（一）修己治人
1.修己治人
想获得左右及上下百官的信赖，必须修己积德；再进一步，使全国百姓都能安居乐业。
——《论语·宪问》
居于上位者必须有魅力。毫无魅力，则部属不随；部属不随，事业何成？
魅力的基本，不外乎孔夫子所说的“修己治人”。这句话，是调皮的弟子子路，问“君子的资格”时，孔夫子回答的。
子路问什么是君子，孔子回答说：“修己以敬”（以敬修自己，随事随时尊尊敬敬，不失礼怠忽）。
子路又问：“如斯而已乎（只此而已吗）？”
孔子答说：“修己以安人（修己使左右及上下的百官，都能安心办事）”。
子路仍不满意，又问：“如斯而已乎？”
孔子这次的答话，措词相当严厉，他说：“修己以安百姓，修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”意思是说，为政者（君子）以使万民安定为终极任务；但是，圣人之心无穷，世虽大治，岂能必知四海之内果无一物不得其所？故尧舜犹因安百姓之事而烦恼。
2.无为而化
传说尧帝治理天下，长达五十年。一天，他忽然想到，自己治天下五十年，到底有何成效，老百姓是不是喜欢他。问左右，回答是：“不知道”；问外朝官，回答也是：“不知道”；问民间有识之士，也说不知道。
于是，尧帝微服到了繁华的大街上，听到童谣：“万民生活惬意，全是尧帝圣德所赐……”；看到一个老人，含哺鼓腹，击壤而歌：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。我们靠自己过日子，君王对我们才没有任何好处呢！”尧帝仁德普及众民，人民有所自觉，遂有这首童谣。击壤而歌则表示，圣德太伟大，有些人民反而无所自觉。治国五十年，帝臣皆不知成效，这是形容无为而化，仁德治国的极峰状态。
无为而治是一种很高的管理境界，能做到无为而无不为的境界的领导者，他对万民来说似乎不存在，因为他不可能施惠到一个具体的百姓，他也不可能处理具体的事务，他只是根据自然的法则，通过建立机制、建立制度以及创立能够化育万民的文化这些有形无形的管理之手，施恩于天下臣民。因此，作为一个具体的百姓，是不能感觉到他的存在的。他以“百姓之心为心”，使万物各得其所，自治而化。
3.保全晚节
娼妓如果年纪一大把之后能够从良，她过去的烂账仍然可以一笔勾销。贞妇如果到了晚年而失节，就等于半辈清苦全都泡汤。所以说，看一个人，只看他的后半生就够了。
——《菜根谭》
人生最重要的是晚年。《菜根谭》上也说，看一个人只看他的后半生就够了。譬如，在六十岁的时候，回顾自己的一生，他会发现漫长的六十年，似乎转瞬即过；往日的岁月，过得奢华，或是过得清苦，这时候，都不值一谈。可是，年老之后的每一天、每一小时，却弥足珍贵。这么珍贵的每一天，是不是过得有意义，决定了人生的幸与不幸。
青春时代即使过得灿烂辉煌，如果晚景凄凉，无可置疑是不幸的人生。人生的一大半，总是辛酸、苦劳，但余生充实，这个人就算是度过了幸福的一生。
生计、身计、家计、老计、死计谓之“人生五计”，对经营者而言，最难的可能是老计。放眼今日的企业界，老而可耻、晚节不保者何其多！
4.苟利国家生死以
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这是林则徐的一句名言，意思是说，只要对国家有利，就可以生死相许。这句话理解起来很容易，但做起来却很难。古人也说过意思相同的话，像“舍生取义”、“杀身成仁”等，这谈何容易！没有经过一定生死考验的人，是难以做到的。
经历过生离死别的人，会变得比以前更坚韧。死亡，是永恒的别离。人在一生当中，经常反复经历某种意义的“小别”，这不足为算；事关死亡，那才是真正的“大别”。所以，平时就要对“永恒的别离”抱着坦然接纳的精神准备，这样，才会具有天不怕、地不怕，不怕死的大无畏精神。
人为什么不能坚守正道，舍生取义呢？因为人有所惧——怕死、怕穷贱；又有所求——求生、求富贵。如果人生把生死、贵贱和荣辱都经历一回、走过一遭，重新对待人生、认识生命，那一定会发出感叹：原来生与死、贵与贱、富与穷是一回事。老子也说过：我们对宠辱、贵贱、生死的感觉为什么是不同的？那是因为我们有私心、“有身”；假如我们“无身”，那贵贱、荣辱、生死还有什么可惧怕的呢？
5.洞悉下情
位居要津的人，往往费三年时间才明白下情；做部属的人，却三两天就看穿了上司的为人。
一般人，爬上高阶层的要职，往往昧于下情，这是极其危险的。设想一下，不知道部属如何看高阶层、如何看整个企业的动向，而要如手使臂地带动部属，那真是难上加难。
假定一个公司领导，下面有一千个部属，领导只能用他的一双眼睛去观察这一千个员工。他要记熟这些员工的姓名，甚至了解他们的私生活，至少也得花三年岁月。员工就不同，他们用两千只眼睛注视领导，所以，三两天就看穿了领导大人的真面目。
员工们到底看穿领导的什么呢？他们关心的是领导“无私”的程度。所以说，居在高位的人，愈往上爬，就得愈“无私”才好。
6.五年得一语
学习五年的结果，获得无可顶替的珍贵东西，那就是：待人必诚。
——刘安世
宋朝刘安世向司马温公学了五年，得到的就是一个“诚”字。实际上，诚意是全世界可以通用的钥匙。
“诚实”、“诚意”这类字眼，古代圣贤屡次提到它的重要性。人人可以轻易说出“诚”字，但是，真能以“诚”感动人，以“诚”为处世的原则，力行不竭，并不是简单的事。所谓三岁孩童也晓得，八十老儿行不得。
唐朝贞观初年，有人上书太宗，建议赶走佞臣。太宗召见此人，问道：“朕所任用的人，依所知都是贤人，卿知道谁是佞人吗？”
“请陛下假装怒以试群臣，如果有人不畏雷霆之怒，仍敢直言进谏，则此人便是正人；如果有人顺情阿旨，屈服于天威，则此人便是佞人。”
太宗回顾在旁的德彝说：“流水是清是浊在乎它的源头，人君是政之源，人民就是水流，人君自为诈欺而要臣下直道而行，简直就如源浊而望水清一样，欲求至治，实遥不可得。朕常常认为魏武帝（曹操）多诡诈，深鄙其为人，如果朕也这样做，则岂可示范庶民而治理天下！”
接着，他回复上书人说：“朕想要让大信普行于天下，不得以诈道训俗，卿言虽善，朕不愿采纳。”
看来，要扭转欺诈之风为诚信之风，必须从管理者自身做起，塞源止流。正像孔子所说，“其身正，不令则行；其身不正，随令则不从。”
7.仆御的启示
晏婴的仆御被老婆这样数落：“晏子大爷贵为宰相，名震诸侯，可是他为人谦虚，毫无骄气。瞧你，不过是个赶车的，却自以为了不起，大耍威风，傲慢的不像话。我看破了你，请准我离开你。”
——《十八史略》
据说，仆御听后愕然省悟，当天就态度大变，成为客客气气的人——现在很多领导的秘书真该好好体会其中的道理。有人对秘书的工作进行了总结：秘书要待人和蔼，乐于助人；清楚地说“是”或“不”；说“不”而能够给对方留下好感；要有牺牲精神；口风要紧；善于制造气氛；时露笑容；通情达理；向上司报告实情；上情下达、下情上达都能做得顺利。如果秘书能做到这些，一可以对领导负责，二可以推进领导的工作，三是对自己也有帮助，自己从中可以获得良好的人际关系。
8.缄默守秘
一件新案子，如不秘密进行就难望成功。不慎透露的一言半语，会惹来干扰，招致失败。
——《韩非子》
现在是情报时代，想要的情报，只要探寻有方，都能轻易得到；也就是说，自己的企业秘密，如果保密无方，就会被立刻当做新闻传遍四方。
优秀的记者，无孔不入，可以从片言只句中窥穿秘密。所以，为防泄密，在必要时管理者可以采取跟传播媒体隔绝的方法。秘密一泄，不管它是多杰出的创意，或是多有益于社会大众，半是起哄，半是嫉妒，就足以造成一股反对的浪潮，使一个绝好的计划，胎死腹中。
“事密以成”。对自己的事业有所构想的时候，绝不要说给别人，否则，很可能会遇到意料未及的阻碍；当你的构想已达成熟的阶段，才向可以商讨的人讨教；计划还在二、三成的阶段，你只能把它深藏在心底。
曾文正公也如是说：先求稳，次求变；做事无声无息，打仗不慌不忙。
9.忿速可侮
语出《孙子·九变第八》：“故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将必以五危；不可不察也。”
公元前204年，汉王刘邦与楚霸王项羽相持于成皋一带。汉军彭越部队游击于项羽后方，并攻取睢阳（今河南商丘南）等十七城，截断了项羽补给线，严重地威胁项羽后背。项羽为解后顾之忧，便将主力撤出成皋重地，去打彭越。临行前他对成皋守将曹咎说：“你们要好好守住成皋。如果汉军挑战，千万不可出战。只要把住成皋，挡住汉军东进，就算你们立了大功。我十五天内一定击败彭越，再与你们会师共同消灭刘邦。”刘邦在项羽主力撤离后，乘机来成皋挑战。曹咎最初还能遵照项羽告诫，坚守不战。汉军只得加紧挑战，激怒曹咎，一连五六天，天天到城外骂阵：有的讥笑楚军胆小如鼠，项羽不配称西楚霸王；有的手持兵器指着城上守军辱骂，高声呐喊，要把曹咎乱刀剁成肉泥；更有甚者，手拿白布幡，上绘猪狗牛羊驴马等牲畜，说这些牲畜就是胆小怯懦的曹咎。曹咎登城观察，城下叫骂之声，震耳欲聋；幡上欺侮之图，刺目难看。他怒不可遏，气冲斗牛，火冒三丈，恨入骨髓。于是喝令大开城门，率军应战。汉军一触即溃，曹咎乘胜追击；正当半渡汜水之时，汉军突然反击，万箭齐射。最终楚军全军覆没，曹咎等自杀，汉军夺取成皋。从此，项羽失去主动，一筹莫展，直至自杀于乌江。
楚汉成皋之战，刘邦成功地运用了“忿速可侮”的谋略，覆敌之军，杀敌之将。
《孙子·火攻篇》中说：“非利不动，非得不用，非危不战。主不可怒而兴师，将不可愠以致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可复存，死者不可复生。故明君慎之，良将警之；此安国全军之道也。”毛泽东说：“执行有利决战，避免不利决战”的原则，在战争中自始至终“都是如此，这样，我可始终立于主动，一切敌人的‘挑战书’，旁人的‘激将法’，都应束之高阁，置之不理，丝毫也不为其所动。”“将军们要有这样的坚定性，就算是勇敢而明智的将军。那些‘一触即跳’的人们，是不足语此的。”军事家是在理智的指导下从事战争指挥的，文学家是在感情的驱迫下从事文学创作的。沉静成兵家，愤怒出诗人。将帅要把头脑冷下去，沉着指挥；斗士要把头脑热起来，浴血搏斗。将帅要用理智控制住感情，不能感情用事，随心所欲；要使自己的主观意志符合客观规律，否则，将受到客观规律的惩罚，必败无疑。
（二）人生有诗
1.人生有诗
一个人如果不懂诗，实在太不像话。诗，可以使人感奋、兴起。没有诗情的人，就没有魅力可言。
——《论语·阳货》
一个人懂得诗情、诗心，生活境界就会高；心情宽裕，自会产生幽默感，处人处事就玲珑有致，所言所为，都不会低俗、卑鄙、狭隘。
孔子所说的“兴于诗”意思是说诗最能感人，可以鼓舞人的意志。
一个经营者要常有“诗心”、“诗情”，这样，器量就会自生，凡事都会放眼远看，胸襟自然开阔。
“以死而生、以生而死，此之谓有情。”有情就是“浪漫”、“诗心”，也就是要有超逸的情趣，不要老是为眼前的问题所困扰。所谓“置于死地而后生”，就是这种豁达的胸襟所致。
日本安冈先生对人生总结了六条，称之为“六中观”，并不遗余力地倡导这种人生哲学。显然，他的“六中观”是富有诗意的。“六中观”是：
忙中有闲。有了闲暇以后，才来念书、思考问题，这是不行的。真的闲是忙中偷闲。唐人李涉的《宿鹤林寺僧舍》云：“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹林逢僧话，又得浮生半日闲。”魏征可谓善于偷闲且得闲中意趣者。
苦中有乐。苦、乐是相对的，实际上苦中有乐、乐中有苦。茶里头有苦味的丹宁酸，但是也有甘味。人生要尝得苦的滋味，其中就有乐趣。
死中有活。绝处逢生、背水一战……都是一线生机。
壶中有天。这是从汉书方术传费长房的故事得到的启示。大意是说汝南官吏费长房，一日观看药店老人在工作结束后，跳入店头悬挂的壶中；第二天在好奇心驱使下，前去拜访。老人好意邀其共游，结果壶中别有天地：房间富丽堂皇，美酒佳肴，享用不尽。由此，安冈体会出，在俗世的生活中，自己应该追求、拥有属于真正自己的世界。
意中有人。人生无论何时何地，要有意中人，这是很重要的。做事业需要有商量对象不用说，即使私人生活方面，困厄之际有倾诉对象，生病时候，有适当的医生……随时都有意中人准备着。扩大言之，有私淑的对象、追求崇拜的偶像、提拔自己的长者，等等，都是人生旅途上很重要的际遇。
腹中有书：意思是说，肚子里面要有点墨水。也就是鼓励人保持爱读书的习惯，但不是追求片断的知识，而是藏在腹底的哲学、信念。知识是从听、读而来，但这只是初步阶段而已；必须注入自己的经验、体会，加以累积后，才会形成自己的“见识”，从而力行实践——这才是“腹中有书”的真谛。
2.柳暗花明
穷则变，变则通。
——《易经》
漫长的人生，忽晴忽雨、忽风忽雪。能够克服种种阻碍的人，才能体会真正的人生。至于如何克服阻碍，我愿意提供很灵验的一招。那就是《易经》上的一句话：“穷则变，变则通。”当一个人陷入最大的困境时，绝不能灰心失志，因为，这正是峰回路转，寻出一线生机的时候。
有一位高僧曾说过：“灾难要来，就让它来吧，死亡要来，就让它来吧，这就是躲避灾难最好的办法。”这一个道理，跟‘穷则变，变则通’的哲理，不是极为雷同吗？人生在世，有这一句话，就足以使一个人享用不尽呀！
《菜根谭》中也这样说：最大的横逆，是锻炼人物最好的机会。有办法承受，则身心皆益；反之，身心俱损。
年轻时代赚一百万元的经验，并不能成为将来赚十亿元的经验。损失一千万元的经验，反而会成为赚十亿元的经验。横逆是锻炼人物最好的机会。年轻人应该牢记《菜根谭》中的这一句话，趁年轻的时候，尝尝失败和辛劳的滋味。
的确，人生就是一系列的尝试，只要这些尝试虽遭失败，但是并没有损害我们远大的心志，那么这些尝试就是有价值的。每一次失败，每一次挫折都是我们走向成功的阶梯。
3.君子固穷
行大道的君子也有困穷的时候。不过，小人一旦困穷就自暴自弃，君子困穷却泰然自若，不失原来的自己。
——《论语》
子路一直想不透一件事。他对上天有一肚子的不满。尤其是老师的际遇，使他觉得上天无眼。
“像老师这样才德兼备的君子，为什么年纪一大把了，还得流浪各国，始终无法实现他的理想？”
周游各国的途中，一行人屡次遇到阻碍，尝遍辛酸。
“凤鸟不见踪迹，龙也不负图而出，还有什么话可说？”
当他听到孔子如此自语，不禁流下泪来。
相传古时候若有圣帝出现，必有瑞兆。舜帝在位时，出现凤鸟；伏羲时代，龙背负易图，自黄河飞腾而出；现在，却不见任何征兆——这表示世无明主，吾道难行。孔子为了天下苍生，不禁吁叹一声，而子路之所以哭，并不是为了天下，他只是为孔子抱不平。
后来，孔子一行在陈国，遇到兵乱，粮食断绝。弟子们个个又饿又有病，连走路都感到困难，情况恶劣到了极点。
子路对上天的不满，积郁已久；有一天，他实在忍不住了，以愤懑的口气向孔子说：“行善行道的君子，也有困穷的时候吗？如果是这样，这个世界还有什么公平可言（君子亦有穷乎）？”
孔子面容正肃地说：“君子固然免不了有困穷的时候；若如果是小人，到了困穷的时候，他就无恶不作了（君子固穷，小人穷，斯滥矣）。”
孔子明白指出君子和小人的不同：小人一旦困穷，就自暴自弃，无事不做；君子则泰然自若，不迷失自己。
困穷亦命，夫复何言？临难不乱才是大丈夫。孔子“君子固穷”的思想洗涤着我们的心灵，启迪着我们的智慧。
（三）不轻视“平凡”
1.不轻视“平凡”
莫做坏事，多做善事。这是极简单的道理，可是，要做到，实在不容易。
——《阿难尊者》
大诗人白乐天（白居易），有次问鸟巢和尚：“禅道的真髓是什么？”
和尚答说：“谋恶莫作，众善奉行。”
这是平凡透顶的道理，白乐天似乎不满意，和尚紧接着说：“三岁童子也知道这个道理；可是，真要做到，虽八十老翁也很难坚持始终。”
的确，要做看似极平凡的事，却是一件相当困难的事。毛泽东主席也曾说过：“人做一件好事并不难，难就难在做一辈子好事，几十年如一日。”
不要瞧不起平凡，要养成实践平凡道理的信念和习惯，跨出人生的第一步！
2.随遇而习
不要对自己的处境不满，任何一种境遇都有值得学习的东西。
——义玄
生活中常听到一些不满，大都因为被分派的职位不如意。“让我这样有才干的人做这种琐碎的小事，岂非大材小用？”这一类的牢骚，在各行各业，到处可闻。
一个人处于任何境遇、地位，都能善尽全力，就可以从中吸取很多经验，有助于他以后的工作。不要动不动就对自己的工作处境不满，任何一种境遇都有值得学习的地方，这就是唐朝高僧义玄所说的“随遇而习”的道理。
人生的经历没有多余的，任何一种境况，任何一种工作都是人生宝贵的财富。艰苦琐碎的工作可以养成吃苦忍耐的精神；工厂做工可以使我们知道工人的辛苦；下乡务农可以使我们知道农民生活的艰辛，粮食的来之不易；即使失业也能培养我们坚韧的性格等等。因此，在任何环境下都要积极面对人生，保持良好的心态，随遇而习。
3.对自己的面貌负责
一个人如果三天不读圣贤书，由于理义在体内消失，就变得面目可憎，言语无味。
——黄山谷
这是北宋时期黄山谷所说的一句名言。林肯也曾说“人过了四十岁就该为自己的脸相负责。”事实上，人一到四十岁，医生的脸就像一个医生，学者的脸就像一个学者。一个人如果长期不读有益身心的作品，只知迷于低级趣味，人品必然流于低俗，面目也变得卑鄙可厌。
人的内涵，可以透过阅读好书，而获得琢磨的机会；到了某个境界，脸上的表情、神采，自然显得与众不同。这种人，即使夹在千百人之中，依然一望可知。
4.一颦一笑之间
君主的一颦一笑都会引起很大的影响，所以，不能随便表露内心的感情。
——《十八史略》
身为经营者，就像交响乐团的指挥，他最大的目的是使整个团体发挥综合性的力量，而不会出现不和谐的声音。
经营者在任何场合说话都要考虑周到，以免引起轩然大波。比如经常称赞同一个部属，四周的人就误以为你偏袒他、宠重他；又如，轻率地大谈“理想的人物”，也应在严禁之列。
不偏袒任何人，以一视同仁的精神关爱所有的部属，这是王者之象；从慎重一颦一笑做起，达到一视同仁的境地，这就具备“王者之德”了。
崇拜名人，效法他们的举止服饰是人类行为的一种普遍现象；因而，领导者自身无时不在产生着一种影响力。为了引导下属，领导者不可忽视以自身的行为来影响他们。领导者的好恶，决不仅是他个人的事，他影响着、有时会决定着他所统御的人群的行为。
齐桓公好穿紫色的衣服，国人都效法。桓公想制止，管仲献策说，这好办，明天您朝见群臣，有意对穿紫衣的人说你讨厌他们的衣裳。国人听说桓公厌紫衣，也不再有穿紫衣的人了。
与此例相同的还有《晏子春秋·内篇杂下》所载的故事。公元前547年，齐灵公即位后，喜欢宫女都穿着男人服装，于是齐国妇女都仿效起来。齐灵公让官吏禁止说：“发现有女人穿戴男人服饰，就撕裂她们的衣裳，扯断她们的衣带。”可是，即使这样也不能禁止。有一天晏婴来见灵公，灵公问他，为什么把那女人穿的男服都撕裂了也禁止不了；晏婴回答说，你应该先在宫内禁止，外面的妇女就不敢再作男装打扮了。灵公依其言，禁止宫内女扮男装。不到一个月，国内妇女就不再穿戴男人服饰了。
又《韩非子·二柄》：“楚灵王好细腰，而国中多饿人。”《意林·管子》云：“楚王好小腰，美人省食；吴王好剑，国士轻死。”这些例子，都在说明，上有所好，下必甚焉。只要一个人处在统御他人的地位，他的好恶，对他所统御的人就起着极大的审美导向作用。
可以说，“桓公恶紫”是一种无声的统御命令。齐桓公、齐灵公、楚灵王等处在统治地位的帝王开始意识不到这一点，管仲、晏婴却深谙其中奥妙。在现代人看来，这不是很普遍的道理吗？然而，认识到这是一种艺术、一种统御谋略，在历史上却有一个长期的认识过程。我们现在说“桓公恶紫”，也都是从上述意义上来说的。这一点仍然有它的现实意义。
5.“过去”是师
引古戒今，结果遭到反驳说：“今非古时。”事实上，所谓的“现在”，转瞬间，不就成为“过去”了？
——《世说新语》
可以说，经营者就是以“过去”为师，不断思索、计划、执行、检讨、总结的人。经营者除了对自己的过去不断地进行分析、检讨、总结，还要对先人以及同辈的过去进行思考、分析，从中不断地汲取营养。
从历史上的事例以及自己过去的体验中，吸取种种智慧，这并不限于经营者；一般人在处事、待人方面也应如此。但是，身为经营者，必须比一般人更重视这一点。
经营者要为企业建立长期计划，不断地制定出适应形势的经营方略，布置企业长远发展的棋子；为此，他必须要把四面八方涌来的情报加以分析、过滤、判断，思索出符合企业长期利益的种种构想，充满信心地为企业指出应走的方向。
所谓思索、计划、执行、检查等，说来不外是“过去”的延长。以“过去”为师，引古戒今的重要性，不难想见。日本作家吉川英治在《我的历史小说观》里写道：“历史，说穿了就是有关现在的事。所谓的历史小说，时代的远近应不成为一个问题。它必须能够跟现在直接结合，对明天的生命产生某些作用，否则，实在无意义可言。”拜伦也这样说：“有关将来的预言，最有价值的，舍过去莫属。”这些都是值得我们深思的。（四）益友何处寻？
1.益友何处寻？
益友有三种：一种是“友直”（结交正直的朋友），这种朋友能规劝我的过失；一种是“友谅”（结交诚实的朋友），这种朋友不会欺骗我；一种是“友多闻”（结交见闻多的朋友），这种朋友能指导我不明白的事理。
——《论语·季氏》
小泉信三说过：“与其读书百卷，不如会晤大人物一百人。”
忠实践行这个说法的是“日本化药”会长原安三郎。他还在早稻田大学求学时，每逢假日就带着饭盒，访问没有学历而成功的人，倾听对方的经验之谈。有人问他，为什么对没有学历的人发生那么大的兴趣，他的回答是：“年纪轻轻就在现实社会独立闯事业，尝过种种辛酸的人，当然比那些从小依靠父母，大学毕业，一直走幸运路途的人更有魅力呀！从那些没有学历，但凭个人的意志发奋成功的人物，可以学到我们从没体验过的、宝贵的种种人生教训呢！”
的确，一个人如果平时就跟英雄豪杰型的人物多方接触，可以从这些大人物身上，学到学校教育得不到的东西，进而受其感化，有益于自己的成长和成功。
与其猛啃三流的书，不如直截了当地请教精通那一行的人。对自己所未知的世界，要拿出不耻下问精神，问到完全明白为止。
文字所表现的抽象世界，远不如亲自接近有生命的人物。好多可贵的人生体验，是要靠“以心传心”来体会、吸收的。
2.鱼水之交
与其被泛泛之交的多数人所相信，不如拥有一个真正的知己。
——王阳明
世上有不少好好先生，跟每一个人都是泛泛之交，却很难得到每一个人的真诚支持。要知道，在真刀真枪的实业界，泛泛之交不可能是真正的知己；当祸难临头，你最好别指望这些人对你鼎力相助。
对于生死相许的朋友，我们常用刎颈之交、鱼水之交之类的话来形容。彼此深信到这个地步，可以说是友情的极致了。拥有经常向你进忠言的朋友，对充实你的人生，有莫大的帮助。
在酒席上，常见黄汤落肚就彼此拍肩膀说“十年知己”这一类话的人。一道喝酒，一时觉得意气相投并无不可；但是，万万别错觉为双方这就是“亲友”了。“酒肉造成的友情，只有一夜之情”这句谚语，实在值得大家铭记于心。
此外，友情破裂，往往由金钱关系而来。
原则上，我并不借钱给朋友；但是，免不了有些例外——那时候，我就当作资助对方，从不期待他还钱。所以，我跟朋友之间，从不为金钱而造成友情的破裂。也就是说，一开始就当作“送给对方”，不是“借给对方”，而且及早把它忘记。一般人无法做到这个地步，时刻不忘，搅成“昨日之友，今日之敌”的局面。为金钱而失去知心之友，实在是金钱无可顶替的大损失呢！
3.优游于学问
学问的最高境地是：吸收基础性的知识，把它消化成自己的血、肉，使学问有如呼吸那样之后，优游于其间。
——《礼记》
“藏焉，修焉，息焉，游焉”是中国古典《礼记》中的一句话，告诉我们求学问的方法。
“藏”是指学问的根本，譬如，牢记几何定理、数学公式之类。可是，光是记忆并没有用，还得使那些学问消化为血肉，这就是“修”。
过了这个阶段，学问就如一个人的呼吸，变成一种平常的事，这叫做“息”。
通过这一关，学问就跟一个人化为一体，有如交情契合的好友：“终我一生，我只深入自己最拿手的行业，人生只有往自己最拿手的行业直冲，才能得心应手。也就是藏、修、息、游的最佳实践。”
孔子说过：“只知道此学此道之如何的人（知之者），不如对于此道有进一层爱好的人（不如好之者），爱好的人不如乐此不倦的人（好之者不如乐之者）。”这句话跟“藏焉，修焉，息焉，游焉”的根本道理是脉络相通的。
4.座右之书
不为五斗米折腰的彭泽令陶渊明的《归去来辞》中有一句话，就是“乐观琴书以消忧”。之后，在挂冠归里的日子里，陪伴他消忧的就是琴书。
身为经营者，应该有经常翻阅的几本书；但是，有多少人能真正熟读，甚至反复翻阅，把它当作“座右之书”，运用到经营上呢？
魏文侯的幕宾李克曾经列举观人的秘诀，其中的一条就是“显视其所举”。意思是说，一个人显达时，从他起用什么人、推荐什么书籍，就可以看出这个人是个什么样的人物。
的确，一个人到了相当的年龄，如果仍然推荐不出一本书，岂能挑重任、做大事？我们可以断言，这种人绝不是大器。
宋朝宰相赵普一生把《论语》奉为治国宝典，说半部《论语》可以治理天下。日本很多企业家把中国的《孙子兵法》作为经营宝典，视为座右之书。朱熹编著的《宰相经纬学》曾经被誉为改变日本历史的书，说是德川家康把此书视为至宝，即使身在军营，也常常书不离手，拿它作为自己判断及处理问题的参考；有更重要影响的是，十六岁登基的明治天皇也将《宰相经纬学》视为至宝，读之再三，每遇到重要决策都索阅书中相关言行，强化或修正自己的决心。
所谓的“座右之书”，是说对那本书爱不忍释，深受其益，喜欢到何时何地都随身携带的程度。这种书的内容并不一定艰深，也不一定非哲学、纯文学不可——即使是童话、故事书亦无不可，重点应在它是不是足以使那个人领悟处世之箴言、人生之哲学。
（五）不求功
1.不求功
期待报酬而给人金钱或某种物质，到头来就会留下悔恨，所谓的德，是指不留下这种悔恨而言。
——《菜根谭》
送礼物给人家，最重要的是要显得漫不经心，送后不求回报，那才显得有价值。任何倾注诚意的礼物，如果让对方知道你是隆重致意，就成为低俗无比的事。也就是说，送礼物千万不要有施恩求报的心理。
处世不求功且不犯过错，这便是大功。
有才能，也有实力，又是血气方刚的男人，要他“不求功”，是一件很困难的事。才子通常是恃才好胜，但是，有才无德而求功急切，势必中途受挫，一摔不起。
人的一生，有如背重物行远路，慌张、焦急大可不必。习于困境，自然随遇而安。心有奢望，当思困穷之时。
孔夫子说过：“施而不求。”荀子也说过：“不为民众的利益着想，只想利用他们，这就不如施予利益而后加以利用；不爱民众，只想役使他们，这就不如爱他们，然后役使他们来得有实效。施予利益才来利用，就不如只施予利益，而不利用实效更大；爱他们然后役使他们，就不如只爱，但不役使实效更大。”
先贤的智慧又给我们指明了方向。
2.十年不变
看似无意义的事，若能持续十年，它必定是很有意义的。
——《论语》
一件事若能坚持干个十年，其功效一定可观。
一位企业家对自己的事业进行总结时曾经说：起初，并不抱着什么希望，认为没什么搞头；可是，一干十年，那种生意就成为了一种可观的事业。
事实上，在任何领域、岗位，如有“十年经验”，他的实力就一定为大众所公认。
拿健康来说，有关维持健康的方法很多，但一般人大都无法做到“十年不间断”。所谓健康的秘诀，与其探问何种健身法为佳，不如选个容易做到的，譬如晨间体操、散步等；只要能够坚持十年，它就成为最具实效的健身法。
3.惜福
气势用尽，祸患必至；幸福到顶，人必疏远。
——法照
在漫长的人生路途，往往有鸿运当头，名利涌来的时候。可要知道，乐极必危，祸难暗藏；如果贪婪地来者皆收，终有摔倒不起之日。
《佛遗教经》上说：“知足的人，即使躺卧在地上也觉得安乐。不知足的人，即使在天堂也犹有不满；不知足的人，即使积富万贯，却若一贫如洗；不知足的人，总是被欲望牵着鼻子走，因而常被知足者怜悯。”
4.忘却之功
不追究过去，也不为将来做过度的忧虑，只适时应变，事后也不再耿耿于心。
——庄子
不为烦人的杂事而操心，不要无谓地自寻烦恼，遇事要麻麻利利地明快处理，一旦处理完了，就把它忘得一干二净。这是庄子名言的深意。
老庄思想强调“忘却”的功德。事实上，一般人要做到“适时应变，事后忘净”，实不容易。如能达到那种境界，人生的感受，定能更为深厚。
“堕缸不顾”说的是古时候，在中国，有个挑着甑（煮东西的瓦器）叫卖的人，他边走边叫卖时，一个甑突然掉下，碎裂一地；卖甑的人却头也不回，继续往前走。一个过路人告诉他：“你的甑掉了。”他却说：“我听到它掉下的声音很大，知道碎得派不上用场了，何必回头去捡它？”
这个故事告诫我们，事情既已发生，而且毫无补救的方法，就不必为它而恋恋不舍。庄子说的“应而不藏”（适时应变，事后忘净），就是这个道理。佛教中的“无我”与“舍法”也含有这样的智慧。
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