司马迁说：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则己焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ ”孔子之所以被尊为“天下文官祖，历代帝王师”，就在于他开创了影响对后世影响最大的儒学。儒学破土而出之后，千年之中又为很多圣贤所培育，一直走到今天。
第一章天不生仲尼，万古长如夜 (1)
海纳百川，有“仁”为大
“仁是一种柔嫩笃厚之情，是一种很真挚敦厚充实的样子，是我们所固有的生命发出来的。”
一部《论语》，质朴无华，几无修饰，因为是对孔老夫子日常之中言谈的随录，故其中的一言一行都是他真心的自然流露。孔子往往是不假思索，未经雕饰便脱口而出，真率而不做作。但通篇读下来，有时不免困惑，明明是同一个词，为何解释如此不同？如果要问《论语》在说什么，一言以蔽之，便是“仁”。但是对“仁”这个概念，孔子对学生给出的答案却千姿百态。
仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。（出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，都要本着认真严肃的态度。自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨自己；在封地里也没人怨恨，这样的人称得上是“仁”）
樊迟问仁，子曰：居处恭，执事敬，与人忠。（这里，仁是指无论何时何地都应该恭敬认真，对人真诚。）
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（仁人说话是慎重的，因为做起来很难，所以要警惕言过其实。）
子曰：克己复礼为仁。（克制自己，让自己的行为符合礼的要求，这就是仁。）
解释如此之多，那么仁究竟为何物？想从中找到确定的概念以应对考试的人必然会失望。毕竟《论语》不是一本呆板的教科书，孔子也不是喜欢让学生死背概念的老夫子，他所做的往往是四两拨千斤，在三言两语之中给你一些暗示让你自己去领悟，这是一种类似于苏格拉底式的通过思辨来交流的授课。在和孔子的对话中便能发觉仁的内涵非常之广阔，因为他已经把各种美德都纳入了这个范畴里。行为处事恭敬有礼、与人为善、忠实厚道、孝敬父母等等都是仁。仁是一切美德之源，换言之，人身上所体现的每一种美德都是仁的化身。
仁其实并不复杂，它就是人之本心，是一种柔嫩而敏感的情感，比如见到花开会欣喜，听闻流水会动心，灵思一动，便是仁。梁漱溟先生说，仁是一种柔嫩笃厚之情，是一种很真挚敦厚充实的样子，是我们所固有的生命发出来的。这种天真纯然是不自觉地从我们身上自然地流露出来的，而我们又不自觉地跟着它的指引去做，唯有这样才能心安。这样的人知道如何在生活中以仁爱之心去待人接物，孔子自己就是这样的人。
一次，一位名叫冕的大乐师来看孔子。古代的乐师，多半双目失明，所以孔子亲自出来接他。孔子小心地扶着他，快要上台阶时，告诉他这里是台阶了。到了席位时，孔子又说这里是席位了，请坐吧。等大家坐下来，孔子就对他说某先生在你左边，某先生在你对面，把同席的人一一详细地告诉他。
等师冕走了，学生子张就问，老师，你待他的规矩这样多，处处都要讲一声，待乐师之道，就要这样吗？孔子说，当然要这样，我们不但是对他的官位要如此；对这样眼睛看不见的人，在我们做人做事的态度上，都应该这样接待他。
仁者都是听从内心的指引去处事，不需要旁人提出要求，就如同见下雨了便要撑伞一样自然。孔子能够推己及人，设身处地地为他人着想，正是源于他的仁爱之心，懂得急人之需。在他看来，有仁心之人都应如此，自然地也就痛恨那些不仁之举。
宰我说要为父母守孝三年，太久了。孔子说：“你在这段时间里如果锦衣玉食，能安心吗？”宰我说：“能”。“既然心安你就去做吧。君子在丧期里，看到美食没有胃口，听到音乐也不快乐，住在豪宅里心里也不安心，因此不会这么做。现在你能做到安心就做去吧。”宰我离开后，孔子说：“他真是没有仁爱之心啊，出生后三年才能离开父母的怀抱，三年的丧期是天下通行的。他也应该守孝三年来回报父母之爱呀。”
孔子认为君子不可能在父母丧期之内心安心地享受舒适的生活，这才是人之常情，仁之表现。而宰我不仁就是因为他的感情很冷硬，没有尽为人之子的礼仪却还能安之若素，这是孔子所看不惯的。因为守孝是一种对父母敬爱的表现，如果连对父母这点心意都没有，怎么还能算得上是“仁”呢？
孝悌是最基本的仁，因为人人亲其亲，才能对旁人也怀有爱，才能心怀善意去对待身边的万事万物，在点滴之间折射出仁的光辉。子钓而不纲，弋不射宿。不用细网捕鱼，不去射杀还巢的鸟，扶目盲者上台阶，这不过是琐屑微小之事，然而泰山不让寸土方能成其大，事无巨细都能本着仁爱之心去做，此方能谓之大仁。
弦外听儒音：
有教无类：孔子以前，“学在官府”，只有贵族子弟有权受教育．因而也只有贵族子弟才有当官的资格。孔子则认为人人都可以接受教育，没有贫穷、地域等的区分，因此创办私学，成为我国最伟大的教育家。
《诗经》： 中国最早的诗歌总集，收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》。据考证，孔子曾经为《诗经》正过乐。
君子不器，左右逢源
“生命是体的根本，仁是真正生命，是活气。”
《论语》中总是提到两种对立的人，一是君子，一是小人。孔子说：“文胜质则史，质胜文则野。文质彬彬，然后君子。”质是人们天生便有的东西，是梁漱溟先生所说的生命之理，即“仁”；而文则是后天的修养，需要“每日三省吾身”，方能用恰当的言行将“仁”表现出来，合乎中庸之道；稍有偏差，即是“违仁”。可见要达到文质彬彬境界之困难，孔子也承认说自己在七十岁时方能做到“从心所欲不逾矩”。要达到这一境界，孔子特别强调了一点：君子不器。
什么叫做器？朱子将之解释为：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”就是说用途一定而不能通用的东西称为器。器最基本的特点就是僵化，这与“仁”也是相对立的。梁漱溟先生说，仁是真正生命，是活气，它的气息是一种朝气，是新鲜的。而器却是“暮气颓唐，是腐旧的”。不器就要求人们将生命的流动灌注于生活，让生活富有生机。
器皿往往容量一定、极易填满，而且已经定型、难以改变，并且不能改做他用。与之相对，君子则应当做到“不器”：要有海纳百川的胸怀，而不是像器具那样过满则溢；要学会灵活处事，毕竟每个人都是不同的锁，自己不可能用同一把钥匙去打开所有的锁；真正的君子还应该是通才，精而不专，不限于一两种技艺，别像程咬金的三板斧那样，舞弄几下就没了。多少英雄叹自己无用武之地，君子则应该博众家之长，把自己历练成于国于家的有用之材，而不是把自己局限于一个狭窄的小空间里。
“不器”的第一重义是胸怀。子曰：君子成人之美。一种既能入乎其内，又能出乎其外，站在更高的层次上来看待世事的情怀，一种极目楚天舒的境界。
谢原生活在唐朝，他精通词赋，善作歌词，所作的歌词在民间流传甚广。
有一年春暖花开的时候，谢原到张穆王家做客，张穆王亲自盛宴款待他。饮酒畅谈之余，张穆王让自己的小妾谈氏在帘子后面弹唱助兴，动听的歌声徐徐传来，谢原仔细一听，歌词是如此熟悉，谈氏唱的正是自己所作的一首竹枝词。张穆王见谢原听得十分出神，干脆叫谈氏出来拜见。谈氏长得貌美非凡，袅娜娉婷，她把谢原所作的歌词都唱了一遍。
谢原十分高兴，犹遇知音，对谈氏产生了爱慕之情。他站起来说：“承蒙夫人的厚爱，在下感激不尽，只不过夫人所唱的是在下的粗浅之作。我应该重作几首好词，以备府上之需。”次日，谢原即奉上新词八首，谈氏把它们一一谱曲弹唱，两人配合得十分默契。这样一来，谢原和谈氏日久生情，终于有一天，谢原忍不住向谈氏表白了。谈氏虽然心里欢喜，但自知是张穆王的小妾，身不由己。
于是，谢原亲自去拜见张穆王，请求张穆王成全。
在去见张穆王之前，谢原已有心理准备去承受他的怒气。但张穆王听说后却哈哈大笑起来，说：“其实我早有此意。虽然我也喜欢她，但你们两个是天生的一对。一个作词，一个谱曲，一个吹拉，一个弹唱，你说，这不是天造地设的一双吗？我怎能不成人之美呢？”
谢原没有想到张穆王如此大度。为报答张穆王，谢原把此事做成词，谈氏把它谱成曲，四处传唱。张穆王成人之美的美名马上传播开来，很多有识之士都来投靠他。
君子的雍容大观在张穆王身上得到了很好的体现，孔子若知此事，当说：君子成人之美，此张穆王之谓也。把美好的事情作为一种精神上的追求，能够在此得到乐趣，而不去计较自己的得失，这才是君子之风。而在待人接物上，君子更懂得变化之道，能够随即应变，随物赋形。孔子并不是迂腐的老夫子，他眼中的君子不是呆板僵化的，而是懂得智慧的价值之人。
徐文远是隋朝的国子博士。隋朝末年，洛阳一带发生了饥荒，徐文远只好外出打柴维持生计，凑巧碰上李密，于是被李密请进了自己的军队。李密曾是徐文远的学生，他请徐文远坐在上座，自己则率领手下兵士向他参拜行礼，请求他为自己效力。
徐文远对李密说：“如果将军你决心效仿伊尹、霍光，在危险之际辅佐皇室，那我虽然年迈，仍然希望能为你尽心尽力。但如果你要学王莽、董卓，在皇室遭遇危难的时刻，趁机篡位夺权，那我这个年迈体衰之人就不能帮你什么了。”
李密答谢说：“我敬听您的教诲。”
后来，李密战败，徐文远归属了王世充。王世充也曾是徐文远的学生，他见到徐文远十分高兴，赐给他锦衣玉食。徐文远每次见到王世充，总要十分谦恭地对他行礼。有人问他：“听说您对李密十分倨傲，但却对王世充恭敬万分，这是为什么呢？”
徐文远回答说：“李密是个谦谦君子，所以像郦生对待刘邦那样用狂傲的方式对待他，他也能够接受；王世充却是个阴险小人，即使是老朋友也可能会被他陷害杀死，所以我必须小心谨慎地与他相处。我针对不同的人而采取相应的对策，难道不应该如此吗？”
等到王世充也归顺唐朝后，徐文远又被任命为国子博士，很受唐太宗李世民的重用。
许文远在和三个人相处中都能保全自己，就在于他洞察世事，懂得用不同的钥匙去开不同的锁。此“君子不器”之第二义。
第一章天不生仲尼，万古长如夜 (2)
第三重义就是要求君子成为“通才”。这个词很容易让人想到曹丕在《典论·论文》里对建安七子的点评：夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽.此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。七子文体上各有所长，但都不是通才，曹丕自己也并没有找到这样的人，而在现实生活中又有几个身兼数艺的人呢？可见孔子对君子的要求何等之高！
孔子的学问本就源于生活，其归宿也在于生活，梁漱溟先生称儒学为实践之学也是此意。《论语》中所体现的不仅有孔子对人生的态度，还能从中领悟到生活的艺术，而他所说的君子就是这样一个能在生活中游刃有余之人的理想人物。只有像君子一样做到不器，方能触水逢春，左右逢源。
弦外听儒音：
《典论·论文》：《典论》是曹丕的一部学术著作，全书已佚，《论文》是其中唯一完整保存下来的一篇，是中国第一篇文学批评的专门论文，提高了文学的地位。
建安七子：建安年间，对七位文学家的合称，包括孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。“七子”之称，始于《典论·论文》
乐以忘忧，陶醉生活中
“孔子是靠趣味去生活的。”
孔子是一位温厚的长者，又被追封为圣人，世人对他的定位总是忧国忧民而一脸严肃的神态，仿佛他生来就是为了天下苍生而活，修身的目的也只是为了齐家、治国、平天下，没有自己的生活情趣。他曾说：道之不行，吾将乘桴于海。如果一日过上了逍遥自在的日子，反倒是不快活的无奈之举。这样的生活不是太过沉重了吗？难免令人敬而远之。
他们的生活真的如此枯燥乏味而不快活吗？梁漱溟先生却给了我们对孔子生活的另一种解释。在他看来，孔子是靠趣味去生活的：个性特别的人，里面充足的人，他的直觉很强，都是靠趣味生活，结果都是非功利派（孔子）……所以不应看非功利派（孔子）是一个很严的样子，其实他是顶富于趣味的。
孔夫子竟和趣味挂上了钩，多少有些令人意外，梁漱溟先生却毫不迟疑地推出了这一结论。他说：天下最危险的事，就是怕人没有生趣……人好的行为，通统是从和乐的心理出来……他心里是和乐的，这种和乐就是生趣。孔子不正是在做着“好的行为”吗？从快乐中得到生趣，这就是孔子的原本的生活真相。当初儒家最吸引梁先生之处也就在于《论语》满纸皆乐。生活本身就是乐的，而孔子又是一个严肃地对待生活的人，这样的人怎会让自己的生活乏味呢？
孔子还曾说过：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
不管是智者或是仁者，他们都能从山水之中敏锐地捕获和自己最相契合的气质，天地之间，花鸟鱼兽，自来亲人，这种生活不正是极富于诗情画意的吗？
当然除了乐，孔子也承认生活中有“忧”，即不那么快乐的事情的存在，“君子忧道不忧贫”。孔子说忧，但是不说苦。苦是一种太强烈太刺激的味道，可见在他看来生活虽有不顺心，但肯定是美好的，不至于让人痛苦。而且他还为我们排遣忧找到了一条轻松的出路：乐以忘忧。看似同语反复，不忧即是乐，其实自有道理在其中：如果心里时时充满着柔和和乐的感觉，哪里还有空间留给忧呢？
无论是忧还是乐，都是对生活的态度，是从心里生发出来的，与环境无关。即便是清贫的生活，依然是富有趣味的。刘禹锡在《陋室铭》中写道：斯是陋室，惟吾德馨。自己的气质能令苔痕上阶绿的陋室生香，自己乐在其中，又何陋之有？孔子最欣赏的学生颜回正是这样，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”民生各有所乐兮，余独好修以为常。这种生活的趣味正如陶渊明所言，此中有真义，欲辨已忘言。妙不可言，不可言传。
生活的乐趣虽然只能由自己去体会，但无疑人人都心向往之，孔子也不例外。他不是苦行僧，借现在的受难去换取日后的光辉，而是在人生的长途跋涉中收获着点滴的快乐，乐以忘忧，这才是智者。在他眼里，生活的每个细节都隐含着不尽的趣味，值得细细咀嚼。
“食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。”
他的生活何等精致：饭食越精细越好，鱼肉越细美越好。饭食放久了会变为，鱼肉也会腐烂，这就都不吃。颜色不好看的不吃，气味臭的不吃。烹饪的火候不对不吃。不到吃饭的时间不吃。切肉的刀工不合度不吃。酱配得不对不吃。肉虽然多，但不能让吃肉的分量超过粮食的分量。只有酒没有规定用量，以不喝醉为限。买来的酒和干肉不吃，不去掉姜的食物少吃。这般琐屑且细致的要求，足以令今日以享受生活标榜自己的小资们也望尘莫及，谁能说他不会享受生活呢？
这样的孔夫子，不只是风尘满面地奔波于各国之间，也不仅仅是正襟危坐于学堂上对学生耳提面命。他会对着一堆美食喋喋不休，也会在冬日风雪中看万树凋零而松柏独全。这样的孔夫子，虽然身后没有道德高地做背景，但岂不是可爱得很？
弦外听儒音
四书五经： 四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。四书指的是《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，在之前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，这六本书也被称做“六经”，其中的《乐经》因秦朝焚书坑儒而亡佚，就只剩下了五经。
心中自有青山在，世事纷扰如蛛丝
“原来心是自然的，现在变成了勉强的，到后来这种勉强的反成为自然的了。因为我们的心原来没有杂念才自然，有杂念就是勉强。”
司马迁说，人穷则反本。在生活停滞不前走投无路之时，人就会转而去追寻宇宙的起源、人生的意义等玄而又玄的问题。这种困惑往往源于自己生活中的混乱，梁漱溟先生称之为生命的滞塞。生命如水流动，一旦滞塞便会浑浊，让你看不清生命的真谛。生活之乱，也正是因为心被他物所遮掩了，人变得会惶惑不安，不知何去何从。
梁漱溟先生曾说：“我们生活之乱是由于心跟着念跑。原来心是自然的，现在变成了勉强的，到后来这种勉强的反成为自然的了。因为我们的心原来没有杂念才自然，有杂念就是勉强。现在有杂念反成了自然，而没杂念竟成了勉强，仿佛要想法去恢复安和泰然反成了难能之事。”当自己的心外面的东西所牵绊时，各种力量牵着你往不同的方向走，言行举止就会显出勉强，进退维谷。要摆脱这种状况，当然是要排除杂音，专心地去听从心的指引。但是如何才能顺心率性而行，不让杂念扰乱自己的生活呢？千年前的孔子就给出了答案：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
一个有志之士，在面对外界的诱惑纷扰时，不管外面桃飘与柳飞，只咬定自己心中的青山，如此才不至于随波逐流、摇摆不定，把生活搅成一团乱麻。王安石说，不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。自己的心志若能像北斗星常悬于空，又何愁会迷失方向呢？
但并非每个人都能称得上是有志的匹夫。司马迁笔下的李斯就是一次次在犹豫中被拖入了泥淖，深陷难出。他在权利的面前，一次次做了妥协。本该忠于秦始皇的遗嘱，却为赵高收买；原该急流勇退保全自己，却在死前才叹息：吾欲与若复牵黄犬出于上蔡东门逐狡兔，其可得乎？
而孔子则用他颠沛流离的后半生证明了自己的匹夫之志。他在周游列国时年时已高，几次到了穷途末路，但他只是坚持奔走、奔走，如同那位追赶太阳的夸父。
鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季桓氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望。不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得离开鲁国，开始了周游列国的旅程。这一年，孔子55岁。
孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万，但并没给他什么官职，也没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日。逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。
鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。
梁漱溟先生说：“‘匹夫’就是独自一个，无权无势。他的最后一着只是坚信自己的‘志’。什么都可以夺掉他，但这个‘志’没法夺掉，就是把他个人消灭掉，也无法夺掉！”这也是海明威在《老人与海》中那句脍炙人口的名言的寓意：一个人不是生来就要被打败的，你可以消灭他，但就是打不败他。
虽然孔子自谦是一介匹夫，但他所说的匹夫却自有一股傲然之气，风雨不侵、令人敬畏。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此孔夫子之谓也。匹夫之志，纯粹而干净，这也就是孔子一生守护的信仰。在当时混乱的局势中不乏朝三暮四的政客，蝇营狗苟，见风使舵，一个不小心来不及转向就葬身波涛之中。孔子不然，虽然周室衰微，礼乐崩坏，他匡复周礼的主张难以实行，实际上也少有君主真心推行，但只要那是他心中向往到达的青山，便穷尽一生之力以求之，一如汤显祖笔下的杜丽娘，“月可沉，天可瘦，泉台可暝，獠牙判官可狎而处，而“柳”“梅”二字一灵咬住，必不肯使劫灰烧失”。对孔子而言，只要咬住了自己心中的志气，其余的风雨或诱惑都不过是杂音，于是将它们都似蛛丝那般轻轻拂去，只留得心中一片清明。
弦外听儒音
爵位制度：周代分贵族为公、侯、伯、子、男五等爵，封地均称国，在封国内行使统治权。各诸侯国内，置卿、大夫、士等爵位，楚国等置执圭、执帛等爵。卿、大夫有封邑，对封邑也可以行使统治权、唯受命于诸侯。
周公：姓姬名旦，相传他制礼作乐，建立典章制度。其言论见于《尚书》诸篇，被尊为儒学奠基人，孔子最崇敬的古代圣人，《论语》中子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
汤显祖：明代戏曲作家，代表作《牡丹亭》，他的老师罗汝芳是泰州学派的代表人物，以发人“良知”和济人急难闻名于世。
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