李杜说：“那年仲夏，我到了内蒙古，平生第一次走进草原。那是离呼和浩特100公里的一个草原，很小，却有一个非常好听的名字，叫‘希拉穆仁’。希拉穆仁，自然是蒙语，我不懂其意，便问当地的老乡，有的说是‘黄河’，有的说是‘昭河’，也有人说是‘大河’……总而言之，是‘河’吧。后来有人问起我时，我说，我非常喜欢这个以‘河’为名的小小草原，喜欢这个草原的蒙语名字。”
李杜说：“1991年仲夏从内蒙古归来，我便开始写长诗《众生之路》，并开始造就一个中心词、一个情感意象——希拉穆仁。批评家们说：如果没有‘希拉穆仁’，就没有我李杜。我认可。读者朋友们说：‘希拉穆仁’是一个女人，我亦认可。尤其是现在。因为直到现在，我才明晰地认识到：‘希拉穆仁’是‘女人’而不是‘少女’。所以现在我说：‘女人’和‘少女’肯定是不一样的。她们本身是不一样的；作为诗词意象，她们所包蕴的内涵，以及作为创作者和读者再创作或阅读时的心理感受，亦是不一样的。当然还会有很多的差别。我一下子还不能把它们都开列出来。似乎也不必非要把它们开列出来，因为归根结底它们都是由一个最本质的差别所派生出来的。我现在想，这个最本质的差别可能就是——‘性’和‘情’的差别；或者就是‘欲’和‘爱’的差别。这个差别，无疑是人类常常面对、却又常常忽略的。”
我注意到“希拉穆仁”这一地名在李杜诗歌中反复出现，那到了1993年，1994年。那是“希拉穆仁”最初书写的第一个阶段。那时的“希拉穆仁”，也还是一般意义上的“希拉穆仁”：那是一片草原，一片海子，一些高远、静谧与辽阔……而我想，当这美好的词语还没有完全赋予它心灵的悲伤痛彻时，它对诗能产生多大动能？
据我后来了解，这一部分短诗大体有40首。1995年，李杜把这些诗收到《众生之路》当中。这也是他个人的第二部诗集。这其中较有代表性的，如《缘起》，如《走西口》，当初我在《诗刊》这样的大刊上还见过。
“希拉穆仁”在诗中广泛运用，已经到了1996年，1997年。那大约有60多首短诗，亦可合拢为一首长诗；长诗、以及分拆的组诗，李杜都冠以《希拉穆仁》。
那时候，祖国的文学事业似正滑落至最低谷，像李杜这样无疑有一定诗名的优秀诗人，那想找一本合适的刊物把合龙后的大作一下发出来，不说如普通人攀登珠峰就没有可能性，但至少是非常艰难困苦的。为此，这也就使得很少有哪位幸运的读者完整地阅读过它。我可能算是看得比较多的，可也就在《上海文学》、《山西文学》等刊上见过四五组，拢在一起，恐怕超不出30首。这样的阅读，带给阅读者最大的问题，还不只在于它们的支离破碎，关键是，文脉断掉了，你很难拿得住那个之所以成其为诗魂的高高在上的东西。
好的是，我们有足够的耐心，可以一直等下去。十年之后——2006年12月，这合拢后的长诗，终以全貌收入《李杜诗歌精选》中面世。
记得还在他写作这60余章“希拉穆仁”的同时，我就和他最要好的同事及朋友吴炯先生有过几次较为深入的交谈。在《山西日报》，他俩，一个写诗写得发疯，一个爱诗爱得发疯。吴炯也是我所见到过的对诗歌最有见地的副刊编辑兼文学评论家。依照我的认识，吴炯之于李杜，那称得上最有权威的阐释者。这倒有点像我之于雪野老先生。诗人的作品还在草创时期，你已部分地参与了阅读：赞美和鼓励，有之；毫无保留的意见和看法，亦有之。你都能把他们一些主要创作不差毫分地复印出来。这一过程，就如同现在某些导演拍电影，从讨论剧本开始，一两名端个DV的娱乐记者，即允许介入实行全程拍摄跟踪。
那时，吴炯对李杜的“希拉穆仁”就有自己颇深的见解。吴炯说：“如果作比较，李杜诗中的希拉穆仁，那更似老子《道德经》中的道，无所不容，无处不在。”是的，吴炯那一时期就指明了它今后的走向。当然，我们还可以罗列更多：庄子的蝴蝶；郭沫若的女神；李白的月光；潞潞的无题……其实际上，那时这“希拉穆仁”，还处在一个“犹抱琵琶半遮面”的成长期。它还远不够老辣。有些地方，甚至还幼稚，笨拙，像一个处子，一个羞怯的小男孩？
那总是因为它刚刚超越了本体？
但是，尽管如此，那从1991年开始，“希拉穆仁”这一蒙古语音译地名在李杜这儿已历时五六年，它从一块诗人心之向往的北方草原，从诗人灵魂深处，漫溢开来了。
我们今天讨论的《哀歌五十四章》，则为“希拉穆仁”的“再三”造化。它亦完全可以称之为《希拉穆仁哀歌》。这里，“希拉穆仁”既是倾诉对象也是倾诉本身；既是宏大的思想指引也是留在冬夜里微弱的雪光；是一切又不是一切；一声叹息，一个连缀，一个逗点，一则注脚，一条街，一座城市，一个高原，一首酸曲，一嗓子开花调，一位女性，一个人，一尊佛，从一到无数，然后从一到虚空，到无……
可是，试想一下，那它要在这所有的地方添乱或添堵呢？
今春，在与潞潞那次通话中，我基本上是不假思索地就表达了我的这种担心和隐忧。我当然直言不讳。那是从陵川老家刚刚返回来的一个星期天，在南宫地摊，在大量抱着捡漏心理去淘宝而后去上当受骗的人群中，我与李杜兄不期而遇。我们站在了一排旧书摊前边的一棵不大的杨树下。在我对他《哀歌五十四章》成功的创作表示由衷的祝贺后，就诗中“无所不容，无处不在”的“希拉穆仁”，我直截了当地谈了我个人的感受。那确乎鲁莽了。是的，最后我甚至建议他将“希拉穆仁”从诗里整体抽去，54个，一个也不留。我的观点是，它的任务和使命完成了：它使得《哀歌五十四章》顺利生成后就该隐去：上帝七天造出世界后若还在万物当中无休止地窜来窜去，这儿停停，那儿靠靠，时不时还像个生产小队长，叼个烟卷儿，披件毛领小大氅，在弯腰劳作的人民群众中发号施令，那它和撒旦那魔鬼，能有多大区别？
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