伏惑，就是要冲破迷津，悟彻人生。悟是水到渠成，悟是一针见血。
参禅何须山水地，灭却心头火自凉。
更新自己
《四书》里的《大学》说：“苟日新，日日新，又日新。”说明人要不断地更新，才会进步。
衣服破旧了，要换一件新的；房子老旧了，要加以翻新。新的环境，新的人事，新的团队，必定有新的发展。一般常讲，这是个新时代，对于老旧的过去不能留恋不舍，否则会被讥为“墨守成规”、“故步自封”，没有进步。因此，人要从旧有的里面脱胎换骨，脱颖而出，不要留恋过去，要懂得自我更新。
如何自我更新呢？更新自我之道，在于：
一、反省。曾子说：“吾日三省吾身。”人要反省，才能更新，才能进步。例如，我往日的作为有合乎他人的需要吗？我所有的想法都能与人融和一致吗？我的所作所为都能对别人有所利益吗？每日都能反省自问：我对父母有尽孝吗？我对朋友有帮助吗？我对社会有贡献吗？我自己的行为有错失吗？我的良心能安稳吗？人能反省，必有长进。
二、认错。认错是美德，更是勇敢的表现。所谓“知错必改，善莫大焉”，人不可能不犯错，但犯了错要能知错，而且要“知错必改”，一定会有进步。人的经验阅历，都是从失败、错误里，一次一次累积而成为智慧，所以一个人都不曾犯错没有了不起，知错能改才是伟大。但是犯错而不认错，那就是罪过了。我们看社会上，有一些人“死不认错”、“自以为是”，他的人缘，他的成就，必然大打折扣。
三、忏悔。“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”人要更新自己，“忏悔”是必要的修行。我们每天的语言，造了多少妄言、恶口、两舌、绮语等口业；我们的身行所做都是杀盗邪行；我们的心里充满贪嗔嫉妒、愚痴无明。这些可怕的恶习存在我们的身心之中，如果不能经常忏悔，就如同衣服脏了，身体脏了，不每天洗涤，怎能清净呢？
四、行善。我们要求自己自我更新，应该“已做恶事要更改，未做恶事要杜绝；未做的善事要积极去做，已做的善事要继续加强”。所谓行善，连童子军都要“日行一善”。如果社会上一人行善，则十人受益；百人行善，则万人受益；全国的人都行善，则世界哪里会不善美呢？
说一句好话是行善，做一件好事是行善，起一个好心是行善。社会要改善风气，就是要靠我们不断行善。所以，凡是有志于自我更新的人，应该要自我反省、认错、忏悔，此外还要积极行善，通过人人行善，对社会风气的改善，对普世人心的净化，都能有所帮助。
自我更新，继而美化社会，祈愿全民齐心着力，大家一起来。
吾日八省
孔门的曾子每日“三省吾身”，其实一个正人君子，应该时时刻刻都如佛教所说：举心动念，都得省察自己的心意。现在列举“吾日八省”如下：
一、省己说话不当。一个人，如果总认为自己所说的话很对，其实这就是错的；能经常把自己说话的不当之处省察出来，并有勇气认错，这是第一省的功夫。
二、省己行为不正。所谓行为，就是身体表现在外的行仪。走路、做事，行为正派不正派？如果轻浮浪荡，行为诸多不正，自己却不懂省察，即使别人纠正，你也会跟他狡辩。假如自己能自我省察，行住坐卧，各种行仪都不犯规矩，就是第二省的功夫。
三、省己存心不良。一般人好指责别人的过失，对自己的缺失、短处，总是用各种借口替自己辩护。对自己的存心善恶、好坏，不去省察，当然不肯认错。其实，人的心理，贪嗔、嫉妒、偏见、怀疑，诸多不良，假如不洞察自己的存心，不自我反省，怎么能改进呢？所以省察存心，这是第三省的功夫。
四、省己思想不纯。佛教所谓“见”、“思”二惑的烦恼，就是思想上的不纯，见解上的不正。尤其思想上的根本烦恼，除贪、嗔、痴、慢、疑、邪见之外，还有忿、恨、恼、覆等“小随烦恼”十个，无惭、无愧等“中随烦恼”两个，昏沉、掉举、懈怠、放逸等“大随烦恼”八个，这都是说明思想的错误。现在世间的纠纷，大都是思想不同造成；能够自我省察出思想上的错误，这是第四省的功夫。
五、省己待人不公。父母生儿育女，都会有分别心，喜爱老三、老幺，不喜欢老大、老二，所以真要待人公平，这是多么难的事。学校里的老师，当然喜欢聪明、讨人喜欢的学生，对那些愚笨的学生，当然有所歧视。实际上，一个有病的人，必须多受父母、师长的关爱，如果要省察自己待人是否公平，不能不注意这些差别中的平等，这是第五省的功夫。
六、省己事亲不孝。现在社会结构变迁，愈来愈多孝顺的父母；相对的，儿女对父母却愈来愈疏离。我们看，儿童医院里，父母川流不息；老人公寓里，探视父母的儿女，寥寥无几。孝道在沦丧，我们有省察自己对父母是否尽到孝顺之责吗？
七、省己对上不敬。中国人向来有“敬老尊贤”的美德，但现在年轻人和老人之间都有“代沟”的问题。对老人愈来愈不关心，愈来愈不懂得要尊敬老人。所以古有“弃老国”，慢慢的，现在社会的“弃老国”也在成形。
八、省己愤世不平。有的人，愤世嫉俗，总觉得国家对他的关照不够，父母给他的栽培不多，社会大众对他的评价不公，所以愤愤不平。其实，你应该反省，你对国家社会有什么贡献？你对父母长辈孝顺多少？你对朋友尽了多少道义？你对社会苦难众生付出多少关怀？能如此，就是第八省的功夫。
人能自省，才能自觉；有了自觉，才会进步。
观心五法
世间上，多数人喜欢看外面，不喜欢看里面，经常都在“心外”求法。例如，研究天文地理、山河大地、动物植物、社会政治、各种建筑景观等，大有人在；研究自己心理的人，则少之又少。
其实，我们的“心”才是宇宙人生的根本，无论什么，都通达于心，都源于一心。只是一般人都喜欢看你看他，看人的善恶好坏，却不明白自己的“心”，所以佛教的禅门很讲究“观心”为本。
怎样“观心”呢？试提五法如下：
一、观心正邪。我们的心，时而天堂，时而地狱，时而善美，时而邪恶，不易了解。尤其是人喜欢“护短”，对自己心里的善恶正邪，容易护短蒙蔽，因此不易正确了知。其实，心中有因果、道德、慈悲，是心为正；心中充满了邪恶谬执，是心为邪。如果能观照自己的心是正是邪，就能知道自己的做人，是正或不正了。
二、观心贤愚。我们的心是贤是愚，如何判别？所谓贤者，就是贤惠善良，所谓愚者，就是痴迷愚昧。有的人以反为正，以善为恶，虚妄错误，所谓“不按牌理出牌”，都是因为没有观照自己的心，没有把心转愚为贤之故。
三、观心动静。吾人之心，每天二十四小时几乎都在妄动，一生数几十年岁月，也总是不得停止，即便是睡眠，也会离开眼耳鼻舌身，单独做种种梦境。心能上山下海，心中充满人我是非，其实都不是真实的，只是说明心之好动。假如我们能观照自己的心，能“制心一处”，让心静止不动，所谓“一念不生”，何愁万事不办呢？
四、观心净秽。我们的心是清净心呢，还是污秽心呢？如果心中充满贪欲、嫉妒、邪执、嗔恚，这就是心的污秽；如果心中一直想要益于世间，照顾世间，与人为善，给人好缘，这就是清净心了。一个人的心如果想清净，就要时时观照它，不让它迷失；把握住心，才能把握真正的自己。
五、观心大小。吾人之心，实在说“心如虚空，量周沙界”，我们的心无处不遍，无所不在。但是有的人，心量之小，例如婆媳不能互相包容，夫妻不再相爱的时候，视如仇人，总想去之而后快。有人说，我们的眼睛容不下一粒沙；如同我们的心，不能容下一个人、一件事，所以不能成其大。
人生，心量有多大，事业就会有多大，如经云：一心包容“十法界”，每一界有“十如是”，每一如是又有十法界，所以“百界千如”，宇宙就在我们的心里。只是我们每个人虽然有心，心却是很难明，所以“明心见性”，这是吾人最重要的功课。如果我们能放开胸怀，包容宇宙，包容天下，包容一切，让人我一如、自他一体，岂不美哉。
向谁忏悔
大凡一个正当的宗教，都把忏悔列为重要的修行项目。其实，忏悔也不是只限于宗教才有的修行，我们在任何团体机构、任何场所，对任何人士，都应该带有忏悔的心情，才能进步。
忏悔可以灭罪生善，忏悔就是认错。我们要向谁认错，向谁忏悔呢？
一、向佛祖忏悔，可以灭罪。一个人身口意所造的罪业，并不是向佛祖忏悔，佛祖就能为我们灭罪，而是忏悔者要自己真心悔过。所谓“自罪自忏”，就等于自己身体脏了，自己可以洗净，衣服脏了，自己可以清洗，自己有罪了，何以不能自己忏除呢？
二、向父母忏悔，增加孝心。人人都有父母，向父母认错，可以获得父母的欢心，向父母忏悔，可以增加对父母的孝心。我们可以向父母忏悔自己不够努力用功，学业没有进步；可以向父母忏悔不够勇猛精进，创造事业；可以向父母忏悔自己不够仁慈正直，对社会大众有许多不公不正的思想。忏悔认错不是坏事，反而因为忏悔认错，可以增加自己的美德。
三、向配偶忏悔，促进感情。丈夫向妻子忏悔，妻子也向丈夫忏悔，彼此都有忏悔的语言，可以增进夫妻的感情。例如，做丈夫的经常对妻子说：非常抱歉，不能发财，不能提供给你好的生活，多年来让你吃苦受委屈了。甚至对妻子直说：很对不起，过去曾有一段时间喜欢抽烟喝酒，生活、行为不正常，请你原谅。只要能公开发露，向妻子说明，贤惠的妻子一定能谅解你。同样的，妻子向丈夫忏悔：我不是贤妻良母，治家无方，教育儿女也低能，我对家庭贡献很少，承蒙你给我很多爱护。如能经常有这样的语言，必能获得丈夫的怜爱。夫妻因为彼此忏悔，必能增进感情，促进彼此了解，更增生活的美满。
四、向儿女忏悔，和谐家庭。忏悔不只是父母、夫妻、兄弟之间相互忏悔，甚至徒弟向师父忏悔，师父也可以向徒弟忏悔；子女向父母忏悔，父母也可以向子女忏悔。有一户人家，生了五个儿女，每到用餐时，小儿小女们总在餐桌上抱怨连连，嫌饭菜不好吃，嫌生活太过清苦，父母不知如何以对。我告诉他可以用“忏悔法门”，让他在餐桌上向儿女忏悔。于是吃饭前，爸爸很正式地对儿女说：儿女们，爸爸对不起你们，爸爸只是一名穷教师，每个月薪水不多，不能改善生活，让你们每天粗茶淡饭，过着简单清贫的日子，爸爸对不起你们，爸爸真是没有用。一群小儿女听了爸爸的这番话以后，一改往常的态度，纷纷说：爸爸你很伟大，很了不起，你一个人养活我们这么多儿女，真的很辛苦，很不容易，我们将来会报答你，这些饭菜好吃，好吃。
忏悔的效果，就是这么管用。所以吾人向国家忏悔，可以戴罪立功，向社会忏悔，虽有错失，都可以获得社会的谅解。忏悔的力量，奇大无比。
消灾免难
世间上，灾难随时随处都可能发生，例如地震、台风、火山爆发、洪水泛滥，乃至刀兵贼难、恶人陷害、歹徒袭击、交通事故等。所谓“天灾人祸”，人随时都处在危险之中，所以总要祈求“消灾免难”。如何才能消灾免难呢？略述办法如下：
一、要存好心善念。凡一切事情，都有因缘果报；就是灾难，也有一定的前因后果。假如你能时时存着好心善念，不与人为敌，不跟人为难，你的灾难自然会减少。
二、多做慈悲善事。人在有意无意间，难免有一些错误的行为，犯下一些罪业。但是由于你不断行善做好事，功劳多了，也会将功折罪，还是可以借助自己的功德，而能消灾免难。
三、经常反省认错。有的人“死不认错”，这是最大的缺点。认错可以消灾，例如小儿小女做了错事，父母要处罚他，他赶快说：“爸爸，妈妈，我下次不敢了。”本来要打儿女的一双手，立刻也会停下来。所谓“人非圣贤，孰能无过；知过能改，善莫大焉”。认错是美德，认错是消灾免难最好的法门，即使在国家的法庭上，对一个认错的罪犯，也会量刑从宽，同样能得到认错的好处。
四、不断忏悔灭罪。做了错事犯了罪，成为灾难；要想消灾免难，最好的办法，就是忏悔。这就如同一杯水，你错把整包盐巴放进水中，咸得无法饮用；只要你把这杯盐水倒进大水缸里，然后再加满一大缸的清水，咸味就会冲淡，就能饮用了。我们犯了错，就如水中加了盐巴，只要我们用忏悔的愿力，就能冲淡罪业。忏悔的法门无限广大，我们可以对诸佛菩萨忏悔，可以对圣人君子忏悔，可以对父母长辈忏悔，可以对朋友儿女忏悔；忏悔的法水必然可以洗净我们的罪业，应该好好地多加利用。
五、时时许愿改过。我们所以有灾难，都是由于自己身口意造下了罪业，所欠下的债务，一旦因缘成熟，就必须还债。假如我们不时地许愿，对自我提出改过迁善的举动，以善愿善行来忏除罪业，到了灾难降临时，那许多善行美事的功德，自然能帮助你解除灾难。
在佛教里有一则故事。有一个小沙弥，只剩下七天的寿命。有神通的师父知道后，心生不忍，就叫小沙弥回家探亲，想让他在余生不多的日子里，能够再与父母团聚。小沙弥高高兴兴回家，七天后又欢欢喜喜地回寺院。师父一见，惊讶不已，就问小沙弥：“回家期间是否做过什么好事？”小沙弥答说：“没有呀！”师父要他仔细再想一想。这时小沙弥突然想起来，在回家途中，见到一个小池塘，有一窝蚂蚁正在载浮载沉，小沙弥一念悲心起，就摘下一片树叶，放进池塘里，于是救了一窝蚂蚁。大概就是因为这一念悲心救蚁的功德，后来这位小沙弥活到九十多岁。所以，许愿改过，积功累德，则三灾八难都能免除。
所谓“三灾八难”，三灾有“大三灾”，指水、火、风之灾，以及“小三灾”，即饥馑、疾疫、刀兵之灾。八难就是王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难等。总之，我们想要消灾免难，只靠外力，力量有限；靠自己，力量才是无穷。
功过格
历史上很多伟大的人物，他们一生的功与过，一直让后人议论不已，难以盖棺论定。其实，自己的功过要自己来评定，明朝的袁了凡先生，为了记录自己的功与过，制作“功过格”，每日如实记录自己行为乃至起心动念的善恶、好坏、功过，借以自我反省。
每个人一生当中，必定有一些功德，也有一些过失，甚至在一天之中，也会时而善心，时而恶念。所以佛教认为，一个人在一天当中，从人间到天堂，从天堂又堕入地狱，几乎每天都会来往多次。因此，五趣流转、六道轮回不只是指往生后的情况，每天的当下，时时都在进行。
如果每个人每天把上天堂的善行功德，以及下地狱的恶念罪行，都能有所记录，由自己来做自己的玉皇大帝和阎罗王，不是也很有意义吗？
所谓“功过格”，其功能如下：
一、可以评鉴自己的功过。每个人对自己的功过，要客观地评鉴，因为“功过格”是自己私人的密件，你在功过格上记功，没有人奖赏你；你在功过格上记过，也没有人会处罚你。不过，你自己一定要如实记录，才能知道自己是功是过。当然，是功是过，要替自己的身口意行为设下一个标准，如佛教的十种恶事，叫“十恶”；反之，去掉十恶而能积极行善，就是“十善”。身口意三业，身有杀、盗、邪淫之恶事；口有两舌、恶口、妄言、绮语四种，意有贪、嗔、邪见三种。如不犯此十恶，进而不杀生而行慈、不偷盗而施舍、不邪淫而重礼、不妄语而诚信等，以此类推，十善、十恶的功过，不是很容易评鉴吗？
二、可以记录自己的历史。有人习惯写日记，日记就是自己生活的历史。蒋介石的一生，功过难以论定，但蒋介石数十年的日记，除了记录自己的历史，甚至有关国家安全、民生经济，在在都很重要，现在收藏在美国斯坦福大学图书馆。假如吾人也有功过格，每天简单地记录自己的言行，也等于是自己一生的历史。
三、可以认识自己的内心。功过格的作用，不在于公之于世，而在于让自己认识自己的内心世界。因为吾人每日行事，虽然身在做，口在说，但实际上一切都是由心意所发动。我们的眼睛可以看到别人，看不到自己；看到自己，也看不到内心。假如能把功过记录在表格里，过一段时间打开功过格，你内心的善恶念头，随着功过格跃然纸上，你对自己的为善为恶，也就能一目了然了。
四、可以省思自己的人生。功过格对自己最大的帮助，就是可以成为自己的“诤友”，成为自己的“良师”，成为自己的“镜子”，可以增加对自己的认识，对自我的省思。人生的前途本来就有两条路，一条向善，一条向恶；从功过格中，你可以找出应走的向善之路，这对自己的一生，可以说是无比重要的事。
出类拔萃
丛林里，其中一棵树长得比其他同类来得高大，就可以说这棵树“出类拔萃”；山岳在群山中显得高峻突出，这也算是“出类拔萃”。人群里，才华出众，优点很多，不同于一般的人，也是“出类拔萃”。
人都希望自己能出类拔萃，受人赏识。但是人要具备怎样的条件，才算出类拔萃呢？
一、仪表不凡。佛教里，佛陀有“三十二相，八十种好”，这就是仪表不凡。现代人说，某人身高七尺，五官端正，英俊潇洒，长得仪表不凡；用通俗的话说，就是“俊男”，或是“帅哥”，都是仪表不凡。当然，也有些人“金玉其外，败絮其中”，徒有外貌仪表；假如里外一如，不但相貌堂堂，尤其脑筋清楚、思想周全，才算名副其实。今人每说到关云长，就觉得他有“英雄气概”；说到李世民，就称赞他是“标准的帝王”；现代的周恩来，也有人称他是“美男子”，应该说，他们都是仪表不凡，所以出类拔萃。
二、智慧超群。在一个公司里，某人特别有办法，再困难的事到他面前都能迎刃而解，大家就称赞他智慧超群；因为他的巧思过人，这就是出类拔萃。春秋战国时代的庄子，虽然官卑职小，不获重用于当时，但是他对人生的思想豁达远大，他就是智慧超群。孔子曾自谦“吾不如老农，吾不如老圃”，因为他的谦卑，更显出他智慧超群。在佛教里，阿难尊者能把佛陀数十年的说法背诵出来，供大众结集佛陀的言行，所谓“佛法如大海，流入阿难心”，这当然也是智慧超群。现代世界上有很多过目不忘、辩才无碍的人，他们也可以说都是智慧超群、出类拔萃的人了。
三、胆识过人。所谓“胆识”，就是不光有“胆量”，还要有“见识”；胆识具备，才能称为“出类拔萃”。像“完璧归赵”的蔺相如，就是胆识过人，像“不辱使命”的晏婴，就是胆识过人。晏婴代表齐国出使楚国，他不因自己身躯矮小而有辱大国风仪，严词拒绝从小门进入，并且机智勇敢地发表一席谈话，终让存心羞辱他的楚国不得不开大门迎接，他因为胆识过人而能出类拔萃。
自古以来，多少人从败中反胜，能够转危为安、化险为夷，都要靠过人的胆识。我们翻开历史的扉页，有胆识的军人几乎战无不胜、攻无不克；反之，一些没有胆识的人，只是匹夫之勇，甚至胆小如鼠，以致每役必败，这就不是没有原因的了。
四、宽宏大量。世界上的英雄俊杰之所以成功，都有一个共同的特点，就是心量宽大。像汉高祖刘邦重用萧何、韩信、张良，他说：“制定领军政策、法律条文，用以安邦定国，吾不如萧何；领兵征战，以少胜多，不畏艰难，吾不如韩信；出谋擘画，运筹帷幄，决战于千里之外，吾不如张良。”但是因为刘邦能容人，故有大汉江山。所以，一个人度量有多大，成就就有多大；唯有宽宏大量、气度恢宏的人，才能出类拔萃。
养成习惯
人有先天的本性，也有后天的习惯。习惯虽然是从小慢慢养成，不过日积月累，到了后来“江山易改，本性难移”。所以，一般父母从儿女小时就不断注意他们的生活习惯，学校老师也是谆谆教诲，要学子养成良好的习惯。即使进入社会就职，所有主管对员工的要求，第一个就是要有好的品性和好的习惯。养成良好的习惯，对一个人一生的发展，有很大的影响。我们应该养成什么好习惯呢？
一、养成肯吃亏的习惯。人都喜欢计较，不肯吃亏；一个社会，如果大家都不肯吃一点亏，都想讨便宜，哪有那么多便宜可讨呢？所以肯吃亏的美德，对社会的和谐发展，至为重要。例如，某个人傲慢不理睬人，我先向他行礼，看起来好像是吃亏，其实不然；某个人只顾自己讲话，我都没有插嘴的余地，不要计较，让他几分，他也不见得就能讨到便宜。请客，明明是他做东，但他不肯付费，只能我来吃亏，自掏腰包。如此常常吃亏，就能养成自己的美德，所以吃亏便是福。
二、养成能合群的习惯。人是群居的动物，从居住环境来看，人都喜欢聚集在村落里，以免孤单。独家村必定不是很安全，所以人的性格，不能孤僻，不能怪诞，让别人不愿和你共事同行。不合群的人，孤芳自赏，独自行事，日子久了，没有朋友，没有同事，没有因缘，等到苦难来临，甚至生命危急的时候，请人打一通电话找个医生，可能别人也会推辞，这就是不合群的悲惨下场。
三、养成尊重人的习惯。尊重别人是一个良好的习惯。早晨见面，先打招呼，问声早安；走路时，让人先行；讲话时，比别人小声，比别人简短；坐位置时，不争先恐后，礼让他人。一旦养成礼让的习惯之后，自然对人有诚意，别人跟你往来时，因为你尊重他，他也会对你心生尊敬。
四、养成不浪费的习惯。好买、好奇、好贪、好吃、好玩，都是人的习惯。假如在生活上，对于衣食住行，都能勤俭朴实，不浪费，必能赢得别人的看重。因为一个不浪费的人，不但简朴爱物，同时也会爱人，这就是有德的人。
五、养成爱整洁的习惯。生活中，养成爱整洁的习惯，随时保持自己衣冠的整洁，家中时时打扫得窗明几净；仪容、家居都能给人整洁的感觉，则别人自然对他油然生起恭敬之心。一个人一身之不治，一家之不治，何以国家社会为？所以从小要养成爱整洁的习惯，不能养成习惯，等到有客来访才临时打扫，则“客来扫地，客去送茶”，必然为人所讥笑。
六、养成循法制的习惯。守法，也要养成习惯。过马路，没有斑马线，不能随便穿越；遇到红灯，必须停下，不可闯越；公共场所，不可制造噪音，不能乱丢垃圾。养成守法的习惯，不要心存侥幸，走私贩毒、侵占公款、偷拐抢骗等违法的行为，一定要避而远之。一个人能养成守法的观念和行为，则一生将会受益无穷。
养成良好的习惯，可不重乎？
坏习惯
人在世间，总有很多被人评论的地方，尤其关于习惯方面的问题，总是被人议论最多，例如某人有很好的习惯、某人习惯不好等。谈到“习惯”，所谓“江山易改，本性难移”，好习惯要多年养成，革除坏习惯更是千难万难，例如一些好抽烟、喝酒的人，一旦沾染上这些坏习惯，就很难戒除。
关于吾人眼耳鼻舌身心等六根的坏习惯，略述如下：
一、眼睛的坏习惯。有人喜欢“挤眉弄眼”，有人专爱“窥人隐私”，有人惯以“斜眼看人”，有人总是对人“恶眼相视”，这些都是眼睛的坏习惯。眼睛可以用来瞻仰佛像，可以效法观世音菩萨“慈眼视众生”，但是一般人总爱看人间事相。眼睛可以看圣贤书，但有人偏要用它看无益的事；眼睛应该看苦难众生，给予同情，但是有人看到的都是别人的荣华富贵，继而心生嫉妒，这都是眼睛的坏习惯。
二、耳朵的坏习惯。耳朵好听是非，听到别人的坏事就幸灾乐祸，暗自窃喜；听到别人幸有所得，则心生不悦。平时听到善言好事，漫不经心；听到是非谣言，不但竖耳倾听，尤其耳朵就像一个情报员，总爱试探别人的秘密，听到一些未经证实的事，就大肆传播，更有的人专门“听坏不听好”，这都是耳朵的坏习惯。
三、嘴巴的坏习惯。嘴巴的坏习惯很多，好吃懒做是坏习惯，好吃零食是坏习惯，好抽烟喝酒是坏习惯；好吃也就罢了，尤其好辩、好说，所讲都是废话连篇，都是不正经的话，甚至传播是非伤害别人。所谓“病从口入，祸从口出”，嘴巴的坏习惯不但伤害别人，也很容易做出对自己不利的事，所以要谨言慎行。
四、身体的坏习惯。身体在行住坐卧间，常常不经意地表现出一些坏习惯。例如走路不正、坐姿不端、举手投足没有威仪，尤其有的人喜欢搔首弄姿、挥拳舞爪、奔跑跳跃等，这些都是身体的坏习惯。宗教教人要修身，因为身行不正就容易心术不端，而且为人所看轻。
五、心理的坏习惯。见不得人好，嫉妒、嗔恨，就是心理的坏习惯。有的人处心积虑想要表现自己的好，同时把别人说得一无是处。一个人内心不正、不善、不美、不净，有了这么多的坏习惯，怎么能让人欣赏呢？吾人的心理充满贪嗔愚痴，所谓“八万四千烦恼魔军”时时都在扰乱我们，所以《金刚经》要我们“降伏其心”，至为重要。
六、做人的坏习惯。做人方面，举凡不守信用、不守时间，对人没有礼貌、轻诺寡信、老气横秋、不务实际等，都是做人的坏习惯。
总说六根的坏习惯，真是不胜枚举。一个人如果想要把自己管好，就先要把坏习惯改革、修正，否则坏习惯太多，让人生厌，将来何能在社会上立足，何能成功立业呢？
四个夫人
古代的社会，达官贵人，富商巨贾，几乎家里都有三妻四妾。话说有一位大富翁，家财万贯，并有妻妾四人。第一位大夫人年老色衰，平时最不得富翁的注意；二夫人虽然不再年轻，但还颇具姿色，偶尔也受富翁眷顾；三夫人聪明能干，擅长理家，很受富翁倚重；最小的四夫人，年轻貌美，平时最受富翁宠爱，总让她吃好穿好，百般照顾。
有一天富翁得了重病即将死去，他惊觉一旦逝世，黄泉路上寂寞，因此希望自己平时最爱的四夫人能陪着一起死。富翁把心意表明后，四夫人一听，大惊失色，说：“虽然平时受你百般宠爱，但是人死之后还有何恩爱可言呢？我还不想死，你去找三夫人吧！”
富翁没想到四夫人如此绝情，只好改找三夫人。三夫人闻言，说：“我还年轻，你死了，我还可以改嫁。”
三夫人也不肯同死，富翁只得再找二夫人，二夫人听了富翁的要求，缓缓说道：“这个家平时都是我在打理，怎么能陪你去死呢？不过看在我们夫妻一场的分上，你死了以后，我会送你到山头。”
眼看着自己平时深爱的三位夫人，大家都不愿意陪着同死，最后只剩下大夫人，心想自己平时对她那么冷淡，她一定也不肯答应同死，不过还是抱着姑且一试的心理。哪里知道，大夫人得知富翁即将死去的消息，即刻说道：“女人嫁鸡随鸡，陪你一同去死，这是应该的。”
这个故事的寓意深远，此中所说的四位夫人，分别代表着：
一、“四夫人”就是指我们的“身体”。我们平时对自己的身体百般照顾，吃好的、穿好的，还要化妆、保养等，但是种种的照顾，一旦无常到来的时候，身体不会跟着我们同去。
二、“三夫人”就是指我们的“财富”。尽管我们富有万贯家财，一旦死去以后，一文钱也带不走，一切都是别人的，就如同三夫人还会改嫁。
三、“二夫人”就是指我们的“亲友”。平时感情再好的亲友，一旦面临死别，顶多也只是送我们到山头，之后就各自过生活了。
四、“大夫人”就是指我们的“心识”。所谓“万般带不去，唯有业随身”，平时我们造了什么业，都会在八识田中留下种子，生生世世跟随我们流转，就如同“大夫人”心甘情愿地陪着一起去死。
因此，这个故事说明，人生在世，钟爱的不一定是永远的，不爱的反而是自己的。所以人要有远见，要看得到未来，因为生命是贯通三世的，我们要为自己的今生、来世，培养各种福德因缘，如此生命才会愈来愈美好。
四个客人
人在世间生活，必须具备各种生存的条件。人生最基本的生活需求，第一是“平安”，第二是“财富”，第三是“成功”，第四是“慈悲”，兹分述其重要性。
一、平安。平安就是生命获得“安全”的保障。人从出生开始，就害怕被伤害、被侵略，所以要保护自己，也就是要求得“平安”。例如，小孩以哭闹来寻求大人的保护，青少年发奋读书勤求知识，也是为了保障人生未来的安全，士农工商无不想要获利，以期能够安全地生存，乃至人的一生除了“养儿防老”、“积谷防饥”，到了老年甚至要用拐杖，以策安全。因此，人生最大的需求就是“安全”。
二、财富。人为了达到安全，要有财富，只是财富于人虽然可以满足物质上的需求，但有时“人为财死”。财富虽然重要，可惜财富乃“五家”所共有，因此人在追求金钱、股票等财富之外，如果能具足智慧、健康、人缘、满足等另类的财富，人生才会更加圆满。
三、成功。自古“一将功成万骨枯”，这不算成功；有的人抢搭顺风车“一人得道，鸡犬升天”，这也不算成功；有的人侥幸“一登龙门，身价百倍”，这也不算成功；有的人未经努力，“一蹴而就”、“一呼百诺”，都不一定是成功的。真正的成功是：万家灯火、万缘具足、万众同享、万人和谐。能够“皆大欢喜”，才是真正的成功。
四、慈悲。人生什么都可以缺少，就是不能缺少慈悲，佛门讲“慈悲为本，方便为门”，慈悲有消极的慈悲、积极的慈悲，热闹的慈悲、寂寞的慈悲，一念的慈悲、无限的慈悲，有缘的慈悲、无缘的慈悲，有求的慈悲、无求的慈悲，一时的慈悲、永恒的慈悲等。慈悲之心是万物所以生生不息的泉源，人间因为有慈悲，所以有欢喜、有快乐、有希望、有未来。
总结上面四件事，就如同要请四个客人回家，四个客人的名字分别是：平安、财富、成功、慈悲。在这四个客人当中，“慈悲”最为重要，如果能把“慈悲”请进门，“平安”、“财富”、“成功”自然都会跟着进门。
殷鉴
世间的人事变化，好坏都难以料其因果，例如美人红颜薄命，遭遇诸多不幸；高官厚禄一旦落难潦倒的时候，可能三餐都难以为继。所以世界之大，大地山河，世事人情，都可以引为殷鉴。兹举足为吾人引以为鉴的事例如下：
一、以铜镜为鉴。人平时看不到自己，唯有通过镜子才能看清自己的面容、衣履、行仪是否整齐、端庄。所以古人说：“以铜镜为鉴，可以正衣冠。”人不但要以有形的铜镜为鉴，心中更要有一面无形的镜子，时时修正自己的言行，做人才能合宜合度。
二、以流水为鉴。流水变化无穷，但其不变的定律是：水静必清、水动有力、水深不溢、水广能容。因此，若以人比水，做人要可广、可深、可动、可静，自然能成为一个有水平、有深度的人。
三、以世事为鉴。世间事祸福无常，贫富不定，总是难以预料，所谓“天有不测风云，人有旦夕祸福”。但是人在经历世事磨炼后，无论吃了多少亏，上过多少当，只要能从中获取经验，就能不断成长，也才能懂得如何做人处事。
四、以人情为鉴。人情反复，随着人的性格变化无穷。有的人滴水之恩，涌泉相报；有的人见风转舵，过河拆桥。所以有人形容人情之薄，薄如纸张。一般人只有利害，不重情义，所以不能不以人情为鉴。
五、以历史为鉴。在历史的长河里，朝代的兴衰隆替，能让后来的人“以古鉴今”，甚至从历史的轨迹里，也能看出人生的起落。所谓万贯家财，富不及三代；一无所有的乡村小子，也可以奋斗成为百万富翁。因此，以史为鉴，可以知兴衰。
六、以生死为鉴。人之一生，数十寒暑，无常一到，再多的亲人财富也挽不回一命。人之一生，即使聪明才干，童仆如云，但当无常一到，谁也代替不了。所以，生死之可怕，人人皆知；能以生死为鉴，自然可以看透人生。
七、以因果为鉴。因果是世间最公平的裁判，因果不但最现实，也最没有折扣。所谓“如是因，招感如是果”，一般人在造因的时候，毫不顾忌，一旦苦果来临，则懊悔晚矣！所以善恶因果必然有报，怎能不以因果为鉴呢？
八、以无常为鉴。世间上，不管国家、团体、个人、家庭，甚至山河大地、虫鱼鸟兽，所有一切万法最后终将归于“无常”。即使英雄好汉如力拔山兮气盖世的楚霸王，乃至远攻近伐帝国版图横越欧亚非三洲的亚历山大大帝，也都只活到三十几岁就抱憾而亡。所以世事无常，犹如昙花一现，这还不够吾人深自警惕的吗？
从上面的诸多殷鉴看来，可知世人虽然喜欢求强、求好、求多、求大，但是这样的人生，历史上又能找到几人呢？所以我们能认清世事，则万事万物都可以当成我们的殷鉴，都能启示我们：人生当精进时要勇敢担负起责任，当放下时则要及时收手回头。世间事无一不是我们的一面镜子，我们在这一面镜子的窥照下，自己何去何从，还能不了然于心吗？
镜子
过去的社会，所谓“以铜为镜”、“以水为镜”。铜的上面有了灰尘，反映的影像就不清楚；水的余波荡漾，水中的倒影也会模糊。所以镜子照物，要能清洁、明亮。
镜子不仅用来观照外表仪容，也可以作为行为的借鉴，所以每个人的生活里，都要有好多面镜子。我们应该以什么为镜呢？
一、以历史为镜。数千年来人类的历史，一页页的史书记载着何人因何成功，何人因何失败。虽然人生不能以成败论英雄，但是历史上的成败，原因我们都看得明明白白，所以是我们的一面镜子。在历史的镜子里，我们看到无数的忠臣义士，也看到无数的乱臣贼子；看到一些孝子贤孙，也看到一些忤逆爹娘的不肖儿女。历史真是全人类的大舞台，有的人登台演出人生的至情本性，也有人登台演出伤风败俗的丑剧。因此有人说“以史为鉴”，就是以历史为镜子的意思。
二、以因果为镜。善因有善果，恶因有恶果，善恶因果的关系，不就是明明白白的一面镜子吗？人常常错乱因果，以为好心素食，怎么没有得到长寿？恶心之人怎么没有得到报应？殊不知因果不可错乱，道德有道德的因果，经济有经济的因果，健康有健康的因果，信仰有信仰的因果，不可以认为做好人，就可以灾难不临身，也不能认为做了好事就可以立刻消灾免难。因果是很复杂的，前世今生、今生来生，都有关系，如《三世因果经》说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。”世间上，任何人都可以欺骗我们，因果不会欺骗我们；世间任何法规都可能改变，因果律的铁则永远不会改变。日常生活里，善恶好坏，都可以作为我们的镜子。因果的镜子最公平，也最可怕。
三、以朋友为镜。我们的家族，有好人有坏人，有重义气的，有重势利的。我们的朋友，更是形形色色，各种的善友、恶友都会遇到。有的朋友，如良师一样指导我们；有的朋友，如大地般无私地帮助我们；有的朋友，对我们总是以破坏为能事，甚至落井下石，让我们遭遇委屈苦难。朋友是我们的镜子，朋友待我恩义，我则以恩义待人；朋友待我以欺凌，我则不应效法，因为人生所做的一切，自己都要负最后的责任。所以，朋友待我好，我可以受之，但也应当报之；朋友待我不好，我应该谅之，但也应该感化之，以全朋友之义。
四、以心地为镜。佛教教主释迦牟尼佛，有一天到须达长者的府第。长者有七个媳妇，其中六个贤淑孝顺，唯有第七个媳妇玉耶女，因为仗恃娘家富有，自己又生得貌美，因此对公婆极为不孝。佛陀应须达长者之请，就是为了向玉耶女开示。佛陀送了玉耶女一面镜子，玉耶女一照，大惊失色，怎么镜中人长得奇丑无比？佛陀说：“镜中人的样子，就是你的真面目。”玉耶女说：“难道我长得如此丑陋吗？”佛陀说：“这是照心的镜子，不但能照面孔，而且能把心都给照出来。”佛陀告诉玉耶女：“花中最美丽的是玫瑰，鸟中最美丽的是孔雀。人的外表美丽不算美丽，内在的心地美丽才是真美丽。”我们心中的这一面镜子，有时专照别人，照不到自己；假如以人心当己心，别人看我们就好像一面镜子，我们在别人的镜子里，能成为一个端庄美丽的人吗？
镜子之所以能成为吾人的龟鉴，是因为它没有成见，没有主观，你以什么样的面目面对镜子，它就回给你一个同样的面貌，所以镜子最为大公无私。镜子的功能、特性，实在值得吾人深思！
克服
人生在世，从小到大不可能凡事一帆风顺，所谓“人生不如意事，十之八九”，我们必须要经过学习、奋斗，尤其要克服种种的困难，才能成功。例如贫穷就是需要克服的困难之一。有的人没有显赫的家世背景，没有雄厚的财力为后盾，加上没有高学历；有的人甚至先天智能不足，或是身体残障等，都是需要克服的困难。能够克服种种困难，前途自然光明顺利；反之，如果因为没有高学历，或是没有丰富的经历，乃至因为家境穷困就被打倒的人，注定一事无成。因此，人生要想有所成就，必须克服各种困境与障碍，包括：
一、克服欲望。欲望本来是人生奋斗成功的动力，但是一个人的欲望超过了现实，甚至只是虚妄幻想，自己不去勤劳奋斗，只希望侥幸获得《今古奇观》里“百宝箱”中所有的财富，这无异痴人说梦，绝对不可能实现。
二、克服胆怯。有的人生性保守，甚至心性胆怯，不肯走出去，不肯融入社会，不与人互动往来，如此必然丧失很多机会，最后世界都是别人的。所以一个人要想成功，必须克服胆怯，甚至还要能够勇于承担。你能挑多重的担子，只要你敢，一切都是你的。
三、克服忧虑。人的天性里，难免潜藏着一些负面的因子，例如恐惧、不安、忧伤、疑虑、挂碍等。不管是精神上的，还是心理上的，有了这些不好的种子，都是成功的障碍。靠别人帮忙去除，希望渺茫，唯有依靠自己的勇敢、正直，能有“国家兴亡，匹夫有责”的承担，凡是好事，都有“舍我其谁”的勇气，则何患不能成功。
四、克服恶习。有一些人从小就有许多陋习，例如懒惰、说谎、傲慢、偏激等，假如生活里再染上烟瘾、好赌、酗酒等恶习，整天吃喝玩乐，游手好闲，不务正业，则注定潦倒一生。有了恶习，要想改正，虽然并不容易，但是陋习不是天生的，只要有心，改变恶习，必能成功。
五、克服冲突。这个世间，只要有两个人在一起，两个人就会产生冲突，十个人居住的村庄，十个人会有冲突。举世之中，几乎没有不冲突的地方，劳动阶层和资本家的冲突，贫苦的农民和一些大地主的冲突，文人和武将的冲突，甚至相同行业的人也会有“同行相轻”的冲突。冲突好像是人类的劣根性，其实我们看动物的世界里，羚羊和羚羊的冲突，野牛和野牛的冲突，猩猩和猩猩的冲突，尤其猫鼠更以冲突为本性。冲突不能克服，人间就难以平和。
六、克服不便。有一些人出生之后，手脚残障、眼瞎耳聋，先天上的身体缺陷，造成种种不便。有的人无法克服生理的障碍，只有仰赖别人度其一生；但也有的人身残心不残，不但克服身体的不便，甚至奋发有为，反而创造另一番辉煌的成就。例如，又盲又聋又哑的海伦·凯勒，成为伟大的教育家；天生没有手脚的乙武洋匡，成为全球知名的作家。他们的故事足以说明，世间没有克服不了的困难，只要有心，所谓“有志者，事竟成”，重要的是要能克服心理的阴影，如此则何患无成。
煎熬
我们把食物放在油锅里煎炒，或在瓦釜里熬煮，如果这是个有生命的物体，其所受的煎熬，是何等的痛苦啊！我们经常形容人民生活十分艰苦，总说：“活在水深火热里，饱受煎熬！”
人生世间，到底有些什么煎熬呢？
一、等待是时间的煎熬。等人、等消息、等决定、等放榜，都要熬。有人说，等是艺术，似嫌把等看得太轻松了；若说等是时间的煎熬，倒是很贴切。飞机误点，一等几个钟头，等候得心焦、着急，经常旅行的人总会有这种经历。等待约好的朋友来访，久待不至，也是非常焦急。人生的时间里，等待比做事还要更受煎熬。
二、难舍是情感的煎熬。人与人之间，有感情互动的关系，譬如父母与儿女、丈夫与妻子。如果双方将有一段时间的别离，彼此难分难舍，那就是感情的煎熬了。我们看到父母送子女出国留学，难过不舍的神情；我们也看到年轻女孩送情人入伍当兵，挥泪送别的伤心。这些场景，不禁让见到的人也同感不舍，可见难分难舍是情感莫大的煎熬。
三、疾病是身体的煎熬。有的人虽然身患重病，但他心理上不觉得痛苦；有的人只是小病小恙，但是感觉全身疼痛难忍，甚至痛彻五脏六腑。疾病对身体的煎熬，我们看那些呻吟病床的人，他们痛苦的表情，就足以说明“英雄只怕病来磨”，确实不假。
四、忧悲是心灵的煎熬。疾病折磨身体，忧悲则是心灵的煎熬。人有喜事，生活好过；心有忧悲，日子就难过了。我们看到有些人郁郁寡欢，因为他心中有忧悲苦恼；我们看到有的人愁眉苦脸，也知道他心中无比愁闷痛苦。忧悲像是魔鬼的巨掌，压住人的心头，挥之不去，驱之不走，忧悲就是心灵最难承受的煎熬。
五、粮尽是生活的煎熬。有的人，身心没有疾病和忧悲之苦，按理说应该可以过着快乐的生活。但是，家无斗粮，荷包金尽，怎么不让英雄气短，受着生活的煎熬呢！有人说：生活是一副重担！富贵的人不愁衣食，不知生活艰难；一些升斗小民，食指浩繁，这不但是重担，而且是如同活在油锅瓦釜里一般，受着生活的煎熬。
六、忍耐是精神的煎熬。佛经说，这个世间叫作“娑婆世界”。娑婆世界用汉语来说，就是“堪忍”的世界。尽管有情众生在世间上，忍受着种种的煎熬，饱受着种种的苦迫，但是仍然“堪忍”得住。人的忍耐力，就是风雨飘摇，也要等到明天；即使水深火热，也要等着未来。人只要能忍耐，时间总会过去，煎熬的日子不会太久，人生总会有无限美好的希望与未来。
本能
每个人都有天生的本能。眼睛自然能看，耳朵自然能听。看，听，就是人的本能。手能做事，脚能走路，这是手脚的本能。人能做很多事情，本能以外，还有潜能。人的聪明才智，有很多还没有发挥出来的潜能，甚至还有性能，那就是成就如来“佛性”的“能力”。现在只就浅显的“本能”，略述人到底具有哪些本能。
一、适应环境的本能。有的人出生在寒带地区，已经适应了寒冷的环境，可是忽然到了热带地方，最初可能不习惯，经过一段时期的本能适应，慢慢地也能克服气候的炎热。气候上的冷暖寒热，人都有适应的本能，乃至生活里，饮食的酸甜苦辣，工作的粗重细活，也都有适应的本能。一个人能发挥本能适应环境，则天下之大，哪里都可以居住。有的人喜好住在山上，有的人爱好住在水边，有的人乐住森林小居，有的人爱住都市高楼。人类都有适应环境的本能，不能适应环境，就会被环境所淘汰。
二、接受苦乐的本能。有的人处在顺境里，感到欢喜快乐，忽然遭遇不幸，在苦难的环境里他也能生存，因为人有接受苦难的本能。在苦难的生活里，一下子忽然时来运转，可以享受快乐的生活，在快乐里，他也有适应快乐的本能。本来是受尽父母宠爱的女儿，一下子转变成服侍公婆的媳妇，两个迥然不同的身份，但是她总有适应的本能。本来是大公司的老板，时运不济，忽然蚀本倒闭，只得成为人家的伙计，他也能适应，也有做伙计的本能。月赚千万当然能够生活得非常舒服，月入几千，一样也能挨过苦难的日子。刚刚参加欢乐的聚会，转身就遇到痛苦不堪的打击，在苦乐的环境里，人都有本能适应。是苦是乐，在人的本能里，也不算是什么一回事。
三、克制欲望的本能。人生最大的动力，就是欲望，但是欲望太多，也是最大的痛苦。当欲望没有止境的时候，加以克制，加以淡化，加以去除，这也是人的本能。世间的欲望，金钱、爱情、饮食，都是有限的，而欲望是无穷的；以有限的物质，想要满足无限的欲望，这是非常困难的事。只有靠人类发挥克制欲望的本能，在色声香味触等五欲之前，能够节制，能够满足欲望而不被欲望支配，那就要看个人的本领了。
四、处理情绪的本能。人类都有七情六欲各种情绪，遇到顺境则喜，遇到逆境则怒；一句好话使我们眉开眼笑，一句评语可能让我们立刻怒气冲天。喜怒哀乐的情绪搅乱我们的心湖，让我们的心情不得平静，如此怎么能有安稳的人生呢？好在人类有克制情绪的本能，当狂欢喜乐的时候，他能不动声色，克制自己的情绪；当遇到万分不幸的遭遇，他也能含着眼泪，不让自己悲哀的情绪在人前显现，所谓喜怒哀乐不形于色，这是人类最大的本能。
五、降伏贪嗔的本能。人对喜爱的就起贪心，对不爱的就起嗔心，所以爱与不爱，扰乱了人的正常心情。假如能对所爱不起贪欲，对不要的也不起嗔心，把爱恶贪嗔，用平常心处理，用本能来分别克制。例如当贪心生起时，用喜舍的本能去对付；当嗔念要来的时候，用慈悲去应对，则人生必能活得自在安乐。
总之，外在的环境是变化的，我们的本能要在“心随境起”时，化解它、处理它，才是人类应有的本能。
放光
根据佛经记载，佛陀说法时都是通体“放光”，例如《金刚经》一开头就是：“尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”这就是说明佛陀全身六根都在放着金刚般若的光明。
一般凡夫也有六根“眼耳鼻舌身心”，我们也可以如佛陀一样放光，例如：
一、眼睛放慈悲光。我们有两只眼睛，能像观世音菩萨一样“慈眼视众生”，就是放慈悲光。有时候我们见到残障人士，眼中不自觉放射出怜悯的眼神，这就是放慈悲光；有时候见到社会上一些受苦受难的人，心生不忍，眼含泪光，表示同情，这都是在放慈悲之光。你的眼睛有放慈悲之光吗？
二、耳朵放欢喜光。耳朵的功用，是用来倾听的，有时听到好人好事，不禁喜形于色，这就是放欢喜光。耳朵听闻佛法，听到真理的精辟开示，不禁喜上眉梢，欢悦之情溢于言表，甚至手之舞之，足之蹈之，这不是耳朵在放欢喜之光吗？所以佛陀一直开示我们，对于好言好语、好事好理，要谛听谛听，才能放光。你的耳朵有放欢喜之光吗？
三、鼻子放正气光。鼻子负责呼吸，让气息进出，以全生命。鼻子平时也像情报员，像探子一样，专嗅外界香臭净秽。鼻子不但要呼吸清净的空气，而且要呼吸正派的气息，因为生命的维持，世界纲常的维护，都要靠正义来捍卫。你的鼻子有放正气之光吗？
四、舌头放美语光。舌头不但用来吃饭，而且负责说话。如簧之舌能说好话，也能说坏话。说好话，让人听了高兴，就是自己的光明庇照了他；赞美的话、恭维的话，都能让人听了开心，这都是舌头能放光的关系。你会讲好话、美言、正语，不正是你的舌头能放美语之光吗？
五、身体放道德光。身体端正、庄严，让人看了欢喜，这是身体放光。有的人在社会各角落当义工，主动发心为人服务，例如佛光会员发起扫街、植树、净滩、捐血、资源回收、为考生服务等活动，可以说都是通身在放光。此外，奉行佛法，不杀生而护生、不偷盗而布施、不邪淫而尊重他人名节、不妄语而赞叹他人，不喝酒而远离毒品的诱惑，这就是身体放道德之光。你有通身放光吗？
六、心灵放智慧光。多年来国际佛光会一直提倡“点亮心灵的灯光”。确实，心在我们的身体里，久居暗室，不见光明。但是“千年暗室，一灯即明”，尽管我们的心，久被无明、愚痴、邪见覆盖，生不起慈悲之心，生不起恻隐之心，生不起仁爱之心。假如能点亮心灵的灯光，不但照亮了自己，而且像海洋的灯塔，能指引远航的船只；像暗巷的明灯，能照亮夜归的行人。我们一旦点亮了自己心中的明灯，就能生出智慧，就能放智慧之光，照耀别人；智慧的心灯一明，通天彻地，人我不再对待，争执不再生起。别人的苦，就是我的苦；别人的缺陷，自己感同身受。一心只想给人助缘，只想尽力帮助别人，这就是心灵放光。你的心灵有放出智慧之光吗？
光，是可贵的。每天一早，太阳就会从东边的天际升起，散发光芒，照耀大地，哪怕有时候乌云笼罩，它也会努力穿透云层，露出笑容，带给万物温暖，所以我们赞誉其为“永恒的太阳”。人也和太阳一样，只要有心，就能让自己通体放光，为世间带来光明。倘若我们能学习太阳，不受外境影响，时时让自己的六根放光，才不辜负本自具足的真如佛性！
修正
衣服破了，修补一下，还能穿着；桌椅坏了，修补一下，可以再用。甚至水管漏水、房屋破旧，经过修补，都可以焕然一新。我们写字写错了，用修正液涂了重写；说话说错了，赶快向人道歉。能修正，就有补救的机会。人生也有很多需要修正的地方，例如：
一、修正语言。人生最会惹祸，也是最需要修正的就是语言。有些人口不择言，讲话粗鲁，当然要修正。说话容易得罪人，让人烦恼，更应该要修正。讲话颠三倒四，口齿不清，或是词不达意，都要修正。人的语言要像花朵一样，散发芬芳气息；人的说理要周全圆融，充满哲理智慧。说话能让人听了心开意解、如梦初醒，则此人的口，就非一般的沟渠可比，而是深如大海，令人赞叹。
二、修正行为。人的一生，身口意所犯的过失，身体上如杀生、偷盗、邪淫；语言上如两舌、恶口、妄言、绮语；心意上如贪欲、嗔恨、邪见等，都需要修正。因为一个人的行为表现出来，不是个人自己的事，必与他人有关。例如，杀生就是威胁到别人的生命安全；偷盗就是侵犯他人财产，自己得利，他人损失；邪淫就是破坏他人的家庭，侵犯别人的名节，妨碍社会伦理、风化等。所以，有了不好的行为，必须加以修正。能让自己的行为成为护生、尊重、助人等善行，才能成为一个健全的人。
三、修正观念。人的观念，如果涉及社会、他人、公权力，就应该受到公评，不是自己认为的、自己所想的，都可以恣意妄为，应该以不侵犯别人的自由为原则。人的一生，成败受观念的影响很大，观念里有国家、社会、法律、忠诚、正直等，则此人一定无往不利，到处受人尊重，否则就是社会的败类。
四、修正目标。人生有了目标，才能往前进取。例如，有了圣贤为目标，就会奉行圣贤之道。圣贤之道，三纲五常，四维八德，都是做人的基本道德，都是生而为人应该有的品格、内涵。做人如果要做正人君子，则待人处事就须讲究信用、诚实、正直、义气，甚至为了达到此目标，虽吃亏受委屈，也是义不容辞。能够为达目标，坚持做人的原则，必能树立个人良好的形象，必然为人所赞美。
五、修正心态。观念萌发于心，心的所思所想，就会成为观念。人的思想行为，都有因果关系，正因必有正果，邪因必是邪果，所以当人起了任何念头时，自己都应该清清楚楚、明明白白，知道是好念，还是恶念。佛教讲“心正一切皆正，心邪一切皆邪”，可见正心的重要。所谓“正人说邪法，邪法也成正；邪人说正法，正法也成邪”。正邪之间，如天壤之别，不可同日而语。佛教一直重视“修行必先修心”，儒家也讲究“修身必先正心”，身修而后家齐，然后才可以治国、平天下，所以修正心态，至为重要。
做人要懂得自我修正，不断修正才能不断进步，才能自我健全。
进步
人都希望自己能不断进步，读书希望学业进步，做人希望道德进步，处世希望智慧进步；能够每天都有一些长进，就不会虚度时日，怕就怕故步自封，没有进步，那就可惜了。人要如何才有进步呢？
一、找到自己的缺点而能改进。一般人都喜欢讲自己的优点，不肯承认自己的缺点；不知道自己的缺点，不加以改进，如何能进步呢？口才不好，要知道训练、纠正，要学习讲话有重点、有条理。在体育场上，经常因为姿势不良，不能改进而无法进步。写文章，不经一再修改，甚至缺点在哪里都不知道，怎么能进步呢？人都容易看到别人的错误，看不到自己的缺点；陋习要舍弃，就像走路，不舍弃后脚怎么能进步呢？衣服修改才会合身，桌椅修理才会合用，水利改进才会发展，台湾的农产品也是经过改良才能进步。不管个人、国家、社会，都要靠改进，才会进步。
二、发现自己的不足而能惭愧。《成佛之道》说，知道自己的愚痴，知道自己的不净，知道自己的不能，因此而生起惭愧心，便能进步。惭者，惭己，就是对不起自己；愧者，愧人，就是对不起他人。一个人如果知道对不起自己，也对不起他人，而且知道自己的不足，因而发心，奋发向上，怎么会没有进步呢？古人“十年寒窗”，今人“负笈异国”，他们忍受身心的煎熬，就是希望经过自己的惭愧、发心、奋斗，能有所长进。勾践知道亡国的耻辱，因此卧薪尝胆，励精图治，才使得越国再生；孙中山先生不耻于多次的革命失败，终能成功。惭愧心就是耻于自己的不足，进而发愤补强。历史上，多少伟人最初也是被人轻视、讥嘲，但他们并不气馁，反而心生惭愧，发愤图强，经过数十年后，终能改变自己，而得进步成功。
三、洞察自己的烦恼而能净化。吾人最苦的事，就是被烦恼所缠，聪明的人可以排解烦恼，愚痴的人则为烦恼重重覆盖，无有脱期。烦恼是我们与生俱来的根本负担，贪嗔愚痴，傲慢疑忌，无休无止地影响我们。烦恼像土匪、盗贼，藏匿在我们的身心之中，我们不知道预防、去除，任由它在我们心中为非作歹、耀武扬威，甚至拿自己的成就与这些盗匪搏斗，无法自主，实在可惜。例如，一些修行的人，走不过名关、利关、情关而身败名裂，也有一些人超脱不了生死关卡，沉沦六道。人要洞察自己的烦恼而不掩藏，不去保护盘踞在心中的盗贼，让烦恼在光天化日之下无所遁形。也就是说，只要自己有戒定慧的佛性之光，还怕烦恼不屈服投降吗？
四、明白自己的问题而能解决。人能帮助他人解决问题，但对自己的问题反而没有办法处理，于是求神问卜，想要神明帮他解决问题，或是看相算命，希望知道自己的前途命运。世间人对自我的迷思，对自己的问题，包括金钱、爱情、人事的得失，身心的挂碍，乃至对轮回的不解，对因果的不明，对冤枉委屈的难以释怀等。这许多问题背在身上，越压越重，越缠越困，本来应该是欢喜的人生，就在问题无法解决之下无奈地消磨过去。假如懂得兵来将挡，水来土掩，面对问题，有魄力去解决，有智慧去释疑，懂得用“放下”来超越，甚至“解铃还须系铃人”，你能解决自己的问题，才能奋发向前，才能有所进步。
打倒
从小我们就听过多少“打倒”的口号，例如打倒专制、打倒军阀、打倒强权、打倒霸道。这个要打倒，那个也要打倒，就好像革命一样，要把你推翻，要革你的命。
一般人都想推翻别人，都是向外革命，但是佛教教主释迦牟尼佛，他不向别人革命，而是向自己的内心革命，他不想打倒别人，而要打倒私我，因此虽然同样是“打倒”，意义不同。那么，人生有些什么应该打倒呢？
一、打倒自私。人都有一个自私的我执，凡事以“我”为主，以“我”为重，以“我”有利就好。我执的边防非常坚固，你要叫他化守为攻，去除我执、我慢，非常困难。人生就是因为自私、我执，而不能解脱，不能自在，不能快乐，所以修行人不是逃避、懦弱，反而都是勇敢的斗士。他要与我执作战，要能把我执的堡垒攻破；因为人生是苦，而万般的苦处，皆由我执而来。人就是因为自私，致使人格无法崇高；因为我执，心量不能扩大。所以，打倒我执、自私，是人生的要务。
二、打倒烦恼。烦恼像一个军团的魔军，盘踞在我们内心，让我们攻破不了烦恼的高山，突破不了重重叠叠的防卫。爱嗔不一的烦恼，孤傲我慢的烦恼，嫉妒怨恨的烦恼，愚痴邪见的烦恼，这些烦恼的大将，各自率领了万千个跟随的小魔军。不打倒这些烦恼的魔军，它们一日盘踞在我们心中，我们就一日不得安宁，如此怎么能解脱呢？这许多烦恼不时在戕害我们的慧命，所以佛法说“降伏其心”，就是要我们赶快打倒这些烦恼的魔军。
三、打倒愚痴。愚痴的主人，就是“无明”。我们要打倒愚痴，连它背后的主人“无明”，也要一起打倒。所谓愚痴、无明，就是生死轮回的根源，就是不能解脱的原因。愚痴、无明，就是无知，就是无理，好像一个黑暗无光的世界，在黑压压的夜晚，妖魔鬼怪乘机扰乱，强盗土匪趁夜打劫。这些愚痴、无明的妖魔，也是乘暗来作乱，只要吾人心性不强，偶尔懈怠，就有鬼怪乘机兴起。因此说来可怕，原来我们的敌人，不是在外面，而是在我们的心内；它在心里不断吆五喝六，作威作福。如果无明不破，愚痴不除，人生就一刻不能获得安宁。
四、打倒疑慢。疑心、傲慢也是我们的敌人。对于真理、正道，生不起信心；对于因果轮回，心存怀疑；对于未来的生命，生起断灭见解，这都是陷吾人于不得获救的深渊。不相信人生有前生、今世、来世，不相信世间有凡夫、圣人、佛界的存在，不相信行为善恶能影响人生的苦乐等。不但对大乘佛道疑惑不信，甚至还要傲慢地批评诽谤；因为怀疑所产生的邪知邪见，如果不能及时打倒，则人生解脱何期呢？
跌倒
“跌倒”是每个婴儿学习走路必经的过程，也是人生必有的经历。跌倒不一定是指摔了一跤才叫跌倒，也不是幼小的孩童才会跌倒，有时候大人在商场上失败了，在情场里失意了，都叫跌倒。有的人意志消沉，心灰意冷，这也是人生道路上的跌倒。当然，有的人走路不小心，果真摔了一跤，皮肉受损，骨头折断，这也是跌倒。
不小心跌倒了，最好能不受伤害，不要因为一时的失意而一蹶不振。如奇美集团董事长许文龙先生说：“跌倒了不必急着站起来，四周找找看有什么可以捡的，再站起来！”此言确实不错，人生的顺逆境，对于一个有智慧的人来说，都是宝贵的经验，都可能从中累积成功的资本，所以人生即使偶尔跌倒了，只要自己不因此倒地不起，有时反而能有意外的收获，例如：
一、跌倒可以累积经验。跌倒不一定是坏事，儿童跌倒了，父母总说：“不要紧，不要紧，跌得多，长得快。”每个人的成长过程，就如学习骑自行车，总要跌倒好多次，才能学会；又如学习游泳，总要在水中喝了许多水，才能学会游泳。所以人生跌倒了，可以累积经验，有些老年人还会自豪地说自己很会跌倒，因为他懂得跌倒时，要双手紧抱，先以屁股着地，再往安全的地方斜靠。人类累积很多跌倒的经验，就不怕跌倒，纵有跌倒，也会安全无恙。
二、跌倒可以锻炼意志。很多事业有成的人，你请他讲述一段创业的经过，他必定有很多跌倒的经历。世间上，没有一蹴而就的事，都是经过许多挫折、奋斗，多少次跌倒后重新再站起来。所谓“打落牙齿和血吞”，跌倒后勇敢站起来，再次往前冲，才能成功。你看成名的科学家，都是历经许多次研究失败，才有所成；不少政治家革命，也是经过多少次失败，才有机会站起来；有成就的创业企业家，也是累积许多失败的经验，慢慢才能峰回路转。青年守则说“失败为成功之母”，成功是属于意志坚强、能坚持到底的人，跌倒可以锻炼意志，所以跌倒未尝不是未来成功之肇因。
三、跌倒可以体会人情。跌倒的人，最大的收获是，不但增长经验，而且可以勘验人情。有的好朋友见到我们跌倒了，他就扬长而去，此种人只能共富贵，不能共患难；有的朋友平时往来并不密切，但他见到我们跌倒了，真心安慰，热心协助，这才是可以同甘共苦的朋友。因为跌倒，可以认识人心，可以交到真正的朋友，未尝不是另一种收获。当然，也有的人跌倒后，朋友幸灾乐祸，甚至冷言相讥，这时就要看我们的意志，是被这种人情闲话所挫败，还是化悲愤为力量，再度站起来呢？
四、跌倒可以获取成功。战国时，苏秦功名未成时，回到家中，家人不理不睬，甚至连饭都没的吃。后来因为获得《太公阴符》，钻研苦读后，获佩六国相印，当他再经过家门时，兄嫂匍匐欢迎。严子陵与刘秀同时追求阴丽华，虽然爱情与事业都败给刘秀，但他在幕后扶持情敌刘秀为帝，自己功成不居，后世对其赞叹不亚于刘秀，可见真正成功的不是刘秀，严子陵的德光更加闪亮耀眼。
跌倒的人，千万不要气馁，跌倒后能够勇敢地重新站起来，成功还是会向你招手的。
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