留恋之实，而改作与金融危机背景结合；保留后半句憧憬之虚，亦是借以寄托对明年春光烂漫、经济复苏的信心和期许。
2.山重水复疑无路，柳暗花明又一村
总理引古
“如果真正把握得好，措施得当，而且实施及时、果断、有力，我真希望中国经济能早一天复苏。那时，中国的经济经历一场困难的考验，将会显示出更强大的生命力。有些事情正像你所说的，山重水复疑无路，柳暗花明又一村。要行动，而不能坐等。”
引古背景
2009年3月13日，在第十一届人大二次会议闭幕后，温家宝总理在人民大会堂三楼金色大厅会见了中外记者。俄通—塔斯社记者就中国如何应对全球的金融危机，以及在金融危机中存在哪些机遇，中国在走出危机之后能否在全球经济体系中占有重要地位发出了提问，温总理一一作出了详细、明晰的解答，并深信在经过一段时间的困苦磨难后，通过人们的努力，终将迎来美好的明天，温总理在这里引用了“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”这一句古诗，恰到好处地表明了他对未来抱有坚定的信心，也鼓舞了在逆境中挣扎的人们，让他们的心中充满了对未来的希望。
论今之妙
在国际金融危机的阴霾笼罩下，人们普遍怀有悲观心理，逐渐对经济复苏丧失了信心，终日人心惶惶，忧心忡忡。温家宝总理针对大部分人抱有的悲观失望心理，恰到好处地引用了“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”这一古诗句，巧妙地说明了经济的寒冬只是一时，只要我们团结齐心，群策群力，最终会迎来经济的春天。温家宝引用此诗句的目的在于鼓励人们不要灰心，要振作起来，积极向上，坚信狂风暴雨过后，终会见到绚丽的彩虹。与此同时，这句话也暗合了塔斯社记者提出的“危机”一词的含义，即危险中含有机遇。可以说是起到了一语双关之妙。
古语源头
“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”一句出自南宋爱国诗人陆游的诗作《游山西村》。《游山西村》是陆游创作的一首七言律诗，是作者少有的基调比较明快的佳作之一。
陆游（1125—1210），字务观，号放翁，越州山阴（今浙江省绍兴市）人。南宋爱国诗人。父亲陆宰是个具有爱国思想的知识分子。家庭的教育，使陆游从小就树立了忧国忧民的思想和杀敌报国的壮志。他自幼好学不倦，“年十二能诗文”，他还学剑，钻研兵书。二十五岁左右时向具有爱国思想的诗人曾巩学诗，受益匪浅，从此确定了他诗歌创作的爱国主义基调。
绍兴二十三年（1153），他到临安应进士试，因“喜论恢复”，受到秦桧的忌恨，复试时竟被除名。直到秦桧死后三年（1158）才出任福州宁德县主簿。宋孝宗即位之初，他被召见，赐进士出身。历任镇江、夔州通判，并参王炎、范成大幕府，提举福建及江南西路常平茶盐公事，权知严州。光宗时，除朝议大夫，礼部郎中。后被劾去职，归老山阴故乡。他“身杂老农间”，为农民送医送药，与农民结下浓厚的情谊。嘉定二年（1209），八十五岁的老诗人，抱着“死前恨不见中原”的遗恨，离开人世。他生在民族矛盾尖锐、国势危迫的时代，怀着“铁马横戈”、“气吞胡虏”的英雄气概和“一身报国有万死”的牺牲精神，决心“扫胡尘”、“靖国难”，但在政治斗争中，屡遭朝廷投降派的排挤、打击，可是，他始终不渝地坚持自己的理想。他一生创作了大量作品，今存诗将近万首，题材广泛，内容丰富，还有词一百三十首和大量的散文。其中，诗的成就最为显著。前期多为爱国诗，诗风宏丽、豪迈奔放。后期多为田园诗，风格清丽、平淡自然。他的诗最鲜明的特色是洋溢着强烈的爱国主义精神。他的词，多数是飘逸婉丽的作品，但也有不少慷慨激昂的作品，充满悲壮的爱国激情。毛晋《放翁词跋》说：“杨用修（慎）云：‘放翁词纤丽处似淮海（秦观），雄慨处似东坡。’予谓超爽处更似稼轩耳。”他的散文成就也很高，被前人推为南宋宗匠。所写的政论、史记、游记、序、跋等，大都语言洗练，结构整饬。陆游是爱国主义诗派的一个光辉代表，他的作品以强烈的爱国主义精神和卓越的艺术成就，在中国文学史上获得了重要地位。他继承并发扬了古典诗歌现实主义和浪漫主义的优良传统，在当时和后代的文坛上产生了深刻影响。有《渭南文集》、《剑南诗稿》、《南唐书》、《老学庵笔记》等传世。
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【原文】
游山西村
宋·陆游
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。
从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。
【注释】
莫：不要。
笑：讥笑，嘲笑。
腊酒：头年腊月所酿的米酒，称为腊酒。
浑：浑浊，酒以清为贵。
丰年：丰收年景。
足鸡豚：即鸡豚足，有足够的鸡肉和猪肉，指准备了丰盛的菜肴。豚：小猪，此指猪肉。
重：一重又一重。复：回环曲折，绕来绕去。
柳暗花明：柳色深绿，所以说暗；桃花红艳，所以说明。
箫鼓：都是乐器。
春社：古社日，祭社公（土地神），祈求丰收。
古风：传统风俗习惯。
若许：意译为“但愿”、“希望能够”。
闲乘月：趁着月明之夜来闲游。
拄杖：拄着拐杖。
无时：无一定的时间，即“随时”。
【赏析】
这首诗写于孝宗乾道三年（1167），当时作者已退隐山阴。乾道二年，陆游曾因力主张浚北伐而遭到投降派的挤压和排斥，被罢免了隆兴（今江西南昌）通判之职，回到了故乡山阴，居住于三山镜湖。《宋史·本传》称：“言者论游交结台谏，鼓唱是非，力说张浚用兵，免归。”《游山西村》就是陆游归乡后不久所写。
从本诗的题目就可以看出作者当时的心情极为逍遥，洒脱，无拘无束。“游”，即游玩，观赏，游览之意。
此诗首联“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”，点明这次游玩的时令，并写出了农家人招待客人的热情。首联两句是用倒插笔的方法，先写了山村人们的热情好客。诗人一路游赏，来到村中，受到人们的热情款待。他们拿出了自己酿造的腊酒，杀了自己喂养的鸡、猪，款留诗人，共话乡情。尽管腊酒浑浊，可是他们的真诚和友好，却使诗人十分感动：只要条件许可，他们就会尽最大的努力来招待客人。“丰年”使他们有了招待客人的基础，诗人起笔便写山村人们好客是有深意的。作者通过农家的热情好客，写出了山村人们淳朴善良的美德，这与官场险恶，恰成鲜明的对比，诗人不能不深有感触，故于首联突出地描写了农村的人情。这是诗人游西山村感受最深、印象最深的，所以放在开头来写，表现了作者对这种诚挚淳朴习俗的热爱。在结构上，则为尾联的收束作了铺垫。
颔联“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，叙述出游过程中见到的景色和当时的感受。“山重水复”，山峦重叠，水流繁多。这是途中的景色，诗人以素描的手法，紧紧抓住“山”、“水”的不同特点，勾勒其形象。“柳暗花明”，着眼于树木，突出其色彩，柳色深绿，故曰“暗”；花光红艳，故曰“明”。这两句写路上的风光。在去西山村的路上，诗人走过一层一层的山峦，涉过一道一道的水流，心中正在疑惑前面是否有路可走，抬头一望，一个被柳荫花树所笼罩的村庄忽然出现在眼前，使诗人又惊又喜。此联是传诵千古的名句。作者不仅以极其凝炼的语言描绘了山中清新秀丽的图画，而且还带有耐人寻味的理趣。千百年来，或借以描绘陷入困境、忽又绝处逢生的情景，或用来形容文艺作品的情节出人意料、引人入胜，或用来说明从一个优美的风景区进入到另一个优美的风景区，甚至有人用来比喻生活道路上的转折点。凡此种种，都说明了这两句在思想内容上的容量是极大、极深，也极含蓄的。在形式上，这两句对仗工稳，“山重水复”对“柳暗花明”，“无路”对“一村”。“疑”与“又”两个字用得最妙，不“疑”，便显示不出后面的惊喜，无“又”则不能充分表达出欣喜的程度，“疑”与“又”相互配合，使内容的内在联系更加密切。那村中情景又是如何呢？颈联两句“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”，写的就是诗人在村中看到的情景。“箫鼓追随”，即“追随箫鼓”的倒装。箫和鼓都是吹打乐器，此代指乐队。人们追随着祭神的乐队往前走。“春社”，在古代，人们把立春后的第五个戊日，作为祭祀土地神，以乞求保佑丰收的日子，这一天称为“春社日”。据《荆楚岁时记》说：“社日，四邻并结综社牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙。”这里的“春社”，是指祭神的地方。“简朴”简单朴素。“古风”，古代淳朴的风气。
颈联描写了诗人在村内看到的情景。人们围绕跟随着吹箫打鼓的乐队，向祭祀土地神的地方走去，他们的衣着简单朴素，表现出一种淳厚的气质，依然保留着古代人俭朴的作风。出句通过描写热烈的场面，反映了山村人们的习俗；对句通过人们的衣着，表现山村人们的朴实。从而流露了作者对山村人们生活习俗的热爱。这种感情，使诗人主动缩短了自己同村民之间的距离，决心把他们当成自己的知己，而在尾联表达了自己的愿望。
“从今若许闲乘日，拄杖无时夜叩门。”尾联是诗人内心活动的展现。诗人想，从今以后，如果能够在家闲居，我将趁着明月之夜出游，那时我将用拄着的手杖敲门，到农民家做客，与人们共话家常。这两句写了出游的感触，总结了全篇，照应了首联。这首七律记述了诗人出游的经过，描写了秀丽的乡村风光和农村节日的热闹景象，赞扬了农民的好客和淳朴，反映了作者对农村生活的热爱。这首诗在艺术上也很有特色。首先，在材料的取舍上匠心独具。作者注意了写景，而且写得优美秀丽，色彩鲜明，具体生动，这与“游”字是相符的。但是，作者要突出的是“人”，因此诗笔的重心落在了农民身上，写他们的美德、衣着、气质和生活，从而表达了诗人与农民之间的深厚的情感。这就不同于一般游记诗，而显示了深刻的思想性。其次，形象鲜明、具体、生动。颔、颈两联最为突出。首、尾两联是议论，仍然具有鲜明的形象。另外，语言自然淳朴，通俗易懂。
3.乞火不若取燧，寄汲不若凿井
总理引古
“其实，最为重要的就是经过几个月的努力，中国人的心开始暖起来了。我以为，心暖则经济暖，我深知这场金融危机任何国家都不可能独善其身，克服困难也不能脱离国际经济的影响。但是我们懂得一个道理，那就是乞火不若取燧，寄汲不若凿井，就是说你想得到水不如自己去凿井。因此，我希望全体中国人都要以自己的暖心来暖中国的经济。”
引古背景
2009年3月13日，十一届全国人大二次会议闭幕后的记者见面会上，当人民日报、人民网记者问：面对金融危机的冲击，您在多个场合，包括刚才都强调，信心比黄金更重要。请问总理，您的信心从何而来？温家宝总理在回答中认为信心来自于经过几个月的努力后，中国人的“心开始暖起来了”，并顺势引用了《淮南子》中的这一语典。
论今之妙
温家宝总理在记者会上引用“乞火不若取燧，寄汲不若凿井”一语，其意蕴是非常丰富的。
温总理认为，应对和战胜世界金融危机，任何国家都不可能“独善其身”，不能脱离国际经济的影响。但这并不是说，应对危机只能依靠“外援”；恰恰相反，而是应该主要依靠本国的力量，依靠本国的“一揽子计划”，依靠本国的“人心暖”。也就是说，应对金融危机，不能脱离国际社会，但主要应依靠“自力更生”。因为依靠国际社会，就如同向人家乞火种，到人家的井里去汲水，是不能从根本上解决问题的；而靠自力更生，自己取来燧石，自己开凿水井，则会拥有用之不竭的火种和取之不尽的水源。
温家宝总理恰如其分地活用《淮南子》中的这句古语，意在提醒中国人，“要以自己的暖心来暖中国的经济”，主要靠自己的力量战胜金融危机。同时也委婉地告诫世界上那些把应对金融危机的希望完全寄托在其他国家、完全依赖于国际社会的国家和人们，要懂得自力更生，自己拯救自己的道理。
古语源头
“乞火不若取燧，寄汲不若凿井”，此语出自《淮南子卷六·览冥训》。
《淮南子》是西汉前期由刘安与他召集的门客共同撰写的一部规模宏大、内容丰富的哲学和政治学巨著。
刘安（约公元前179—前122），是西汉开国皇帝汉高祖刘邦的孙子。自幼聪颖好学，苦读历代圣贤之书，善观天下兴亡之事。他的父亲刘长是刘邦的私生子，被封为淮南王。刘长在淮国“自为法令，拟于天子”，触怒了汉文帝，于是废除了刘长的淮南王，并将他流放，刘长在途中绝食而死。
刘安先后被封为阜陵侯、淮南王。在当淮南王的四十二年里，刘安召集数千名才华出众的门客广搜古史逸闻，探讨学术方技，思考人生哲理，寻求治世济世的政治良方。由于刘安一直对父亲的死心怀怨恨，在汉武帝时加强军备、积蓄兵器、密谋造反。败露后，他在惩治他的朝廷官员到达之前，拔刀自杀了。
刘安才华横溢，有远大的政治抱负和主张。《淮南子》原名《鸿烈》，“鸿，大也；烈，明也。以为大明道之言也。”于此可见《淮南子》是一部“奇书”。它“牢笼天地”而归于道，视野高远，气势宏大，思想深邃。书中提出了汉代道家的“天人之学”，是西汉道家思想的集大成者。因而是我国思想史上的一部划时代的巨著。
《淮南子》全书共二十一篇，除第二十一篇《要略》作为介绍著书目的及各篇的内容提要外，其他各篇都冠以“训”，意思是各种理论观点的阐释、解说。该书体系宏伟，内容丰富，涉及哲学、政治、伦理、史学、经济、军事等众多学科，广收兼蓄，蔚为大观。
《淮南子》产生的时代，正是西汉统治者寻求治国固权的政治方略的时候。当时出现了两套对后世影响较大的思想理论书籍。一套是董仲舒的《春秋繁露》，它是以儒家思想为核心；另一套就是刘安的《淮南子》，以道家思想为核心。结果汉武帝采用了前者，“罢黜百家，独尊儒术”，连《淮南子》也被“罢黜”了。《汉书·艺文志》把《淮南子》列入“杂家”，笼统地扣上了“漫羡而无所归心”的帽子。直到清代“朴学”兴起后，才开始有人专门研究它。在现当代，北京大学的刘文典写出《淮南鸿烈集解》，此后，人们开始挖掘《淮南子》的思想内涵。任继愈主编的《中国哲学史》专门开设一章论述《淮南子》的哲学思想。李泽厚在《中国古代思想史论·秦汉思想简议》中，给予这本书很高的评价。
《淮南子》在阐明哲理时，旁涉奇特异类、鬼神灵怪，保存了上古时代一部分神话传说，像“女娲补天”、“后羿射日”、“共工怒触不周山”等，主要靠本书得以流传后世。
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淮南子卷六·览冥训（节选）
【原文】
今若夫申、韩、商鞅之为治也，挬拔其根，芜弃其本，而不穷究其所由生，何以至此也？凿五刑，为刻削，乃背道德之本而争于锥刀之末，斩艾百姓，弹尽太半，而忻忻然常自以为治，是犹抱薪而救火，凿窦而出水。夫井植生梓而不容瓮，沟植生条而不容舟，不过三月必死。所以然者何也？皆狂生而无其本者也。河九折注于海而流不绝者，昆仑之输也。潦水不泄，瀇瀁极望，旬月不雨，则涸而枯泽，受瀷而无源者。譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若凿井。
【注释】
挬拔：拔除之意。
穷究：追究，调查。
忻忻然：欣然自得之貌。
窦：孔，洞口。
输：输送（水源）。
潦水：雨后的积水。
瀇瀁：义同“汪洋”，形容水势浩大而宽广无边。
雨后地面的积水。
燧：上古取火的器具。
【今译】
今天像申不害、韩非、商鞅等人的法家治国方针，只是在拔掉事物的根本，抛弃事物的本源，因为是不强调治本的重要，所以这些人也不会去追究社会弊端的由来根源、又为何能发展到这种状态？他们只就事论事地刻意制定各种刑法，并加以无情地实施，这样一来，真的是违背了道之根本，一门心思去追求竞争那些刀尖锥末样的利益，而不惜牺牲百姓利益，消耗殚尽他们的大半东西，却还欣欣然以为天下太平无事，这就像抱着柴草去救火、凿开孔洞来蓄水一样荒谬。那些井边树木生出的蘖枝经不起汲水瓦瓮的频繁碰撞，河边树木长出的弱枝受不了来回舟船的经常挤压，所以这些蘖枝弱枝是不出三月必死无疑。为什么呢？都是由于这些枝条疯狂乱长而背离了它所能生长的根本条件。黄河九曲弯转才注入大海，河水流长不绝断，是因为有昆仑雪山输送了无尽的水源；积水不泄而发展到汪洋一片，一望无尽，但如果十天半月不降雨水的话，这一片积水就会干涸蒸发干净，这是因为积水没有得到水源补充。就像羿向西王母请求而得到的一点长生药被嫦娥偷吃后飞往月宫，羿就为此惆怅若失，惋惜再也无法得到长生药，为什么会有这种感觉呢？是因为羿不知道这长生药是怎样炼成的。所以说凡事都应掌握根本为好，就像向邻居借火不如自己掌握取火的燧和技术，借别人的井汲水不如自己家院里凿口井。
4.安危相易，祸福相生
总理引古
“中国有句古语：‘安危相易，祸福相生。’伟大的亚洲人民有着逆境自强的优良传统。中国与东盟国家有着坚实的合作基础。我相信，只要我们同心携手，共赴时艰，就一定能够战胜非典型肺炎，转危为安，迎来亚洲特别是本地区更大的繁荣和发展。”
引古背景
2003年，非典疫情来势汹汹，不仅是我国，整个亚洲都被它无情地肆虐。在这场瘟疫中，被病魔夺去生命的人不计其数，导致情形极为紧张，人人自危。为了遏制非典继续蔓延，于是召开了“中国—东盟领导人关于非典型肺炎问题特别会议”商讨对策，2003年4日29日下午5点30分，温家宝总理出席了在泰国首都曼谷举行的关于非典型肺炎问题的中国—东盟领导人特别会议。温家宝首先说道，我是本着坦诚、负责、信任、合作的精神前来参加这次会议的，我将向东盟领导人通报中国的疫情和防治工作的主要经验和教训，介绍中国政府采取的措施，我期待着通过这次会议促进中国与东盟的相互了解和信任，增进我们之间的合作。在如何应对非典型肺炎的问题上，温家宝指出，中国政府是勇于面对困难、高度负责任的政府，时刻把人民健康和生命安全放在第一位。我们已经并且继续采取果断的措施，努力扭转这个局面。一是全面加强预防，控制疫情蔓延。二是全力开展救治，设立防治基金。三是建立突发疫情应对机制，提高应急处理能力。四是加强科研攻关，研究有效诊治办法。五是密切同国际社会合作，重视借鉴国外经验。温家宝指出，非典型肺炎的跨国蔓延，是国际社会特别是本地区面临的共同挑战。唯有通过地区和国际合作，才能有效加以应对。中国政府真诚愿与东盟各国加强协调与合作，并提出了共同遏制非典蔓延的几点建议。最后他引用了一句古语作为总结，即“安危相易，祸福相生”。
论今之妙
温家宝总理引用的“祸福相生，安危相易”这句古语，蕴含了我们中华民族几千年的哲学思想。关于这种思想的论述，最早可追溯到《易经》，到了春秋时期，老子更为具体地提出了“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的理论，他指出事物不是一成不变的，而是朝着相反的方向逐渐转化的。而温总理引用这句古语，是要告诉我们，非典不会这么无休止地肆虐下去，它并非不可战胜的，我们要相信，经过各国政府采取积极有效的控制措施，加上全亚洲人民齐心协力，终将会共同携手渡过难关，消灭这场非典疫情。灾难过后，必有福至。使全亚洲人民树立了与病魔疫情抗争的勇气，并坚信明天会更美好。
古语源头
“祸福相生，安危相易”语出《庄子·则阳》篇。
庄子（约前369~前286年），名周，字子休（一说子沐），楚国公族，楚庄王之后裔。战国时期宋国蒙（今安徽亳州蒙城人，也有说是河南省商丘市东北民权县）人，曾做过漆园吏。生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求精神自由。我国先秦时期伟大的思想家、哲学家和文学家，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人，与道家始祖老子并称为“老庄”。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作为寓言《庄子》，被唐明皇封为《南华经》，他本人也被封为南华真人，并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。庄子主张“天人合一”和“清静无为”，他的哲学是一种生命的哲学，他的思考也具有终极的意义。而且还有很多思想十分超前，比如“一尺之捶，日截其半，万世不竭”，就是数学里的极限思想。
《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字均是庄子本人所作，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就有些扑朔迷离，疑为庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。《庄子》一书中所表达的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是无我无物的，所以他有着通达的生死观；庄子认为是道给了我们形貌，天给予了我们形体，我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。研究中国哲学，不能不读《庄子》；研究中国文学，也不能不读《庄子》。鲁迅先生说过：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世熟知。后人在思想、文学风格、文章体制、写作技巧上受《庄子》影响的，可以列出一长串名单，即以第一流作家而论，就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等，由此可见其影响之大。
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【原文】
《庄子·杂篇·则阳》（节选）
少知问于大公调曰：“何谓丘里之言？”大公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也，合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执：由中出者，有正而不距。四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；文武大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为，时有终始，世有变化。祸福淳淳，至有所拂者而有所宜；自殉殊面，有所正者有所差。比于大泽，百材皆度；观于大山，木石同坛，此之谓丘里之言。”少知曰：“然则谓之道，足乎？”大公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。”少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”大公调曰：“阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀，欲恶去就于是桥起，雌雄片合于是庸有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，精微之可志也。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始。此物之所有，言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。”少知曰：“季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？”大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围，或之使，莫之为，未免于物而终以为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏，未生不可忌，已死不可徂。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理；或使莫为，言之本也，与物终始。道不可有，有不可无。道之为名。所假而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方？言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道物之极，言默不足以载；非言非默，议其有极。”
【注释】
少知、大公调：庄子虚构的人物。
丘里：乡里。
十姓百名，群众。
系：悬。
大人：有道的人。合并：合并众人。
自外入：听别人的言论。
由中出：出于自己的意见。
赐：偏私。
五官：司徒、司马、司空、司士、司寇。
道：大道，天道。
淳淳：茫昧难测的样子。
拂：违背。
殉：逐。面：向。
泽：通宅。
大山：太山。
坛：太山上封禅之坛。
期：要，限。
相照：相照应。相盖；相害。相治：相克。
相代：相代谢，更换。相生：相孕育。相杀：相消除。
欲恶：爱好厌恶。去就：疏远亲近，桥起：轩起。车轩前高后低，高为轩起或为翘起。
片合：异性交配。
相摩：相互摩擦。
此：指上述对立统一的现象。纪：记。
志：记。
桥运，如桔槔一样起伏运动。相使：相互作用。
睹：目睹，认识。
季真：人名，齐人。稷下学者。
接子：人名，齐人。稷下学者
读：称，表达。
斯，如此。解剖析非也。
精：精细。无伦：无与伦比。
忌：避。
徂：通阻，止。
假：借。行：运行。
一曲：一方面、一个侧面。
胡：何，怎么。
言而足：言谈之多。
言默：语言沉默。载：载道。
【今译】
少知问大公调说：“什么叫丘里之言？”大公调说：“所谓丘里之言，就是集合群众而形成的风俗，聚合不同形成相同，分散相同形成不同。现在，专指马的各个部分而不得称为马，而将马像悬于面前，人人看到马的各个部分组成马体才可称为马。所以，丘山是积累低卑而成为高的，江河是汇合许多支流而成为大川的，得道的人是合并众人的意见才成为公的。所以，道理从别人那里吸收到自己心中，有主见而不固执成见；道理由自己内心说出，虽正确而不拒绝别人的意见。四时有不同的气候，天不偏私某个季节，所以岁序形成；五官有不同的职责，君主不偏私某一官职，所以国家才能得到治理；文武有不同的才能，大人不偏私某一方，所以文治武功之德齐备。万物有不同的规律，天道不偏私某物，所以没有名状。无所名状就无所作为，无所作为也就无所不为。时间有终始，世事有变化，祸福转化难测，有所违背就有所适宜，各自追求有不同的方向，有正确的就有错误的。比如盖大宅，各种树木都有它的用途。再看看大山，树木和石头同做封禅的祭坛。这就是所谓丘里之言。”少知说：“那么就把它称为道可以吗？”大公调说：“不可以，现在计算物的数量，不止于一万，而限称万物，是以数目中最多的而号称它。所以，天地是形体中最大的，阴阳是气体中最大的；道包括形气的共有，因为它大，这样称呼是可以的，已经有称呼了，还怎能去比拟呢！如果以那样来区别，就好像狗和马相比较，其间相差就太远了。”少知说：“四方之内，六合之中，万物怎样产生的？”大公调说：“阴阳相互照应，相互侵害，相互调理，四时相互代谢，相互产生，相互消灭。欲求、厌恶有去有来，于是有起有落。雌雄交配，于是常有。安危相互更替，祸福相互转化，缓急相互摩擦，聚散相互依存而成。这是有名实可记的，有精微可载的，随时序相治理，按桔槔起伏相作用，物极则反，物终则始，这是万物的共有的规律。言论的穷尽，知识的所达，只限于物的范围而已。识道的人，不追随物的消失，不探求物的起源，使议论停止在这里。”少知说：“季真主张的莫为，接子主张的或使，这两家的议论，谁符合事物的实情，谁偏离了事物的真理呢？”大公调说：“鸡鸣狗吠，是人所共知的。虽然有大智大慧的人，也不能用语言说出它们所以自然变化的原因来，又不能用心意推测出还会有什么动作。由此分析它，精微达到无与伦比，大到无法围量。说或有所使，称莫有所为，都未免在物上立论，而终究是过而不当的。或使的主张则太实而不虚，莫为的主张则太虚而不实。有名有实，是物实体的所在；无名无实，是物的虚无大道。可以言论可以意会，愈言说离道愈远：未生的不可回避，已死的不可阻止。死生相隔不远，道理不可认识。或有所使莫之所为的主张，都是疑惑的假说。我看它的本源，它过往无穷；我求它的迹象，它的未来没有终止。没有穷尽没有终止，是语言无从表达的，与物具有相同的规律；‘或使’、‘莫为’既为言论所本，又和物同终始。道不可以有形来形容，有不可以用无来形容。道的名称，是假借而运用。‘或使’、‘莫为’的主张，只限物的一个方面，怎能符合于大道呢！言论足，则终日言说的尽是道；言论不足，则终日言说的尽是物。道是物的极点，言论沉默不足以表达它，不用言论，不用沉默，这是议论的极点。”
5.多难兴邦
总理引古
“同学们，你们都是高三学生了。这是人生中的一个重要时期，你们很快就要参加高考，国家已经考虑到这里的灾情，将四川地震灾区的高考时间往后推迟。我们一定要创造条件，让你们复习功课，准备高考。”说着，温家宝总理拿起一支白色粉笔，在黑板一侧一笔一画竖着写下四个大字：“多难兴邦”。“我们要记住这4个字。相信经受过灾难的同学会更加努力。将来会有一个新的北川中学。它将不仅是一种纪念，更是地震灾区人民和全国人民精神的一种象征。”
引古背景
2008年5月12日14时28分，8级强震猝然袭击了四川汶川等地，这是新中国成立以来破坏性最强、波及范围最广的一次地震，中华民族遭遇了一场浩大的天灾危机。
四川汶川大地震发生后，一些学校在地震中受损，无法继续使用。灾区孩子们的上学问题，成为亲临灾区视察的温家宝总理时刻牵挂在心头的一件大事。在地震中，北川中学受灾尤为惨重，成了一片废墟。地震发生第二天，温家宝就来到了这里，要求救援队伍加紧营救废墟下的孩子；22日，温家宝重返四川灾区指导抗震救灾，第二次来到正在清理场地、进行卫生防疫的北川中学。23日上午，温家宝又来到设于四川长虹集团培训中心院子里的北川中学临时学校。草地上错落有致排列着的一顶顶绿色帐篷，是同学们的临时教室。上午近9时，数百名身着统一服装的同学正在举行升国旗仪式，一面五星红旗在旗杆上高高飘扬。温家宝走上升旗台，充满感情地向同学们说，这是我第三次来北川中学了。让我们记住这场大地震，记住你们生长的北川，记住你们学习的北川中学，这样你们就会懂得生活，懂得生活如同道路一样崎岖不平。“地震刚刚发生时，我曾经要求大家要镇定，要有信心、勇气和力量。现在，我希望大家要面向光明的未来，昂起倔犟的头颅，挺起不屈的脊梁，燃起那颗炽热的心，向前，向光明的未来前进。”
“今天，别人拯救了我们，照顾了我们。将来，我们学好了本领也要帮助别人，报答他们。这种互相帮助就是人世间的爱。我希望老师和同学们把这次地震作为一堂生动的课，铭刻在心，铭刻一生，永不忘记。”
温总理的目光注视全场，伸出左手放在胸前。总理的话，敲击着每一个人的心灵。草坪上，同学们凝神静听。忽然，掌声一齐响了起来。随后，温家宝走进高三（一）班的临时教室，黑板上写着“历史：五·一二汶川大地震涉及的相关专题”等字样，一位中年教师正在上课：“现在是最困难的时候，我们要共同渡过这个难关……”温总理亲切地对这位老师说：“我占用你几分钟，给同学们说几句话。”站在讲台上，温家宝诚恳地和同学们谈起心来：“同学们，你们都是高三学生了。这是人生中的一个重要时期，你们很快就要参加高考，国家已经考虑到这里的灾情，将四川地震灾区的高考时间往后推迟。我们一定要创造条件，让你们复习功课，准备高考。”不少同学的眼眶，不知不觉湿润了。温总理拿起一支白色粉笔，在黑板一侧一笔一画竖着写下四个大字：“多难兴邦”。他说：“我们要记住这4个字。相信经受过灾难的同学会更加努力。将来会有一个新的北川中学。它将不仅是一种纪念，更是地震灾区人民和全国人民精神的一种象征。”
温总理的话感染了在场的每一个人，掌声再次热烈响起。“青少年们是国家的希望，是民族的希望。看到了你们，就看到震区的希望，看到了国家的希望。”总理充满感情地说，“同学们，老师们，我还会来看望你们的。”“同学们，加油！努力！”掌声再次响起……
论今之妙
恩格斯说：“一个聪明的民族，从灾难和错误中学到的东西会比平时多得多。”自古以来，中华民族就曾面临无数灾难，炎黄子孙正是在成功地应对了一次又一次的危机和灾难的过程中，顽强地繁衍生息下来，积累了丰富的智慧和宝贵的精神财富，为自己的民族迎来了伟大复兴的曙光。在汶川大地震的巨大天灾危机面前，温家宝总理引用“多难兴邦”这句古语，意在激励北川中学的师生们、地震灾区的灾民们，乃至全中国人民，不要被天灾所压倒，要化悲痛为力量，发扬中华民族在灾难中求生存，于危机中求壮大的伟大精神，“要昂起不屈的头颅，挺起不屈的脊梁，燃起那颗炽热的心，为了明天，充满希望地向前迈进！”
古语源头
“多难兴邦”一词，出自《左传·昭公四年》。
据《左传》记载，春秋乱世，晋、楚、齐等诸侯国争雄天下时，楚王约晋王会盟于宋，准备强行确立自己的盟主地位，但晋王很不服气，不准备与楚王会盟，发狠说：我们晋国地势险峻，又能养育很多高头大马装备军队，加上齐、楚二国还常常遭遇灾难，我用不着怕他们。于是有大臣劝谏晋王，非但险峻的地势与高头大马不足恃，而且邻国之难，不可虞也。或多难以固其国，启其疆土；或无难以丧其国，失其守宇。就是说：灾难对邻国的影响难以预料，有些国家，因为常常遭受灾害、面临危机，反而能上下一心，更加巩固，开辟了疆土，变得更加强大；另一些国家，因长期没有遭受灾害、面临危机，却亡了国。
《左传》原名《左氏春秋传》，又称《春秋左氏传》，或者称《左氏春秋》，是一部史学名著和文学名著，是我国现存第一部叙事详细的编年体史书。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁悼公十四年（前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。西汉时称之为《左氏春秋》，东汉以后改称《春秋左氏传》，简称《左传》。
左丘明，姓左丘，名明（一说姓丘，名明，左乃尊称），春秋末期鲁国人。左丘明知识渊博，品德高尚，司马迁称其为“鲁之君子”。左丘明世代为史官，并与孔子一起“乘如周，观书于周史”，据鲁国以及其他封侯各国大量的史料，依《春秋》著成了中国古代第一部记事详细、议论精辟的编年史《左传》，和现存最早的一部国别史《国语》，成为史家的开山鼻祖。《左传》重记事，《国语》重记言。
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左传·昭公四年（节选）
【原文】
四年春，王正月，许男如楚，楚子止之，遂止郑伯，复田江南，许男与焉。使椒举如晋求诸侯，二君待之。椒举致命曰：“寡君使举曰，日君有惠，赐盟于宋，曰，晋、楚之从，交相见也。以岁之不易，寡人愿结欢于二三君。使举请间。君若苟无四方之虞，则愿假宠以请于诸侯。”
晋侯欲勿许。司马侯曰：“不可。楚王方侈，天或者欲逞其心，以厚其毒而降之罚，未可知也。其使能终，亦未可知也。晋、楚唯天所相，不可与争。君其许之，而修德以待其归。若归于德，吾犹将事之，况诸侯乎？若适淫虐，楚将弃之，吾又谁与争？”公曰：“晋有三不殆，其何敌之有？国险而多马，齐、楚多难。有是三者，何乡而不济？”对曰：“恃险与马，而虞邻国之难，是三殆也。四岳、三涂、阳城、大室、荆山、中南，九州之险也，是不一姓。冀之北土马之所生，无兴国焉。恃险与马，不可以为固也，从古以然。是以先王务修德音以亨神人，不闻其务险与马也。邻国之难，不可虞也。或多难以固其国，启其疆土；或无难以丧其国，失其守宇。若何虞难？齐有仲孙之难而获桓公，至今赖之。晋有里、丕之难而获文公，是以为盟主。卫、邢无难，敌亦丧之。故人之难，不可虞也。恃此三者，而不修政德，亡于不暇，又何能济？君其许之！纣作淫虐，文王惠和，殷是以陨，周是以兴，夫岂争诸侯？”乃许楚使。使叔向对曰：“寡君有社稷之事，是以不获春秋时见。诸侯，君实有之，何辱命焉？”椒举遂请昏，晋侯许之。
【注释】
江南：地区名，泛指长江以南。春秋、战国时期一般指湖北的江南部分和湖南、江西一带。此指江南梦泽，在今湖南北部洞庭湖一带。
二君：指郑伯、许男。
赐盟于宋：指鲁襄公二十七年在宋国举行的弭兵之盟。
不易：言多灾难。
虞：忧虑，戒备。
相（xiang）：助。
归：归宿，结果。
弃之：谓抛弃他，不以他为君主。
殆：危险。
乡（xiang）：借作向。
虞：料想，揣度。
四岳：指东岳泰山，西岳华山，南岳衡山、北岳恒山。三涂：山名，在河南嵩县西南，指太行、轘辕、崤渑三山。大室：即太室，山名，即嵩山，在今河南登封县北。阳城：山名，在今河南登封县北，又名车岭山，马岭山。中南：山名，即终南山，在今陕西安市东南。荆山：山名，在今湖北南漳县西。
九州：《禹贡》九州：冀、豫、雍、扬、兖、徐、梁、青、荆九州。《尔雅·释地》九州：无青、梁，有幽、营。《周礼·夏官·职方氏》九州：无徐、梁、有幽、并。后来九州泛指中国。
冀：冀州，包括今山西全省，河北西北部、河南北部、辽宁西部。北土：北部土地，指燕、代一带。
亨：通。
仲孙之难：仲孙，指公孙无知。鲁庄公九年，公孙无敌杀了齐襄公。桓公：即齐桓公，名小白。
里、丕之难：里，指里克。丕：指丕郑。鲁僖公九年，晋献公死，里克丕郑杀了晋献公指定的嗣君奚齐和其弟卓子。文公：晋文公，名重耳。
卫、邢无难：鲁闵公元年，狄灭卫。鲁僖公二十五年，卫灭邢。
【今译】
鲁昭公四年春季，是周历的正月，许男到楚国去，楚王留住了他，就留住郑伯，又到江南去打猎，许男也参加了。派椒举到晋国请求诸侯，许男和郑伯两位君主在楚国等待他们。椒举向晋侯传达楚灵王的使命说：“我们君主派遣我椒举说：往日君主有恩惠，在宋国赐予结盟。并说：跟从晋、楚两国的国家，要交换互相朝见。因为年岁的不平静，我愿意跟各位君主联结欢心。君主如果没四方各国的忧虑，那就希望借您的威宠来向诸侯请求。”
晋侯想要不答应。司马侯劝谏说：“不可不答应。楚王正在骄纵的势头上，上天或许是想让他称心如意，来加重他的毒害，而降给他惩罚，这是不可以预知的。或许让他有个好结果，也不可以预告。晋国、楚国都是上天帮助的国家，不可以相互竞争。君主还是答应他吧，而修明德行以等待他的结果。如果归向德行，我们都将要去侍奉他，何况是诸侯？如果楚王走向荒淫残暴，楚国都将抛弃他，谁又能跟我们竞争呢？”晋平公说：“晋国有三个没有危机的条件，哪还会有什么敌手呢？国家险要而多产马匹，齐国、楚国多祸难。有了这三条，所向无不成功。”司马侯回答说：“凭仗险要与多马，而想利用邻国的祸难，这其实是三种危险。四岳、三涂、阳城、太室、荆山、中南，这是九州里最险要的地方，这些地方并不是一个姓统治到底。冀州北部土地，是出产良马的地方，却没有兴盛强大的国家。依仗险要和马匹，是不可以作为强固的条件的，从古以来就是如此。因此历代君王注重修明美好的德行声誉来沟通神和人的关系，没有听说过只注重险要和马匹的。邻国的祸难不可以料想。有的国家因为多灾多难而得以巩固，开拓了疆土；有的因没有祸难而亡国，失去其据有的土地。怎么能想去利用邻国的祸难？齐国有仲孙的祸难却得到齐桓公，到现在还仰仗着他。晋国有里克、丕郑的祸难却得到晋文公，因此成为盟主。卫国、邢国没有祸乱，敌人也灭掉了它们。所以别人的祸难，是不能料想的。依仗这三条，而不修明德政，挽救危亡还来不及呢，又怎么能成功？君主还是答应他吧！商纣制造荒淫暴虐，周文王惠爱温和，殷商因此颠覆，周王朝因此兴盛，难道是在于争夺诸侯？”晋平公就答应了楚国的使者。他派叔向回答说：“我们君主要操持社稷之事，因此找不到机会在春秋两季按时进见。诸侯，楚王实际上已拥有了他们，何必屈尊来命令我呢？”椒举就为楚平王求婚，晋平公也同意了。
6.思所以危则安，思所以乱则治，
思所以亡则存
总理引古
“现在面对我的是记者，是少数，但是，在会场外听我谈话的群众是多数，我必须向群众讲几句话。‘两会’受到广大群众的关注，他们通过代表、委员、新闻媒体和信息网络给政府工作提出了许多意见和建议。单是人民网、新华网、搜狐网、新浪网和央视国际网不完全的统计对政府提出的意见和给总理本人提出的问题多达几十万条。
我从群众的意见当中，感受到大家对于政府的期待和鞭策，也看到了一种信心和力量。我们的国家和民族正站在历史的新起点上面对新的任务，需要更加清醒，更加坚定，更加努力。
清醒就是要认识到我们已经取得的成绩，只是在现代化的进程迈出了第一步，今后的路还更长，更艰苦。形势稍好，尤需兢慎。思所以危则安，思所以乱则治，思所以亡则存。”
引古背景
2006年3月14日上午10时，十届全国人大四次会议在人民大会堂落下帷幕之后，国务院总理温家宝应大会新闻发言人的邀请，在人民大会堂三楼大厅与采访十届全国人大四次会议的中外记者见面并回答记者的提问。
在“两会”结束后举办的记者招待会上，温家宝在开场白中就讲到，对于他来说，记者是少数，在场外听总理谈话的群众才是多数，为了使全国人民放心，在迈向现代化的问题上，温家宝表明了决心，但也有清醒的认识，他知道前面的路还很长，也很艰难，所以他引用了魏征的这句“思所以危则安，思所以乱则治，思所以亡则存”，告诫自己的同时也在告诫大家不要因眼下经济形势稍好而自满自足，要“居安思危”，稳步迈向社会主义现代化。
论今之妙
在全国经济形势取得长足进步的情况下，温家宝总理没有因此欣然自喜，而是依然保持着忧患意识，他清醒地认识到，眼下只是迈出了一小步，要完全实现社会主义现代化，还有很长很艰难的路要走，前方的路漫长且多崎岖坎坷，要时刻保持警惕，不能有丝毫放松的心态。引用这句古语体现了总理的忧患意识，也表明了总理愿为天下苍生鞠躬尽瘁的胸怀和心态，这和范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”有异曲同工之妙。
古语源头
“思所以危则安，思所以乱则治，思所以亡则存。”语出《新唐书·魏征传》。
魏征（580—643），字玄成。汉族，唐巨鹿人（今河北邢台市巨鹿县人，又说河北晋州市或河北馆陶市）人，唐朝政治家。曾任谏议大夫、左光禄大夫，封郑国公，以直谏敢言著称，是中国历史上最负盛名的谏臣。
据《新唐书·魏征传》记载：“魏徵，字玄成，魏州曲城人。少孤，落魄，有大志。初为太子洗马，太宗即位，拜谏议大夫、秘书监，寻晋检校侍中，封郑国公。以疾辞，拜特进，仍知门下省事。徵性谅直，知无不言。太宗或引至卧内，访天下事，尝以古名臣称之。校辑秘省群书，及撰齐、梁、陈、周、隋诸史，序论多出其手。卒谥文贞。集二十卷，今编诗一卷。”
《新唐书》是记载中国唐代历史的纪传体史书。共二百二十五卷，包括本纪十卷，志五十卷，表十五卷，列传一百五十卷。北宋宋祁、欧阳修等撰，宋仁宗嘉祐五年（1060）全书完成，由曾公亮进呈。《新唐书》所增列传多取材于本人的章奏或后人的追述，碑志石刻和各种杂史、笔记、小说都被采辑编入。
宋仁宗认为《唐书》浅陋，于是下诏重修。前后参预其事的有欧阳修、宋祁、范镇、吕夏卿、王畴、宋敏求、刘羲叟等人。总的说来，列传部分主要由宋祁负责编写，志和表分别由范镇、吕夏卿负责编写。最后由欧阳修主持完成。本纪10卷和赞、志、表的序以及《选举志》、《仪卫志》等都出自欧阳修之手。因为列传部分出自宋祁之手，而欧阳修只是主持了志、表的编写，出于谦逊，同时欧阳修认为宋祁是前辈，所以他没有对宋祁所写的列传部分从全书整体的角度做统一工作，因而《新唐书》存在着记事矛盾、风格体例不同的弊端。所以《新唐书》署“欧阳修、宋祁撰”。
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【原文】
新唐书·魏征传（节选）
且我之所代，实在有隋。以隋府藏况今之资储；以隋甲兵况今之士马；以隋户口况今之百姓，挈长度大，曾何等级焉？然隋以富强而丧，动之也；我以贫寡而安，静之也。静之则安，动之则乱，人皆知之，非隐而难见微而难察也。不蹈平易之途，而遵覆车之辙，何哉？安不思危，治不念乱，存不虑亡也。方隋之未乱，自谓必无乱；未亡，自谓必不亡，所以甲兵亟动，徭役不息。以至加戮辱，而不悟灭亡之所由也，岂不哀哉？
夫鉴形之美恶，必就止水；鉴政之安危，必取亡国。故《诗》曰：“殷鉴不远，在夏后之世。”又曰：“伐柯伐柯，其则不远。”臣愿当今之动静，以隋为鉴，则存亡治乱，可得而知。思所以危，则安矣；思所以乱，则治矣；思所以亡，则存矣。
【注释】
有：由于（什么的缘故）。
况：比较，对比的意思。
隐、微：形容极小而不易被察觉。
鉴：镜子，此处意为照见。
伐柯：比喻遵循一定的原则。《诗·豳风·伐柯》：“伐柯伐柯，其则不远。”郑玄笺“则，法也。伐柯者必用柯，其大小长短，近取法於柯，所谓不远求也。”后因以“伐柯”为取法于人的典故。
所以：指（败亡的）原因，缘故。
【今译】
况且我朝之所以取代隋朝，确实是由于隋朝本身的缘故。隋朝灭亡的根源，是因为有圣明之人的照临啊！拿隋朝的府藏和今日的物资储备相比，拿隋朝的兵力和今日的军队相比，拿隋朝的户口和今天的百姓相比，比比大小长短，就会发现有怎样的悬殊！然而隋朝以富强而丧国，是隋炀帝穷奢极欲的结果；我朝虽贫弱反而天下安宁，是陛下静心寡欲的缘故。静可以使国家安稳，动就要天下大乱，人人都知道这个道理，并不是隐晦而难以看见、细小而难以观察。陛下如今不走平坦易行的道路，而要走覆辙的旧途，为什么呢？就在于安宁的时候不想着危险，太平的时候不想着混乱，存在的时候不想着败亡。当隋朝尚未动乱之际，自以为必不会有乱；尚未灭亡之时，自以为必不会亡。所以穷兵黩武，徭役不止，到了要受杀身之辱的时候竟然不知道自己覆亡的原因，难道不可悲吗！
要想照见形体的美丑，一定要站在静水跟前；考察国家的安危，必然取法衰落的王朝。《诗》上说：“殷商作為借鉴的事不远，就在夏后之朝。”又说：“当我们砍斧柄的时候，只要遵循规则，就不会偏离太远。”臣希望当今的动和静，要以隋朝为借鉴，那么存亡治乱就可以知道了，想到隋朝危险的原因国家就平安了，想到隋朝混乱的原因国家就治理了，想到隋朝灭亡的原因国家就能生存了。
7.兢慎
总理引古
“我从群众的意见当中，感受到大家对于政府的期待和鞭策，也看到了一种信心和力量。我们的国家和民族正站在历史的新起点上面对新的任务，需要更加清醒；更加坚定；更加努力。
清醒就是要认识到我们已经取得的成绩，只是在现代化的进程迈出了第一步，今后的路还更长，更艰苦。形势稍好，尤需兢慎。思所以危则安，思所以乱则治，思所以亡则存。”
引古背景
2006年3月14日上午10时，十届全国人大四次会议在人民大会堂落下帷幕之后，国务院总理温家宝应大会新闻发言人的邀请，在人民大会堂三楼大厅与采访十届全国人大四次会议的中外记者见面并回答记者的提问。
在“两会”结束后举办的记者招待会上，温家宝在开场白中就讲到，对于他来说，记者是少数，在场外听总理谈话的群众才是多数，为了使全国人民放心，在迈向现代化的问题上，温家宝表明了决心，但也有清醒的认识，他知道前面的路依旧崎岖难行，希望大家要提高警惕，越是太平无事，越要小心翼翼，以防不测。
在谈到当时取得的成绩时，温家宝并没有一味地乐观，而是提出“形势稍好，尤需兢慎。”
论今之妙
“形势稍好，尤需兢慎”是极富哲理的一句话。它提醒我们，越是安稳平和的时候，越要保持警惕，不可麻痹大意。温总理巧妙引用这句话是要告诫我们，不要因为眼下发展态势良好就自满自足，要居安思危，思则有备，有备则无患。“大意失荆州”的故事家喻户晓，诸葛亮命关羽镇守荆州，但关羽自骄自傲，以为万事大吉，正是由于关羽一时疏忽大意导致荆州不保，后又败走麦城，终至于丢掉了性命，这不得不让我们引以为鉴。我们要明白的一个道理就是，越是在平稳发展的时期，越不能掉以轻心、疏忽大意，而应采取谨慎小心的态度、有备无患的心态，一步一个脚印地走下去。
古语源头
“兢慎”一词出自杜荀鹤的《泾溪》。
杜荀鹤（846—907），唐代诗人，字彦之，号九华山人，池州石埭（今安徽石台）人。荀鹤才华横溢，仕途坎坷，终未酬志，而在诗坛却享有盛名，自成一家，长于宫词。因长期置身于九华山怀抱，吟咏九华山面貌的诗篇甚多，具有鲜明的时代色彩。客居他乡写的《秋日怀九华旧居》流露出弃官归隐九华的心情和身在异地恋乡之苦。在《自江西归九华有感》、《题所居村舍》和《山中寡妇》等诗篇中揭露了社会政治昏暗，酷吏残忍，军阀混战，民不聊生，反映了人民的疾苦与呼声，是当时社会生活的真实写照。
杜荀鹤是晚唐著名的现实主义诗人。他提倡诗歌要继承风雅传统，反对浮华，其诗作平易自然，朴实明畅，清新秀逸。著有《唐风集》（十卷），其中三卷收录于《全唐诗》。
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【原文】
泾溪
唐杜荀鹤
泾溪石险人兢慎，
终岁不闻倾履人。
却是平流无石处，
时时闻说有沉沦。
【注释】
泾溪：又名泾水。在安徽省东南部，源出绩溪，至泾县与赏溪汇合，东北流向芜湖。泾县以下至芜湖一段，今名青弋江，水中多石，行船多碍。
石险：谓泾溪水中多石，行船常遇险。
兢慎：小心，谨慎。
终岁：终年，常年。
倾履人：指帆船遇险的人。
平流：平静的水流。
沉沦：“死”的委婉说法。《三国志·魏志·高隆传》高隆上疏：“臣百疾所钟（积聚），气力稍微，辄自舆出，归还离舍。若遂沉沦，魂而有知，结草为报。”此指溺水而亡的人。
【赏析】
这是一首哲理诗，写泾溪虽然水流湍急，乱石遍布，但是人们经过泾溪的时候都格外地小心谨慎，所以一年到头来也没有听说过谁在这里因溺水而亡故。反倒是水流平缓无险无碍的地方，时常听说有淹死人的事情发生。这首诗包含着“居安思危，思则有备，有备无患”的哲理，正如人们平时常说的一句话：“越是危险的地方越安全，越是安全的地方越危险。”诗人告诫我们，顺利时若失之谨慎，“沉沦”则是理之必然。我们在生活中有这样的体验：许多事故发生在不该发生事故的地方，这是因为人们自以为很安全而放松警惕的缘故。诗人当然也有这样的经验，因此他来到泾溪，所见所闻使他的这种经验更加明晰，发而为诗，便使其具有哲理色彩，在字里行间闪现出作者思考的火花。在诗中，作者的说理不是凭空产生的，而是在具体形象的基础上表达出来的。因此，它既说明了深刻的道理，又有很强的艺术感染力。
唐宋诗词中有一些诗是哲理诗，它们用诗的语言表达出了深刻的哲学思想，使人们在美的艺术享受中悟出了深刻的哲理。
8.艰难困苦，玉汝于成
总理引古
“身在校园里，心想天下事。艰难困苦，玉汝于成。只有经过千锤百炼，才能刚毅果敢，坚强不屈。遇到困难时，要勇于面对、毫不躲闪，努力克服，大胆前进。这就是每个青年、每个大学生应该树立的人生观和世界观。”
引古背景
2008年下半年，南方大部分地区遭遇百年罕见的雪灾，在此期间，温家宝两赴湖南、一下广东，之后又到贵州和江西。2008年2月6日，农历大年三十上午，中共中央政治局常委、国务院总理温家宝结束贵州的考察工作，立即赶到江西灾区，指导抗灾救灾和灾后恢复生产工作，看望慰问干部群众。晚上6时左右，天色渐暗，南昌城里欢庆过年的鞭炮声此起彼伏。温家宝来到江西财经大学，与因雪灾无法回家的160多名同学一起吃年夜饭，共度除夕之夜。温家宝询问了同学们的学习情况，叮嘱他们要给家里打电话拜年、报平安。之后温家宝又向同学们介绍了整治雪灾的工作进程，最后总理语重心长地说，我想给同学们讲一个道理，我们这个民族几千年来历经艰难困苦，不屈不挠，是在不断同各种灾害和困难作斗争中成长起来的。灾害使我们受到了一些损失，但也使我们从中懂得许多东西，增强了我们继续前进的信心、勇气和力量。任何困难都压不倒中国人民。接着温家宝又引用了“艰难困苦，玉汝于成”这一古语，勉励同学们，只有经过千锤百炼，才能刚毅果敢，坚强不屈。遇到困难时，要勇于面对、毫不躲闪，努力克服，大胆前进。这就是每个青年、每个大学生应该树立的人生观和世界观。
论今之妙
危机是黎明前的黑暗，没有今天的日落西山，怎会有明天的旭日东升；没有今朝的危机，也许没有明朝的辉煌。危机并不是失败的征兆，它可以是引向胜利的火把。面对危机，需要的是智慧与坚强。对于那些不敢面对危机的人，这就是一场真正的危机，而对于敢于直面现实、自觉接受挑战的人来说，危机就是转机。艰难困苦，玉汝于成。每一个想变成珍珠的人就要有面对困难挫折的勇气和执著，在危机面前，坚强起来。
年轻人是国家未来的栋梁，正如毛泽东曾说过的一句话：“世界是我们的，也是你们的，但最终是你们的。”在这次百年罕见的雪灾中，温家宝总理送给同学们“艰难困苦，玉汝于成”这句话，是希望他们在困难面前要不屈不挠，应有勇猛精进、挺身而上的精神，只有这样，才能百炼成钢，才能成为真正的国家栋梁。
古语源头
“艰难困苦，玉汝于成”源自宋朝张载《西铭》，由“庸玉汝于成也”一句演变而来。
张载（1020—1077），字子厚，大梁（今河南开封）人，徙家凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇，学者称横渠先生。北宋大儒，哲学家，理学创始人之一，理学支脉“关学”创始人。
张载为程颢、程颐的表叔，与周敦颐、邵雍、程颐、程颢，合称“北宋五子”。宋仁宗嘉祐二年（1057）进士，授祁州司法参军，调丹州云岩令。迁著作佐郎，签书渭州军事判官。神宗熙宁二年（1069），除崇文院校书。次年移疾。十年春，复召还馆，同知太常礼院。同年冬告归，十二月乙亥卒于道，年五十八。宁宗嘉定十三年（1220），赐谥明公。事见《张子全书》卷一五附宋吕大临《横渠先生行状》，《宋史》卷四二七有传。
《西铭》原名《订顽》，为《正蒙·乾称篇》中的一部分，张载曾将其录于学堂双牖的右侧，题为《订顽》，后程颐将《订顽》改称为《西铭》，才有此独立之篇名。此篇的核心思想在于：以乾坤，天地，父母（含男女，夫妇及家庭）为一体，以乾坤确立起感通之德能，阐明此德能如何从个体之身位向家庭或家政展开，并推达到天下。隐而不显的是“气之本体”感发的思想，是气之感通性贯穿其间，如果离开了“气”的贯通和感通性的话题，是不会有文本语句之层层展开的。这也与张载本人的“气本论”相通，而乾坤之说源于《易经》，与阴阳之气的理论也相关。
此篇虽“大抵皆古人说话集来”（《朱子语类》卷九十八），但全部由儒家典籍中引证事例。可以把它分为两个部分：前一部分为思想之发挥，后一部分是具体之事例的列举。观其文字，大抵是对儒家四书五经的字句的采撷，这恰好反映了那个时代以及张载本人写作方式的特点。张载的写作风格是既减裁四句，又化取典故。
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【原文】
《西铭》
乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体。天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。
大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长。慈孤弱，所以幼其幼。圣，其合德，贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
于时保之，子之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼。济恶者不才，其践形，唯肖者也。
知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养。育英才，颖封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也。无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也！富贵福泽，将厚吾之生也。贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事，没，吾宁也。
【注释】
乾称父二句：《易传·说卦》：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。”
予兹藐焉二句：予，我。兹，语气词。藐，弱小，多指幼儿。《尚书·顾命》：“眇眇予末小子。”眇通藐。混然，张伯行《近思录集解》卷二解释为：“形气与天地混合无间。”中处，处于天地之中。
故天地之塞二句：天地之塞，乾坤的阴阳二气充塞天地。《孟子·公孙丑上》：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”吾其体，我以天地二气为体，此身气血都禀受于它。
天地之帅二句：天地的乾健坤顺性质为阴阳二气所遵循。帅，带领；遵循。吾其性，我因此而成就了自己的本性。朱熹《朱子语类》卷九十八：“帅是主宰，乃天地之常理也，吾之性即天地之理。”
民吾同胞二句：民，人民。同胞，同一父母所生的兄弟。物，万物，此处指人类以外的生物。与，同类。
大君者二句：大君，指天子。吾父母，指乾坤、天地。宗子，嫡长子。
家相：家宰。相，宰相。
尊高年四句：所以，以此；以之。长其长，前长字为动词，后长字为名词，意为尊重年长之人。幼其幼同，意为爱抚年幼之人。
圣其合德二句：圣其合德，圣人与天地德性相合为一。贤其秀也，贤人是钟集了天地的灵秀而产生的。秀，灵秀。
凡天下疲癃残疾茕独鳏寡二句：疲癃，衰老龙钟的人。茕独，孤苦伶仃的人。鳏寡，鳏夫和寡妇。颠连，困顿；苦难。无告，无可诉告。一说为无靠，告通靠。
于时保之二句：《诗经·周颂·我将》：“畏天之威，于时保之。”于时，郑玄笺：“时，是也。”保之，郑玄笺为：“得安文王之道。”江永《近思录集注》卷二引朱熹注为：“畏天以自保。”翼，小心翼翼。《诗经·大雅·大明》：“维此文王，小心翼翼。”郑玄笺：“小心翼翼，恭慎貌。”
济恶者不才二句：济恶，助长为恶。不才，没有才能。践形，体现出人的天赋品质。践，实现；实行。惟肖，《尚书·说命上》：“说筑傅岩之野，惟肖。”肖，相似。《说文》：“肖，骨肉相似也。”此处即专指子对父的相似。
知化则善述其事二句：二“其”字都指天地乾坤而言。天地乾坤所做之事为化育，所存之志为神妙的天机，圣人继承其事其志犹如孝子继承父母。穷神、知化，语出《易传·系辞下》：“穷神知化，德之盛也。”
恶旨酒二句：恶旨酒，《孟子·离娄下》：“禹恶旨酒而好善言。”意为禹不喜欢美酒，而喜欢有益的话。崇伯子，夏禹之父鲧封于崇，史称崇伯，崇伯子即夏禹。顾养，顾念父母的养育之恩。
不弛劳而底豫二句：不弛劳，勤劳不松懈。弛，本义为放松弓箭，引申为松懈、延缓、减弱。底豫，致使其快乐。《尔雅》：“底，致也。豫，乐也。”舜其功也，意为这是舜所获得的成功。
无所逃而待烹二句：申生，春秋时晋献公太子，晋献公宠爱骊姬，申生为其所谮，自经而死。文中所说“待烹”，犹言待死，并非确指。恭，申生死后的谥号。
体其受而归全者二句：体其受，身体发肤，受之于父母。归全，保全身体，归之于父母。参，曾参，字子舆，孔子弟子，以孝著称，相传《大学》、《孝经》均为其所作。
贫贱忧戚二句：忧戚，忧虑烦恼。戚，忧患；悲哀。庸，用；以；乃。玉汝于成，爱护而使之有成就。
存吾顺事二句：存，生存。顺事，顺从天地之事。没，通“殁”，死亡。宁，安宁。
【今译】
《易经》的乾卦，表示天道创造的奥秘，称作万物之父；坤卦表示万物生成的物质性原则与结构性原则，称作万物之母。我如此的藐小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。这样看来，充塞于天地之间的（阴阳之气），就是我的形色之体；而统帅天地万物以成其变化的，就是我的天然本性。人民百姓是我同胞的兄弟姊妹，而万物皆与我为同类。天子是我乾坤父母的嫡长子；而大臣则是嫡长子的管家。尊敬年高者（的意义），乃是为了礼敬同胞中年长的人；慈爱孤苦弱小者（的意义），乃是为了保育同胞中的幼弱之属。所谓的圣人，是指同胞中与天地之德（案：指健德与顺德）相合的人；而贤人则是其中优异突出之辈。天底下无论是衰老龙钟或有残疾的人、孤苦无依之人或鳏夫寡妇，都是我困苦而无处诉说的兄弟。及时地保育他们，是子女对乾坤父母应有的协助。如此地乐于保育颠连无告之兄弟而不为己忧，是对乾坤父母最纯粹的孝顺。
若是违背了乾坤父母这样的意旨，就叫做：“悖德”；如此地伤害仁德就叫做：“贼”。助长凶恶的人是乾坤父母不成材之子，而那些能够将天性表现于形色之身的人就是肖似乾坤父母的孝子。能了知造物者善化万物的功业（了知我们的道德良知如何成就人文价值），才算是善于继述乾坤父母的事迹；能彻底地洞透造化不可知、不可测之奥秘，才算是善于继承乾坤父母的志愿。即便在屋漏隐僻独处之处也能对得起天地神明、无愧无怍，才算无辱于乾坤父母；时时存仁心、养天性，才算是事天奉天无所懈怠。崇伯之子大禹，是透过厌恶美酒，来照顾赡养乾坤父母的；颖谷守疆界的颍考叔，是经由点化英才、培育英才，而将恩德施与其同类。不松懈、继续努力，以使父母达到欢悦，这便是舜对天地父母所贡献的功劳；顺从父命，不逃他处，以待烹戮，这是太子申生所以被谥为“恭”的缘故。临终时，将从父母那里得来的身体完整地归还给乾坤父母的是曾参；勇于听从以顺父命的是伯奇。富贵福禄的恩泽，是乾坤父母所赐，用以丰厚我的生活；贫贱忧戚，是乾坤父母用以珍惜你的方式，使你在艰苦锻炼中有所成就。活着的时候，我顺从（乾坤父母所要求的）事理；死的时候，心安理得，我安宁而逝。
9.慎始而敬终，终以不困
总理引古
温家宝对崔世安说：“澳门这十年发展很快，前任何厚铧先生和特区政府领导澳门特别行政区各界人士奠定了很好的基础。我希望在这个基础上，你继续努力，把澳门建设成为一个经济发展、民生改善、社会稳定、促进和谐的繁荣社会。”
“当前金融危机还在加深和蔓延，你面临的困难还很大。有句话是‘慎始敬终，终以不困’，就是开始就要把工作谋划好、做好，这样你在任期内就可以克服各种困难，团结澳门各界群众，取得新成绩。”
引古背景
2009年8月11日，中国国务院总理温家宝在北京中南海会见新当选的澳门特别行政区第三任行政长官崔世安，并向崔世安颁布任命他为澳门特别行政区第三任行政长官的国务院令。温家宝在中南海紫光阁会见崔世安时，首先代表国务院对于崔世安当选澳门特别行政区第三任行政长官并经过中央政府任命表示衷心祝贺，颁发完国务院令之后，温家宝总理与崔世安进行了长达20分钟的会谈。在会谈中温家宝引用了《左传》中“慎始而敬终，终以不困”这句古语，勉励崔世安开始就把工作做好，在任期内就可以克服各种困难，团结澳门各界群众取得新的成绩。
论今之妙
中国有句话：“打江山易，坐江山难”，说的也是这个意思，也就是说，对于任何一件事，仅仅是开始做得好是远远不够的，做事情最忌讳的就是虎头蛇尾，难能可贵的是做到善始善终，这样就能免遭后顾之忧，才能圆满地完成自己的任务。温家宝总理对澳门新任行政长官崔世安说这句话含义颇丰，他希望借此能让崔世安明白，澳门行政长官不仅仅有着耀眼的光环，更多的是肩上的责任，尤其是在官场上，各种利诱让人眼花缭乱，这个时候你就要有清醒的头脑，能抵御诱惑，能做到善始善终，慎终如始，最终“把澳门建设成为一个经济发展、民生改善、社会稳定、促进和谐的繁荣社会”。
仔细琢磨，温总理引用《左传》的这句话给我们还应该有更多的启示，它告诫我们不论做什么事，都要谨慎而为之，否则差之毫厘，就失之千里。温总理一直在用自己的一举一动诠释着这个成语，从当初的非典，到抗击冰雪，到汶川地震，到应对金融危机对我国经济的冲击，温总理总敢于身赴时艰，哪里有困难、哪里人民需要就出现在哪里。特别是应对金融危机，总理利用节假日下矿井，进工厂，到学校，体察民情，调查问题，分析困难，鼓舞信心，提出对策。哪一件哪一桩不是谨慎地对待，克勤克俭地奉劳。总理虚怀若谷，他是在告诫我们的干部——人民的勤务员，要谨慎对待为人民的每一件事，对待自己任期内的每一件工作，为人民谋划，为人民考虑，善始善终，给人民一个圆满的交代。
古语源头
“慎始而敬终，终以不困”语出《左传·襄公二十五年》。（作者简介见本书第26页）
2010年，一个权威智囊机构评选了全球最具影响力的领导，现任中华人民共和国总理温家宝荣登第一。温家宝每次在重要谈话上都会引经据典，使人眼前一亮，那些诗句无不闪耀着总理的博学和智慧，让我们追随那些诗句，再次感受那些经典诗句所散发出的无尽的魅力。本书辑录了温家宝总理在历次谈话中所引用的古语和古诗句，并追根溯源，加以评析，更有对温家宝总理引用古语谈论当下问题的妙语点评，有利于我们了解一个血肉丰满、饱含着大爱而又博学多才、学富五车的总理。
阅读拓展
【原文】
左传·襄公二十五年（节选）
十二月，吴子诸樊伐楚，以报舟师之役。门于巢。巢牛臣曰：“吴王勇而轻，若启之，将亲门。我获射之，必殪。是君也死，疆其少安！”从之。吴子门焉，牛臣隐于短墙以射之，卒。楚子以灭舒鸠赏子木。辞曰：“先大夫为子之功也。”以与为掩。
晋程郑卒。子产始知然明，问为政焉。对曰：“视民如子。见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。”子产喜，以语子大叔，且曰：“他日吾见蔑之面而已，今吾见其心矣。”子大叔问政于子产。子产曰：“政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔。其过鲜矣。”
卫献公自夷仪使与宁喜言，宁喜许之。大叔文子闻之，曰：“乌乎！《诗》所谓‘我躬不阅，遑恤我后者，宁子可谓不恤其后矣。将可乎哉？殆必不可。君子之行，思其终也，思其复也。曰：‘慎始而敬终，终以不困。’《诗》曰：‘夙夜匪解，以事一人。’今宁子视君不如弈棋，其何以免乎？弈者举棋不定，不胜其耦。而况置君而弗定乎？必不免矣。九世之卿族，一举而灭之。可哀也哉！”
会于夷仪之岁，齐人城郏。其五月，秦、晋为成。晋韩起如秦莅盟，秦伯车如晋莅盟，成而不结。
【注释】
十二月：指襄公二十五年十二月。
诸樊：又称吴顺王，吴王阖闾之父。
殪（yi）：死。
鹰鹯：（zhan），鹞类猛禽。亦称“晨风”。
躬：自己。阅：收容。遑恤：无暇顾及。
夙夜匪解：出自《诗经·大雅·烝民》，形容日夜谨慎工作，勤奋不懈。
城郏：城，筑城。此句即城（于）郏的省略，意为在郏地筑城。
【今译】
十二月，吴王诸樊进攻楚国，为报复“舟师之战”。进攻巢地的城门。巢牛臣说：“吴王勇敢而轻率，如果我们打开城门，他将会亲自带头进门。我乘机射他，一定能射死。这个国君死了，边境上或可以稍为安定一些。”听从了他的意见。吴王进入城门，牛臣躲在短墙后用箭射他，吴王死了。楚康王由于灭亡了舒鸠赏赐子木。子木推辞说：“这是先大夫为子的功劳。”楚康王就把赏赐给了为掩。
晋国的程郑死，子产才开始了解然明。子产向然明询问有关施政的方针。然明回答说：“把百姓看成像儿子一样。见到不仁的人，就诛戮他，好像老鹰追赶鸟雀。”子产很高兴，把这些话告诉子太叔，而且说：“以前我见到的只是然明的面貌，现在我了解到他内心甚有见识。”子太叔向子产询问政事。子产说：“政事好像农活，白天黑夜想着它，要想着他的开始又想着要取得好结果。早晨晚上都照想着的去做，所做的不超过所想的，好像农田里有田埂一样，过错就会少一些。”
卫献公从夷仪派人向宁喜谈复国的事情，宁喜同意了。太叔文子听说了，说：“啊！《诗》所谓‘我的一身还不能被人容纳，哪里来得及顾念我的后代？”宁子可以说是不顾他的后代了。难道可以吗？大概是一定不可以的。君子有所行动，要想到结果，想到下次能够再如此。说：‘慎重于开始，而重视其结果，结果就不会困惑。’《诗》说：‘早晚不敢懈怠，以事奉一人。’现在宁子看待国君不如下棋，他怎么能免于祸难呢？下棋的人举棋不定，就不能击败他的对方，而何况安置国君而不能决定呢？必定不能免于祸难了。九代相传的卿族，一旦被灭亡，可悲啊！”
在夷仪会见的那一年，齐国人在郏地筑城。那年五月，秦国、晋国讲和，晋国的韩起去到秦国参加结盟，秦国的伯车去到晋国参加结盟。虽然讲和但是并不巩固。
10.留得青山在，不怕没柴烧
总理引古
“总还是有一部分同学，可能要从事与自己专业不完全相符的工作，但是这是暂时的现象，我们不希望这样做，因为岗位很紧，所以你们先找到工作，解决生活问题，然后，随着我们经济复苏再调整工作。”温家宝说，“公司裁员，对于大学生、对于技术人员、对于技术骨干，一定要留住。要记住一句话：留得青山在，不怕没柴烧。青山是什么，是有知识的人，当然也包括我们的重大装备。”
引古背景
2008年12月20日，中国国务院总理温家宝在北京航空航天大学参加“中日青少年友好交流年”闭幕式活动后，特地前往该校图书馆看望大学生，并与学生们一起就中国的飞机制造、金融危机、就业形势等话题进行了长时间的交谈。面对大学生，温家宝说，请同学们放心，我们把大学生就业放在首位。面对一个马上毕业的研究生关于“现在大学生面临找工作难的问题，对即将面临工作的研究生有什么期望”的问题，温家宝首先向同学们详细阐述了国家目前遇到的困难。而后说到国家已经采取种种措施解决大学生就业难题，温家宝勉励同学们：“我说要有信心，不仅针对当前应对金融危机困难，而且要面向未来长远发展。我相信你们只要好好学习，就一定会有用武之地。”当温家宝总理温和而亲切地说出这句话时，无论是学习发动机制造专业的学生，还是因金融危机影响尚未找到工作的毕业生，心中都充满了暖意。最后温家宝总理引用了“留得青山在，不怕没柴烧“这句话，安慰同学们现在要静下心来学习。在温总理行将离去的时候，同学们恋恋不舍围在总理身边，纷纷与总理握手，说得最多的就是“总理，注意身体！”“总理，保重身体！”“总理辛苦了！”“总理，谢谢你！”
论今之妙
“留得青山在，不怕没柴烧”，这句话源自一个传说故事：很久以前，有个烧木炭的老汉，他有两个儿子，大儿子叫青山，小儿子叫红山，老汉行将离开人世的时候，把东岗分给了青山，把西岗分给了红山。西岗树木繁茂，能烧很好的木炭，红山整天以烧炭为生，但三五年后，山中已无树可伐，没有吃的，只好去东岗投奔哥哥。东岗原来光秃秃的，树木稀疏，但青山很会规划，他先把不成材的树木伐了烧炭，然后又种上新苗，在岗下开荒种田，养牛喂马，时隔数年，岗上树苗长大，岗下庄稼连片，牛羊成群。红山见哥哥这边山清水秀，问其中缘故，哥哥语重心长地说：“你只吃山不养山，终究会山穷水尽；先养山后吃山，才会山清水秀啊！”后来，人们都称赞青山说：“留得青山在，不怕没柴烧。”
读完这则故事，我们就能领会温总理对大学生说此话的深意。“青山是什么，是有知识的人，当然也包括我们的重大装备。”面对由美国次贷危机引起的国际金融危机，温总理给同学们客观分析了当前国家面临的现状及对大学生就业问题带来的现实影响。温总理说，“明年大概毕业大学生650万，如果按照明年经济增长8%的目标来计算，最多能解决900万人的就业问题，大概1个百分点解决100万人就业，我们尽最大努力解决900万，其中就有650万大学生”，因此他鼓励大学生要先就业、再择业。国以人兴，人以才强。一个国家、一个单位，如果没有人才作支撑，就不可能兴旺发达；一个人，如果没有知识奠基，便不会有所作为。
在面对这场国际金融危机的时候，温总理反复强调“信心比黄金和货币还重要”，面对大学生就业难问题，总理再次诠释了这个观点。他说：“一个民族、一个国家在困难的时候，如果失去信心，那就失去一切；有了信心，才有力量的源泉，才有勇气。”无疑，总理向全国大学生传递着“留得青山在，不怕没柴烧”的信心之源，这不仅是我们战胜这场世界性金融经济危机的法宝，也是我们面向未来长远发展的法宝。“留得青山在，不怕没柴烧”可以说是意味深长！
古语源头
“留得青山在，不怕没柴烧“一语出自明·凌濛初《初刻拍案惊奇》。
凌濛初（1580—1644），字玄房，号初成，亦名凌波，一字遐厈（an），别号即空观主人。汉族，明代浙江乌程（今浙江湖州吴兴织里镇晟舍）人，明代文学家、小说家和雕版印书家。其著作《初刻拍案惊奇》与《二刻拍案惊奇》与冯梦龙所著《古今小说》（喻世明言）、《警世通言》、《醒世恒言》合称“三言二拍”，是中国古典短篇小说的代表。凌濛初出生于地主之家，其祖先四代为官。凌蒙初天资聪颖，但命运蹇促。幼年时家道衰落，成年又屡困场屋。虽有才学，却与功名无缘，曾作《绝交举子书》以泄愤。晚年曾为优贡接上海县丞，继擢升为徐州通判，颇有政绩，但身处末世，终无展示才干之机。他效忠于明王朝，在镇压李自成起义的过程中忧愤呕血而死。
据《浙江通志》，凌家祖先世代为官。高祖凌敷，曾祖凌震，祖父凌约言（嘉靖十九年进士），叔父凌稚隆，父亲凌迪知，代有闻人。其父叔辈始事编刻，成为当时颇负盛名的书刻家。
《初刻拍案惊奇》是明朝末年凌濛初编著的拟话本小说集。成书于明朝天启七年（1627），第二年由尚友堂书坊刊行问世。《初刻拍案惊奇》本为四十卷四十篇，原本已失，今所见最早且最为完整的本子是藏于日本内阁文库的尚友堂刻本，全书存三十九卷（缺二十三卷），即实有小说39篇。
其题材大多取自前人说部书如《太平广记》、《夷坚志》、《剪灯新话》、《剪灯余话》等。但都经过凌蒙初的再加工和再创作，融入了凌氏本人的思想个性，表现着晚明的社会现实和时代气息，浸含着凌氏本人的思想观念和愤世嫉俗的不平之气，也体现了凌氏本人的艺术构思和艺术风格，成为中国文学史上第一部文人独立创作的拟话本小说集而有较大的影响，在中国古代小说史上占有重要的地位。
阅读拓展
【原文】
《初刻拍案惊奇》卷二十二（节选）
那老母原是兵戈扰攘中，看见杀儿掠女，惊坏了再苏的，怎当夜来这一惊可又不小，亦且婢仆俱亡，生资都尽，心中转转苦楚，面如蜡查，饮食不进，只是哀哀啼哭，卧倒在床，起身不得了。七郎愈加慌张，只得劝母亲道：“留得青山在，不怕没柴烧。虽是遭此大祸，儿子官职还在，只要到得任所便好了。”老母带着哭道：“儿，你娘心胆俱碎，眼见得无那活的人了，还说这太平的话则甚？就是你做得官，娘看不着了！”七郎一点痴心，还指望等娘好起来，就地方起个文书前往横州到任，有个好日子在后头。谁想老母受惊太深，一病不起。过不多两日，呜呼哀哉，伏惟尚飨。七郎痛哭一场，无计可施。又与僧家商量，只得自往零陵州哀告州牧。州牧几日前曾见这张失事的报单过，晓得是真情。毕竟官官相护，道他是隔省上司，不好推得干净身子。一面差人替他殡葬了母亲，又重重赉助他盘缠，以礼送了他出门。七郎亏得州牧周全，幸喜葬事已毕，却是丁了母忧，去到任不得了。
寺僧看见他无了根蒂，渐渐怠慢，不肯相留。要回故乡，已此无家可归。没奈何就寄住在永州一个船埠经纪人的家里，原是他父亲在时走客认得的。却是囊橐俱无，止有州牧所助的盘缠，日吃日减，用不得几时，看看没有了。那些做经纪的人，有甚情谊？日逐有些怨咨起来，未免茶迟饭晏，箸长碗短。七郎觉得了，发话道：“我也是一郡之主，当是一路诸侯。今虽丁忧，后来还有日子，如何恁般轻薄？”店主人道：“说不得一郡两郡，皇帝失了势，也要忍些饥饿，吃些粗粝，何况于你是未任的官？就是官了，我每又不是什么横州百姓，怎么该供养你？我们的人家不做不活，须是吃自在食不起的。”七郎被他说了几句，无言可答，眼泪汪汪，只得含着羞耐了。
再过两日，店主人寻事吵闹，一发看不得了。七郎道：“主人家，我这里须是异乡，并无一人亲识可归，一向叨扰府上，情知不当，却也是没奈何了。你有甚么觅衣食的道路，指引我一个儿？”店主人道：“你这样人，种火又长，拄门又短，郎不郎秀不秀的，若要觅衣食，须把个‘官’字儿搁起，照着常人，佣工做活，方可度日。你却如何去得？”七郎见说到佣工做活，气忿忿地道：“我也是方面官员，怎便到此地位？”思想：“零陵州州牧前日相待甚厚，不免再将此苦情告诉他一番，定然有个处法。难道白白饿死一个刺史在他地方了不成？”写了个帖，又无一个人跟随，自家袖了，葳葳蕤蕤，走到州里衙门上来递。
那衙门中人见他如此行径，必然是打抽丰，没廉耻的，连帖也不肯收他的。直到再三央及，把上项事一一分诉，又说到替他殡葬厚礼赆行之事，这却衙门中都有晓得的，方才肯接了进去，呈与州牧。州牧看了，便有好些不快活起来道：“这人这样不达时务的！前日吾见他在本州失事，又看上司体面，极意周全他去了，他如何又在此缠扰？或者连前日之事，未必是真，多是神棍假装出来骗钱的未可知。纵使是真，必是个无耻的人，还有许多无厌足处。吾本等好意，却叫得‘引鬼上门’，我而今不便追究，只不理他罢了。”分付门上不受他帖，只说概不见客，把原帖还了。七郎受了这一场冷淡，却又想回下处不得。住在衙门上守他出来时，当街叫喊。州牧坐在轿上问道：“是何人叫喊？”七郎口里高声答道：“是横州刺史郭翰。”州牧道：“有何凭据？”七郎道：“原有告身，被大风飘舟，失在江里了。”州牧道：“既无凭据，知你是真是假？就是真的，赍发已过，如何只管在此缠扰？必是光棍，姑饶打，快走！”左右虞侯看见本官发怒，乱棒打来，只得闪了身子开来，一句话也不说得，有气无力的，仍旧走回下处闷坐。
店主人早已打听他在州里的光景，故意问道：“适才见州里相公，相待如何？”七郎羞惭满面，只叹口气，不敢则声。店主人道：“我教你把‘官’字儿搁起，你却不听我，直要受人怠慢。而今时势，就是个空名宰相，也当不出钱来了。除是靠着自家气力，方挣得饭吃。你不要痴了！”七郎道：“你叫我做甚勾当好？”店主人道：“你自想，身上有甚本事？”七郎道：“我别无本事，止是少小随着父亲，涉历江湖，那些船上风水，当艄拿舵之事，尽晓得些。”店主人喜道：“这个却好了，我这里埠头上来往船只多，尽有缺少执艄的。我荐你去几时，好歹觅几贯钱来，饿你不死了。”七郎没奈何，只得依从。从此只在往来船只上，替他执艄度日。去了几时，也就觅了几贯工钱回到店家来。永州市上人，认得了他，晓得他前项事的，就传他一个名，叫他做“当艄郭使君”。但是要寻他当艄的船，便指名来问郭使君。永州市上编成他一只歌儿道：
问使君，你缘何不到横州郡？元来是天作对，不作你假斯文，把家缘结果在风一阵。舵牙当执板，绳缆是拖绅。这是荣耀的下梢头也！还是把着舵儿稳。
——词名《挂枝儿》
在船上混了两年，虽然挨得服满，身边无了告身，去补不得官。若要京里再打关节时，还须照前得这几千缗使用，却从何处讨？眼见得这话休题了，只得安心塌地，靠着船上营生。又道是“居移气，养移体”，当初做刺史，便象个官员：而今在船上多年，状貌气质，也就是些篙工水手之类，一般无二。可笑个一郡刺史，如此收场。可见人生荣华富贵，眼前算不得账的。上复世间人，不要十分势利。听我四句口号：
富不必骄，贫不必怨。
要看到头，眼前不算。
11.苟利国家生死以，岂因祸福避趋之
总理引古
“朱镕基总理是我非常敬佩的一个领导人，他有许多优点值得我学习。至于我自己，大家普遍认为我是一个温和的人。但同时，我又是一个有信念、有主见、敢负责的人。在我当总理以后，我心里总默念着林则徐的两句诗：‘苟利国家生死以，岂因祸福避趋之’。这就是我今后工作的态度。”
引古背景
2003年3月18日电国务院总理温家宝和副总理黄菊、吴仪、曾培炎、回良玉，18日上午应十届全国人大一次会议新闻发言人姜恩柱的邀请，与采访“两会”的中外记者见面，并回答记者的提问。当德新社记者发出这样的提问：“朱镕基开始当总理的时候，他说，不管前面是地雷阵还是万丈深渊，他都将鞠躬尽瘁，死而后已。和他比起来，你觉得你的工作风格会怎么样？”，温家宝总理引用了林则徐的诗句予以回答，坚决地表明了自己对人民、对国家的工作态度。
论今之妙
作为普天下的老百姓，都希望为官者能兢兢业业、清正廉洁，一心为民，温家宝一上任，深知自己肩上的担子之重，也清楚人民对自己寄予的厚望，借回答德新社记者提问之机，温家宝总理用林则徐这句话来表明自己今后工作风格和人生态度。这句话不仅体现着一种行为准则，彰显着一种思想高度，而且蕴涵着巨大的精神力量。从温家宝任职总理至今，我们能看到温家宝总理始终恪守着自己当初对人民许下的承诺，亲力亲为，当“非典”横行的时候，全球金融危机爆发的时候，雪灾肆虐的时候，汶川大地震摧毁家园的时候，洪灾爆发的时候……温家宝总理总是出现在人民需要他的地方，能有这样的一个总理，难道这不是天下苍生之幸吗，温总理不愧为一个人民的好总理！
古语源头
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”这一诗句出自林则徐的《赴戍登程口占示家人》。
林则徐（1785—1850），字元抚，又字少穆，石麟，晚号俟村老人，福建省侯官县（今福州市）人，是清朝后期政治家、思想家和诗人，是中国近代“睁眼看世界的第一人”，伟大的爱国主义者，是中华民族抵御外辱过程中伟大的民族英雄，其主要功绩是虎门销烟。林则徐在广东宣誓旦旦：“若鸦片一日不绝，本大臣一日不回，誓与此事相始终。”英商义律等慑于林则徐的正气，被迫缴出鸦片2万多箱，即于虎门海滩当众销毁。道光三十年（1850年），林则徐病逝。咸丰元年（1851年），咸丰帝赐祭葬，谥号“文忠”，晋赠太子太傅。林则徐逝世后，全国哀悼，福州建祠奉祀。林则徐生平爱好诗词、书法，著有《云左山房文钞》、《云左山房诗钞》、《使滇吟草》、《林文忠公政书》和《荷戈纪程》等著作。所遗奏稿、日记、公牍、书札、诗文等，建国后辑为《林则徐集》。
《赴戍登程口占示家人》诗共二首，此为第二首。林则徐抗英有功，却遭投降派诬陷，被道光帝革职，“从重发往伊犁，效力赎罪。”他忍辱负重，于道光二十一年（1841）踏上戍途，可谓英雄失路，悲愤之情自可想见。但诗人在古城西安与妻子离别赴伊犁时，却写下了“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的激励诗句，这是他爱国情感的抒发，也是性情人格的写照，可谓光照日月。
阅读拓展
【原文】
赴戍登程口占示家人
清·林则徐
力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？
谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。
戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。
【注释】
此诗作于道光二十二年（1842年）。是题二首，此为第二首。是年夏历七月，林则徐自西安启程赴伊犁，作诗留别家人。诗表现了作者以国事为重、不顾个人安危的高贵品质和他面临遣时的旷达胸怀。
衰庸：意近“衰朽”，衰老而无能，自谦之词。
“苟利”二句：郑国大夫子产改革军赋，受到时人的诽谤，子产曰：“何害！苟利社稷，死生以之。”（见《左传·昭公四年》）诗语本此。以，用，去做。
“谪居”句：自我宽慰语。谪居，因有罪被遣戍远方。
养拙：犹言藏拙，有守本分、不显露自己的意思。刚：正好。戍卒宜：做一名戍卒为适当。这句诗谦恭中含有愤激与不平。
“戏与”二句：自注：“宋真宗闻隐者杨朴能诗，召对，问：‘此来有人作诗送卿否？’对曰：‘臣妻有一首云：更休落魄耽杯酒，且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。’上大笑，放还山。东坡赴诏狱，妻子送出门，皆哭，坡顾谓曰：‘子独不能如杨处士妻作一首诗送我乎？’妻子失笑，坡乃去。”这两句诗用此典故，表达他的旷达胸襟。山妻，对自己妻子的谦词。故事，旧事，典故。
【赏析】
首联是说：我以微薄的力量为国担当重任，早已感到疲惫。如果继续下去，再而衰，三而竭，无论自己衰弱的体质还是平庸的才干必定无法支持。此时林则徐已是五十七岁的垂暮之年，平淡的话语中隐隐透出一场大风暴后他那种疲乏而低沉的心绪。
颔联若用现代语言表达，即“只要有利于国家，哪怕是死，我也要去做；哪能因为害怕灾祸而逃避呢。”此联已成为百余年来广为传颂的名句，也是全诗的思想精华之所在，它表现了林则徐刚正不阿的高尚品德和忠诚无私的爱国情操。“生死以”，语出《左传·昭公四年》：郑国大夫子产因改革军赋制度受到别人毁谤，他说：“苟利社稷，死生以之。”这里的“以”字原意是“为”、“做”或“从事”，准确地理解它的含义才能读懂全诗。
颈联从字面上看似乎心平气和、逆来顺受，其实心底却埋藏着剧痛，细细品味，似有万丈波澜。“谪居”，意为罢官回乡或流放边远地区。按封建社会的惯例，大臣无论受到什么处分，只要未曾杀头，都得叩谢皇恩浩荡。林则徐严厉禁烟和坚决抗敌，本是爱国壮举，未获朝廷封赏，反而受到充军伊犁的处分，自是天下不平事。为什么林则徐反而表示感谢皇帝对他处分的宽厚呢？只因封建政治是很可怕的，朝廷内派系斗争复杂，作为朝廷重臣，怎能像一般文人随便发牢骚呢？在这方面正表现出林则徐作为一个政治家的深沉。况且，中国士大夫在不得意时还会学陶渊明的榜样。陶渊明《归田园居》云：“开荒南野际，守拙归园田。”林则徐说的“养拙”，也相当于陶渊明的“守拙”。所以，他故作轻松地对家人说：我这个做官缺乏才干的人，此次至伊犁去，有时间“开荒南野际”了，对我来说，当一名戍卒不是更适宜么！
尾联从赵令《侯鲭录》中的一个故事生发而来：宋真宗时，访天下隐者，杞人杨朴奉召廷对，自言临行时其妻送诗一首云：“更休落魄贪杯酒，亦莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。”杨朴借这首打油诗对宋真宗表示不愿入朝为官。林则徐巧用此典幽默地说：“我跟老伴开玩笑，这一回我也变成杨朴了，弄不好会送掉老命的。”言外之意，等于含蓄地对道光帝表示：“我也伺候够您了，还是让我安安生生当老百姓吧。”封建社会中的一位大忠臣，能说出这样的牢骚话来，也就达到极限了。我们认真体味这首七律，当能感觉出它和屈原的《离骚》一脉相通的心声。
这首告别家人之作，国事家愁在胸中翻滚激荡，在儿女情长的脉脉温情中，透出一种雄健豪劲的英雄气。作为一个谪臣，语气平和，不作牢骚语，于旷达幽默之中，隐隐蕴含着压抑不下的忧患意识，颇见这位近代政治家的个性、心胸和风度。
12.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索
总理引古
“我还要向关心中国建设事业的国际友人表示感谢。就在前不久，我收到美国堪萨斯州托皮卡市的30多名师生给我的来信，他们向我提出了50多个问题，其中涉及中国的政治、经济、文化、社会各个方面，也有关于我个人的生活和爱好，我喜欢吃什么食物，会不会武术，甚至穿多大号的鞋？他们确实把目光投向中国了。我还想借这次机会回答群众的一个问题，以表示我对大家的敬意。有一位朋友问我，你能不能用一两句诗来概括一下你今年和今后的工作。我想起两位伟人的诗：一句是毛泽东主席的‘雄关漫道真如铁，而今迈步从头越’；一句是屈原的‘路漫漫其修远兮，吾将上下而求索’。谢谢大家。”
引古背景
2004年3月14日下午中国国务院总理温家宝应十届全国人大二次会议新闻发言人姜恩柱的邀请，与采访两会的中外记者见面。温家宝就各路记者提出的问题做了解答。后来温家宝说有位朋友问他能不能用一两句诗概括下他当年和今后的工作，温家宝信手拈出了毛泽东和屈原的两句诗做了回答。
论今之妙
温家宝总理概括他自己当年和后来的工作时，引用了一句毛泽东的“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”作为对过去一年全国人民抗击“非典”取得胜利所做的总结，而屈原的这句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”则是对他未来工作的一个概括。正如温家宝总理所说：“对今年的工作，我始终保持清醒的头脑。安不忘危，治不忘乱，要有忧患意识，看到前进中存在着困难和问题，我们工作中最重要的是保持经济平稳、较快发展。最困难的是农业、农村、农民问题。最关心的是涉及群众利益的事情，最根本的是改革、创新和奋进。面对困难，我们有信心、有办法、有希望，一定能经受住新的考验，绝不辜负人民的希望。”前方的道路依然漫长，依然充满坎坷，唯有拿出“上下求索”的精神来，才能脚踏实地地走好每一步，最终在艰苦求索中达到最终胜利。
古语源头
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”出自屈原的《离骚》。
屈平（约前340—约前278）字原，通常称为屈原，姓屈氏。又自云名正则，字灵均，汉族，战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原的出生日期，据近代许多人研究的结果，大概不出于楚宣王二十七年（前342年）到三十年（前339年）之间。照甲子推算，那年应该是戊寅年，屈原的出生不但是寅年，而且又是寅月寅日。照中国历法的老话是“人生于寅”，所以夏正便以建寅之月（即正月）为岁首。屈原既然是寅年寅月寅日生，真正符合于“人”的生辰，所以在屈原著名的作品《离骚》中说：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”。据邹汉勋、刘师培用殷历和夏历推算，定为前343年正月二十一日。清代陈玚用周历推算定为前343年正月二十二日，目前一般定为前340年。屈原一生效忠楚怀王，但却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，屈原愤愤难平，“荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒”，已然决绝无望，最终投汨罗江而死。屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人，世界文化名人。他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。代表作品有《离骚》《九歌》等。
楚辞又称“楚词”，本为楚地歌谣。战国楚屈原吸收其营养，创作出《离骚》等巨制鸿篇，后人仿效，名篇继出，成为一种有特点的文学作品，通称楚辞。作品运用楚地（今两湖一带）的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。汉代时，刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名为《楚辞》。成为继《诗经》以后，对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集。并且是我国第一部浪漫主义诗歌总集。
《楚辞》在中国诗史上占有重要的地位。它的出现，打破了《诗经》以后两三个世纪的沉寂而在诗坛上大放异彩。后人也因此将《诗经》与《楚辞》并称为风、骚。风指十五国风，代表《诗经》，充满着现实主义精神；骚指《离骚》，代表《楚辞》，充满着浪漫主义气息。风、骚成为中国古典诗歌现实主义和浪漫主义的创作的两大流派。
《离骚》为《楚辞》篇名，370多句，2400多字，是战国时期著名诗人屈原的代表作，是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。《离骚》是一部具有现实意义的浪漫主义抒情诗，诗中无论是主人公形象的塑造，还是一些事物特征的描绘，诗人都大量采用夸张的浪漫主义表现手法。神话传说的充分运用，展开了多彩的幻想的翅膀，更加强了《离骚》的浪漫主义气韵。比、兴手法的运用，在《离骚》中是非常多见的，如他以香草比喻诗人品质的高洁，以男女关系比喻君臣关系，以驾车马比喻治理国家等。诗人从自叙身世、品德、理想写起，抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非，由于其中曲折尽情地抒写了诗人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看做是屈原生活历程的形象记录，称它为诗人的自叙传。
《离骚》表现了诗人坚持“美政”理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。
阅读拓展
【原文】
《离骚》（节选）
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。
驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
【注释】
敷：铺。
衽：衣襟。
驷：驾车的四匹马。这里用为动词。
玉：白色。
溘（刻）：突然。
轫（刃）：停车时抵住车轮的木头，发车时将它撤去叫发轫。
琐：“薮（擞）”字之借，指草泽。灵薮，神仙所聚泽圃之地。
羲和：神话中给太阳驾车者。弭节：按节徐步。节，以竹竿和羽毛制成的信节，路途通信之用。
崦嵫（烟兹）：神话中山名，日入之处。迫：近。
曼曼：通“漫漫”，路很长的样子。修：长。
饮（印）：使喝水。咸池：神话中日浴之处。
扶桑：神话中长在东方日出处的一种树。
相羊：徜徉，随意徘徊。
望舒：为月神驾车者。
飞廉：风神。
屯：聚合。
离（丽）：通“丽”，附丽，靠拢。
阍（昏）：守门人。
阊阖（昌河）：天门。
溷（混）浊：混乱污浊。
【今译】
铺开衣襟跪着慢慢细讲，我已获得正道心里亮堂。
驾驭着玉虬啊乘着风车，飘忽离开尘世飞到天上。
早晨从南方的苍梧出发，傍晚就到达了昆仑山上。
我本想在灵琐稍事逗留，夕阳西下已经暮色苍茫。
我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁。
前面的道路啊又远又长，我要上上下下追求理想。
让我的马在咸池里饮水，把马缰绳拴在扶桑树上。
折下若木枝来挡住太阳，我可以暂时从容地徜徉。
叫前面的望舒作为前驱，让后面的飞廉紧紧跟上。
鸾鸟凤凰为我在前戒备，雷师却说还没安排停当。
我命令凤凰展翅飞腾啊，要日以继夜地不停飞翔。
旋风结聚起来互相靠拢，它率领着云霓向我迎上。
云霓越聚越多忽离忽合，五光十色上下飘浮荡漾。
我叫天门守卫把门打开，他却倚靠天门把我呆望。
日色渐暗时间已经晚了，我纽结着幽兰久久徜徉。
这个世道混浊善恶不分，喜欢嫉妒别人抹煞所长。
13.亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔
总理引古
“过去的两年我们是在极其困难的条件下走过来的。人民用坚实的步伐走过了不平坦的道路，这将会在历史上留下印迹。今后几年，道路依然不平坦，甚至充满荆棘。我们应该记住这样一条古训：行百里者半九十。不可有任何松懈、麻痹和动摇。同时我们要坚定信心。华山再高，顶有过路。解决困难唯一的办法、出路和希望，在于我们自己的努力。我深深爱着我的国家。没有一片土地让我这样深情和激动，没有一条河流让我这样沉思和起伏。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。我将以此明志，做好今后三年的工作。”
引古背景
2010年3月14日上午，第十一届全国人民代表大会第三次会议胜利闭幕。会后，国务院总理温家宝与中外记者见面并回答记者提问。在记者会上，总理对中国人民坚强的精神予以赞扬，并警示我们前方道路仍有许多艰难险阻，不可麻痹松懈。总理也深情地表达了对祖国和人民发自内心的热爱，在谈到自己未来三年的工作时，他引用了屈原的名句“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”
论今之妙
总理在此处引用屈原的名句，其用意再明显不过了。屈原当年一心事主，忠心耿耿，无奈一方面遭受佞臣排挤，另一方面君主昏庸，听信谗言，致使屈原无处容身，万般无望之下，自沉汨罗江以明其志。其爱国心是何等强烈，却终未实现。在社会主义条件下，人民是国家的主人，总理在这里是要表明，为了人民，宁愿付出全部，就算献出宝贵的生命也在所不惜！古有屈原、诸葛亮，今有周恩来、朱镕基，这些让我们敬仰的人无不是为民众鞠躬尽瘁、死而后已，我们的温总理也在传承着他们的精神，我们能不为这样的总理而骄傲和感动吗？这真是国家之大幸，人民之大幸！
古语源头
“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”出自屈原的《离骚》。（作者及作品简介见本书第61页）
阅读拓展
【原文】
《离骚》（节选）
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
余虽好修姱以羁兮，謇朝谇而夕替。
既替余以蕙兮，又申之以揽茝。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
【注释】
太息：叹息。
掩：拭。
涕：泪。
虽：借作“唯”。
羁：自我约束。
谇：进谏。
替：解职。
：佩带。
申：重，加上。
蛾眉：细长的眉，谓如蚕蛾之眉（触角），此处喻美好的容貌。
谣诼：谗毁。
工：善于。
偭：面对着。
规：画圆的工具。
矩：画方的工具。
错：措施，设置。
绳墨：准绳与墨斗。
周容：苟合以取容。
忳：愤懑。
郁邑：同“郁悒”，心情抑郁不伸的样子。
侘傺：失神而立。
溘：忽然。
鸷鸟：凶猛的鸟，如鹰、雕、枭等。
圜：同“圆”。
尤：过错。
攘：取。
诟：辱。
伏：同“服”，引申为保持。
死直：为正直而死。
厚：看重
【今译】
长叹一声擦拭着眼泪啊，可怜人生道路多么艰难。
我只是爱好美德并以之约束自己啊，早晨进谏受到责骂晚上又丢官。
他们攻击我佩戴惠草啊，又指责我爱好采集茝兰。
这些都是我内心所珍爱的啊，就算多次死去也不后悔。
怨就怨楚王这样糊涂啊，他始终不体察我的心情。
那些庸人妒忌我的风姿啊，造谣诬蔑说我妖艳好淫。
庸人本来就善于投机取巧啊，背弃规矩而又改变政策。
违背是非标准追求邪曲，争着苟合取悦作为法则。
忧愁烦闷啊我失意不安，现在孤独穷困多么艰难。
宁可马上死去而作孤魂野鬼啊，我也不愿去媚俗取巧。
雄鹰不与那些燕雀同群，原本自古以来就是这样。
方与圆怎能够互相契合，志向不同何以彼此相安？
宁愿委屈心志压抑情感，暂时忍受罪过，等待将来除去耻辱.
保持清白节操死于直道，本来是古代圣贤所推崇的！
14.春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干
总理引古
“我曾经在纽约的一次座谈会上讲过，我说，我希望我能做到两点：第一，就是春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干，为人民的利益献出自己的一切；第二，就是我和我的政府要尽一切努力，为人民服务。”
引古背景
2009年2月28日，国务院总理温家宝接受中国政府网、新华网专访并与网民在线交流，在交流过程中，他引用了李商隐的一句诗以明心志，表明自己愿意为人民大众克勤克俭，兢兢业业，鞠躬尽瘁，死而后已的工作态度。
论今之妙
在这次与网友的交谈中，温家宝总理再次表明了自己的决心，那就是愿意为人民的利益付出自己的一切，永远将人民的利益放在第一位，愿意终生为人民服务，直至自己生命停止的那一刻。我们从总理的一言一行上，总能看到他身上“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的精神。尽管总理已年逾花甲，但仍整日奔波不停，日理万机，正如总理所说，他是一个没有假期的人。他把自己献给了祖国，献给了人民，如同老子所说：“后其身而身先，外其身而身存”，相信人民会记住这位总理的！
古语源头
“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”源于唐朝诗人李商隐的诗作《无题》。
李商隐（812—858），字义山，号玉溪生、樊南生，晚唐著名诗人。婉约派。他祖籍怀州河内（今河南沁阳市），生于河南荥阳（今郑州荥阳）。于唐文宗开成三年（公元838年）进士及第。曾任弘农尉、佐幕府、东川节度使判官等职。早期，李商隐因文才而深得牛党要员令狐楚的赏识，后因李党的王茂元爱其才而将女儿嫁给他，他因此而遭到牛党的排斥。此后，李商隐便在牛李两党争斗的夹缝中求生存，辗转于各藩镇做幕僚，郁郁而不得志，后潦倒终身。死后葬于家乡沁阳（今沁阳与博爱县交界之处）。有《李义山诗集》传世。
晚唐诗歌在前辈的光芒照耀下大有大不如前的趋势，而李商隐却又将唐诗推向了又一次高峰，是晚唐最著名的诗人，杜牧与他齐名。两人并称“小李杜”，与李贺、李白合称“三李”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格浓丽，尤其是一些爱情诗写得缠绵悱恻，为人传诵。但过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。
阅读拓展
【原文】
无题
李商隐
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
【注释】
无题：唐代以来，有的诗人不愿意标出能够表示主题的题目时，常用“无题”作诗的标题。
丝方尽：丝，与“思”是谐音字，“丝方尽”意思是除非死了，思念才会结束。
泪始干：泪，指燃烧时的蜡烛油，这里取双关义，指相思的眼泪。
晓镜：早晨梳妆照镜子；云鬓：女子多而美的头发，这里比喻青春年华。
蓬山：蓬莱山，传说中海上仙山，比喻被怀念者住的地方。
青鸟：神话中为西王母传递音讯的信使。
【赏析】
诗人首联写爱情受阻的心境：“东风”，春风。由于种种原因的阻隔，一对有情人被迫分离。要想冲破重重藩篱聚首相见，该是多么困难。即使终于相见了，那最终的别离又将如何承受？布芳万里的春风尚有衰竭的时候，曾经春意盎然的百花不也开始凋残了吗？我一个弱女子，又能怎么样呢？两个“难”字，低回婉转地表达出了相见无期的离别之痛；“东风无力”，既是春风衰竭的自然写照，又寓含希望渺茫之意。“春风”历来是美好、希望的象征，如今已然衰竭，不正是说明美好希望正日渐渺茫吗？一个“残”字，既写出了暮春时节百花凋零的凄凉景象，又写出了主人公爱情境遇的不幸和心灵的创痛。美好的青春、纯真的爱的心灵，就像眼前这随着春天的流逝而凋残的花朵一样，备受摧残。情景契合，物我交融，主人公痛苦矛盾的心理，凄凉无奈的处境，令人叹惋。
颔联写苦苦相思的悲绝：“丝”，与“思”谐音，指思念、相思；“泪”，燃烧时的蜡烛油，语带双关，指相思的眼泪。既然聚也艰难，离也痛苦，那么主人公该怎么办呢？她在心里说——对意中人的思念，如同春蚕吐丝，至死方休；离别的痛苦煎熬，如同蜡泪滴落，直到蜡烛燃尽才止！春蚕吐丝，缠绵纠结；丝（思）尽身亡，自缚何苦！蜡炬自燃，痛苦煎熬；“泪”干化灰，自毁何伤！爱意的缠绵悱恻，痴情的九死未悔，尽在“方”“始”中矣。明知相见无期，明知厮守无望，却依然眷恋，依然追求，情愿独自忍受一生的痛苦折磨，至死不渝。这种“明知不可为而为”的悲绝之情，早已超越了爱情海誓山盟的境界，遂成千古名句，令所有忠贞执著之人同感同悲。
颈联写彼此相思的情形：“晓镜”，早晨梳妆照镜子；“但愁”，只愁；“云鬓”，女子多而美的头发，这里比喻青春年华。如此痴情苦意该如何排遣呢？“女为悦己者容”，本想对着镜子好好打扮一番，以让美丽的妆容消减些相思的愁苦，也说不定心爱的他会神奇地在今天出现呢！然而，镜中的自己，却早已秀发枯涩、面容憔悴了。“但愁”，难道只是为自己镜中容颜憔悴而愁吗？青春华年流逝、思恋爱人迹渺、相见重聚无期、彻夜辗转煎熬、长相厮守无望……哪一样不教人愁肠百结？一个“改”字，蕴涵着多少世事沧桑、情事苦痛啊！自己是如此，那么他呢？深夜难寐，孑然怅徊，吟咏着愁情万种的诗句，恐怕连月光也会使他倍觉凄冷吧。暮春时节，天气本已渐热，一个“寒”字，看似有悖常理，实则却写出了主人公此时特有的感受，寒凉的不是月，而是彼此凄凉的处境和心意。上句写自己，下句想象对方，将彼此都为爱情而郁悒憔悴、昼夜廻环、缠绵往复的感情，表现得淋漓尽致，痛苦而执着的情怀，感人肺腑。
尾联写殷切的期盼：“蓬山”，蓬莱山，传说中海上仙山，比喻意中人住的地方；“青鸟”，神话中为西王母传递音讯的女信使。现实中得不到的，总希望能在神奇的幻想中实现，这是人之常情，主人公也不例外。她寄希望于神话中的青鸟信使，替她打探意中人的消息，传达自己无尽的爱慕与相思。然而，“蓬山”是凡人可望而不可即的仙山，“青鸟”是专供西王母使遣的神鸟。蓬山万里而又青鸟难凭，她怎么能如愿呢？诗人这是反面着笔，只是为了表达一种希望和祝祷，并没有改变“相见时难”的痛苦境遇。尽管前途依旧渺茫，但绝望中依然心存希望，这不是天下所有爱情悲剧的根源和境界吗？而这，也正是“春蚕”和“蜡炬”终生的期待！
全诗以女性的口吻出之，构思新颖巧妙，想象细致入微，语言生动精致，意境优美动人，情思深沉绵邈，比兴象征毫不晦涩，既似一首缠绵悱恻的爱情诗，又像一首寄寓深婉的感遇诗。尤以前四句脍炙人口，是千古传诵的名句！
15.雄关漫道真如铁，而今迈步从头越
总理引古
“我还要向关心中国建设事业的国际友人表示感谢。就在前不久，我收到美国堪萨斯州托皮卡市的30多名师生给我的来信，他们向我提出了50多个问题，其中涉及中国的政治、经济、文化、社会各个方面，也有关于我个人的生活和爱好，我喜欢吃什么食物，会不会武术，甚至穿多大号的鞋？他们确实把目光投向中国了。我还想借这次机会回答群众的一个问题，以表示我对大家的敬意。有一位朋友问我，你能不能用一两句诗来概括一下你今年和今后的工作。我想起两位伟人的诗：一句是毛泽东主席的‘雄关漫道真如铁，而今迈步从头越’；一句是屈原的‘路漫漫其修远兮，吾将上下而求索’。谢谢大家。”
引古背景
2004年3月14日下午中国国务院总理温家宝应十届全国人大二次会议新闻发言人姜恩柱的邀请，与采访两会的中外记者见面。温家宝就各路记者提出的问题做了解答。后来温家宝说有位朋友问他能不能用一两句诗概括下他当年和今后的工作，温家宝分别引用毛泽东和屈原的两句诗做了回答。
论今之妙
2004年，经过政府和全国人民的上下一心，用一年的时间战胜了令人闻而色变的“非典”，这说明“非典”不是不可战胜的，温家宝在此处引用毛泽东的诗句总结过去一年的工作是十分恰当和贴切的，意在说明，无论有多么大的困难，我们都将会跨越过去，并最终走向和谐美好发展的明天。我们在工作中遭遇挫折的时候，也常常以此来表达我们心中强烈的感受，暗暗下定决心，相信自己可以克服万难，取得最终的成功。
古语源头
“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”一句出自毛泽东的《忆秦娥·娄山关》。
毛泽东，字润之（原作咏芝，后改润芝），笔名子任，生于清朝湖南省长沙府湘潭县韶山冲，逝世于中华人民共和国北京。伟大的马克思主义者，无产阶级革命家、战略家和理论家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人。从1949年中华人民共和国成立到他逝世的1976年间，毛泽东是中华人民共和国的最高领导人。他对马列主义的发展、军事理论的贡献以及他对共产党的理论贡献被称为毛泽东思想。毛泽东被视为是现代世界历史中最重要的人物之一，《时代》杂志将他评为20世纪最具影响力100人之一。
毛泽东流传诗词共63首，他的主要著作收入《毛泽东选集》（四卷）、《毛泽东文集》（八卷）。《毛泽东选集》是毛泽东思想的重要载体，是毛泽东思想的集中展现，是对20世纪中国影响最大的书籍之一。《毛泽东文集》是继《毛泽东选集》一至四卷之后的又一部体现毛泽东思想科学体系的综合性多卷本毛泽东著作集，填补了毛泽东在社会主义时期的著作没有选集这个空缺。《文集》共八卷，第一至五卷为民主革命时期的著作，第六至八卷为社会主义时期的著作。全部选稿803篇，其中民主革命时期504篇，社会主义时期299篇。
《忆秦娥》，词牌名。双调，仄韵格，四十六字。该词牌名最早出自李白《忆秦娥·箫声咽》词。因词中有“秦娥梦断秦楼月”句，故名《忆秦娥》。“秦娥”本指的是古代秦国的女子弄玉。传说她是秦穆公赢任好的女儿，爱吹箫，嫁给仙人萧史。对于《忆秦娥·箫声咽》的作者，两宋之交邵博《邵氏闻见后录》始称为李太白之作，南宋黄升《唐宋诸贤绝妙词选》亦录于李白名下。明代以来屡有质疑者。有人认为该词牌为晚唐宋初时期词人所作。此调别名甚多，计有《秦楼月》、《玉交枝》、《碧云深》、《双荷叶》，而《秦楼月》则与《忆秦娥》同取词中首句为之名。
阅读拓展
【原文】
《忆秦娥·娄山关》
毛泽东
西风烈，
长空雁叫霜晨月。
霜晨月，
马蹄声碎，
喇叭声咽。
雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。
从头越，苍山如海，残阳如血。
【注释】
忆秦娥：词牌名，本于李白诗“秦娥梦断秦楼月”
娄山关：又名太平关，遵义市北大娄山脉中段遵义桐梓交界处，从四川入贵州的要道上的关口。海拔1440米，古称天险.自古为兵家必争之地。
烈：猛烈，强劲。
长空：辽阔的天空。
碎：细碎。
咽（ye）：在这里读入声。本义是声音因梗塞而低沉，这里用来描写在清晨寒中可听来时断时续的军号声。
漫道：莫道不必说。
从头越：重新跨越。
残阳：夕阳。
【赏析】
毛泽东这首《忆秦娥·娄山关》是他所有词作中较为出色的作品之一，此词慷慨悲烈，写景状物、抒发胸臆，堪当精品。这首词最早发表在《诗刊》一九五七年一月号。忆秦娥是词牌名，源于李白的词句“秦娥梦断秦楼月”。娄山关是本词题目，也是本词的写作地点。
此诗上半阕，一开始三个字“西风烈”，悲声慷慨高亢，英雄落寞之情划破寒空，直上云天。其中尤其这个“烈”字，让人读来不禁泪雨磅沱，犹如置身凛冽的西风之中悚然动容，平添悲壮。
接着第二句，凄婉悠长的景致出现了，音律前（第一句）急后（第二句）慢，在鲜明的对比中产生回肠荡气之感。长空浩大无涯，大雁哀凉清幽，“霜晨月”虽读上去是三字一顿，但这个画面可以剖成三个字组成的意境——一幅晓月寒霜图，而图中的大雁也为这美丽晨景感动得如歌如泣了。就在这霜、晨、月（有意分开，让我们细细品一品这三个字本身的美）中，在肃杀的西风及大雁的凄声中，在声、色、音的交融中，人物出场了。
第四、五句，嗒嗒的马蹄与呜咽的军号声远近唱和，起伏跌宕，在山间回环向前。前面三行已层层铺开了这样一个悲烈的风景，就在这霜华满地，残月当空的风景中，红军的长征壮怀激烈犹如易水之寒。诗人仅用“马蹄”“喇叭”代表红军，又用“碎”与“咽”形容心境，用字凝炼、准确、优美，情景相得益彰。
下半阕上来起始二句，一破上片的凄厉悲壮，豪气再升，一笔宕开，并不写攻占娄山关激烈的战斗，而是指明即便关山漫漫，长路艰险，但已定下从头做起的决心。因当时确立毛主席为最高军事统帅的遵义会议已经于1月召开，在这次政治局扩大会议上，结束了王明的错误路线，选举了毛主席为政治局常委，并确立了他和周恩来、王稼祥组成的三人军事指挥小组，实际上确定了毛泽东在党和红军中的领袖地位。正是在这样的当口，诗人毛泽东在上半阕正视了红军的现实处境，但在下半阕激抒自己一腔英雄豪气以及对获胜的信心。所以这两句虽表面写实，却有象征意义，诗人感到即便过去遭到过一些失败，但可以“从头越”。“从头越”这三个字凝结了多少内心的奋发突破之情。“真如铁”这个“铁”字用得极妙，让人有超现实之感。
最后二行让人仿佛亲眼见到诗人伫立于娄山关之巅，遥望万里祖国壮丽江山之英姿。他看见了如海的青山，如血的夕阳，画卷之美正符合苍凉沉雄的大写意之境界，而这种大写意之境界正是汉风众美之中的一类。李白《忆秦娥》有“西风残照，汉家陵阙。”近人王国维在《人间词话》中评曰：“寥寥八字，遂关千年登临口。”而毛主席这最后二行的博大苍茫之气与李白有同气相呼应之感，同时毛主席这二行还更多一些英雄之气与壮丽之气。
16.知难不难，迎难而上
总理引古
“我们的政府是人民的政府，我作为一个中国人，是人民的儿子。我们所取得的一切成绩都归功于人民。我最感动的是人民对政府的支持。这种支持来自鼓励，也来自批评。而且总是那么热情、一贯。我觉得最痛心的问题是在我这三年的工作中，还没能够把人民最关心的医疗、上学、住房、安全等各方面问题解决得更好。但是，中国的总理懂得一个道理，就是知难不难，迎难而上，知难而进，永不退缩，不言失败。”
引古背景
2006年3月14日上午10时，国务院总理温家宝应大会新闻发言人的邀请，在人民大会堂三楼大厅与采访十届全国人大四次会议的中外记者见面并回答记者的提问。在回答了香港文汇报记者关于建设发展香港的一些提问之后，温家宝引用了这一古语作为对这位记者的回答的结束语。
论今之妙
其实这句话不难理解，当年毛泽东有一句话非常著名：“一切反动派都是纸老虎”。其实困难也是“纸老虎”。当年中国红军在毛泽东的带领下走过万里长征，爬雪山、过草地，四渡赤水，横渡金沙，看似不可逾越的艰难，都跨越过来了，毛泽东作诗曰，“三军过后尽开颜”。当困难来临的时候，一味地躲是躲不过去的，这样只能愈发胆怯，这个时候要壮足胆子、鼓足勇气，和灾难做搏斗，胜利之后，你会发现，所谓的困难也是如此地不堪一击。总理引用这句话是要告诉所有人，中国的总理是坚韧的，不会被任何的困难吓倒，困难不会使自己退缩，反而只能让自己鼓足勇气奋勇向前，这样的话，一切困难也就不成其为困难了。在这里我们看到的是一个身先士卒、敢作敢为的总理。
古语源头
“知难不难，迎难而上”化用自吴敬梓《儒林外史》第二十二回里的话。原文为“读书好，耕田好，学好便好。创业难，守成难，知难不难。”
吴敬梓（1701~1754年），字敏轩，一字文木，号粒民，清代安徽全椒人他出生于仕宦名门，小时候受到良好教育，幼即颖异，善记诵。稍长，补官学弟子员。尤精《文选》，赋援笔立成。不善治生，性豪迈，不数年，旧产挥霍俱尽，时或至于绝粮。晚年，自号文木老人，客扬州，尤落拓纵酒。后卒于客中。敬梓生平最恶举业，费20年心血所著《儒林外史》五十五回，专写熬中于此者之真相，幽默诙谐，读之捧腹。又有《诗说》七卷，《文木山房集》五卷，诗七卷。
《儒林外史》是由清代吴敬梓创作的长篇小说（也称章回小说）。全书共五十六回（也有人认为最后一回非吴所作），约四十万字，描写了近二百个人物。小说假托明朝，实际描写了康乾时期科举制度下读书人的功名和生活。
《儒林外史》是我国清代一部杰出的现实主义的长篇讽刺小说，大约在1750年前后，作者50岁时成书，前后用了20年时间。主要描写封建社会后期知识分子及官绅的活动和精神面貌。
鲁迅先生评为“如集诸碎锦，合为帖子，虽非巨幅，而时见珍异。”冯沅君、陆侃如合著的《中国文学史简编》认为“大醇小疵”。《儒林外史》是我国古代讽刺文学的典范，吴敬梓对生活在封建末世和科举制度下的封建文人群像的成功塑造，以及对吃人的科举、礼教和腐败世态的生动描绘，使他成为我国文学史上批判现实主义的杰出作家之一。《儒林外史》不仅直接影响了近代谴责小说，而且对现代讽刺文学也有深刻的启发。现在，《儒林外史》已被译成英、法、德、俄、日等多种文字，成为一部世界性的文学名著。有的外国学者认为：这是一部讽刺迂腐与卖弄的作品，然而却可称为世界上一部最不引经据典、最饶有诗意的叙述体散文之典范。
阅读拓展
《儒林外史》第二十二回（节选）
认祖孙玉圃联宗爱交游雪斋留客
牛玉圃同牛浦上了船，开到扬州，一直拢了子午宫下处。道士出来接着，安放行李，当晚睡下。次日早晨，拿出一顶旧方巾和一件蓝绸直裰来，递与牛浦，道：“今日要同往东家万雪斋先生家，你穿了这个衣帽去。”当下叫了两乘轿子，两人坐了。两个长随跟着，一个抱着毡包，一直来到河下。见一个大高门楼，有七八个朝奉坐在板凳上，中间夹着一个奶妈，坐着说闲话。轿子到了门首，两人下轿走了进去。那朝奉都是认得的，说道：“牛老爷回来了！请在书房坐。”当下，走进了一个虎座的门楼，过了磨砖的天井，到了厅上。举头一看，中间悬着一个大匾，金字是“慎思堂”三字，旁边一行“两淮盐运使司盐运使荀玫书”。两边金笺对联，写了“读书好，耕田好，学好便好；创业难，守成难，知难不难。”中间挂着一轴倪云林的画。书案上摆着一大块不曾琢过的璞，十二张花梨椅子，左边放着六尺高的一座穿衣镜。从镜子后边走进去，两扇门开了，鹅卵石砌成的地，循着塘沿走，一路的朱红阑杆。走了进去，三间花厅，隔子中间悬着斑竹帘。有两个小么儿在那里伺候，见两个走来，揭开帘子让了进去。举眼一看：里面摆的都是水磨楠木桌椅，中间悬着一个白纸墨字小匾，是“课花摘句”四个字。
两人坐下吃了茶，那主人万雪斋，方从里面走了出来。头戴方巾，手摇金扇，身穿澄乡茧绸直裰，脚下朱履，出来同牛玉圃作揖。牛玉圃叫过牛浦来见，说道：“这是舍侄孙。见过了老先生！”三人分宾主坐下，牛浦坐在下面。又捧出一道茶来吃了。万雪斋道：“玉翁为甚么在京耽搁这许多时？”牛玉圃道：“只为我的名声太大了，一到京住在承恩寺，就有许多人来求，也有送斗方来的，也有送扇子来的，也有送册页来的，都要我写字、做诗。还有分了题限了韵来求教的。昼日昼夜打发不清。才打发清了，国公府里徐二公子，不知怎样就知道小弟到了，一回两回打发管家来请。他那管家都锦衣卫指挥，五品的前程。到我下处来了几次，我只得到他家盘桓了几天。临行再三不肯放，我说是雪翁有紧事等着，才勉强辞了来。二公子也仰慕雪翁，尊作诗稿，是他亲笔看的。”因在袖口里拿出两本诗来递与万雪斋。
万雪斋接诗在手，便问：“这一位令侄孙，一向不曾会过，多少尊庚了？大号是甚么？”牛浦答应不出来。牛玉圃道：“他今年才二十岁。年幼，还不曾有号。”万雪斋正要揭开诗本来看，只见一个小厮飞跑进来，禀道：“宋爷请到了。”万雪斋起身道：“玉翁，本该奉陪。因第七个小妾有病，请医家宋仁老来看，弟要去同他斟酌，暂且告过。你竟请在我这里宽坐，用了饭坐到晚去。”说罢去了。
管家捧出四个小菜碟、两双碗筷夹，抬桌子摆饭。牛玉圃向牛浦道：“他们摆饭还有一会功夫，我和你且在那边走走。那边还有许多齐整房子好看。”当下领着牛浦，走过了一个小桥，循着塘沿走，望见那边高高低低许多楼阁。那塘沿略窄，一路栽着十几棵柳树。牛玉圃走着，回头过来向他说道：“方才去人向着你话，你怎么不答应？”牛浦眼瞪瞪的望着牛玉圃的脸说，不觉一脚蹉了个空，半截身子掉下塘去。牛玉圃慌忙来扶，亏有柳树拦着，拉了起来。鞋袜都湿透了，衣服上淋淋漓漓的半截水。牛玉圃恼了，沉着脸道：“你原来是上不的台盘的人！”忙叫小厮毡包里拿出一件衣裳来与他换了，先送他回下处。只因这一番，有分教：旁人闲话，说破财主行踪；小子无良，弄得老生扫兴。不知后事如何，且听下回分解。
17.吏不畏我严而畏我廉，
民不服我能而服我公
总理引古
“加强领导干部廉洁自律教育和干部队伍建设。加强理想信念教育、根本宗旨教育、廉洁从政教育，提高领导干部思想道德品质。对干部要严格要求、严格教育、严格管理、严格监督，不断提高队伍的整体素质。对权力集中、管钱管物管项目岗位的干部，要实行定期交流，并形成制度，严格执行。各级政府领导干部和每一个公务员都要忠于职守、奉公守法、秉公用权，全心全意为人民服务。‘吏不畏我严而畏我廉，民不服我能而服我公，公生明，明生廉，廉生威。’只要政府自身过得硬，清正廉洁，为民办事，我们就一定能够赢得人民群众的信任和支持。”
引古背景
2007年2月9日，温家宝在国务院第五次廉政工作会议上做了“规范行政权力运行，深入推进反腐倡廉工作”的讲话，这次讲话主要围绕如何开展廉政建设和反腐反贪工作而展开，在这次讲话中温家宝提出了各项意见和建议，对领导干部提出了要求并引用这句古语向干部们强调为官要清正廉明。
论今之妙
对他人严厉苛酷，使用强制手段使他人遵从，只能是“貌恭而不心服”，“敢怒而不敢言”，如古代夏桀、商纣、隋炀帝实施的暴行，最终导致全国上下叛乱，众叛亲离，落得个亡国的下场。但是如果能做到一身正气，两袖清风，那么别人就自然而然地对你有所敬畏。同样地，广大人民并不会因为执政者才能出众而敬佩，而是对执政者能做出公正判决而敬佩。温家宝说这番话的目的是告诉大家不要以权压人，倚势凌人，不要恃才傲物，假如能做到自身清正廉洁，一心为民办事，那么百姓自然会对他信服。
古语源头
“吏不畏我严而畏我廉，民不服我能而服我公”一语出自《清稗·官箴》。
《官箴》：据考，此原由明朝泰安知州顾景祥刻于泰安府衙，后由山东巡抚年富书写的《官箴》刻石，后广为传诵。三十六字的箴文，是颜希深在清朝乾隆二十三年（1758年）任山东泰安府知府时，在旧科房的残壁中发现的。箴言原是明孝宗弘治年间，为了整顿吏治，提倡廉政，时尚流传的做官格言，故曰“官箴”。当时，贞庵主人任泰安知州，曾将箴文刻石自警。箴文共三十六个字。
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【原文】
《清稗·官箴》
吏不畏吾严而畏吾廉民不服吾能而服吾公
公则民不敢慢廉则吏不敢欺公生明廉生威
【注释】
1.箴：也叫箴言或箴词，是古代的一种文体，以规劝告诫为主。“官箴”，即做官人的劝诫之词。
2.慢：轻视，不尊重。
【今译】
僚属不是惧怕我的严格，而是惧怕我的廉明；老百姓不是佩服我的才能，而是佩服我的公正。公正就能使老百姓不敢不尊重自己，廉明就能使僚属不敢骗上司。公正使人明察，廉明产生威信。
18.人或加讪，心无疵兮
总理引古
“中国有一句古语：人或加讪，心无疵兮。但毕竟你还给了我一个澄清真相的机会，因此，我首先应该感谢你。去年12月17号，也就是在哥本哈根领导人大会前一天晚上，丹麦女王为各国领导人举行宴会，就在那次宴会上，我从一位欧洲国家领导人哪里知道当天晚上有一个少数国家参加的会议，她给我拿出了一个单子，上面赫然有中国的名字。我感到震惊，因为我没有接到任何通知。就在这时，一位新兴大国的领导人主动约见我，说有紧急的事情要和我谈。他告诉我，他从一位欧洲国家领导人那里得到通知，说当天晚上有一个会议。我对他讲，我没有得到通知。回到驻地，我紧急召集中方人员进行查询，确实我们代表团没有接到通知。”
引古背景
2010年3月14日上午十一届全国人大三次会议在人民大会堂举行记者会，国务院总理温家宝应大会发言人李肇星的邀请会见中外记者，并回答记者提问。在2009年哥本哈根气候大会上欧美拿中国大做文章，污蔑中国代表团傲慢，目中无人，当美国《新闻周刊》记者就此事问道：“有美国官员、分析家以及媒体认为，在去年12月举行的哥本哈根气候大会上，中国代表团表现傲慢、温家宝总理您本人甚至拒绝参加一个包括美国总统奥巴马在内的若干国家元首或首脑参加的重要会议，这令与会各方感到失望和吃惊。您对此作何回应？您如何看待哥本哈根进程？”当时，温家宝不温不火地引用了这一古语，轻描淡写地对事实做出了澄清。
论今之妙
“人或加讪，心无疵兮”体现出了中国领导人的大度和政治智慧。因为在一些热点问题上，不仅仅是气候变暖，包括像很多的地区热点，像朝核问题、伊朗核问题，包括全球的发展问题，比如说多哈回合谈判的问题，在这些问题上，中国还要担负起一个负责任大国应负的责任。所以，温家宝总理今天也是利用了这样的一个阐述，通过这句话加以总结，就是“人们可能会有各种各样的讥讽，或者是各种各样嘲笑的言论，但是我们只要内心坦荡，面对这些问题把自己的事情做好”。正所谓“君子坦荡荡，小人长戚戚”。总理在此处引用这句古话，一方面体现了自己高洁、广阔的胸怀，一方面也讥讽了造谣者的卑琐，可谓是一语双关。正如接下来温家宝总理所说，“但毕竟你还给了我一个澄清真相的机会，因此，我首先应该感谢你。”这都是一个人的涵养的体现。
古语源头
“人或加讪，心无疵兮”一语源自《全唐文》卷六百十《刘禹锡十二·子刘子自传》。
刘禹锡（772—842），字梦得，彭城人，祖籍洛阳，唐朝文学家，哲学家，与柳宗元并称“刘柳”。自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。后来永贞革新失败被贬为朗州司马（今湖南常德）。
刘禹锡及其诗风颇具独特性。他性格刚毅，饶有豪猛之气，在忧患相仍的谪居年月里，确实感到了沉重的心理苦闷，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始终不曾绝望，始终跳动着一颗斗士的心。其作品大多收入《刘禹锡集》。
《全唐文》是清代官修的唐五代的文章总集。一千卷。嘉庆十三至十九年（1808~1814）由董诰领衔，阮元、徐松等百余人参加编纂。共收文章一万八千四百八十八篇，作者三千零四十二人，每一位作者都附有小传。编次以唐及五代诸帝居首﹐其次是后妃﹑诸王﹑公主﹐再次为各朝作者﹑释道﹑闺秀﹐宦官﹑四裔附编书末。清宫原藏有《唐文》稿本一百六十册（据陈其元《庸闲斋笔记》卷一﹐其编者为陈邦彦）﹐清仁宗认为它“体例未协﹐选择不精”﹐于是下令重编。该书即在这一稿本基础上﹐用《文苑英华》﹑《唐文粹》等总集补其缺略﹐又从《永乐大典》辑录了唐文的单篇残段﹐并旁采他书和金石资料编校而成。它汇集了唐朝及五代的文章﹐为学者查阅使用这些资料提供了方便。和《全唐诗》相比，《全唐文》投入了更多的编撰力量。先后参与其事者近百人，其中既有词章之士法式善、周之琦、秦恩复辈，又有渊博学者阮元、徐松、胡承珙等。这一人员组合，对本书的质量起到了一定的保证作用。加上时当乾嘉朴学鼎盛之时，编者又可以充分利用内府图书，文章本身也不像诗歌那样流传多歧而容易以讹传讹，所以《全唐文》的质量较之《全唐诗》要好得多。
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【原文】
《子刘子自传》
子刘子，名禹锡，字梦得。其先汉景帝贾夫人子胜，封中山王，谥曰靖，子孙因封为中山人也。七代祖亮，事北朝为冀州刺史、散骑常侍，遇迁都洛阳，为北部都昌里人。世为儒而仕，坟墓在洛阳北山，其后地狭不可依，乃葬荥阳之檀山原。由大王父已还，一昭一穆如平生。曾祖凯，官至博州刺史。祖锽由洛阳主簿察视行马外事，岁满，转殿中丞、侍御史，赠尚书祠部郎中。父讳绪，亦以儒学，天宝末应进士，遂及大乱，举族东迁，以违患难，因为东诸侯所用，后为浙西从事。本府就加盐铁副使，遂转殿中，主务于埇桥。其后罢归浙右，至扬州，遇疾不讳。小子承夙训，禀遗教，眇然一身，奉尊夫人不敢殒灭。后忝登朝，或领郡，蒙恩泽，先府君累赠至吏部尚书，先太君卢氏由彭城县太君赠至范阳郡太夫人。
初，禹锡既冠，举进士，一幸而中试。间岁，又以文登吏部取士科，授太子校书。官司闲旷，得以请告奉温凊。是时年少，名浮[过也]于实，士林荣之。及丁先尚书忧，迫礼不死，因成痼疾。既免丧，相国扬州节度使杜公领徐泗，素相知，遂请为掌书记。
捧檄入告，太夫人曰：“吾不乐江淮间，汝宜谋之于始。”因白丞相以请，曰：“诺。”居数月而罢徐泗，而河路犹艰，遂改为扬州掌书记。涉二年而道无虞，前约乃行，调补京兆渭南主簿。明年冬，擢为监察御史。
贞元二十一年春，德宗新弃天下，东宫即位。时有寒俊王叔文，以善奕棋得通籍博望，因间隙得言及时事，上大奇之。如是者积久，众未知之。至是起苏州掾，超拜起居舍人，充翰林学士，遂阴荐丞相杜公为度支盐铁等使。翌日，叔文以本官及内职兼充副使。未几，特迁户部侍郎，赐紫，贵振一时。愚前已为杜丞相奏署崇陵使判官，居月余日，至是改屯田员外郎，判度支盐铁等案。初，叔文北海人，自言猛之后，有远祖风，唯东平吕温、陇西李景俭、河东柳宗元以为信然。三子者皆与予厚善，日夕过，言其能。叔文实工言治道，能以口辩移人。既得用，自春至秋，其所施为，人不以为当非。
时上素被疾，至是尤剧。诏下内禅，自为太上皇，后谥曰顺宗。东宫即皇帝位，是时太上久寝疾，宰臣及用事者都不得召对。宫掖事秘，而建桓立顺，功归贵臣。于是叔文首贬渝州，后命终死。宰相贬崖州。予出为连州，途至荆南，又贬朗州司马。居九年，诏征，复授连州。自连历夔、和二郡，又除主客郎中，分司东都。明年追入，充集贤殿学士。转苏州刺史，赐金紫。移汝州，兼御史中丞。又迁同州，充本州防御、长春宫使。后被足疾，改太子宾客，分司东都。又改秘书监分司。一年，加检校礼部尚书兼太子宾客。行年七十有一。身病之日，自为铭曰：
不夭不贱，天之祺兮；重屯累厄，数之奇兮。天与所长，不使施兮；人或加讪，心无疵兮。寝于北牖，尽所期兮。葬近大墓，如生时兮。魂无不之，庸讵知兮。
【注释】
大乱：这里指“安史之乱”。
夙：平素。
忝：辱，自谦之词。
冠：古代男子二十岁行加冠礼，表示已长大成人。
浮：过。
丁：指遇父母之丧。
先尚书：指刘禹锡的父亲。
痼疾：久治不愈的病。
虞：忧虑，这里作阻塞讲。
擢：提拔。
掾：属官的通称。
奏署：臣下向皇帝请示、推荐担任某种职务
判：大官员兼小的职务叫做“判”。
案：案牍，案件，这里指公事。
过：交往，相处
至是尤剧：到这时（顺宗李诵病情）突然加剧。
召对：皇帝召见臣下叫召，臣下答复皇帝对他提出的问题叫对。
事秘：事情诡秘。
贵臣：这里指宦官。
检校：检校某官是一种正官职之外另加的官衔。
大墓：祖坟。
魂无不之：灵魂无处不到的意思。
【今译】
刘子名禹锡，字梦得。祖先是汉景帝贾夫人的儿子刘胜，受封为中山王，谥号为“靖”，子孙因此成为中山人。七世祖刘亮，在北朝做官，担任冀州刺史、散骑常侍，遇上迁都到洛阳，成为北部都昌里人。世代以儒学做官，祖先的坟墓原在洛阳北山，后来因为地方狭小不可依凭，就葬在荥阳的檀山原。从曾祖父以来，父葬在左边，子葬在右边，就像在世那样长幼有序。曾祖刘凯，做官至博州刺史。祖父刘锽，开始任洛阳主簿，察视行马外事，一年期满，转任殿中丞、侍御史，追赠为尚书祠部郎中。父亲刘绪，也因儒学在天宝末年考中进士。后遭遇“安史之乱”，全族向东迁徙，以避祸患灾难，于是被关中以东的节度使所聘用。后来担任了淮西从事。在淮西府又兼任盐铁副使，后转为殿中省官员，在埇桥主持政务。后来罢官回到浙西，行到扬州，病故。我接受父亲平日的训示，秉承他的遗教，孤独一身，侍奉母亲不敢自毁。后来我在朝廷任职，或在郡里做官，蒙受恩泽，父亲被多次追赠，直到吏部尚书。母亲卢氏，由彭城县太君追赠为范阳郡太夫人。
当初，我二十多岁，应考进士，幸而一次得中。隔了一年，又以文才经吏部取士科考试合格，被授予太子校书的官职。我官事清闲，有时间侍奉父母，问寒问暖。我当时年轻，名声超过实际，在读书人中享有盛誉。及至父亲去世，我迫于礼教而不敢轻死，因而得了久治不愈的病。我守丧期满后，正逢宰相、扬州节度使杜佑兼管徐州和泗州，由于我和他素来互相了解，就经请求后去出任掌书记。
我捧着任命的文书入告母亲，母亲说：“我不喜欢江淮一带地方，你从开始就要考虑到这一点。”我就禀告丞相，以请求照顾。丞相说：“可以。”我过了几个月离开了徐州、泗州，由于河路还难走，就改做扬州掌书记。过了两年，道路畅通，前约得以实行，我就调补为渭南县主簿。第二年冬天，我提升为监察御史。
贞元二十一年春，唐德宗去世，太子李诵即位。当时有出身寒微、才华出众的王叔文，因擅长下棋，得以进出太子的宫苑。因有机会与太子李诵谈论时事，李诵非常赏识他。他们这样交往很久了，众人都不知道。到这时王叔文由苏州府属官，破格提拔为起居舍人，充任翰林学士。于是他密荐丞相杜佑，任度支、盐铁等使。第二天，王叔文以翰林学士及起居舍人兼任度支、盐铁副使。不久，又特升任户部侍郎，皇帝赐他紫服，贵振一时。我以前已由杜丞相奏请委派为崇陵使判官，任职一个多月，到这时改任屯田员外郎，兼管度支、盐铁等方面的公事。当初，王叔文是北海人，自称是王猛的后代，具有远祖的风度。只有东平吕温、陇西李景俭、河东柳宗元，认为确实如此。这三位都和我交情深厚，日夕相处，称赞王叔文的才能。叔文确实善于谈论法治的道理，能以口辩服人。得到重用后，从春到秋，他所采取的革新措施，人们都认为是无可非议的。
皇帝经常遭遇疾病，到这时病情加剧。下诏让位，自为太上皇，死后谥为顺宗。太子李纯及皇帝位。这时太上皇的顺宗久病卧床，宰相、大臣和百官都不得召对。宫廷事情诡秘，像东汉桓帝和顺帝那样，拥立新君的功劳完全归于宦官。于是，王叔文首先被贬到渝州，后来又诏命赐死。宰相韦执谊被贬到崖州。我被贬为连州刺史，走到荆南，又被贬为朗州司马。过了九年，召回朝廷，复授连州刺史，自连州历任夔、和二州刺史，后升为主客郎中，分司东都。第二年追回入朝，充任集贤殿学士，转任苏州刺史，赐金印紫绶，改任汝州刺史兼御史中丞。又改任同州刺史，兼本州防御使、长春宫使。以后遭遇足疾，改为太子宾客，分司东都，又改任秘书监，分司东都。一年，加官检校礼部尚书兼太子宾客。活了七十一岁。在这患病的时候，自己写的铭文说：
没有早亡也不卑贱，是天生的福分啊。多灾多难，是遭遇的不好啊。天赋的才能，不让我来施展啊。即使有人诽谤，我也问心无愧啊。躺在这窗子下，我到了终期啊。葬近祖坟，还像活着一样啊。灵魂无处不到，这怎能知道啊！
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